Ignacy Loyola
gigatos | 19 lutego, 2022
Streszczenie
Ignacy z Loyoli (Ignazio Loiolakoa po baskijsku, Íñigo López de Loyola po hiszpańsku), urodzony w 1491 r. w Loioli i zmarły 31 lipca 1556 r. w Rzymie, był baskijsko-hiszpańskim księdzem i teologiem. Był jednym z założycieli i pierwszym przełożonym generalnym Towarzystwa Jezusowego – po łacinie w skrócie SJ (Societas Jesu) – katolickiego zgromadzenia uznanego przez papieża Pawła III w 1540 r., które odegrało znaczącą rolę w odpowiedzi Kościoła rzymskokatolickiego w XVI i XVII w. na wstrząsy wywołane reformacją protestancką.
Autor Ćwiczeń duchowych, był wybitnym kierownikiem sumienia. Duchowość ignacjańska jest jednym z głównych źródeł introspekcji religijnej i rozeznawania powołania w katolicyzmie. Jako zwierzchnik jezuitów stał się gorącym propagatorem reformy trydenckiej, zwanej też kontrreformacją. Swoje zgromadzenie ukierunkował na pracę misyjną, zwłaszcza w Indiach Wschodnich, Afryce i koloniach hiszpańskich w Ameryce Południowej.
Ignacy Loyola, kanonizowany przez papieża Grzegorza XV 12 marca 1622 r., jest liturgicznie wspominany 31 lipca.
Eneko (Íñigo w języku kastylijskim) urodził się w zamku Loyola w dzielnicy Loiola (Azpeitia), 25 kilometrów na południowy zachód od San Sebastian w prowincji Gipuzkoa, w Kraju Basków (imię Ignacy przyjął później, gdy mieszkał w Rzymie.
Ignacy, najmłodszy z trzynaściorga dzieci, wychował się w rodzinie drobnej szlachty baskijskiej, tradycyjnego sojusznika rodu Kastylii. Miał zaledwie 7 lat, gdy zmarła jego matka, Marina Sáenz de Licona y Balda, i nawiązał silną więź z ojcem, don Beltránem Yáñezem de Oñaz y Loyola. Doświadczył edukacji wielkiego hiszpańskiego stulecia, które wyłaniało się pod koniec XV wieku.
Ignacy, pozbawiony ojca w wieku piętnastu lat, opuścił Loyolę i w 1506 r. został stronnikiem na dworze króla Aragonii, Ferdynanda Katolickiego, a następnie, już jako dorosły pan, pracował jako sekretarz w służbie krewnego swojej matki, Juana Velázqueza de Cuéllar, podskarbiego generalnego (contador mayor) królowej Kastylii, Izabeli Katolickiej. Przez dziesięć lat prowadził życie dworskie, jak pisze w swojej Autobiografii: „Do dwudziestego szóstego roku życia był człowiekiem oddanym próżnościom tego świata, a przede wszystkim oddawał się ćwiczeniom z bronią w ręku. Zaprzyjaźnił się z infantką Katarzyną Kastylijską, siostrą Karola V, która została porwana przez swoją matkę Joannę Szaloną w Tordesillas.
W 1516 r. śmierć Ferdynanda Aragońskiego, którego następcą został Karol V, doprowadziła do zwolnienia Juana Velázqueza, a tym samym do wyjazdu Ignacego. W 1517 r. Ignacy wstąpił do armii księcia Lary, wicekróla Nawarry, która niedawno stała się częścią królestwa Kastylii (1512). 20 maja 1521 r., mając trzydzieści lat, wziął udział w oblężeniu Pampeluny (Nawarra), miasta, którego bronił przed wojskami francusko-nawarrańskimi wspieranymi przez Franciszka I, który próbował odzyskać koronę Nawarry dla rodziny wicehrabiego Bearn, Henryka z Albret. Przytłoczeni przewagą liczebną Hiszpanie chcieli się poddać, ale Ignacy namówił ich do walki. Jedną nogę zranioną, a drugą złamaną przez kulę armatnią, sprowadzono go do zamku i „zoperowano”, ale prawa noga pozostała krótsza o kilka centymetrów do końca życia, co trwale uniemożliwiło mu powrót do armii hiszpańskiej.
Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Mała epoka lodowa
Konwersja
Podczas rekonwalescencji, nie mogąc znaleźć słynnych powieści rycerskich z tamtych czasów, czytał liczne książki religijne, takie jak czterotomowy Żywot Jezusa Ludolfa Saskiego czy bogato ilustrowana Złota legenda Jakuba de Voragine, opowiadająca o czynach świętych. W mieszaninie żarliwości i niepokoju zobaczył we śnie „Matkę Bożą z Dzieciątkiem Jezus” i odrzucił „swoje dotychczasowe życie, a zwłaszcza to, co cielesne”.
Franciszka z Asyżu i innych wielkich przykładów życia monastycznego. Postanowił całkowicie poświęcić się nawracaniu muzułmańskich niewiernych w Ziemi Świętej, z zamiarem nawrócenia ich wszystkich na chrześcijaństwo. Ponadto Ignacy, na znak pokuty, chciał pielgrzymować i przez całe życie szukał miejsc poświęconych pobożności chrześcijańskiej. Stał się pielgrzymem w tradycji średniowiecznej, „el pelegrino”, jak pisze w swoich wspomnieniach podyktowanych Luisowi Gonçalves de Camara pod koniec życia.
Po powrocie do zdrowia, w lutym 1522 r. opuścił dom rodzinny i udał się do Jerozolimy. Po drodze, przybywając do klasztoru benedyktynów w Montserrat, niedaleko Barcelony, wyspowiadał się u francuskiego ojca Chanona i spędził trzy dni na modlitwie. W nocy 24 marca 1522 r., w geście zerwania z dotychczasowym życiem żołnierza, przed figurą Czarnej Dziewicy zawiesił swoje wojskowe ubranie i broń. I tak, ubrany w prosty materiał, rodzaj płóciennej sutanny, z liną jako pasem, wyruszył do Barcelony.
Ale poobijany przez podróż, źle zagojone rany, ascezę i niektórzy twierdzą, że zablokowany przez zarazę, która szalała w Barcelonie, inni, że aby uniknąć procesji nowego papieża Adriana VI, który zmierzał z Madrytu do Rzymu, spędził kilka miesięcy w jaskini w pobliżu miasta Manresa (Manrèse po francusku) w Katalonii, gdzie praktykował najbardziej rygorystyczną ascezę.
Do początku 1523 r. prowadził życie pustelnicze, podczas którego zaczął pisać to, co stało się Ćwiczeniami duchowymi. Od czasu swojego „nawrócenia” Ignacy zaczął zapisywać w notatnikach najbardziej uderzające fragmenty czytanych tekstów. Podczas pobytu w Manresie nabrał zwyczaju zapisywania swoich doświadczeń w notatniku, swego rodzaju dzienniku, który stanie się jedną z kluczowych ksiąg duchowości ignacjańskiej.
Przeczytaj także: biografie-pl – Michaił Gorbaczow
Pielgrzymka do Ziemi Świętej
Następnie jako „pielgrzym Boży” udał się do Ziemi Świętej, a 20 marca 1523 r. wyruszył do Włoch. Pobłogosławiony w Rzymie przez papieża Adriana VI, kontynuował swoją podróż do Wenecji i dotarł do Jerozolimy, gdzie pozostał tylko przez trzy tygodnie we wrześniu 1523 r., zanim został poproszony przez braci franciszkanów o opuszczenie kraju. Po powrocie do Włoch, gdzie przechodziły wojska hiszpańskie i francuskie, znalazł się w Wenecji i przekonał się o absolutnej konieczności podjęcia studiów pedagogicznych. Po metodzie zakonnej wypracowanej w Ćwiczeniach, przekonanie o roli studiów miało być kolejną z cech charakterystycznych przyszłego projektu jezuickiego. W marcu 1524 r. powrócił do Barcelony.
Przeczytaj także: biografie-pl – Robert Delaunay
Badania
Następne jedenaście lat spędził na studiach, ponad jedną trzecią tego, co mu pozostało do przeżycia. Odbył podstawowe kursy (gramatyki i łaciny) w Barcelonie, a w 1526 r. znał już wystarczająco dużo, by podjąć kursy filozofii i teologii na uniwersytecie w Alcalá de Henares. Uniwersytet ten, będący znakomitym centrum intelektualnym Kastylii, skupiał wszystkich alumnrados i conversos, którzy tworzyli duchowy klimat tamtych czasów. Pod koniec 1527 roku, zachęcony przez Alonso de Fonseca, arcybiskupa Toledo, wstąpił na najbardziej prestiżowy ze wszystkich: Uniwersytet w Salamance. Jednak zaciekłe ataki, których doświadczał, zwłaszcza ze strony inkwizycji i dominikanów, sprawiły, że w lutym 1528 r. udał się do Paryża, gdzie mieszkał przez siedem lat.
Wyróżniały go postępy w rozumieniu mechanizmów nauczania i umiejętność zdominowania intelektualnego jeszcze większych erudytów niż on sam poprzez zastosowanie „rozeznania”. Jednak jego rygorystyczna i kompletna osobowość oraz reformatorska postawa przysporzyły mu wielu wrogów. W Barcelonie został dotkliwie pobity, a jego towarzysz zabity, za namową notabli, którzy byli zdenerwowani, że nie został już przyjęty do klasztoru, który Ignacy niedawno zreformował. W Alcalá, inkwizytor, Wielki Wikariusz Figueroa, stale nękał go pod zarzutem iluminizmu, posuwając się nawet do uwięzienia go na kilka tygodni. W Paryżu jego próby były różne: ubóstwo, choroba, działalność charytatywna, dyscyplina w kolegium, szczególnie surowa w kolegium Montaigu, gdzie mieszkał, ponieważ był zbyt biedny i niedouczony, zanim przeniósł się do bardziej „liberalnego” kolegium św. Barbary, gdzie został publicznie oskarżony przez Diogo de Gouveia (en), rektora kolegium, o złamanie reguł, ale bronił się energicznie i uzyskał publiczne przeprosiny.
Na Uniwersytecie Paryskim Ignacy znalazł się „w kotle renesansu”, w samym sercu tego, co Jean Lacouture nazywa cudownym dziesięcioleciem, które rozpoczęło się w 1525 r. polemiką między Erazmem (De libero arbitrio) i Lutrem (De servo arbitrio), po której nastąpiło utworzenie Collège de France w 1530 r., publikacja „Pantagruela” Rabelais”go (1532) i wreszcie publikacja „Instytucji religii chrześcijańskiej” Kalwina (1536). 13 marca 1533 r. uzyskał tytuł magistra sztuk pięknych. W tym czasie rozpoczął studia teologiczne, w 1534 r. uzyskał licencjat, ale nie zdołał się doktoryzować, gdyż problemy zdrowotne spowodowały, że w marcu 1535 r. opuścił Paryż.
Przeczytaj także: biografie-pl – I wojna berberyjska
Ślub na Montmartre
We Francji Ignacy Loyola zgromadził wokół siebie wysokiej klasy studentów z różnych środowisk, których jednak łączyła wspólna fascynacja Ignacym. W szczególności poznał swoich pierwszych dwóch towarzyszy w Collège Sainte-Barbe, którymi byli Sabaudczyk Pierre Favre i Nawarryjczyk Francisco Iassu de Azpilcueta y Xavier, znany jako Franciszek Ksawery; następnie dołączyli do niego Diego Lainez i Alonso Salmerón, znając jego reputację w Alcalà; i wreszcie Nicolás Bobadilla i Simón Rodríguez de Azevedo, Portugalczyk.
Ignacy stopniowo zmieniał swoją postawę i dyscyplinę, którą sam sobie narzucił. Biorąc pod uwagę krytykę, z jaką spotkały się w Alkali czy Salamance praktyki skrajnego ubóstwa i umartwienia, dostosował się do życia w mieście, kierując wysiłki wszystkich na studia i ćwiczenia duchowe. Więź z jego towarzyszami stała się bardzo silna, zjednoczeni w wielkim ideale przeżywania w Ziemi Świętej tego samego życia, co Chrystus.
15 sierpnia 1534 r., na zakończenie mszy odprawianej na Montmartre w krypcie męczeństwa św. Denisa przez Pierre”a Favre, wyświęconego na kapłana trzy miesiące wcześniej, siedmiu złożyło dwa śluby ubóstwa i czystości oraz trzeci – pielgrzymki do Jerozolimy w ciągu dwóch lat, aby nawrócić „niewiernych” po zakończeniu studiów. Zjednoczeni charyzmatem Ignacego, nowi przyjaciele postanowili się nie rozstawać. W latach 1535 i 1536 siedmiu z nich odnowiło swoje śluby i dołączyło do nich trzech nowych towarzyszy: Claude Le Jay, Paschase Broët i Jean Codure.
Aby dotrzeć do Ignacego w Wenecji, jego dziewięciu towarzyszy wyruszyło w listopadzie 1536 roku.
Przeczytaj także: biografie-pl – John Singer Sargent
Założenie Zakonu
Po opuszczeniu Paryża spędził sześć miesięcy w Hiszpanii, a następnie w Bolonii, gdzie nie mogąc powrócić do studiów, poświęcił się dziełom miłosierdzia, oczekując w Wenecji (6 stycznia 1537 r.) na dziewięciu towarzyszy w drodze do Jerozolimy. Wojna z Turkami uniemożliwiła im jednak dalsze działania. Postanowili odłożyć swoje zaangażowanie na rok, po czym oddadzą się do dyspozycji papieża. Ignacy z Loyoli, podobnie jak większość jego towarzyszy, przyjął święcenia kapłańskie w Wenecji 24 czerwca 1537 roku. Następnie wyruszyli do sąsiednich miast uniwersyteckich, a w październiku 1537 r. Ignacy wraz z Pierre Favre i Diego Laínezem wyruszył do Rzymu. Ignacy, w pobliżu miasta, w miejscu zwanym La Storta (gdzie zbudowano kaplicę Visione di Sant”Ignazio di Loyola), miał wizję Boga, który zwrócił się do niego po umieszczeniu go u boku Chrystusa: „Będę ci sprzyjać w Rzymie”.
W Rzymie, stolicy państw papieskich, Aleksander Farnese został właśnie wybrany na papieża w 1534 r., pod imieniem Pawła III. Panował nad stolicą pogrążoną w kryzysie, ledwo co otrząsnął się po splądrowaniu Rzymu przez wojska cesarskie w 1527 r., nękaną powszechną korupcją i siedzibą Kościoła pogrążonego w kryzysie, głęboko wstrząśniętego błyskawicznymi postępami reformacji. Paweł III szybko dostrzegł wszystkie korzyści płynące z tego nowego społeczeństwa uczonych, rygorystycznych i uczciwych księży o ogromnej woli reformatorskiej. W listopadzie 1538 r. Paweł III, po licznych kontaktach z Lainezem, przyjął Ignacego i jego towarzyszy, którzy przybyli, aby złożyć papieżowi „oblację”. Kazał im pracować w Rzymie, który miał być ich Jerozolimą. Od tego momentu narodziło się Towarzystwo Jezusowe, czyli zakon jezuitów.
Od marca do czerwca 1539 r., według protokołu spisanego przez Pierre”a Favre, dyskutowali o formie, jaką należy nadać ich działaniu, o obowiązku posłuszeństwa, o spójności grupy w czasie, gdy działalność misyjna rozpraszała jezuitów, o roli w edukacji… W sierpniu 1539 r. Ignacy, Codure i Favre napisali prima Societatis Jesu instituti summa, szkic konstytucji Towarzystwa z kilkoma mocnymi punktami: posłuszeństwo prefektowi generalnemu, wywyższenie ubóstwa, odmowa ceremoniału monastycznego, a w szczególności modlitwy zbiorowej i umartwień. Ignacy Loyola przedłożył ten tekst, za pośrednictwem kardynała Contarini, Pawłowi III, który spędził lato w Rocca Pia w Tivoli i zatwierdził jego treść 3 września 1539 roku.
Mimo pewnego sprzeciwu ze strony Kurii, powstanie Towarzystwa Jezusowego zostało zaakceptowane przez papieża Pawła III 27 września 1540 r. w bulli Regimini militantis ecclesiae, w której przyjęto formułę instituti, ograniczając jednocześnie liczbę profesów do sześćdziesięciu. Ograniczenie to zostało szybko zlikwidowane przez ogłoszenie bulli Injunctum nobis z 14 marca 1543 roku.
22 kwietnia 1541 r. Ignacy został wybrany, mimo niechęci, pierwszym przełożonym generalnym Towarzystwa Jezusowego, a następnie wraz z towarzyszami złożył profesję w bazylice św. Pawła za Murami. Następnie ukonstytuował się Zakon.
W 1542 roku Ignacy założył Dom Świętej Marty, aby przyjmować i rehabilitować prostytutki. Musiał bronić swojej fundacji przed pomówieniami. Przeszedł przez ulice Rzymu, aby rekrutować kandydatów z ówczesnych miejsc prostytucji. W przeciwieństwie do klasztorów dla pokutujących kobiet, pozwala prostytutkom na wybór małżeństwa.
Przeczytaj także: biografie-pl – Jakub I (król Szkocji)
Struktura Zakonu
Ignacy otrzymał w 1541 r. zlecenie na opracowanie zasad organizacji nowej spółki, Konstytucji, ale rozpoczął pracę dopiero w 1547 r., stopniowo wprowadzając zwyczaje, które z czasem stały się prawem. W 1547 roku Juan de Polanco został jego sekretarzem i z jego pomocą, w latach 1547-1550, opracował pierwszy projekt Konstytucji, starając się jednocześnie o papieską zgodę na nowe wydanie Formula Instituti. Papież Juliusz III zaakceptował ją w bulli Exposcit Debitum 21 lipca 1550 roku.
Równolegle wielu ojców dokonało rewizji pierwszego tekstu, ale mimo że zaproponowali niewiele zmian, kolejna wersja sporządzona przez Ignacego w 1552 roku była zupełnie inna. Wersja ta została opublikowana i stała się prawem obowiązującym w Towarzystwie. Niewielkie zmiany wprowadzał Ignacy aż do swojej śmierci.
Za czasów nowego generała, Jacques”a Laineza, pierwsza kongregacja generalna Towarzystwa postanowiła wydrukować tekst, który pozostał niezmieniony aż do zmian wprowadzonych przez XXXIV kongregację w 1995 roku.
Wysłał swoich towarzyszy jako misjonarzy do Europy, aby stworzyli sieć szkół, kolegiów i seminariów. Juan de Vega, ambasador Karola V w Rzymie, znał tam Ignacego. Darzył go i jego jezuitów wielkim szacunkiem, a kiedy został mianowany wicekrólem Sycylii, ściągnął ich tam. Pierwsze kolegium zostało założone w 1548 r. w Mesynie; szybko odniosło sukces, a jego zasady i metody były później powielane wszędzie.
Równolegle do Towarzystwa Jezusowego Ignacy założył w Rzymie w 1547 r. Towarzystwo Najświętszego Sakramentu przy Kościele Dwunastu Apostołów, skupione wokół grupy osób świeckich.
Przeczytaj także: biografie-pl – Sokrates
Potomkowie Ignacego
Kiedy zmarł 31 lipca 1556 r. w Rzymie, Towarzystwo Jezusowe liczyło już ponad tysiąc członków w dwunastu prowincjach, siedemdziesięciu dwóch rezydencjach oraz siedemdziesięciu dziewięciu domach i kolegiach.
Ignacy z Loyoli został beatyfikowany 19 kwietnia 1609 r., w dzień Wielkanocy (zapowiedź beatyfikacji została ogłoszona 3 grudnia poprzedniego roku).
Ignacy Loyola został kanonizowany 12 marca 1622 r., razem z Franciszkiem Ksawerym, Teresą z Avila, Filipem Neri i Izydorem Robotnikiem.
Ćwiczenia duchowe to dzieło medytacji i modlitwy, które uważane jest za duchowe arcydzieło Ignacego z Loyoli, oparte na jego własnym doświadczeniu duchowym, szczególnie w Manresie. Całe nauczanie Ignacego z Loyoli jest ukierunkowane na rozeznawanie, ponieważ dla niego każda ludzka decyzja jest miejscem spotkania z Panem. Książka ma około 200 stron. Ma to być „książka mistrza”, która prowadzi przewodnika duchowego podczas rekolekcji trwających około 30 dni.
Medytacje zostały napisane w taki sposób, aby autentycznie odzwierciedlały duchowość katolicką, ale nacisk na osobiste spotkanie rekolektanta z Bogiem przyciąga również chrześcijan innych wyznań.
Święty Ignacy nie jest „wielkim pisarzem” w zwykłym znaczeniu tego słowa. Jego pisma mają charakter funkcjonalny (kierownictwo duchowe lub zarząd Stowarzyszenia) lub osobisty (dziennik duchowy). Krytyczne wydanie wszystkich jego pism znajduje się w MHSI: Monumenta Ignatiana (22 tomy).
Przeczytaj także: biografie-pl – Emil Adolf von Behring
Ćwiczenia duchowe
Ćwiczenia duchowe proponują medytacje i kontemplacje zorganizowane w ciągu czterech tygodni, pozwalające na postęp w zrozumieniu samego siebie i tajemnic życia Chrystusa, aby je przyswoić. Dla każdej medytacji podanych jest tylko kilka „punktów”, za każdym razem z wielką powściągliwością. Ignacego, „ćwiczenia duchowe” odprawia się zawsze z przewodnikiem, którego rola powinna być dyskretna, ponieważ „musi on pozwolić Stwórcy działać bez pośrednictwa ze stworzeniem, a stworzeniu ze swoim Stwórcą i Panem” (ES, nr 15).
Przeczytaj także: biografie-pl – Wilhelm Röntgen
Dziennik duchowy
Jest to ściśle osobisty dziennik prowadzony w latach 1544 i 1545, w którym codziennie notuje wewnętrzne poruszenia swojej duszy w czasie i po odprawieniu Mszy świętej (doświadczenia pocieszenia i opuszczenia). Zachowała się tylko część tego pamiętnika. Zeszyt ten został po raz pierwszy opublikowany w XIX wieku.
Przeczytaj także: biografie-pl – John Caius
Autobiografia
Opowieść pielgrzyma (jak Ignacy określa siebie w tej relacji) jest autobiograficzną historią Ignacego z Loyoli, tak jak ją opowiedział, w latach 1553-1555, innemu jezuicie, ojcu Luisowi Gonçalvèsowi da Câmara. Pod koniec swego życia odpowiadał na prośbę kilku towarzyszy o duchowy testament w formie opowiadania. Ignacy długo zwlekał z opowiedzeniem swojej historii, mimo że obiecał to uczynić w 1551 roku.
Według Luisa Gonçalvèsa da Câmara, to właśnie 4 sierpnia 1553 roku Ignacy podjął decyzję o wypełnieniu swojej obietnicy. Po rozmowie na temat próżnej chwały, Ojciec da Câmara relacjonuje: „podczas posiłku z Juanem de Polanco i ze mną, nasz Ojciec powiedział, że wiele razy Mistrz Nadal i inni z Kompanii prosili go o coś, a on nigdy nie zdecydował się tego zrobić; ale po rozmowie ze mną i po przypomnieniu sobie siebie w swoim pokoju, miał wielką pobożność i skłonność do zrobienia tego i całkowicie zdecydował się to zrobić”.
Tekst ten był następnie przechowywany w archiwach jezuickich przez 150 lat, aż do XVIII wieku. Bollandyści opublikowali go następnie w Acta Sanctorum z 31 lipca, w dniu liturgicznego wspomnienia świętego.
Przeczytaj także: biografie-pl – Rita Hayworth
Listy
Znanych jest 6 815 listów i instrukcji, napisanych przez niego samego lub – w jego imieniu – przez jego sekretarza, Juana de Polanco. Listy kierownictwa duchowego (najstarszy pochodzi z 1524 r.) i rządu, zachęty i nagany. Instrukcja dla tych, którzy zamierzają założyć kolegium lub uczestniczyć w Soborze Trydenckim. Listy te są adresowane do współbraci jezuitów, ważnych osób, dobroczyńców Towarzystwa lub rodziców nowicjuszy, duchowych synów lub córek.
Przeczytaj także: bitwy – Oblężenie Malty (1565)
Konstytucje
Konstytucje są pierwszym fundamentalnym tekstem legislacyjnym Towarzystwa Jezusowego, przygotowanym z pomocą Juana de Polanco i regularnie rewidowanym w świetle doświadczenia pierwszych jezuitów. Ściśle mówiąc, Loyola nie był autorem Konstytucji, ponieważ ich ogłoszenie pozostawił pierwszej Kongregacji Generalnej (która zebrała się w 1558 roku, po jego śmierci).
Przeczytaj także: biografie-pl – Aleksander Jagiellończyk
Bibliografia
Muzyka: Apoteoza św. Ignacego i św. Franciszka Ksawerego, opera w języku łacińskim, powstała w Rzymie (1622) z okazji jego kanonizacji.
Źródła
