Grzegorz VII (papież)

gigatos | 26 czerwca, 2023

Streszczenie

Ildebrando de Soana, urodzony około 1015-1020 r. i zmarły 25 maja 1085 r. w Salerno (Włochy), był toskańskim mnichem benedyktyńskim, który w 1073 r. został 157. biskupem Rzymu i papieżem pod imieniem Grzegorza VII, następcy Aleksandra II. Czasami znany jako mnich Hildebrand, był głównym architektem reformy gregoriańskiej, najpierw jako doradca papieża Leona IX i jego następców, a następnie podczas własnego pontyfikatu.

Reforma Kościoła miała na celu oczyszczenie moralności duchowieństwa (obowiązkowy celibat dla księży, walka z nikolaizmem) oraz zwalczanie symonii i handlu korzyściami, zwłaszcza biskupstwami, co doprowadziło do poważnego konfliktu z cesarzem Henrykiem IV. Ten ostatni uważał, że przyznawanie inwestytury biskupom leży w jego mocy. Podczas sporu o inwestyturę Grzegorz VII zmusił ekskomunikowanego cesarza do upokarzającego gestu pokutnego. Epizod ten nie wystarczył jednak do zażegnania konfliktu, a Henryk odzyskał przewagę, oblegając papieża, który schronił się w Castel Sant’Angelo. Uwolniony przez Normanów papież został wypędzony z Rzymu przez ludność, mającą dość ekscesów swoich sojuszników. Grzegorz VII zmarł na wygnaniu w Salerno 25 maja 1085 roku.

Grzegorz VII jest uważany za świętego przez Kościół katolicki i obchodzony jest 25 maja.

Dzieci

Grzegorz VII urodził się w Soanie, niedaleko Sorano w Toskanii, około 1020 roku. Nazywał się Hildebrand, co nawiązywało do germańskiego pochodzenia jego rodziny. Jednak według niektórych źródeł, bez wątpienia z zamiarem narysowania paraleli z Chrystusem podczas procesu kanonizacji, Hildebrand pochodził z rodziny klasy średniej: jego ojciec był stolarzem.

Uczeń i kapelan Grzegorza VI

Hildebrand został wysłany do Rzymu w młodym wieku, gdzie jego wuj był przeorem kluniackiego opactwa Santa Maria na Awentynie. Kształcił się tam i podobno był nauczany przez Jeana Gratiena, przyszłego papieża Grzegorza VI. Ten ostatni był żarliwym reformatorem. Kultura Hildebranda była bardziej mistyczna niż filozoficzna: czerpał więcej z psalmów lub pism Grzegorza Wielkiego (którego imię on i jego mentor przyjęli, gdy wstąpili na tron św. Piotra) niż z pism św. Przywiązał się do Jana Gracjana, który uczynił go swoim kapelanem. Podążał za nim aż do jego śmierci.

Koniec IX wieku i początek X wieku charakteryzowały się osłabieniem władzy publicznej w wyniku rozpadu Imperium Karolingów. W obliczu najazdów i prywatnych wojen wywołanych powstaniem nowej elity wojowników, która przejęła kontrolę nad terytoriami, duchowni szukali ochrony potężnych. W zamian ci ostatni przejęli prawo do dysponowania majątkiem kościelnym i mianowania posiadaczy urzędów kościelnych, opactw i parafii. Odtąd urzędy te powierzano świeckim, często za opłatą, a niekiedy dziedziczono. Kościół przeszedł prawdziwy kryzys moralny: urzędy i dobra kościelne były przedmiotem prawdziwego handlu (symonia), a klerykalizm (nikolaizm) był szeroko rozpowszechniony, szczególnie we Włoszech, Niemczech i Francji.

W odpowiedzi, okres ten charakteryzował się silnym ruchem reform monastycznych, który wywalczył autonomię wielu opactw i narzucił rodzącemu się rycerstwu kodeks moralny, w szczególności poprzez ruchy Pokoju Bożego, a następnie Rozejmu Bożego. Ruch ten był w dużej mierze napędzany przez Cluny, ale nie tylko: to benedyktyńskie opactwa Brogne w Belgii i Gorze w Lotaryngii rozpowszechniły reformę. To właśnie w tym duchu kształcił się Hildebrand.

Ze względu na ogromny rozmiar Imperium, władza germańskiego władcy była stosunkowo słaba we Włoszech. Wielkie rzymskie rody (w szczególności hrabiowie Tusculum), które były przyzwyczajone do wybierania papieża, wznowiły swoje starożytne prerogatywy: trzech papieży z rodu Tusculani następowało po sobie od 1024 roku. Podczas gdy Benedykt VIII i Jan XIX byli energiczni, Benedykt IX, wybrany w bardzo młodym wieku, zachowywał się w sposób despotyczny i niegodny. Krytykując jego słabą moralność, rzymscy powstańcy wybrali w 1045 r. antypapieża (Sylwestra III). W obliczu trudności Benedykt IX sprzedał swój urząd Janowi Gracjanowi, który myśląc, że może przywrócić porządek, zaakceptował ten akt symonii i przyjął imię Grzegorza VI. Nie był jednak w stanie wdrożyć reformy, a nieporządek wzrósł: było trzech konkurujących ze sobą papieży.

Od czasów Henryka II (1014-1024) cesarze byli zmuszeni okresowo schodzić ze swoimi armiami do Włoch, aby przywrócić swoją władzę. Henryk III interweniował również militarnie: 20 grudnia 1046 r. na synodzie w Sutri obalił trzech papieży i narzucił reformatorskiego papieża Klemensa II.

Hildebrand podążył za swoim mentorem Grzegorzem VI na wygnanie do Kolonii w Niemczech i pozostał z nim aż do jego śmierci w 1048 roku. Jego surowy styl życia został wówczas zauważony przez Brunona, biskupa Toul i bliskiego krewnego cesarza, który z kolei przywiązał go do swojej osoby.

Doradca papieży

W Rzymie nadal panował nieporządek. Jeden po drugim, dwaj papieże mianowani przez cesarza, Klemens II i Damazjusz II, zostali zamordowani. W 1048 r. Brunon został ogłoszony papieżem na diecie w Wormacji. Zgodził się na to tylko pod warunkiem, że uzyska zgodę rzymskiego duchowieństwa i ludu. Został utwierdzony w tym postanowieniu przez Hildebranda, który przekonał go do pozostawienia szat biskupich i udania się do Rzymu jako zwykły pielgrzym, aby prosić o odnowienie i potwierdzenie jego nominacji. Rzymianie byli wrażliwi na jego pokorę. Brunon został wyniesiony na papieża pod imieniem Leona IX 1 lutego 1049 roku.

Wychowany w duchu reformy monastycznej, doszedł do wniosku, że to niegodność poprzednich papieży doprowadziła do ich wyparcia się przez Rzymian i upadku z łaski. Mianował Hildebranda subdiakonem i powierzył mu zarządzanie dochodami Stolicy Apostolskiej, która była bliska bankructwa. Najważniejsze akty jego pontyfikatu zostały przeprowadzone za radą Hildebranda, który później pozostał jednym z najbardziej wpływowych doradców jego następców Wiktora II (1055-1057), Stefana IX (1057-1058), Mikołaja II (1058-1061) i Aleksandra II (1061-1073). Hildebrand był jednym z kluczowych graczy w tym, co później będzie znane jako reforma gregoriańska, dwadzieścia pięć lat przed tym, jak sam został papieżem.

Organy rządowe zostały zreorganizowane; służby kanclerskie, które były teraz bardzo aktywne, podążały za modelem cesarskim, a rola kardynałów, którym powierzono kluczowe stanowiska w kurii, znacznie wzrosła; stanowiska te, które wcześniej były zarezerwowane dla przedstawicieli rodzin rzymskich, były otwarte dla „obcokrajowców”, co podkreślało uniwersalny charakter papiestwa i pokazywało, że nominacje te nie mogą być już dokonywane na podstawie klientelizmu.

Opracowano doktrynę, której celem było nadanie Stolicy Apostolskiej władzy potrzebnej do przeprowadzenia reformy. Dictatus papæ ujawnia kluczowe idee: w społeczeństwie chrześcijańskim, scementowanym wiarą, funkcją porządku świeckiego jest wykonywanie poleceń porządku kapłańskiego, którego papież jest absolutnym mistrzem. Jako Wikariusz Chrystusa, jest on jedynym prawowitym posiadaczem Imperium, ponieważ jest „najwyższym cesarzem”. Może delegować tę władzę i odebrać swoją delegację. Cesarz nie jest już współpracownikiem papieża, ale jego podwładnym. Musiał przeprowadzić program reform określony przez papieża. Program ten kwestionował Kościół cesarski.

Hildebrand zostaje wysłany do Francji, aby zbadać herezję Berengera. Scholastyk z Tours twierdził, że w Eucharystii istnieje jedynie duchowa obecność Chrystusa. Po potępieniu przez sobory w Rzymie i Verceuil w 1050 r., a następnie przez synod w Paryżu w 1054 r., Bérenger został skierowany na sobór w Tours w 1054 r., któremu przewodniczył Hildebrand. Uznał on, że po konsekracji chleb i wino są Ciałem i Krwią Chrystusa.

Leon IX zmarł w 1054 r., ale rzymskiej delegacji, w tym Hildebrandowi, udało się przekonać Henryka III ze Świętego Cesarstwa Rzymskiego do wyboru Wiktora II na swojego następcę, dzięki czemu partia reformatorska pozostała u władzy w Stolicy Apostolskiej, chociaż papież nadal był mianowany przez cesarza. Po przewodniczeniu cesarskiemu pogrzebowi 28 października 1056 r., 5 listopada Wiktor II był głównym architektem wyboru 6-letniego syna Henryka III na cesarza, pod imieniem Henryk IV, i ustanowił regencję Agnieszki z Akwitanii, wdowy po cesarzu. Ta ostatnia była blisko związana z ruchem kluniackim: klasztor w Cluny został założony przez jej rodzinę, a Hugues, jego opat, był ojcem chrzestnym następcy tronu, przyszłego Henryka IV, i bliskim powiernikiem rodziny cesarskiej.

Brakowało jej jednak autorytetu politycznego i woluntaryzmu męża i rządziła pod wpływem prałatów, takich jak Annon z Kolonii, Sigefroi I z Moguncji i Henryk z Augsburga. Musiała przyznać książętom liczne posiadłości, aby zachować ich lojalność. Podczas regencji stosunki między Kościołem a Cesarstwem zmieniły się na niekorzyść tego ostatniego. Kiedy Wiktor II zmarł w 1057 r., reformatorzy wykorzystali mniejszość cesarza Henryka IV: Stefan IX został wybrany na papieża bez poinformowania Agnieszki. Nowy papież był bratem Godfreya Brodatego. Ten ostatni, książę Dolnej Lotaryngii i Toskanii, popadł w konflikt z Henrykiem III, który chciał zneutralizować swoich wasali, którzy byli zbyt potężni: odmowa regenta mogła wywołać nowy bunt wielkich wasali. Nowy papież sprzeciwiał się mianowaniu papieży przez cesarza.

W swoim traktacie Contre les simoniaques z 1058 r. kardynał Humbert de Moyenmoutier przeanalizował konsekwencje symonii, wykazał potrzebę zniesienia świeckiej inwestytury i podkreślił wiodącą rolę, jaką Stolica Apostolska powinna odegrać w reformie. Twierdził, że występki duchownych wynikały z ich uległości wobec świeckich, którzy inwestowali ich nie na podstawie ich pobożności, ale korzyści materialnych, jakie ta nominacja mogła im przynieść. Szczepan IX został zamordowany we Florencji po zaledwie ośmiu miesiącach sprawowania urzędu papieża.

Jego następca, Mikołaj II, został wybrany na papieża 28 grudnia 1058 r. w Sienie przez Hildebranda. Do Rzymu poprowadził go Godfrey Brodaty, który wypędził antypapieża Benedykta X, wychowanego przez frakcję Tusculum. Wybór Mikołaja II uzyskał cesarską aprobatę młodego Henryka IV. 13 kwietnia 1059 r. Mikołaj II na soborze na Lateranie ogłosił dekret in nomine Dei, który stanowił, że wybór rzymskich papieży będzie odtąd zarezerwowany dla kolegium kardynałów. Autorem tego dekretu był najprawdopodobniej sam Hildebrand. Chociaż prawo do zatwierdzenia przez cesarza zostało utrzymane, papież nie był już jego lennikiem. Reformatorzy wykorzystali niestabilność Imperium, aby zapewnić niezależność Stolicy Apostolskiej.

Po śmierci Mikołaja w 1061 r. kardynałowie wybrali Aleksandra II. Powiadomienie zostało wysłane na dwór cesarski: czyniąc to, nie poprosili regentki o uznanie wyboru. Regentka postanowiła to zignorować. Kardynałowie uznali, że cesarski przywilej potwierdzenia został uchylony, a nowy papież został koronowany 30 września. Wściekli Rzymianie, pozbawieni starożytnego prawa wyboru, zanieśli swoje skargi do Agnieszki. Skorzystała ona z okazji, by przeciwstawić się nowej niezależności Świętego Kolegium i zwołała zgromadzenie w Bazylei, które pod nieobecność kardynałów wybrało innego papieża, który przyjął imię Honoriusza II. Schizma ta nie trwała długo, a antypapież został porzucony przez swoich protektorów w 1064 roku. Pocieszony swoją rolą, Aleksander II zwiększył swoją kontrolę nad Kościołem we Włoszech. Działał w doskonałej harmonii z grupą reformatorów, wśród których Hildebrand cieszył się wyjątkowym wpływem.

Pontyfikat

W kwietniu 1073 r., po śmierci Aleksandra II, został wybrany przez kardynałów pod naciskiem ludu rzymskiego. Niechętnie przyjął to stanowisko: był już po sześćdziesiątce i zdawał sobie sprawę z ciężkiej odpowiedzialności. W 1075 r. napisał do swojego przyjaciela Huguesa de Cluny: „Jesteś moim świadkiem, błogosławiony Piotrze, że to wbrew mnie, twój święty Kościół postawił mnie u swego steru”. Wybór ten przeraził biskupów, którzy obawiali się jego surowości. Ponieważ zgoda cesarska nie została wydana zgodnie z ustalonym prawem, biskupi Francji, którzy zostali poddani żądaniom jego reformatorskiego zapału, gdy przybył do nich jako legat, próbowali naciskać na cesarza Henryka IV, aby go nie uznawał. Hildebrand starał się jednak o cesarskie potwierdzenie i je uzyskał. Nie objął stolicy apostolskiej, dopóki jej nie uzyskał.

Od momentu wstąpienia na tron domagał się Korsyki, Sardynii, a nawet Hiszpanii na mocy darowizny Konstantyna; utrzymywał, że Saksonia została przekazana Stolicy Apostolskiej przez Karola Wielkiego, a Węgry przez króla Stefana; i domagał się denara Świętego Piotra od Francji. Ponieważ roszczenia te mogły spotkać się z powszechną odmową i przysporzyć mu zbyt wielu wrogów, skoncentrował swoje działania na walce z nikolaizmem i symonią.

Nie od razu wszedł w konflikt z wielkimi i początkowo atakował żonatych księży. Dla niego, jako mnicha, kościelny celibat był częścią kapłańskiego ideału, który wyróżniał ascetę. Postrzegał go również jako siłę Kościoła. Chciał duchownych, którzy zajmowaliby się wyłącznie Kościołem, bez rodzin, niezależnych od więzi społecznych, a następnie od wpływów świeckich, i niezdolnych do założenia dziedzicznej kasty, która szybko przywłaszczyłaby sobie majątek kościelny. Na soborze wielkopostnym w 1074 r. podjęto decyzje o usunięciu księży symoniaków lub konkubinatów (nikolaistów). W szczególności zakazano księżom żonatym lub żyjącym w konkubinacie wstępu do kościołów.

Dekrety te zostały zakwestionowane przez wielu niemieckich księży. Zakłopotani biskupi, głównie w Niemczech, nie wykazywali zapału do stosowania decyzji tego soboru, a papież, wątpiąc w ich gorliwość, nakazał książętom Szwabii i Karyntii, aby siłą uniemożliwili zbuntowanym księżom sprawowanie posługi. Biskupi Teodoryk z Verdun i Henryk ze Speyer oskarżyli go o obniżenie władzy biskupiej do poziomu władzy świeckiej. Początkowo cesarz Henryk IV, już zajęty buntem swoich feudalnych panów, próbował załagodzić konflikt. Zaproponował mediację między legatami papieskimi a niemieckimi biskupami. Jednak Grzegorz VII zatriumfował w Niemczech: żonaci księża byli pogardzani, czasami torturowani i wygnani; ich prawowite żony zostały wykluczone ze społeczeństwa.

Podczas obchodów Bożego Narodzenia w 1075 r. Censius, przywódca szlachty sprzeciwiającej się reformom, zorganizował bunt w Rzymie. Grzegorz VII został aresztowany podczas sprawowania urzędu w bazylice Santa Maria Maggiore i zamknięty w wieży. Papież został jednak uwolniony przez lud, którego poparciem się cieszył, co pozwoliło mu stłumić bunt.

W Hiszpanii, pod naciskiem wysłannika papieskiego, Sobór w Burgos (1080) nakazał duchownym odesłanie żon, ale nakaz ten nie został wykonany aż do XIII wieku, pod rządami Alfonsa Mądrego, którego kodeks karał małżeństwa kapłańskie.

Sprawy były trudniejsze we Francji i Anglii. Synod w Paryżu (1074) uznał rzymskie dekrety za niedopuszczalne i nierozsądne („importabilia ideoque irrationabilia”). Na burzliwym synodzie w Poitiers (1078) władzom prawnym udało się zagrozić słuchaczom opornego kapłana, ale biskupi z trudem mogli wprowadzić ten kanon w życie bez wsparcia świeckiego ramienia, a małżeństwa kościelne trwały.

Lanfranc z Canterbury nie był w stanie powstrzymać soboru w Winchesterze przed zezwoleniem żonatym księżom na utrzymywanie żon w 1076 roku. Sobór londyński z 1102 r., zainspirowany przez Anzelma, nakazał ich zwolnienie, ale bez określenia jakichkolwiek kar. Drugi sobór londyński (1108) nie przyniósł żadnych skutków poza pogłębieniem zaburzeń moralnych wśród duchowieństwa.

W rzeczywistości Grzegorz VII został szybko uwikłany w spór o inwestyturę i nie mógł sobie pozwolić na luksus konfrontacji zarówno z cesarzem, jak i królami Francji i Anglii. Dlatego oszczędził tych dwóch ostatnich, dodając bardziej dyplomatycznego Huguesa de Semur, opata Cluny, do swojego nieprzejednanego legata Huguesa de Die.

W 1073 r. zaatakował Filipa I, króla Francji, za symonię. W 1074 r. próbował podburzyć biskupów swojego królestwa przeciwko niemu, pisząc do nich:

„Spośród wszystkich książąt, którzy przez obrzydliwą chciwość sprzedali Kościół Boży, dowiedzieliśmy się, że Filip, król francuski, zajmuje pierwsze miejsce. Ten człowiek, który powinien być nazywany tyranem, a nie królem, jest głową i przyczyną wszelkiego zła we Francji. Jeśli nie zechce zmienić swego postępowania, niech wie, że nie uniknie miecza apostolskiej zemsty. Rozkazuję objąć jego królestwo interdyktem. Jeśli to nie wystarczy, spróbujemy, z Bożą pomocą, wszelkimi możliwymi środkami, wyrwać królestwo Francji z jego rąk; a jego poddani, uderzeni ogólną anatemą, wyrzekną się jego posłuszeństwa, jeśli nie będą woleli wyrzec się wiary chrześcijańskiej. Co do was, wiedzcie, że jeśli okażecie jakąkolwiek połowiczność, uznamy was za wspólników w tej samej zbrodni i zostaniecie uderzeni tym samym mieczem.

Filip I obiecał zadośćuczynić, ale kontynuował, zwłaszcza że francuscy biskupi nie zakazali królestwa. Papież zrozumiał, że jego reforma nie może polegać na biskupach, którzy sami byli symoniakami: potrzebował ludzi przekonanych o potrzebie reform. Dlatego powstrzymał się od natychmiastowego działania zgodnie ze swoimi groźbami, co mogłoby doprowadzić do schizmy.

Na soborze wielkopostnym w 1075 r. nie tylko kapłanom symoniackim i konkubinarnym groziła ekskomunika, ale potępiono również biskupów:

„Jeśli ktoś teraz otrzyma biskupstwo lub opactwo od jakiejkolwiek osoby, niech nie będzie uważany za biskupa. Jeśli cesarz, król, książę, markiz, hrabia, władza lub osoba świecka udaje, że udziela inwestytury biskupstwa lub jakiejkolwiek godności kościelnej, niech wie, że jest ekskomunikowany”.

Grzegorz VII opublikował również dekret zabraniający świeckim wybierania i inwestowania biskupów. Był to pierwszy raz, kiedy Kościół zajął stanowisko w kwestii inwestytury świeckich.

Grzegorz VII wybrał legata Huguesa de Die, jednego ze swoich najbliższych współpracowników, na arcybiskupa Lyonu. Die pochodził z potężnej rodziny arystokratycznej (był bratankiem Hugona I Burgundzkiego, opata Cluny i księcia Eudesa I Burgundzkiego). Był w stanie zastosować reformę gregoriańską w swojej archidiecezji, zwołując liczne sobory, podczas których ekskomunikował i deponował duchownych symoniackich i konkubinackich: 1075 w Anse, 1076 w Dijon i Clermont, 1077 w Autun (przeciwko despotycznemu Manassèsowi de Gournay, który pozbawił Brunona, założyciela mnichów kartuzów, jego urzędów i majątku.

Cesarz Henryk IV właśnie stanął w obliczu buntu w Saksonii. W obliczu niepokojów wielkich władców potrzebował wsparcia Kościoła cesarskiego.

Pod rządami Karolingów stopniowe wprowadzanie dziedzicznych urzędów znacznie osłabiło ich autorytet: cesarz nie miał już żadnej kontroli nad wielkimi panami feudalnymi, co doprowadziło do stopniowej fragmentacji i rozpadu Imperium Karolingów. Aby temu zapobiec, Ottonowie polegali na Kościele germańskim, rozdając urzędy wiernym ze świadomością, że otrzymają je z powrotem po śmierci. Biskupi, czasem stojący na czele prawdziwych księstw, oraz opaci stanowili trzon cesarskiej administracji. Cesarz mianował wszystkich wysokich duchownych w Imperium. Po mianowaniu otrzymywali oni od władcy inwestyturę, symbolizowaną przez insygnia ich urzędu – pastorał i pierścień. Oprócz misji duchowej musieli oni wykonywać zadania doczesne wyznaczone im przez cesarza. W ten sposób władza cesarska była przekazywana przez kompetentnych i oddanych ludzi.

Początkowo Henryk IV, który nie był wrogo nastawiony do reformy, starał się negocjować dalsze mianowanie biskupów. Jego celem było wzmocnienie Kościoła Cesarstwa (Reichskirche) we Włoszech, który byłby wobec niego całkowicie lojalny.

Grzegorz VII podjął negocjacje z Henrykiem IV, wspierany przez niektórych biskupów Imperium, w sprawie królewskiej (tj. świeckiej) inwestytury. Kiedy negocjacje zakończyły się niepowodzeniem, Grzegorz obłożył anatemą doradcę króla.

We wrześniu 1075 r., po zabójstwie Erlembalda, Henryk, wbrew podjętym zobowiązaniom, mianował duchownego Tedalda, arcybiskupa Mediolanu, a także biskupów w diecezjach Fermo i Spoleto. Wybuchł konflikt.

W grudniu Grzegorz wysłał Henrykowi zjadliwy list, w którym wezwał go do posłuszeństwa:

„Biskup Grzegorz, sługa sług Bożych, do króla Henryka, pozdrowienia i apostolskie błogosławieństwo (jeśli jest gotów poddać się Stolicy Apostolskiej, jak przystało na chrześcijańskiego króla)”.

Poza kwestią inwestytury, stawką był los dominium mundi, walka między władzą kapłańską a władzą cesarską. Dwunastowieczni historycy nazywali tę kłótnię Discidium inter sacerdotium et regnum.

W 1075 r. Grzegorz VII ogłosił słynny Dictatus papæ, kanonicznie definiując tę doktrynę w celu przeciwdziałania cezaropapizmowi, tj. ingerencji władzy politycznej w rządy Kościoła (zob. Querelle des Investitures). Dzięki wsparciu książąt, takich jak Filip I i Wilhelm Zdobywca, papieżowi udało się ograniczyć prerogatywy feudalizmu i ustanowić episkopat, który był znacznie bardziej niezależny od systemu świeckich lojalności.

Ducha tego prawodawstwa można podsumować jako odrodzenie doktryny dwóch władz papieża Gelazjusza I, uchwalonej w V wieku: całe chrześcijaństwo, zarówno kościelne, jak i świeckie, podlega moralnej władzy papieża rzymskiego.

Grzegorz VII znalazł w Zakonie Cluny, który był obecny w całym chrześcijaństwie łacińskim ponad granicami politycznymi, sojusznika, którego potrzebował, aby wesprzeć takie przedsięwzięcie.

W styczniu 1076 r. Henryk zgromadził wokół siebie większość biskupów na sejmie w Wormacji; większość biskupów Niemiec i Lombardii opowiedziała się wówczas przeciwko papieżowi, którego wcześniej uznawali, i ogłosiła, że Grzegorz został zdetronizowany. Biskupi i arcybiskupi uważali się za książąt Cesarstwa, obdarzonych ważnymi przywilejami; fakt, że papież był odpowiedzialny za przydzielanie urzędów kościelnych, wydawał im się zagrożeniem dla Kościoła Cesarstwa, kamienia węgielnego jego administracji. Dlatego napisali odpowiedź do Grzegorza VII z Wormacji, prosząc go o rezygnację z urzędu:

„Henryku, królu, nie przez uzurpację, ale przez sprawiedliwy dekret Boga, Hildebrandowi [imię Grzegorza VII przed jego wstąpieniem na stolicę Piotrową], który nie jest już papieżem, ale odtąd fałszywym mnichem, którego wszyscy biskupi i ja uderzamy naszą klątwą i naszym wyrokiem, ustąp, opuść tę apostolską stolicę, którą sobie przywłaszczyłeś. Ja, Henryk, król z łaski Bożej, ogłaszam cię wraz ze wszystkimi moimi biskupami: ustąp, ustąp!

Odwołanie to było uzasadnione twierdzeniem, że Grzegorz nie został wybrany regularnie: w rzeczywistości został burzliwie wyniesiony na tę godność przez lud Rzymu. Co więcej, jako Patrycjusz Rzymu, Henryk miał prawo sam mianować papieża lub przynajmniej potwierdzić jego wybór (z czego nie skorzystał). Twierdzi się również, że Grzegorz przysiągł nigdy nie zostać wybranym na papieża i że był blisko związany z kobietami.

Na odpowiedź Grzegorza nie trzeba było długo czekać; wygłosił on kazanie na synodzie wielkopostnym w 1076 roku:

„Otrzymałem od Boga moc związywania i rozwiązywania, na Ziemi, tak jak w Niebie. Ufny w tę moc, rzucam wyzwanie królowi Henrykowi, synowi cesarza Henryka, który powstał w niepohamowanej dumie przeciwko Kościołowi, dla jego suwerenności nad Niemcami i Włochami, i zwalniam wszystkich chrześcijan z przysięgi, którą złożyli lub mogą mu złożyć, i zabraniam im dalszego służenia mu jako królowi. A ponieważ żyje we wspólnocie wygnanych, ponieważ czyni zło na tysiąc sposobów, ponieważ gardzi napomnieniami, które kieruję do niego dla jego zbawienia, ponieważ oddziela się od Kościoła i stara się go podzielić, z tych wszystkich powodów ja, twój porucznik, wiążę go więzami klątwy „.

Grzegorz VII ogłosił Henryka IV obalonym i ekskomunikował go; zbuntowawszy się przeciwko suwerenności Kościoła, nie mógł już być królem. Każdy, kto odmówił posłuszeństwa przedstawicielowi Boga i współdziałał z innymi ekskomunikowanymi, został faktycznie pozbawiony suwerenności. W rezultacie wszyscy jego poddani zostali zwolnieni z wierności, którą mu przysięgli.

Ekskomunika rex et sacerdos, którego poprzednicy arbitrowali wybór papieży jako patricius Romanorum oraz w świętej i teokratycznej koncepcji króla, wydawała się wówczas niewyobrażalna i wzbudziła wielkie emocje w zachodnim chrześcijaństwie. Liczne pamflety zostały napisane za lub przeciw supremacji cesarza lub papieża, często odnosząc się do teorii dwóch władz Gelazjusza I (w rezultacie niemieckie chrześcijaństwo zostało głęboko podzielone).

Po tej ekskomunice wielu niemieckich książąt, którzy wcześniej wspierali Henryka, oderwało się od niego; na zgromadzeniu Tribur w październiku 1076 r. zmusili go do odwołania radców potępionych przez papieża i do pokuty przed upływem jednego roku i jednego dnia (tj. przed 2 lutego następnego roku). Henryk musiał również poddać się osądowi papieża na sejmie w Augsburgu, aby książęta nie wybrali nowego króla.

Aby przechwycić papieża przed planowanym spotkaniem z książętami, Henryk zdecydował się w grudniu 1076 r. przekroczyć pokryte śniegiem Alpy do Włoch. Ponieważ jego przeciwnicy zablokowali mu dostęp do niemieckich przełęczy, musiał przekroczyć przełęcz Mont-Cenis, aby porozmawiać z papieżem przed sejmem w Augsburgu, a tym samym zdjąć ekskomunikę (zmuszając tym samym opozycyjnych książąt do podporządkowania się mu). Henryk nie miał innego sposobu na odzyskanie wolności politycznej jako król.

Grzegorz obawiał się zbliżającej się armii cesarskiej i chciał uniknąć spotkania z Henrykiem; wycofał się do Canossy, dobrze ufortyfikowanego zamku należącego do margrabiny toskańskiej Mathilde de Briey. Z pomocą jej i swojego ojca chrzestnego Huguesa de Cluny, Henrykowi udało się zaaranżować spotkanie z Grzegorzem. 25 stycznia 1077 r., w święto nawrócenia św. Pawła, Henryk stawił się jako pokutnik przed zamkiem w Canossie. Po trzech dniach, 28 stycznia, papież zniósł ekskomunikę, pięć dni przed terminem wyznaczonym przez opozycyjnych książąt.

Pierwotny obraz Henryka udającego się do Canossy w postawie pokornej skruchy opiera się głównie na naszym głównym źródle, Lambercie d’Hersfeld, który był również zwolennikiem papieża i członkiem opozycyjnej szlachty. Obecne badania historyczne uważają ten obraz za tendencyjny i propagandowy. Pokuta była formalnym aktem dokonanym przez Henryka, którego papież nie mógł odrzucić; dziś wydaje się, że był to sprytny manewr dyplomatyczny, który przywrócił Henrykowi swobodę działania, jednocześnie ograniczając swobodę papieża. Nie ulega jednak wątpliwości, że w dłuższej perspektywie wydarzenie to zadało poważny cios pozycji Cesarstwa Niemieckiego.

Chociaż ekskomunika została zniesiona pięć dni przed upływem jednego roku i jednego dnia, a sam papież oficjalnie uznał Henryka za króla, opozycyjni książęta obalili go 15 marca 1077 r. w Forchheim, w obecności dwóch legatów papieskich. Arcybiskup Moguncji Zygfryd I wybrał antykróla, Rudolfa z Rheinfelden, księcia Szwabii, który został koronowany w Moguncji 26 marca; książęta, którzy wynieśli go na tron, obiecali mu, że nigdy nie ucieknie się do praktyk symoniańskich przy przydzielaniu biskupstw. Musiał również przyznać książętom prawo głosu w wyborach króla i nie mógł przekazać swojego tytułu żadnemu z synów, porzucając zasadę dynastyczną, która panowała do tego czasu. Był to pierwszy krok w kierunku wolnej elekcji, której domagali się książęta Imperium. Wyrzekając się dziedziczności korony i zezwalając na mianowanie biskupów kanonicznych, Rudolf znacznie osłabił prawa Cesarstwa.

Podobnie jak podczas wojny z Sasami, Henryk polegał przede wszystkim na rosnących klasach społecznych (niższej szlachcie i urzędnikach ministerialnych), a także na coraz potężniejszych wolnych miastach Imperium, takich jak Speyer i Wormacja, które zawdzięczały mu swoje przywileje, oraz na miastach położonych w pobliżu zamków Harzu, takich jak Goslar, Halberstadt i Quedlinburg.

Powstanie ministrów, którzy wcześniej zostali pozbawieni władzy, oraz emancypacja miast spotkały się z silnym oporem książąt. Większość z nich stanęła po stronie Rudolfa z Rheinfelden przeciwko Henrykowi. Papież początkowo pozostał neutralny, zgodnie z porozumieniami zawartymi w Canossie.

W czerwcu Henryk wygnał Rudolfa z Rheinfelden z Imperium. Obaj schronili się w Saksonii. Henryk poniósł dwie porażki: 7 sierpnia 1078 r. pod Mellrichstadt i 27 stycznia 1080 r. pod Flarchheim koło Mühlhausen (Turyngia). Podczas bitwy pod Hohenmölsen, niedaleko Merseburga, która obróciła się na jego korzyść, Rudolf stracił prawą rękę i został śmiertelnie ranny w brzuch; zmarł następnego dnia, 15 października 1080 roku. Utrata prawej ręki, na którą przysięgał wierność Henrykowi na początku jego panowania, została wykorzystana politycznie przez zwolenników Henryka (był to sąd Boży), aby jeszcze bardziej osłabić opozycyjną szlachtę.

W latach 1079-1080 Grzegorz VII wezwał Eudesa de Chatillon (przeora Cluny i przyszłego papieża Urbana II) do Rzymu i mianował go kardynałem-biskupem Ostii. Eudes stał się bliskim doradcą papieża i wspierał reformę gregoriańską.

W marcu 1080 r. Grzegorz VII ponownie ekskomunikował Henryka, który następnie wysunął kandydaturę Wiberta, arcybiskupa Rawenny, do wyboru na (anty) papieża. Został on wybrany 25 czerwca 1080 r. na synodzie w Bressanone przez większość biskupów niemieckich i lombardzkich, pod imieniem Klemensa III.

W tym momencie społeczeństwo podzieliło się na dwie części: Henryk był królem, a Rudolf antykrólem, Grzegorz był papieżem, a Klemens antypapieżem. Władza była również kwestionowana w księstwach: na przykład w Szwabii Berthold z Rheinfelden, syn Rudolfa, sprzeciwił się Fryderykowi z Hohenstaufen, narzeczonemu córki Henryka, Agnes, która mianowała go księciem.

Po zwycięstwie nad Rodolfem, Henryk zwrócił się do Rzymu w 1081 roku, aby znaleźć wyjście z konfliktu również tam; po trzech kolejnych oblężeniach udało mu się zdobyć miasto w marcu 1084 roku. Następnie Henryk musiał być obecny we Włoszech, z jednej strony, aby zapewnić sobie wsparcie lojalnych wobec niego terytoriów, a z drugiej strony, aby stawić czoła Matyldzie Toskańskiej, lojalnej wobec papieża i jego najbardziej zaciekłego wroga w północnych Włoszech.

Po zdobyciu Rzymu Wibert został intronizowany jako Klemens III 24 marca 1084 roku. Rozpoczęła się nowa schizma, która trwała do 1111 r., kiedy to ostatni antypapież Wibertysta, Sylwester IV, oficjalnie zrzekł się stolicy papieskiej.

Tydzień po intronizacji, w Niedzielę Wielkanocną 31 marca 1084 r., Klemens koronował Henryka i Bertę odpowiednio na cesarza i cesarzową.

Eudes de Chatillon został mianowany legatem na Francję i Niemcy w celu usunięcia Klemensa III z urzędu i spotkał się w tym celu z Henrykiem IV w 1080 r., bezskutecznie. Przewodniczył kilku synodom, w tym w Quedlinburgu (1085), który potępił zwolenników cesarza Henryka IV i antypapieża Klemensa III, a mianowicie Guiberta z Rawenny.

W tym samym czasie Grzegorz VII okopał się w Castel Sant’Angelo i czekał na interwencję Normanów, wspieranych przez Saracenów, którzy maszerowali na Rzym, dowodzeni przez Roberta Guiscarda, z którym się pogodził. Armia Henryka była bardzo słaba i nie była w stanie stawić czoła napastnikom. Normanowie uwolnili Grzegorza, splądrowali Rzym i podpalili go. Po zamieszkach, których dopuścili się jego sojusznicy, Grzegorz musiał uciekać z miasta za swoimi wyzwolicielami i wycofał się do Salerno, gdzie zmarł 25 maja 1085 roku.

Po zakończeniu jednego z najważniejszych pontyfikatów w historii, z temperamentem, który był zarówno odważny, jak i wytrwały, papież zmarł 25 maja 1085 roku. Został pochowany w katedrze w Salerno. Na nagrobku wyryto jego ostatnie słowa: „Dilexi iustitiam, odivi iniquitatem, propterea morior in esilio!

Dzieło Grzegorza VII było kontynuowane przez jego następców. W szczególności jego doradca Urban II, który został papieżem w 1088 r., usunął antypapieża Klemensa III, głosił pierwszą wyprawę krzyżową w 1095 r. i zachęcał do rekonkwisty. Grzegorz VII został ogłoszony świętym i kanonizowany w 1606 r. przez Pawła V.

Reforma gregoriańska i spór o inwestyturę znacznie zwiększyły władzę papiestwa. Papież nie podlegał już cesarzowi, a Stolica Apostolska znalazła się na czele państw wasalnych, które musiały płacić jej roczny trybut. Należały do nich księstwa normańskie w południowych Włoszech, hrabstwo Marchii Hiszpańskiej w południowej Francji, hrabstwo Viennois w Prowansji oraz księstwa na wschodzie, wzdłuż wybrzeża Dalmacji, na Węgrzech i w Polsce.

Z drugiej strony, władza papieża na czele Kościoła została wzmocniona przez upokorzenie zadane cesarzowi. Wzmocniło to ekspansję potężnego zakonu Cluny. Powstały nowe zakony, takie jak kameduli, kartuzi i cystersi, którzy również zobowiązali się do oddania papieżowi.

Potęga polityczna i ekonomiczna tych zakonów – zwłaszcza tych z Cluny i Cîteaux – była tak duża, że miały one bezpośredni wpływ na decyzje książąt. Potęga duchowieństwa była u szczytu: to oni określili politykę Zachodu, wywołując na przykład wyprawy krzyżowe. Jednakże, szanując chrześcijański podział między Cezarem a Bogiem, papież dzielił władzę z władzami świeckimi, o czym świadczy Konkordat z Wormacji. Z drugiej strony, trwały wzrost gospodarczy, jakim cieszył się Zachód, wkrótce nadał coraz większe znaczenie burżuazji, która stopniowo stała się nową siłą w trójdzielnym systemie średniowiecznego społeczeństwa (duchowieństwo, szlachta i chłopi), zapewniając sobie własną władzę gospodarczą i polityczną.

W XII i XIII wieku stopniowe umacnianie się monarchii, zwłaszcza we Francji i Anglii, które w dużej mierze opierały się na rosnącej potędze swoich miast, oraz wznowienie walki między kapłaństwem a cesarstwem przyczyniły się do stopniowego osłabienia papiestwa.

Od połowy XI wieku zaczęło kształtować się gregoriańskie myślenie o chrześcijańskiej rekonkwiście i wyzwoleniu Kościoła katolickiego. Już w 1074 r. Grzegorz VII opracował plan krucjaty, który był postrzegany jako odpowiedź na ekspansję islamu. Po klęsce wojsk bizantyjskich pod Mantzikert w 1071 r., pokonanych przez Turków Seldżuckich, Cesarstwo Bizantyjskie utraciło znaczną część Syrii, pozostawiając nowym wyznawcom islamu otwarte drzwi do Anatolii.

W obliczu tej sytuacji Grzegorz dostrzegł w postępach Turków na szkodę „wschodniego chrześcijaństwa” znamię działania diabła. Diabła dążącego do upadku obozu Bożego, niszczącego go od wewnątrz poprzez herezję i zepsucie duchowieństwa. Ta demonizacja „Saracenów” przez chrześcijańskich duchownych jest owocem retorycznej konstrukcji przeciwko islamowi od samych jego początków, zapoczątkowanej przez Izydora z Sewilli i Apokalipsę pseudo-Metody.

W odpowiedzi na te wydarzenia papież Grzegorz posunął się tak daleko, że rozważał osobiste poprowadzenie armii do Jerozolimy, aby pomóc chrześcijanom ze Wschodu. Mając to na uwadze, 2 lutego 1074 r. Grzegorz VII napisał do kilku książąt, aby poprosić ich „w służbie Świętego Piotra” o pomoc wojskową, którą byli mu winni i którą mu obiecali. W dniu 1 marca 1074 r. powrócił do tego planu w liście okólnym skierowanym do „wszystkich, którzy pragną bronić wiary chrześcijańskiej”. W dniu 7 grudnia 1074 r. Grzegorz powtórzył swoje zamiary w liście do Henryka IV ze Świętego Cesarstwa Rzymskiego, w którym mówił o cierpieniach chrześcijan i poinformował cesarza, że jest gotów osobiście pomaszerować do Grobu Chrystusa w Jerozolimie na czele armii liczącej 50 000 ludzi, która była już dostępna. Tydzień później Grzegorz ponownie zwrócił się do wszystkich swoich zwolenników, wzywając ich do przyjścia z pomocą Cesarstwu Wschodniemu i odparcia niewiernych. Wreszcie, w liście z 22 stycznia 1075 r., Grzegorz wyraził swoje głębokie przygnębienie opatowi Huguesowi de Cluny, w którym ubolewał nad wszystkimi „nieszczęściami” trapiącymi Kościół: schizmą grecką na Wschodzie, herezją i symonią na Zachodzie, inwazją turecką na Bliskim Wschodzie i wreszcie, jego zaniepokojeniem bezwładnością europejskich książąt.

Jednak projekt „krucjaty” nigdy nie doszedł do skutku pod rządami Grzegorza VII, a idea świętej wojny nie zdobyła jeszcze wszystkich zachodnich chrześcijan.

Wśród pism papieża Grzegorza VII, list, który wysłał do Al-Nasira, hammadyckiego księcia Béjaïa (Algieria), pozostaje znany ze swojej życzliwości wobec islamu. Pozostaje on wzorem dialogu międzyreligijnego.

„(…) Teraz my i wy jesteśmy winni sobie nawzajem tę miłość, nawet bardziej niż jesteśmy winni ją innym narodom, ponieważ uznajemy i wyznajemy, choć na różne sposoby, JEDNEGO Boga, którego codziennie chwalimy i czcimy jako Stwórcę wieków i Pana światów. (…) „.

Gino Rosi nazwał Tomba Ildebranda jego imieniem, na cześć jednego z etruskich grobowców w Area archeologica di Sovana, niedaleko jego miejsca urodzenia (Soana).

Linki zewnętrzne

Źródła

1. Grégoire VII
2. Grzegorz VII (papież)
3. a b c d e et f Pierre Milza, Histoire de l’Italie, Fayard, 2005, p. 209.
4. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 173.
5. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 174.
6. ^ Cowdrey 1998, p. 28.
7. ^ Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
8. ^ „The acts and monuments of John Foxe”, Volume 2
9. ^ Cowdrey 1998, pp. 495–496.
10. ^ Johann Georg Estor, Probe einer verbesserten Heraldic (Giessen 1728), „vorrede”: Das Pabst Hildebrand ein Zimmermanns Sohn gewesen, we noch der Pater Daniel in der netten Historie von Franckreich geglaubet, rechnete der Pater Maimburg und Pater Pagi nicht unbillig zu eben dieser Ordnung. Francesco Pagi, Breviarium historico-chronologico criticum Tomus II (Antwerp 1717), p. 417, attributed to Cardinal Baronius the notion that the father was a faber, but that Papebroch considered him to be of noble stock.
11. «Η έριδα της περιβολής – Studying History». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2 Σεπτεμβρίου 2019. Ανακτήθηκε στις 2 Σεπτεμβρίου 2019.
12. Más forrás 1028/1029-re valószínűsíti a dátumot.
13. Pázmány könyvek. [2009. február 27-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2011. augusztus 9.)