György Dózsa
gigatos | 2 stycznia, 2022
Streszczenie
György Dózsa Makfalvi (Dálnok, ok. 1470 – Timisoara, 20 lipca 1514), potomek starego szlacheckiego rodu Székely, potomek konnej rodziny Dálnok z Trisszék, waleczny do końca wojny, przywódca węgierskiego powstania chłopskiego 1514 r.
W 1513 r. papież Leon X mianował Tamása Bakócza, arcybiskupa i kardynała Esztergomu, pełnym legatem apostolskim na Europę Północną, Środkową i Wschodnią. 9 kwietnia 1514 r., jako legat papieski, ogłosił w Budzie bullę papieską wzywającą do krucjaty przeciwko Turkom i powierzył posłusznym mnichom gromadzenie żołnierzy krucjaty. Trzon europejskiej armii krucjatowej mieli stanowić Węgrzy, a jej dowództwo arcybiskup powierzył szekelskiemu żołnierzowi Dózsie. W dniu 24 maja wycofał się z krucjaty. W swoich kazaniach franciszkanie i proboszczowie, którzy już wcześniej przyłączyli się do krucjaty, podburzali chłopską armię, twierdząc, że szlachta ze względu na swoje egoistyczne interesy pozbawiła ich możliwości uzyskania obiecanego w bulli papieskiej ułaskawienia. W rezultacie, pod przywództwem Szekely Dózsy, zebrane wojska „niespodziewanie podniosły się w tak zwanym buncie Kuruców”, który później rozszerzył się na wojnę między „panami” i „chłopami” na Węgrzech. Dózsa wezwał swoją armię do wytępienia „nielojalnej szlachty”. Według historyków był on decydującą postacią w historii Węgier.
Przez długi czas toczyła się dyskusja na temat jego pochodzenia, ponieważ kilka współczesnych źródeł błędnie identyfikowało go jako „György Székely” lub „Georgius Zekel”.
Tę „proklamację Cegléd” wydał w imieniu Dózsy jeden z poruczników buntowników, Mihály. W 1972 r. Jenő Szűcs w swoim artykule „Ideologia wojny chłopskiej” (Valóság 15 (1972) 11, s. 12-39) udowodnił, że manifest nie istniał, jednak dokument spisany przez Lénárta Barlabási, podmajora siedmiogrodzkiego i zastępcę komornika szeklerskiego Barlabási z 17 lipca 1507 r., w którym określa on György Dózsa po łacinie jako Georgius Dosa Siculus de Makfalva in Sede Maros existent, dowodzi ponad wszelką wątpliwość jego pochodzenia. Zgodnie z tym dokumentem György Dózsa jest członkiem rodziny Dósa z Makfalvy, szowarskiej gałęzi rodu Örlöcz-nem Szovát z rodu Szekler lófő.
Ciekawostką jest, że Gábor Vályi, statystyk, i Gyula Vályi, matematyk, są również potomkami rodziny Dózsa.
Według kroniki historyka Miklósa Istvánffy”ego miejscem jego urodzenia jest Dálnok w Tricis, ale historycy uważają, że jego pochodzenie jest możliwe również z Makfalvi. Jako György Székely występuje we współczesnych dokumentach, listach, kronikach, większości utworów poetyckich i historiograficznych, w ustawach retrybucyjnych z 1514 r. oraz w Tripartituma Istvána Werbőczy. Według Sándora Márkiego został ochrzczony Székely na cześć ludu, z którego pochodził. Dokładna data jego narodzin nie została zapisana, ale współczesne źródła sugerują, że w chwili śmierci miał czterdzieści lat, co umiejscawia go w latach siedemdziesiątych XIV wieku. Dzieciństwo spędził z rodzeństwem w Dálnok, a po śmierci ojca przeniósł się do Makfalvy. Zawsze pociągała go kariera wojskowa, chciał pójść w ślady ojca, dlatego później został żołnierzem.
Być może służył w kilku twierdzach, gdyż – choć nie zachowały się żadne zapiski – uczestniczył jako kapitan kawalerii w kampanii 1513 r. prowadzonej przez Jánosa Szapolyai, wicekróla Siedmiogrodu, w celu odparcia ataków tureckich. Po kampanii pozostał na straży w Nándorfehérvár. Według tradycji 28 lutego 1514 r. stoczył na polu między Nándorfehérvár a Szendrő zwycięski pojedynek z Ali z Epeiro, konnym przywódcą Spahów z Szendrő, który już wcześniej spowodował śmierć wielu żołnierzy. Za ten czyn król Ulászló II, oprócz przyznania mu dwóch tytułów rycerskich i złotego łańcucha, podarował mu wioskę i pozwolił na pamiątkę jego wyczynu dodać do herbu rodowego zakrwawioną rękę odciętą mieczem. Tak upamiętnił to wydarzenie Taurinus w swoim współczesnym łacińskim poemacie heroikomicznym.
„Székely, widząc często utopiony i kiedyś wyznaczony dzień : swoją naganną duszę, pobożnością, z łaską, przykrywa macą, i spieszy do zamku Budy w swoim perypetyjnym szlabanie, którym przykryje wszystko”.
Rada królewska, obradująca 23 marca 1514 r., po długiej debacie zgodziła się na rozpoczęcie krucjaty, której chciał papież. 9 kwietnia 1514 r. Tamás Bakócz, arcybiskup Esztergomu i wysłannik Stolicy Apostolskiej, promulgował bullę papieża Leona X, wydaną 15 lipca 1513 r., nakazującą krucjatę przeciwko Turkom. Bakócz wyznaczył Dózsę na dowódcę krucjaty 24 kwietnia 1514 r. 30 kwietnia, po uroczystym nabożeństwie, kardynał wręczył Dózsie białą flagę z czerwonym krzyżem, pobłogosławioną przez papieża. Nie było takiej części Królestwa Węgierskiego, z której nie wyruszyli pod sztandarami krzyża. Na masy chłopów i „zbłąkanych” mnichów, zbierających się na wojnę i nie przestrzegających dyscypliny zakonnej, szlachta i członkowie głównych zakonów nie patrzyli przychylnie, gdyż chłopi, pozostający z dala od wiosennych prac, stanowili dla nich zagrożenie, uzbrojeni w broń w rękach. A członkowie duchowieństwa pochodzenia pańszczyźnianego, stojący wśród buntowników, stawali się ideologami rozruchów. Z ich pomocą Dózsa zagroził wiernym żołnierzom swojej armii ekskomuniką, jeśli zdradzą swój święty ruch.
Przeczytaj także: mitologia_p – Achilles
Jego rola w wojnie chłopskiej w 1514 r.
Nieobiektywne przejaskrawienia i sprzeczności współczesnych źródeł historycznych utrudniają historykom dokładne odtworzenie wydarzeń i motywów powstania chłopskiego na Węgrzech w 1514 r. Na początku 1514 r. Europa przygotowywała się do kampanii przeciwko sułtanowi tureckiemu, co doprowadziło do ogłoszenia krucjaty. W niewyjaśnionych do dziś okolicznościach Tamás Bakócz, arcybiskup Esztergom, wybrał Dózsę na przywódcę armii krzyżowej. Do połowy maja około 40.000 chłopów uzbrojonych w kosy i topory bojowe zgromadziło się w kraju pod sztandarami krzyżowców w obozie w Peszcie. Braki organizacyjne, wycofanie się Bakócza, próby odwołania krucjaty, opór szlachty i panujące wówczas warunki doprowadziły do wybuchu powstania. „Wiesz, że podły precel dobrej szlachty cieszy się teraz, że ich przodkowie otrzymali tytuły. Ale tytuł przodka nie czyni człowieka szlachetnym: to cnota, a nie pycha, czyni człowieka szlachetnym.” pisał poeta István Taurinus, humanistyczny biskup Siedmiogrodu, w swoim poemacie heroicznym Stauromachia id est Cruciatorum Servile Bellum (Wojna chłopska), wydanym po łacinie w 1519 r. i zachowanym do dziś. Według Sándora Márki, Dózsa i jego koledzy buntownicy chcieli zmienić Kościół i świat. Chcieli pozostawić jednego biskupa dla całego kraju, zrównać rangą wszystkich księży, zlikwidować szlachtę i równo podzielić jej ziemie. Dążyli oni do tego, aby istniały tylko dwa porządki: mieszczański i chłopski, a także do zniesienia królowania. Sam Dózsa chciał być tylko przywódcą i reprezentantem ludu: podporządkowując się we wszystkim decyzjom ludu. Bakócz, chłop pańszczyźniany szlachetnie urodzony i zazdrosny o majątek, został oskarżony przez panów o ogłoszenie krucjaty antytureckiej, o to, że świadomie i dobrowolnie wywołał powstanie. Arcybiskup wydał więc 24 maja rozkaz o rozwiązaniu armii, ale było już za późno. Wiadomość o werbunku całkowicie zdenerwowała nawet tych chłopów, którzy pozostali w domach, ale chcieli przyłączyć się do krucjaty o przebaczenie.
Kiedy obozowali w pobliżu polnego miasteczka Nagytur, György Dózsa zabił celnika i ukradł mu 5 marek w gotówce. Powstanie przerodziło się w wojnę chłopską, kiedy 23 maja pod Apatfalvą doszło do pierwszego poważnego starcia między oddziałami Dózsy a wojskami szlacheckimi. Żołnierze Istvána Báthori, ispana Timisa i Miklósa Csáky”ego, biskupa Csanád, rozgromili awangardę armii chłopskiej. Podczas gdy zwycięzcy świętowali swoje zwycięstwo, Dózsa kazał pojmać biskupa Csanád i wbić go na pal wraz z kilkoma szlacheckimi jeńcami. Powstanie przyniosło fatalne dni dla zamku Csanád, o którym Samu Borovszky napisał w swojej Historii hrabstwa Csongrád: „Żądni krwi krzyżowcy nie zadowolili się egzekucją biskupa i księży, których pojmali za pomocą tortur, ale włamywali się do kościołów jak rabusie i kładli krwawe ręce na skarbach kościołów, niszczyli ołtarze i grobowce. Rozrzucili też relikwie św. Gellerta”. Największe oburzenie wywołała egzekucja Istvána Telegdy”ego. Dzięki tej masakrze rebelianci zwrócili się ostatecznie przeciwko całemu Kościołowi chrześcijańskiemu i feudalnemu systemowi państwowemu Węgier.
György Dózsa, usprawiedliwiając swoją reputację wojskową, odniósł wiele zwycięstw. Chociaż rebelianci zostali pokonani w kilku miejscach, on i jego armia zdobyli komory solne, centra mennicze i większość zamków wzdłuż rzeki Mures. Został pokonany dopiero w bitwie pod Timisoarą (15 lipca 1514 r.). György Szerémi, nadworny kapelan historyka Jánosa Szapolyai, w swoich współczesnych wspomnieniach napisał: „György Székely mówi do krzyżowców: oto Pan Wicekról przybywa w naszej obronie; oto jego list napisany pod jego wiarą; nie bójmy się niczego: „Mój panie, nie wierzmy mu, bo to Katarzyna.” Jednak János Szapolyai, wicekról Siedmiogrodu, interweniował ze swoją armią i pokonał buntowników w wielkiej bitwie. György Dózsa i jego brat Gergely Dózsa oraz inni jego wasale również dostali się do niewoli.
Najbardziej znani z przywódców Dózsy:
György Dózsa został stracony wraz z bratem po bitwie, ale większość zbuntowanych chłopów pańszczyźnianych została pozostawiona przy życiu przez szlachtę, która nie była zainteresowana masową rzezią swoich chłopów, którzy czerpali zyski z ich sprawy.
Według historyków, odwet osłabił skuteczność obrony Imperium Osmańskiego przed jego ambicjami podbojowymi, gdyż chłopi pańszczyźniani powołani do walki w krucjatach byli mniej zainteresowani obroną swojego kraju.
Austriacki podróżnik do Królestwa Węgier na początku XVI wieku tak opisał sytuację węgierskich chłopów pańszczyźnianych: „jeśli bowiem mają obfitość plonów, stają się łupem szlachty”. Szlachta okrada chłopa z tego, czego ma pod dostatkiem, a to sprawia, że chłop staje się niedbały i leniwy. W przeciwnym razie ziemia ta, jeśli jest uprawiana, daje plony wystarczające do wyżywienia dwóch królestw, ale cała żywność ubogich jest łupem i zdobyczą dla szlachty, która torturuje swoich poddanych na śmierć, gdy widzi ich obfitujących w żywność i inne artykuły pierwszej potrzeby.”
Stephan Stieröchsel (István Taurinus
Chociaż w średniowieczu szczególnie okrutne metody egzekucji były dla współczesnych oczywiste, niektóre współczesne zapiski opisują śmierć Jerzego Dózsy jako jeszcze bardziej brutalną niż zwykle: „najpierw ukoronowano go ognistym żelazem, potem, jeszcze za życia, nagiego, związanego za nogi, jego własni żołnierze, zwani powszechnie hajdúk, których czyny przyniosły tyle okropieństw, rozerwali go zębami na strzępy i pożarli, a wreszcie, rozcinając ciało na czworo, powiesili na palu.
„Na jego oczach pocięli jego brata na trzy kawałki, potem ciało na cztery kawałki i powiesili na szubienicy”.
Niektóre elementy okrutnej egzekucji są tylko legendami stworzonymi po fakcie, a fakt, że miały miejsce, jest podważany przez pewne odmiany tych elementów. Na przykład można dość bezpiecznie stwierdzić, przy konsensusie historiografii, że nie było ognistego tronu (posadzono go na drewnianym „tronie”), a raczej włożono mu na głowę ognistą koronę (żadne ze współczesnych źródeł o egzekucji – Taurinus, György Szerémi, Antal Verancsics – nie pisze o ognistym tronie). Legenda ta rozpowszechniła się dopiero po poemacie Sándora Petőfiego W imię ludu.
O ile wcześniejsze egzekucje miały na celu jedynie pozbawienie życia, o tyle w XVI i XVII w. na Węgrzech przyjęły się również formy kwalifikowanej kary śmierci zaczerpnięte z zagranicznego, głównie niemieckiego orzecznictwa, gdzie podkreślano również zadawanie bólu, a idea odpłaty i odstraszania była bardziej rozpowszechniona zgodnie z duchem czasu.
Według historyka Jenő Szűcsa, od akcji Werbőczy klasa szlachecka zaczęła dystansować się od pańszczyzny. Feudalna, opresyjna szlachta wykluczała większość ludzi z aktywnej węgierskiej wspólnoty narodowej. Przez wieki po śmierci chłopskiego przywódcy wśród literatów panowała jedynie negatywna opinia o Dózsie i powstaniu. W późniejszych czasach jego osoba stała się symbolem walki z opresyjną władzą szlachecką (zob. poniżej wiersze Endre Ady i Sándora Petőfiego). W Węgierskiej Republice Ludowej socjalistyczna polityka kulturalna nadmiernie podkreślała jego historyczną rolę, a poza historią i kulturą jego imieniem nazwano wiele ulic, przestrzeni publicznych, klubów sportowych i organizacji społecznych. Dózsa stanowił ilustracyjny węgierski przykład głównego motywu oficjalnego marksistowskiego spojrzenia na historię, walki klasowej między szlachtą a chłopstwem – ale należy zauważyć, że sam Dózsa również był szlachcicem.
Rumuńskie kierownictwo komunistyczne również darzyło go sympatią – głównie ze względu na jego siedmiogrodzkie pochodzenie – i tak ulica Gheorghe Doja znajduje się w kilku rumuńskich miastach, a osada (Lukafalva) w pobliżu Târgu Mures nosi jego imię. W latach czterdziestych XX wieku na placu Marii w Timiszoarze postawiono pomnik upamiętniający jej śmierć i wydarzenia, które miały miejsce, ale faktem jest, że stracono ją za obecną katedrą, nad brzegiem Bégi.
Często stronnicza historiografia szlachecka twierdziła później bezpodstawnie, że György Dózsa posłużył za przykład dla innych wielkich powstań w koronie węgierskiej, takich jak bunt Jovana z Czerni, który miał miejsce zaledwie dwanaście lat po wojnie Dózsy, oraz powstanie chłopskie w Chorwacji pod wodzą Máté Gubecza w latach 1572-1573. W rzeczywistości żaden z nich nie miał bezpośredniego wpływu.
Dzisiejsza historiografia węgierska coraz bardziej krytycznie ocenia rolę György Dózsy (Attila Bánó: Kolejne 33 zadziwiające przypadki z historii Węgier, Athenaeum Kiadó Kft., 2013, ISBN 9789632932460), którego niektórzy uważają za niemal nieszkodliwego, a winą za masakrę w Mohács – zamiast feudalnej anarchii – obarczają powstanie chłopskie Dózsy, mówiąc, że z jego powodu nie odważono się wcielić chłopów do wojska. Według tych opinii, tylko ówczesne władze komunistyczne zrobiły z niego bohatera, bazując na „pomyłce” Petőfiego i Ady”ego.
Zmieniający się w czasie kult Dózsy i mity w węgierskiej historii i myśli publicznej były podsycane przez antyfeudalne i socjalistyczne aspiracje. Jego kult osiągnął szczyt w dekadach po 1945 r., a jego postać głęboko zakorzeniła się w węgierskiej świadomości narodowej.
Według dziennikarza Andrása Zsuppána, przywódcy średniowiecznych ruchów chłopskich w Europie Zachodniej (Wat Tyler) nigdzie nie zostali włączeni do panteonu narodowego, podczas gdy w byłych europejskich krajach socjalistycznych było inaczej (Thomas Müntzer, Jan Žižka, w Rumunii trzy wsie zostały nazwane imieniem Dózsa). W 1919 roku, w okresie Węgierskiej Republiki Radzieckiej, wydano znaczki z napisami Magyar, Rat, Köztársaság (Węgry, Rada, Republika) oraz portretami Karola Marksa, Sándora Petőfiego, Ignáca Martinovicsa, György Dózsy i Fryderyka Engelsa. Niemal w każdej wsi w kraju znajdował się plac publiczny nazwany imieniem każdej z tych osób, a kilka szkół podstawowych i domów kultury w całym kraju nosiło ich imiona. Chociaż historycy nie wiedzą dokładnie, kiedy urodził się Jerzy Dózsa, kierownictwo partii komunistycznej wyznaczyło mu na pamiątkę datę urodzin 1472. Od 1950 roku w Budapeszcie, z wyjątkiem okresu rewolucji 1956 roku, do 1990 roku Újpest TE nosił nazwisko György Dózsa, natomiast w Szegedzie od 1950 do 1994 roku jedna z miejskich drużyn nosiła nazwisko Szegedi Dózsa. W Körmend – Dózsa z Körmend, w Peczu – Dózsa z Peczu, a w Egerze – Dózsa z Egri.
Uważa się, że jego armia zakopała swoje bogactwo w pobliżu Kiskunhalas, które później zostało odnalezione.
Według miejscowej legendy w Szegedzie pochowano głowę György Dózsy, ponieważ franciszkanie sympatyzowali z powstaniem chłopskim i wysłali głowę przywódcy chłopskiego do zakonników z Szegedu jako groźbę. Wydarzenie to utrwalił Gyula Juhász w swoim wierszu Głowa Dózsy.
W miejscu jego śmierci w Timisoarze we wrześniu 2021 r. tradycjonaliści odtworzyli 12 epizodów powstania chłopskiego i egzekucji Gheorghe Doja w języku rumuńskim, w historycznym widowisku, ubrani w stroje z epoki i z bronią z epoki.
Przeczytaj także: biografie-pl – Maksymilian I (cesarz Meksyku)
Reprezentacja w sztuce
Nie zachował się żaden autentyczny portret György Dózsy, dlatego wizerunki Dózsy w poniższych dziełach sztuki są wyidealizowane i odzwierciedlają wyobraźnię artystów.
Źródła
