Isma’il I

Alex Rover | 13 lipca, 2022

Streszczenie

Ismail I nikt obok Ismail Iskenderzade pełne imię Abu l-Muzaffar Ismail bin Heydar as-Sefevi także Ismail Bahadur szach lub Ismail Sefevi także Ismail Chatai (17 lipca 1487, Ardebil, Azerbejdżan ten sam lub w pobliżu Tabriz) – szachinszach, dowódca i poeta, założyciel dynastii Sefeidów. W 1500 roku rozpoczął podbój Azerbejdżanu, wspierany przez Qizilbaszów. Po zdobyciu Baku w 1501 roku, a tym samym skarbca Szirwan, a także Szamakhi i Tabriz, przyjął tradycyjny tytuł „szachinszach”. Po zwycięstwach nad Szirwanem i państwem Ak Koyunlu w 1501 roku zdobył Tabriz i przyjął tytuł szacha Azerbejdżanu. Terytorium państwa Safavi osiągnęło swoje maksymalne rozmiary w okresie Ismayil I. Klasyka literatury azerskiej. Słynne są jego ghazale, poemat epicki „Dziesięć liter” (1506), „Księga instrukcji”, pisał pod pseudonimem „Khatai”. Wpłynął na rozwój całej poezji turkijskiej.

Przeczytaj także: biografie-pl – Stuart Davis

Origins

Według obecnie przyjętej wersji Safawidowie wywodzą się od szejka Sefi ad-Dina, który na początku XIV wieku założył w Ardabilu suficki zakon Safaviyya. Pochodzenie Sefi ad-Dina jest owiane tajemnicą; sugerowano, że był Kurdem, Turkiem, Arabem i Irańczykiem (więcej szczegółów w Sefevi).

Według Encyklopedii Islamu, wśród uczonych panuje obecnie zgoda co do tego, że Safawidowie wywodzili się z irańskiego Kurdystanu, a później wyemigrowali do Azerbejdżanu. Louis Lucien Bellant uważa, że szach Ismail I był Turkiem z Ardabilu. Według historyka i specjalisty od Safawidów Rogera Savory”ego można obecnie z całą pewnością stwierdzić, że Safawidowie byli rdzennie irańskiego pochodzenia, a nie turkijskiego. Według Seyvory”ego jest prawdopodobne, że rodzina ta wywodzi się z perskiego Kurdystanu, a następnie wyemigrowała do Azerbejdżanu, przyjmując tam azerbejdżańską formę języka turkijskiego i ostatecznie osiedlając się w małym miasteczku Ardabil w XI wieku. Autorytetowy orientalista Włodzimierz Minorski zauważa, że Ismail I miał mieszane pochodzenie; na przykład jedna z jego babek była grecką księżniczką z Trebizondu. Niemiecki Iranolog Walter Hinz doszedł do wniosku, że w żyłach Ismaila płynęła głównie nieturecka krew. Jego syn Tahmasp I już wcześniej zaczął pozbywać się swoich turkmeńskich pretorianów.

Ojcem Ismaila Sefevi był szejk Heydar, głowa szyickiego turkijskiego sojuszu plemiennego znanego jako Kyzylbaszi, a jego matką była Alamshah Beyim, córka Uzuna Hasana, władcy Ak Koyunlu i wnuczka ostatniego cesarza Trapesundu Jana IV Komnina. Przed ślubem była prawosławną chrześcijanką i nosiła imię Marfa (Despina). Tak więc na linii matczynej w żyłach Ismaila płynęła turkijska i grecka krew, był on potomkiem turkijskich namiestników Ak Koyunlu i bizantyjskich cesarzy Komnenos.

W kręgach sufickich uważano, że Safawidowie wywodzą się od siódmego szyickiego imama Musy Kazima, a więc są potomkami proroka Mahometa i Alego ibn Abu Taliba; uważa się to jednak za legendę wymyśloną w celu legitymizacji władzy duchowej Safawidów.

Przeczytaj także: biografie-pl – Hezjod

Dzieciństwo i dorastanie

Ismail Mirza urodził się we wtorek 17 lipca 1487 r. w Ardabilu jako syn szejka Heydara, szefa Safaviyya Tariqat, i Alamshah Beyim (także Halima Beyim Agha), córki Uzuna Hasana, sułtana Ak Koyunlu. Urodził się po długich modlitwach ojca szejka Heydara, który chciał mieć następcę. Ismail urodził się w gwiazdozbiorze Skorpiona, który był szczęśliwą gwiazdą Alego ibn Abu Taliba, czwartego kalifa Kalifatu Sprawiedliwego i zięcia Proroka Mahometa. Szejk Heydar wychował go i traktował inaczej niż pozostałych synów, darząc go szczególnym szacunkiem i honorem, czyniąc go swoim spadkobiercą. Młody książę otrzymał również kunę Abu l-Muzaffar i tytuł „Sahib Giran” („Pan korzystnego związku”). Według „Tarikh-i Ilchi-yi Nizam Shah” w dniu jego narodzin szejkowi Heydarowi powiedziano, że pięści dziecka są zaciśnięte i pokryte krwią, co wskazuje na jego przyszłą odwagę i bezwzględność, przed którą „sam Bahram ukryje się pod namiotem Nahid”.

We wtorek 1 lipca 1488 roku, gdy miał zaledwie rok, ojciec Ismaila, szejk Heydar, zginął w bitwie z wojskami Szirwanszacha pod Tabasaran. Sułtan Jagub, dowiedziawszy się o śmierci Heydara, był zachwycony, gdyż bardzo się go bał. Ismayil został uwięziony wraz z matką i starszymi braćmi w twierdzy Istahr w Farsie przez gubernatora Mansur-bek Pornaka pod koniec marca 1489 roku na polecenie Yagub Mirza, władcy Azerbejdżanu. Sułtan Yagub nie zabił ich ze względu na matkę, która była jego siostrą. Jego myślą było, że gdy chłopcy zostaną uwięzieni w tej twierdzy, ich uczniowie i zwolennicy zostaną pozbawieni dostępu do nich, a tym samym pozbawieni wsparcia. Mansur-bek Pornak stanął po stronie rodziny Safawidów i we wszystkim starał się spełniać życzenia swoich więźniów. Po prawie czterech i pół roku uwięzienia został uwolniony na początku sierpnia 1493 roku przez Rustama Mirza, władcę Azerbejdżanu i sułtana Ak-Koyunlu, który wysłał wysłannika do dzieci szejka Heydara w twierdzy Istakhr. Jego brat sułtan Ali został przyjęty przez Rustama w stolicy Ak-Qoyunlu, Tabrizie, z wielkim szacunkiem. Następnie Rustam Mirza nakazał dać sułtanowi Alemu Mirzy królewskie zapasy, takie jak korona z herbem, haftowany pas, miecz i pas ze sztyletem, a także arabskie konie ze złotymi siodłami i inne luksusy i powiedział safawickiemu przywódcy: „Nadałem ci tytuł Padyszacha, nie będziesz już nazywany Mirzą. To, co zostało wam zrobione, w przeszłości, z Bożą pomocą naprawię. Jesteś dla mnie jak brat, a po mojej śmierci zostaniesz władcą Iranu”. Teraz zwolennicy rodziny Safawidów z dnia na dzień zwiększali swoją liczbę i siłę.

Sułtan Rustam Khan zaprosił sułtana Ali padyszacha do Tabrizu, gdy ten miał 18 lat i poprosił go o włączenie się do walki przeciwko synowi sułtana Yaguba Baysungura, gdyż z pewnością był zdolny do przywództwa i dowodzenia wojskiem. Sułtan Rustam namawiał sułtana Alego do zemsty na wspólnych wrogach reprezentowanych przez członków dynastii Ak Koyunlu, którzy byli zamieszani w śmierć jego ojca. Wśród nich byli Gödek Ahmed, Muhammad Mirza, Alvend-bek i Sultan Murad. Pozbywszy się w ten sposób Baisungura, Rustam Mirza wiedział, że łatwo będzie pozbyć się również Sułtana Alego. Dołączył do armii Ak-Koyunlu, a wraz z nim Qizilbashi. Siły Alego odegrały istotną rolę w pokonaniu głównego rywala Rustama. Po spędzeniu pewnego czasu w Tabrizie, sułtan Ali padyszach towarzyszył matce i braciom w podróży do Ardebilu. Kiedy Rustam Mirza dowiedział się, że wszyscy gromadzą się wokół sułtana Alego, zazdrość rozpaliła jego serce i był pełen obaw, że książę odwróci się od niego. Rosnące wpływy rodziny sprawiły, że Rustam Mirza nabrał podejrzeń i ponownie aresztował Alego oraz jego braci i wysłał ich do swojego obozu. Po usłyszeniu od jednego ze swoich turkmeńskich zwolenników, że Rustam planuje go zabić, Ali uciekł z obozu Rustama w połowie 1494 roku i udał się do Ardebilu, w towarzystwie małej grupy siedmiu lojalnych zwolenników Safawidów, znanych jako „ahl-i ikhtisas”, czyli osoby wybrane do specjalnej służby. Hüseyin-bek Lala, Gara Piri-bek Cajar, Dede-bek Talysh i Ilyas-bek Aygutoglu powiedzieli do niego: „Obyśmy złożyli ofiary z twojego powodu! Wstań i idź do Ardebilu, bo tam i w tamtej okolicy jest wielu wyznawców. Jeśli Rustam Padishah będzie chciał nas ścigać, damy mu walkę. Jeśli jednak odmówi pójścia za nami, pozostaniemy bez szwanku.” Sułtan Ali zgodził się z nimi. Rustam zdawał sobie sprawę z pilnej potrzeby przechwycenia braci Safawidów, zanim nawiążą kontakt ze swoją bazą w Ardabil. „Jeśli sułtan Ali wejdzie kiedyś do Ardabilu, (to, broń Boże!) śmierć 10 tysięcy Turków będzie daremna” – powiedział. W drodze do Ardabilu miał przeczucie zbliżającej się śmierci i wyznaczył swojego brata Ismaila na swojego następcę jako głowę zakonu Safawidów. powiedział: „O mój bracie, to jest predestynowane, że w tym dniu zostanę zabity. Wyznawcy zabiorą moje ciało i umieszczą je w mauzoleum moich przodków z zewnątrz. Chcę, abyś pomścił mnie, twojego ojca i twoich przodków na synu Hassana Padyszacha. Bo los wybrany przez Niebo został rzucony na twoje imię i wkrótce wyjdziesz z Gilanu jak palące słońce, a swoim mieczem zmieciesz niewiarę z powierzchni ziemi.” Powiedziawszy to, zdjął z głowy turban sułtana Heydara i włożył go na głowę Ismaela, a następnie obwiązał go wokół własnego pasa. Następnie wypowiedział do jego ucha powiedzenia, które odziedziczył po swoich przodkach. Następnie nakazał Ahl-i-Ikhtisas udać się do Ardebilu wraz z Ismailem i Ibrahimem. Zostali wyprzedzeni przez oddział 5 000 ludzi wysłany przez Rustama Mirza i dowodzony przez Hussaina-bek Alihani i Ayba Sultan w Shamasi, wiosce w pobliżu Ardebil. Gdy sułtan Ayba zobaczył księcia nacierającego ze swoją armią liczącą 300 ludzi, odwrócił się i uciekł wraz z Husseinem-bek Alihani. Armia sułtana Alego ścigała ich usilnie i zabiła wielu z nich mieczem i włócznią, aż dotarli do rzeki, która ich powstrzymała. Tu książę spadł wraz z koniem i nie mogąc się wydostać, utonął.

Książęta Ibrahim Mirza i Ismail Mirza bezpiecznie dotarli do Ardabilu. Gdy dotarli do miasta, wyprzedziła ich wiadomość o śmierci sułtana Alego. Ich matka Alamshah Beyim została ogarnięta smutkiem na wieść o śmierci syna, a jej umysł wypełnił niepokój, czy Ismail i Ibrahim nie wpadną w ręce wroga. Ukryła je więc w mauzoleum szejka Sefiaddina. Alyashah Beyim nakazał przewiezienie ciała Alego do Ardabilu, by pochować je obok jego przodków. Hussain-bek Lala, Khadim-bek Khalifa i Dede-bek Talysh wykonali rozkaz. Następnego dnia Ayba Sultan przybył do Ardabilu, zaczął szukać książąt i splądrował miasto. Następnie opuścili mauzoleum i ukryli się w domu Ahmeda Kakuli. Obawiając się gniewu Ajyby sułtana, Ahmed Kakuli wyprowadził ich i zaprowadził do domu kobiety o imieniu Khanjan, gdzie pozostali przez miesiąc, nieznani wszystkim oprócz ich ciotki Pashy-khatun, córki sułtana Junaida i żony Mohammeda-bek Turkmana. Stamtąd zabrano ich do domu kobiety o imieniu Ubai Jarrana z plemienia Zulkadar, która, aby uniknąć pilnych poszukiwań zainicjowanych przez Ayba Sultana, ukryła ich w krypcie mauzoleum Allahvermish Aga, znajdującej się w meczecie Jami w Ardebilu. Gdy tam byli, skorzystała z okazji, by poinformować Alamshah Beyim. Matka była przeszczęśliwa na wieść o bezpieczeństwie synów, dziękowała Bogu i modliła się o zachowanie życia synów. Tymczasem jeden z ich zwolenników, który ukrył się w meczecie Dżami po tym, jak został ranny w bitwie między sułtanem Ali padyszachem a Aybem sułtanem, zorientował się w obecności książąt i ucałował ziemię u stóp Ismaila, meldując o tym zwolennikom, którzy chętnie służyli księciu. Przekazał tę informację Rustam-bek Karamanly, który również uciekł z tego samego pola bitwy i schronił się z osiemdziesięcioma ludźmi na górze Bagrau w pobliżu Ardebilu. Rustam-bek Karamanly zabrał książąt nocą do Karganu, wioski na tej górze, i ukrył ich w domu kaznodziei Farrukhzad Gurgani, gdzie spędzili kilka dni. Matka Ismaila, Alamshah Beyim, była torturowana przez Ak-Qoyunlu, ale bezskutecznie, gdyż nie znała miejsca pobytu swojego syna.

Mansur-bek Kypchaki, Hussein-bek Lala, Kurk Sidi Ali, Julban-bek, Khadim-bek Khalifa, Dede-bek Talysh i Kök Ali-bek postanowili osadzić książąt w domu emira Ishaga, gubernatora Resht, który od dawna był w przyjaznych stosunkach z Mohammedem-bek (mężem ciotki książąt) i jego bratem Ahmedem-bek. Następnie wraz z osiemdziesięcioma mężczyznami zostali najpierw zaprowadzeni do domu emira Muzaffara, namiestnika Thul i Nawy. Sułtan Ayba dowiedział się o tym i wysłał list do Muzaffara z żądaniem ekstradycji książąt. Dżafar-bek, namiestnik Chalkhalu, wysłał podobny list, ale nie zważając na to, emir Muzaffar wysłał książąt do emira Siyavush, namiestnika Kasgaru. Trzy dni później emir Siyavush towarzyszył im do emira Ishaga, gubernatora Resht, i mimo jego próśb zatrzymali się w meczecie znanym jako Biały Meczet. Jubiler o imieniu Emir Najm, który mieszkał w pobliżu meczetu, był sługą książąt podczas ich pobytu w Resht. Książęta pozostawali tam przez jakiś czas, od siedmiu dni do miesiąca, kiedy Karkiya Mirza Ali, władca Lahijanu, który przewyższał wszystkich władców Gilanu w wielkiej sile i starożytności rodu, dowiedział się o obecności książąt w Reshcie i zdając sobie sprawę, że zostali tam przynagleni przez trudy czasu i że emir Iszag nie mógł ich chronić, poprosił ich o przybycie do Lahijanu. Książęta udali się więc do Lahijan pod koniec 1494 roku, gdzie zostali gościnnie przyjęci i przydzielono im piękne budynki obok medresy Kiya Firudina.

Wkrótce po tym, jak dowiedział się, że książęta osiedlili się w Lahijan, Ayba Sultan wrócił do Tabrizu z Ubai Jarraną (który chronił książąt) i opowiedział całą historię Rustamowi Mirzy, który w nadmiernym szale udusił kobietę na rynku w Tabrizie. Mohammed-bek i Ahmed-bek również ucierpieli od jego gniewu, a ich majątek został skonfiskowany, ale ostatecznie, po zapłaceniu grzywny w wysokości 30 000 tenge, zostali ułaskawieni na prośbę Gara Dede. Oprócz innych usług świadczonych książętom przez Karkiya Mirza Ali, wyznaczył on Shamsaddin Lahiji do nauczania ich świętego Koranu, języków perskiego i arabskiego. W tym okresie do książąt często przyjeżdżali emir Najm, Karkiya Sultan Hussain i emir Hashim, bracia Karkiya Mirza Ali. Kilka miesięcy później Ibrahim Mirza błagał brata o zgodę na wyjazd do matki, na co Ismail odpowiedział: „Mój drogi bracie, nie łam nam serc i bądź miłosierny dla naszej wątłej, starej matki.” Zmienił swój turban z dwunastoma klinami na nakrycie głowy Ak-Qoyunlu i wyjechał do swojej matki Alamshah Beyim w Ardebilu, gdzie nadal ukrywał się przed prześladowaniami.

W tym czasie Ismail zachorował, ale dzięki lekarzowi Mowlana Neimatullahowi został wyleczony. Poprosił swoją ciotkę Paszę Khatun, aby przysłała mu jakieś smakołyki. Następnie wysłała mu ofiary smakołyków z Ardebilu i chciała wiedzieć o jego zdrowiu. Gdy jej posłańcy dotarli do Resht, Ismail wysłał Kök Ali, by ich spotkał i odprowadził do niego. Dostarczyli prezenty i listy do księcia od jego matki, brata, przyrodnich braci i ciotki oraz wyrazili wdzięczność niebu, że dobrze widzieli Ismaila. Rustam Mirza dwukrotnie wysłał wiadomość do Karkiya Mirza Ali w Lahijan, żądając ekstradycji książąt, ale otrzymał wymijające odpowiedzi. Raz wysłał do Lahijanu szpiegów ubranych w stroje qizilbaszów, którzy podając się za zwolenników Safawidów, dowiedzieli się o miejscu pobytu Ismayila. Rustam zagroził, że jeśli nie wyda Ismaila, wyrżnie wszystkich mieszkańców prowincji. Karkiya Mirza zmartwił się i postanowił oddać chłopca, ale przyśnił mu się Ali ibn Abu Talib, który odwodził go od tego. Rustam Mirza postanowił wtedy użyć siły i wysłał Gasym-bek Turkman z 300 ludźmi do Lahijan, aby aresztować książąt, ale Karkiya Mirza Ali ukrył Ismaela w wiszącym koszu na drzewie i przysiągł na święty Koran, że księcia nie było w Lahijan. Gasym-bek Turkman, odpowiednio, wrócił do Tabrizu z pustym poselstwem od Karkiya Mirzy Ali, a sam Rustam Mirza postanowił najechać Lahijan, ale jego plan nie mógł się zrealizować z powodu śmierci z rąk kuzyna Ahmeda-beka na brzegu rzeki Arax 8 lipca 1497 roku. Wtedy to Ismail Mirza zaczął prowadzić spokojne życie w Lahijan i błogosławić swoich wyznawców.

Ismail pozostał w Lahijan przez około pięć lat, kiedy to, chcąc pomścić swoich przodków i położyć kres wojnie domowej, która nastąpiła po śmierci Rustama Mirzy, wyruszył do Ardebilu w połowie 22 sierpnia 1499 roku. Karkiya Mirza próbował odwieść Ismaila od jego drogi, mówiąc: „Jeszcze nie czas, by ten pąk rozkwitł. Bądźcie cierpliwi jeszcze przez jakiś czas, aby wasz najwyższy cel mógł być lepiej osiągnięty z pomocą większej liczby zwolenników”, podkreślając swoją skrajną młodość (miał zaledwie dwanaście lat) i wspominając losy swoich poprzedników, na co on odpowiedział: „Polegam na Allahu i z niego czerpię siłę, nikogo się nie boję”. Karkiya Mirza przygotował wszystko co niezbędne do podróży i towarzyszył mu aż do Ardua, wioski w pobliżu Deylam. Następnego dnia Ismail udał się z kilkoma swoimi uczniami na polowanie. Niedaleko od Lasht Nashe doszli na skraj gęstego lasu. W najwcześniejszych kronikach życia Szacha Ismaila jest napisane o legendarnym spotkaniu jego i Imama Mahdiego w tym miejscu. Ismail, przekroczywszy rzekę, która tam płynęła, powiedział do swoich ludzi: „Nikt z was nie może iść za mną przez tę rzekę, ale musicie czekać na mój powrót po drugiej stronie. Potem Ismael poszedł do lasu i nikt nie wiedział, co się z nim stało, dopóki znów nie wyszedł. Zwolennicy księcia, którzy posłuszni jego rozkazom czekali na brzegu rzeki w pobliżu lasu, po około dwóch godzinach nie widząc żadnego znaku, zaczęli się obawiać o jego bezpieczeństwo. Ale ponieważ nie wolno im było przekraczać rzeki, nie mogli wejść do lasu, aby sprawdzić, czy coś mu się stało. Wśród swojego niepokoju zobaczyli Ismaela wychodzącego z lasu z mieczem przy pasie, ale bez sztyletu. Niezrażony, Ismail wyruszył do Taram (Eng) przez Deylam z siedmioma swoimi wiernymi zwolennikami, a mianowicie Hussain-bek Lala, Dede-bek Talysh, Khadim-bek Khalifa, Rustam-bek Karamanli, Bayram-bek Karamanli, Ilyas Aygutoglu i Gara Piri-bek Kajar. Słysząc, że wyruszył do Ardebilu, jego zwolennicy rzucili się na niego, a ich liczba wzrosła do 1500, gdy obozował w Taram. Udał się do Khalkhal, do wioski Nisaz, gdzie spędził kilka dni i został dobrze przyjęty przez szejka Gasima. Stamtąd udał się do Khoi i przebywał tam przez miesiąc w domu Melika Muzaffara, znanego jako Khulafa-bek, który był sztandarem sułtana Ali Padishah. Jego matka wysłała wiadomość, przekonując Ismaila, by nie przyjeżdżał do Ardabilu i czekał. Hussain-bek Lala również potwierdził, że Alamshah beyim miał rację i że nie był to najlepszy moment na atak. Kontynuował podróż do Ardabil, gdzie złożył wizytę w mauzoleum szejka Sefiaddina, ale otrzymał ultimatum od sułtana Ali-bek Chakirli, gubernatora miasta, aby natychmiast opuścić to miejsce lub przygotować się do wojny. Następnie, z powodu braku zwolenników, Ismail opuścił to miejsce i uderzył we wsi Mirmi w pobliżu Ardabil.

Muhammad Sułtan Tałysz osobiście poprosił Ismaila o wizytę w Tałyszu, pisząc list: „Ten kraj należy do twoich sług. Słyszałem, że książę rozważa spędzenie zimy w tym kraju. Ten sługa byłby najbardziej wdzięczny, gdyby pozwolono mu służyć księciu przez kilka dni”, i za radą Muhammad-bek Turkman Ismail, udał się tam i rozbił obóz w Archivan, wiosce w pobliżu Astary na brzegu Morza Kaspijskiego. Muhammad Sultan Talysh udowodnił swoją lojalność wobec Ismaila, po pierwsze odrzucając ofertę Alvenda Mirza, władcy Azerbejdżanu i sułtana Ak-Koyunlu, aby przekazać mu Ismaila w zamian za panowanie nad Ardebil i Khalkhal, a po drugie odrzucając sumę 1000 tumenów oferowaną przez Farrukh Yassar, Shirvanshah, w tym samym celu.

Ismail spędził zimę 1499-1500 w Archiwanie, a wiosną następnego roku naradzał się ze swoimi głównymi wyznawcami, gdzie powinien się dalej udać i zaproponował sobie najazd na „niewierną” Gruzję. Propozycja została przyjęta, ale zdawał sobie sprawę, że ponieważ liczba jego zwolenników była bardzo mała, zaledwie 300, musi najpierw wysłać wysłanników do różnych prowincji Azji Mniejszej i Syrii, aby zwołać swoich zwolenników. Wniosek został przyjęty i zrealizowany. Następnie złożył krótką wizytę w Ardabil, gdzie zatrzymał się w rezydencji swojego ojca sułtana Heydara. Tutaj odnalazł swoją matkę Alamshah Beyim, braci i przyrodnich braci, którzy byli niespokojni, aby zobaczyć go po tak długim okresie rozłąki i odwiedził mauzoleum szejka Sefiaddin. Ismail ponownie skonsultował się ze swoimi głównymi wyznawcami co do trasy, którą powinien obrać w proponowanej przez siebie kampanii. Uznali, że najlepiej dla niego będzie, gdy pojedzie do Azerbejdżanu. Tym samym cały czas kierował się w stronę Karabachu i Ganji. Zwolennicy księcia sugerowali również, że zanim opuści on swój giszl w Archiwanie, aby wysłać wysłanników do Azji Mniejszej i Syrii w celu zwołania swoich zwolenników, powinien najpierw udać się do Erzincan przez jezioro Goychu, gdzie jego zwolennicy mieliby do niego łatwy dostęp. Następnie Ismail pożegnał się z matką i wyjechał do Erzincan.

Niedaleko Goychy Ismail dowiedział się, że sułtan Hussain Baranly, jeden z wnuków Jahanashah Kara Koyunlu, który mieszkał w sąsiedztwie Goychy, najeżdżał sąsiednie terytoria z zamiarem odzyskania władzy, którą utracili jego przodkowie. Podczas gdy Ismail naradzał się ze swoimi głównymi wyznawcami na temat sułtana Husajna Baranly, przyszedł od niego posłaniec, a następnie przybył on osobiście, aby poprosić Ismaila o bycie jego gościem. Wraz z 1500 swoich zwolenników Ismail spędził kilka dni w domu sułtana Husseina Baranly, ale podejrzewając jego zamiary, wyjechał nocą do Dogguz Alam. W Dogguz Alam otrzymał posiłki od Karaj Ilyas i jego ludzi z Azji Mniejszej, którzy uciekli po tym jak zostali obrabowani w Shuragil przez sąsiedniego wodza o imieniu Mantasha. Ismail zajął twierdzę Mantasha, która zdołała uciec, ale jej garnizon został zdradzony przez miecz. Udał się do Sanghigul Yaylag, zamieszkałego przez plemię Ustajli. Gdy dotarła do nich wiadomość o jego zbliżaniu się, całe plemię, na czele ze starszyzną, wyruszyło, by go powitać, śpiewając i tańcząc, i towarzyszyło mu tak, jak wieki wcześniej starzy towarzysze (Ansar) powitali proroka Mahometa w Medynie, gdy przybył tam z Mekki. W ich opowieściach Ismail figurował jako posłaniec Pana Czasu. Szach spędził kilka dni w domu Oglana Ummata i wyjechał do Sarygayi, gdzie spędził dwa miesiące latem 1500 roku. W tejże wiosce napotkał dziką niedźwiedzicę, która przeszkadzała miejscowej ludności, a mimo młodego wieku, w Erzincan również w pojedynkę zabił niedźwiedzia strzałą. Jego 7000 zwolenników z azerskich plemion Shamli, Ustajli, Rumlu, Tekeli, Zulkadar, Afshar, Qajar i Warsak, po których wysłał posłańców, dołączyło do niego w tym miejscu. Wśród nich byli Muhammad-bek Ustajli i Abdi-bek Shamli z 200 i 300 wojownikami.

Zjednoczony ze swoją armią, Ismail postanowił pomaszerować przeciwko swoim wrogom. Tak więc, po konsultacji ze swoimi głównymi zwolennikami w sprawie kolejnej wyprawy, w połowie 1500 roku wyruszył do Szirwanu, aby pomścić śmierć swoich przodków. Po przybyciu do Yasin wysłał Hulaf-bek, aby podporządkował sobie Gruzję, ten ostatni pomyślnie wrócił z dużym łupem, który Ismail rozdał swoim wojskom. Równie udany był Ilyas-bek Aygutoglu, przywódca kolejnej wyprawy mającej na celu odzyskanie twierdzy Mantashi. Następnie Ismail Mirza udał się do Hasanabad, gdzie przyszedł do niego Mantasz i przeprosił za swoje wcześniejsze zachowanie. Został ułaskawiony i pozwolono mu wrócić do swojego fortu, a Ismail kontynuował swój marsz. Emir Najm, będący jednym ze zwolenników Safawidów, którzy uciekli z Resht w obawie przed egzekucją ze strony emira Iszagu, dotarł do Ismaila w trakcie jego marszu na Szirwan i został przyjęty do służby. Następnie Ismail wysłał Bairam-bek Karamanly z kontyngentem plemion Tekeli i Zulkadar, aby przekroczyć rzekę Kura, zanim te miejsca zostały zajęte przez Shirvanshah. Ze względu na głębokość rzeki nie mogli jej przekroczyć i pozostali w Goyunelumyu do czasu przybycia Ismaila. Zrozumiał problem i przekroczył rzekę konno, skłaniając wojsko do podążania za nim. Bairam-bek Karamanli rzucił konia do rzeki i przeprawił się z główną armią, ruszając w kierunku Shamakhi około grudnia 1500 roku.

Po drodze Ismail otrzymał informację, że Shirvanshah Farrukh Yasar, był gotowy do walki i obozował w pobliżu twierdzy Ghibli z 7000 piechoty i 20 000 kawalerii. Wysłał Gulu-bek, by zajął Szabran, a następnego dnia sam udał się najpierw do Szabranu, a potem do Szamakhi, które zastał opuszczone. Tymczasem Szirwanszah rozłożył swój obóz w lesie pomiędzy twierdzami Gulistan i Bigurd. Gdy Ismail ruszył w kierunku Szirwanszah, ten ostatni skierował się w stronę twierdzy Gulistan. Obie strony spotkały się w Jiyani w pobliżu twierdzy Gulistan i sformowały swoje armie w szyku bojowym. Ismail przydzielił Szamli na prawej flance, Ustajli na lewej, a Tekeli, Rumla i Zulkadarów jako grupę bojową, podczas gdy sam dowodził centrum. Z drugiej strony Szirwanszah mianował swoich generałów po prawej i lewej stronie i sam dowodził centrum. Wywiązała się zacięta walka, a Ismail, choć miał mniej niż czternaście lat, przez wiele godzin walczył na linii frontu i zachęcał swoich zwolenników do pójścia za jego przykładem. Ich okrzykiem bojowym w bitwie było „Allah! Allah! A Ali wikariuszem Allaha!”. Większość wojowników Shirvanshah padła martwa na polu bitwy, a reszta, nie mogąc wytrzymać ciężkich ataków Qizilbashu, uciekła wraz z Farrukh Yasar w kierunku twierdzy Gulistan. Niecierpliwie ścigali ich Kyzyłbaszowie i znów większość z nich padła pod mieczami prześladowców. Hussein-bek Lala, którego imię brzmiało Shahgyaldi-aga, rozpoznając Szirwanszacha, pochwycił go i odciąwszy mu głowę, przyprowadził do Ismaila. Ci ostatni spalili zwłoki Szirwanszaha Farrukha Yasara i zbudowali piramidy z głów wrogów.

W tej wojnie z Szirwanszachami Ismail stracił tylko jednego godnego uwagi oficera, mianowicie Mirzę-bek Ustajla, ojca Muhammada-bek Ustajla. W ręce zwycięzców wpadł duży łup, który Ismail Mirza rozdał swojej armii. Trzy dni później Ismail wrócił do Szamakhi i otrzymał wiadomość, że do bitwy przygotowuje się syn Farrukha Yasara – Szejk Szah, który uciekł z pola walki do Szahrinav. Następnie Ismail wysłał przeciwko niemu Hulaf-bek, ale szejkowi Shah udało się uciec do Gilanu. Sam Ismail dotarł do Shahrinav, mianował Khulaf bey wicekrólem miasta i udał się do Mahmudabad, by spędzić zimę 1500-1501. Muhammad Zakaria, który przez wiele lat był premierem władców Ak-Qoyunlu w Azerbejdżanie, przybył do Ismaila i został wzięty na służbę. Następnie Ismail wysłał Mohammeda-bek Ustajli i Ilyas-bek Aigutoglu, aby zdobyli twierdzę Baku. Oblegali ją przez długi czas, aż wreszcie wiosną następnego roku sam Ismail podszedł do Baku i wysłał wiadomość do Gazi-beya, zięcia zmarłego Szirwanszaha i gubernatora miasta, aby się poddał, ale wysłannik został zabity. Żona Ghazi-Beka była córką Farrukha Yassara i miała duży wpływ na swojego męża i jego świtę. W ślad za tym Ismail przypuścił atak i zdobył twierdzę po uporczywej walce trwającej trzy dni. Większość garnizonu zginęła w bitwie, reszta została ułaskawiona, a Khulafa-bek otrzymał rozkaz zajęcia skarbów Szirwanszah.

Po zdobyciu Baku Ismail oficjalnie wstąpił na tron Szirwanu. Postanowił podporządkować sobie twierdzę Gulistan i napisał list do syna Gazi-beka, który zajął również Bigurd i Surkhab, nakazując mu przekazanie kontroli nad fortami. Odmówił i powiedział, że Ismail może zająć forty tylko przez podbój. Posłaniec wysłany przez jego generała, szejka Mohammeda Khalifę, który udał się do Karabachu, aby zapytać o Alvenda Mirza, władcę Ak-Koyunlu, wrócił z niepokojącym raportem, że Alvend Mirza – władca Azerbejdżanu jest w Nachiczewanie z 30 000 ludzi, i że wysłał Mohammeda Karaju do Szirwan, Hasan-bek Shukuroglu do Karajadag i Karachagai-bek do Ardebilu, aby zatrzymać postęp armii Ismaela. Po tym, za radą Imamów we śnie, Ismayil zniósł oblężenie, przeprawił się przez rzekę Kura przez most z łodzi zbudowany przez Jush Mirza w Dżawadzie około maja 1501 roku i wysłał Gar Piri bey Qajar przeciwko Hasanowi bey Shüküroglu, który został zabity. Sam Ismail ruszył w kierunku Karabachu, a słysząc o jego zbliżaniu się, Karaczagai-bek i Mohammed Karadża wycofali się do Nachiczewa.

Ismail przeniósł się następnie do Nachiczewa z Gara Piri-bey Qajar i Ilyas-bek Halvacioglu. Osman-bek Mosullu, wysłany przez Alvenda Mirza, by przechwycić najeźdźców, został wraz z towarzyszami schwytany przez Gara Piri-bek Qajar i z rozkazu Ismaila oddany pod miecz. Alvend Mirza napisał wtedy list do Ismaila Mirzy z prośbą o powrót do Szirwanu i rządzenie prowincją jako jego kandydat. Oferta została odrzucona i obie strony przeszły do działania: Alvend Mirza i jego 30 000 ludzi ruszyło w kierunku Chukhursaad i obozowało w Sharur, wiosce na brzegu rzeki Arax. Ismail napisał list do Alvenda:

„Potomkowie Hasana Padyszacha przynieśli hańbę potomkom szejka Sefi i zhańbili ich bez żadnego powodu. Mimo ciężkich zniewag zadanych naszemu majestatowi, nie zamierzam mścić na tobie krwi mojego przodka i nigdy nie aspirowałem do tronu ani do rządzenia. Moim jedynym zamiarem jest to, że chcę szerzyć religię moich przodków, Niepokalanych Imamów. Dopóki będę żył, obnażę swój miecz w imię Boga i Jego czystych Imamów oraz prawdziwej religii, dopóki sprawiedliwość nie zostanie ustanowiona na jej miejscu. Należy ze szczerą wiarą prosić o pomoc czyste duchy Niepokalanych Imamów i stale powtarzać i wyznawać: „Ali jest Wikariuszem Boga”, aby uzyskać zbawienie w obu światach i stać się najbogatszym królem wśród wszystkich innych. A jeśli zdobędę jakieś terytorium, wyryję Twoje imię na monetach i będą one nosiły Twoje imię. W hutbie będę uważał cię za starszego brata. Jeśli z powodu swojego uporu odmawiacie przyjęcia tego zbawienia, to jest to wasza sprawa i możecie przyjść na pole bitwy. W takim razie mogę pomścić krew mojego niewinnego brata. Pokój niech będzie z tobą”.

Alvend Mirza, po przeczytaniu listu, odpowiedział: „Nigdy tego nie zrobię i będę walczył. Zrób wszystko, co w twojej mocy i niczego nie zaniedbaj”, poprzez Nachiczewań, dołączył do niego w bitwie pod Szarurem w połowie 1501 roku. Rozmieszczenie wojsk było następujące: jego główni wyznawcy, tacy jak Hussain-bek Lala, Dede-bek Talysh, Khadim-bek Khalifa, Mohammed-bek Ustajli, Bayram-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli, Karaja Ilyas Bayburdlu, Gara Piri-bek Cajar, Ilyas-bek Halvacioglu, Ilyas-bek Aygutoglu, Sarı Alı-bek Tekeli i Alı-bek Rumlu, vel Div Sultan Ismail przydzielił do prawej i lewej flanki, a sam dowodził centrum. Udział Ismaila ośmielił wojowników. Oddziały Kyzylbaszów nie nosiły zbroi i były gotowe ryzykować życiem. Recytowali: „O mój mistrzu duchowy i nauczycielu, którego jestem ofiarą. Alvend Mirza, nakazując, aby wielbłądy w jego armii zostały skute łańcuchami i stanęły za armią, aby uniemożliwić wojskom ucieczkę, wyznaczył Latif-bek, Seyyid Gazi-bek, Musa-bek, Karachagai-bek, Gulabi-bek, Khalil-bek i Muhammad Karaju na swojej prawej i lewej flance, podczas gdy sam stanął w centrum na wzgórzu i miał nadzieję, że nikt z jego armii nie przekroczy linii skutych za nimi wielbłądów. W desperackiej bitwie, która nastąpiła, Ismail wykazał się odwagą, atakując linię frontu wroga i zdradzając Karachagai-bek i wielu innych na miecz. Był to sygnał do generalnego ataku, w którym zginęli Latif-bek, Sayyid Ghazi-bek, Musa-bek, Mohammed Karaja, generałowie i większość żołnierzy Alvenda Mirzy. Reszta odwróciła się do ucieczki, ale łańcuchy wielbłądów zagrodziły im drogę i padli od mieczy prześladowców. Alvend Mirza ledwo uciekł do Erzindjana. Natomiast w ręce zwycięzców wpadła duża liczba wielbłądów, koni, mułów i wiele kosztownych materiałów. Następnie Ismail Mirza hojnie wynagrodził swoich żołnierzy. Dzięki zwycięstwu nad Alvendą pod Sharur w 1501 roku Ismail skutecznie złamał potęgę Ak Koyunlu, choć opór był daleki od zakończenia.

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Kannami

Dochodzenie do władzy

Sam ród Safawidów należał do grupy plemiennej Ak Koyunlu. Ismail był tylko kolejnym pretendentem do tronu z Ak Koyunlu. Dzień po zwycięstwie nad Alvendą Ismail Mirza opuścił Szarur i udał się do Tabrizu, aby objąć opróżniony tron Azerbejdżanu. Powitany z wielkim entuzjazmem przez dostojników miasta został koronowany w lipcu 1501 roku i odtąd znany był jako Szach Ismail z Azerbejdżanu. Źródła często zaczęły odnosić się do niego pełnym tytułem „Hagan Sahib Giran Suleiman Shah Ismail Bahadur Khan” („Władca, Pan Korzystnego Węzła podobny do Sulejmana w państwie Ismail Bahadur Khan”) oraz „Hagan-i-Iskander Shah” („Władca podobny do Aleksandra w państwie”). Później przyjął tytuł „Padishah-i-Iran” („Padishah of Iran”) należący wcześniej do jego dziadka Uzuna Hasana, za którego prawowitego spadkobiercę się uważał. Ale Ismail i jego zwolennicy nie mieli pojęcia o idei Iranu; tym słowem oznaczali Khorasan i Transoxianę, a nie podbite terytoria. Jego dojście do władzy było w zasadzie wynikiem udanego połączenia szyizmu z porządkiem politycznym dynastii Bayandour. W piątek po swojej koronacji szach Ismail nakazał, aby w jego obecności recytowano khutbę w imieniu Dwunastu Imamów. Monety szacha wybite w Tabrizie mają następujący napis na awersie: „Nie ma bóstwa prócz Allaha, Mahomet jest Posłańcem Allaha, a Ali jest zastępcą Allaha”. Obcy dla społeczeństwa irańskiego szyizm Isnaashari został przyjęty jako religia państwowa. Odtąd zniknął strach szyitów przed sunnitami, a szyizm przestał być ukrywany przed opinią publiczną. Ale szyici i sunnici pozostawali równi wobec prawa i ponosili takie same kary.

Szach Ismail mianował Hussein-bek Lalu swoim doradcą i premierem, Shamsaddin Lahiji, który był jego nauczycielem, sekretarzem, a Mohammeda Zakarię ministrem. Zimę 1501-1502 spędził w Tabrizie, gdyż prowadził koczowniczy tryb życia. Ismail otrzymał główne poparcie dla intronizacji od Qizilbash, ale nie miał takiego samego poparcia w Iranie, a nawet spotkał się z niezadowoleniem i nienawiścią ze strony większości sunnickich Irańczyków. Musiał zapewnić wczesne przybycie Qizilbasha z Azji Mniejszej, gdyż on i jego zwolennicy byli outsiderami znienawidzonymi przez Persów z Iranu. Jego oddział złożony z siedmiu bliskich doradców kyzylbaszów odegrał dużą rolę w sukcesie Ismaila.

Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Blokada Berlina

Wojna o zjednoczenie państwa

Wiosną 1502 roku szach Ismayil obchodził Novruz i myślał o zaatakowaniu sułtana Murada, władcy perskiego Iraku i Fars, ale nadeszła wiadomość, że Alvend Mirza zebrał swoje siły w Erzindżanie i zamierza zaatakować Azerbejdżan, po czym szach zmienił zdanie i 2 maja 1502 roku ruszył w kierunku Erzindżanu. Dzięki posiadaniu arsenału w Tabrizie, szach i jego wojownicy byli tym razem lepiej uzbrojeni, a złoto zabrali ze sobą. Ismail nie miał ochoty zapuszczać się w głąb Płaskowyżu Irańskiego i planował budowę królestwa w Azerbejdżanie i wschodniej Anatolii, pomiędzy posiadłościami Osmanów i Ak Koyunlu. Jednak stan rzeczy na pozostałych terytoriach Ak Koyunlu zmusił go do posunięcia się na wschód. Alvend Mirza uciekł i schronił się w twierdzy koło Sarigaya, ale był ścigany przez szacha i przez Tabriz uciekł do Avjan. Szach poszedł za nim i wysłał swoje oddziały za zbiegłym sułtanem, który uciekł z Awcjanu do Hamadanu, a stamtąd do Bagdadu. Szach wrócił następnie z Awcian do Tabrizu, by spędzić zimę 1502-1503 roku. Alvend Mirza odkrył, że jego władza w Bagdadzie jest zagrożona przez Gasym-bek Bayandur i wyjechał do Diyarbakiru. Po pokonaniu tytułowego Gasym-bek ibn Jahangir-bek, władcy prowincji, rządził nią aż do śmierci w latach 1504-1505.

Sułtan Murad spędził zimę 1502-1503 w Dyalijanie i obawiając się rosnącej potęgi szacha Ismaila, nie czekając na koniec zimy zgromadził 300 armat i 70 000 ludzi i ruszył w kierunku Hamadanu. Wysłał również swoją matkę, Gowhar Sultan Khanim, do Qom, aby przekonała Aslamash-bek, władcę miasta, do przyjścia mu z pomocą w nadchodzącej bitwie z Shah Ismail. Aslamash-bek i jego ludzie udali się do Hamadanu i uzupełnili armię sułtana Murada. Ismail napisał list do Murada:

„Ponieważ jesteśmy krewnymi, lepiej będzie dla ciebie nie waśnić się ani nie walczyć, ale przyjąć moją pozycję supremacji, bić swoje monety i podpisywać swoje dekrety w moim imieniu, a w zamian dam ci kilka prowincji Iraku. A jeśli nawet pomyślisz o słowach „korupcja” lub „nieporządek”, albo będziesz mówił o podboju i zwycięstwie lub despotyzmie, ja i moi wojownicy skierujemy się w to miejsce.”

Po otrzymaniu tego listu sułtan Murad zebrał swoich turkmeńskich emirów, w tym najbardziej poinformowanych doradców, i skonsultował się z nimi. Powiedzieli mu, że lepiej dla niego będzie, jeśli pozostanie w pokoju z Szach Ismailem; oświadczyli, że „mądry człowiek nie klika batem, gdy może osiągnąć te same cele rozmawiając; nie używa też mieczy i strzał, gdy mógłby osiągnąć te same rezultaty używając bata”. Shah Ismail świętował Nowruz wiosną 1503 roku i wysłał wysłannika o imieniu Ganbar-aga do sułtana Murada z listem informującym go o ich więzach pokrewieństwa i proszącym o poddanie się. Murad postanowił jednak walczyć z Ismailem. Zapytał posłańca, dlaczego to on został wysłany, a nie ktoś inny. Ganbar-aga odpowiedział: „Ponieważ jestem teraz starym mentorem szacha i jego bliskim przyjacielem, który zna jego tajemnice, wysłał mnie do ciebie, aby przekazać ci swoją dokładną wiadomość i skonsultować się z tobą.” Murad powiedział mu:

„Szach chciał mieć odpowiednią okazję do zniszczenia mnie, a ponieważ nie był pewien Alvenda Mirzy, nie zaatakował mnie i uznał, że lepiej nie podejmować żadnych działań przeciwko mnie, dopóki najpierw nie zabije Alvenda Mirzy. Z drugiej strony był pewien mojej słabości i dlatego nazwał mnie „Namurad”… „Murad Nieszczęśliwy”. Byłem mu posłuszny, bo wydawało mi się to słuszne i odpowiednie do okazji, właściwe w tamtym czasie. Jednak teraz, kiedy usłyszałem od mojego brata Alvenda, że Khandahar dał mojemu bratu 120 000 żołnierzy, którzy są jak dziki lwy, dlaczego miałbym przegapić tę obiecującą okazję do konfrontacji z Shah Ismailem? Sam jestem królem i lepiej dla mnie byłoby nie podporządkowywać się innemu władcy. Mówisz do mnie, Ganbar-aga, ”Przysięgam na rodzinę szejka Sefi”, który z nich jest mądrzejszy?”.

Ganbar-aga odpowiedział sułtanowi Muradowi:

„Wasza wysokość, wysłuchałem tego, co powiedziałeś, teraz posłuchaj, co mam ci do powiedzenia. Pomyśl o tym, co napisał ci wszechwładca, i nie myśl o swoim bracie. Z pewnością Szach znał dobroć twojego serca lepiej niż ty sam. Bo choć jest w stanie pochwycić i uwięzić cię w tej właśnie chwili, nie zrobił tego, zamiast tego nazwał cię „Namuradem”. Z drugiej strony Nawwab Aszraf (Shah Ismail) nie potrzebuje żadnej pomocy i wzniósł się z Bożym wsparciem, aby mógł pomóc w szerzeniu nurtu Isnaashari. Ten, kto jest wspierany przez Boga, nigdy nie musi się bać, nawet jeśli cały świat jest jego wrogiem. Ponieważ był ci życzliwy i nie chciał, abyś został spalony w ogniu twego brata, a dzieci Hasan-baka zostały w ten sposób całkowicie zniszczone, Nawwab Aszraf wysłał ci swój list z ogłoszeniem. A wola naszego zwycięskiego króla jest tylko dla ciebie, dla twojego dobra”.

Sułtan Murad odpowiedział mu:

„Powiedz swojemu mistrzowi, żeby mówił prawdę, jestem jego wrogiem, a nikt na świecie nie chce, żeby jego wróg żył. Teraz ja i mój brat zaatakujemy z obu stron i zniszczymy go. Będziemy traktować żony i dzieci Kyzyłbasów tak, jak oni traktują swoich wrogów.”

Kiedy władca Ak Koyunlu podpowiedział, że może go łatwo zabić, Ganbar agha zareagował wyzywająco, uznając sułtana za gbura i ignoranta w dziedzinie dyplomacji. Sułtan Murad kazał go zadeptać na śmierć. Ganbar-aga został ogłoszony szahidem, a w źródłach pojawiły się paralele między nim a Bilalem, który również był czarnym niewolnikiem i współpracownikiem proroka Mahometa. Szach udał się następnie z 12 000 ludzi do Hamadanu i obozował w Almagulagy pod Hamadanem. Sułtan Murad ruszył ze swoją armią w kierunku obozu Shah Ismaila. Armia szacha, nie znając klimatu i krajobrazu okolicy, nie mogła znaleźć miejsca z wodą pitną. Żołnierze musieli kopać studnie i w końcu mogli ugasić pragnienie i ruszyć dalej. Przed bitwą szach zachęcał wojowników, cytując ajaty z Koranu 41:30: „Zaprawdę, na tych, którzy powiedzieli: ”Naszym Panem jest Allah”, a potem byli niezłomni, zstąpili aniołowie: ”Nie bójcie się i nie bądźcie smutni, lecz radujcie się w Raju, który został wam obiecany” oraz 8:65: ”O Proroku! Zainspiruj wiernych do walki. Jeśli jest wśród was dwudziestu cierpliwych, pokonają dwustu; ale jeśli jest wśród was stu cierpliwych, pokonają tysiąc niewiernych, bo są ludem głupim.” W poniedziałkowy poranek, 21 czerwca 1503 roku, wojska ustawiły się w szyku bojowym i ruszyła bitwa pod Almagulagy. Dede-bek Talysh, Hussein-bek Lala, Mohammed-bek Ustajli, Bairam-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli, Yakan-bek Tekeli i Sary Ali-Bek Tekeli dowodzili prawą i lewą flanką armii Qizilbash. Hulafa-bek i Mansur-bek Kypchaki byli dowódcami sił atakujących, Gara Piri-bek Kajar kontrolował 1500 rezerw, a sam Szach Ismail prowadził bitwę z centrum. Z drugiej strony sułtan Murad wyznaczył Ali-bek Turkman na prawym skrzydle i Murad-bek na lewym, a kontrolę nad jednostką atakującą oddał Aslamash-bekowi. Następnie nakazał przykuć do linii frontu 300 armat i innych dział i objął dowództwo nad centrum. Podczas bitwy szach recytował również ajat 2:250: „Kiedy pojawili się przed Jalutem i jego armią, powiedzieli: ”Panie nasz! Wylej na nas cierpliwość, wzmocnij nasze stopy i pomóż nam pokonać niewiernych”. W zaciętej walce, która nastąpiła, Aslamasz-bek ze swoimi turkmeńskimi wojownikami odparł Kyzylbaszów, którzy wycofali się do centrum. Ale w tym momencie Gara Piri-beg Qajar zaatakował Aslamash-bek z armią rezerwową, który został schwytany żywcem, a jego ludzie zostali porąbani na kawałki. Szach Ismail nie mógł powstrzymać swojego bojowego zapału i atakując przeciwników, zaangażował się w „wojnę królewską” (jang-e soltani) i zabił wielu z nich, a jego kizilbaszi pokonali armię sułtana Murada. Cała armia Safawidów zaatakowała tłumnie obóz Ak-Qoyunlu, krzycząc „Allah, Allah!”. Ali-bek Turkman poległ wraz z 10.000 ludzi, Kizil Ahmed, brat sułtana Ayba i premier sułtana Murada, Aslamasz-bek i inni zostali schwytani żywcem i straceni na rozkaz szacha, a tylko sułtan Murad zdołał uciec z pomocą kilku ludzi do Szirazu. Jak zwykle zwycięzcy zagarnęli bogate łupy składające się z wielbłądów, koni, mułów i sprzętu. Szach po zwycięstwie zwerbował również dużą liczbę żołnierzy Ak Koyunlu.

Po rozdzieleniu łupów między swoje wojska i wysłaniu listów zwycięstwa do władców prowincji, szach Ismail wyruszył do doliny góry Alwend, by spędzić tam lato 1503 roku. Tutaj otrzymał ponurą nagrodę w postaci głów swoich wrogów od Ilyas-bek Aygutoglu, władcy Tabrizu, który pokonał Nasira Mansura Turkmana i innych bandytów i większość z nich położył na miecz. Szach musiał jednak nagle opuścić górską dolinę. Sułtan Murad rozpoczął rekrutację wojsk w Farsie, a ostrożny Szach wyruszył do Farsy przez Isfahan. Po drodze otrzymał wieści o Husajnie Kiya Chelebi, władcy Khwaru, Simnanu i Firuzkuh (Anglicy), który swoimi 12 tysiącami ludzi zalał granice Iraku. Był on szyitą i zgromadził wokół siebie Turków z Qara Qoyunlu. Szach nakazał Ilyas-bek Aygutoglu w Tabrizie natychmiast udać się w kierunku Ray, aby powstrzymać inwazję Husseina Qiyah.

Szach kontynuował swój marsz do Isfahanu, gdzie został powitany z wielkimi honorami przez mieszkańców miasta. Durmush Khan z Shamli, eshikagasibashi, został mianowany gubernatorem Isfahanu, ale przekazał władzę jednemu ze swoich sług, nazwiskiem Shah Hussain Isfahani. W tym czasie Kirmanem rządził Mahmud-bek Bayandur, którego kuzyn Abulfat-bek, poprzedni gubernator miasta, zdobył Shiraz, ale został zabity podczas polowania przez przypadkowy upadek ze szczytu góry w pobliżu Firuzabad, w sobotę 7 lutego 1503 roku. Szach wysłał Muhammad-bek Ustajli z 600 ludźmi, aby zdobyli Kirman. Po tym Murad-bek Bayandur, namiestnik Yazd, opuścił miasto pod nadzorem swojego ministra, sułtana Ahmed-bek Sara, i uciekł do Kirmanu. Wodzowie Bayandur dowodzili 2000 ludzi, ale gdy zbliżył się Muhammad-bek Ustajli, opuścili miasto i uciekli w kierunku Khorasanu. Muhammad-bek Ustajli zajął miasto, a następnie wrócił do obozu szacha, który w międzyczasie skierował się do Shirazu. Muhammad Gara, gubernator Abarquh, wysyłał prezenty szachowi i pozostał w jego rządzie.

Tymczasem sułtan Murad umocnił swoją władzę w Farsie z pomocą Yaguba Jan-beka, innego brata sułtana Ajyby, i obozował w Szulistanie w pobliżu twierdzy Safid. Na wieść o posunięciu się szacha Ismaila, sułtan Murad i Yagub Jan-bek uciekli do Bagdadu. Ten pierwszy, po spędzeniu pewnego czasu w Bagdadzie, gdzie na tronie osadził go Barik-bek Pornak, udał się do Aleppo, a po spędzeniu kilku dni u sułtana Aszrafa Gansu, władcy Egiptu i Syrii, udał się do Alawuddawla Zulkadara, wodza plemienia Zulkadarów, w Maraszu. Ten ostatni udał się do Mosulu, gdzie został zabity przez Basharat-bek, co było zemstą za śmierć jego brata Gasym-bek, straconego przez sułtana Murada w Isfahanie.

Szach Ismail kontynuował swój marsz do Shiraz, gdzie dotarł w sobotę, 24 września 1503 roku. Gubernatorzy poszczególnych podprowincji Fars złożyli hołd szachowi i pozostali w swoich rządach. Mniej więcej w tym samym czasie sułtan Ahmed-bek Sarı, pełniący obowiązki gubernatora Yazd, przeprosił i poprosił szacha o wyznaczenie kogoś na gubernatora Yazd. Szach Ismail mianował Hussein-bek Lalu gubernatorem Yazd, który przekazał władzę Szayb-aga, jednemu ze swoich krewnych i sług, sam zaś pozostał w obozie szacha. Sheib-aga udał się do Yazd z Taguddinem Isfahanim i objął jego urząd, zatrzymując sułtana Ahmed-bek Sara jako swojego ministra. Szach Ismail mianował Ilyas-bek Zulkadar, znanego również jako Kajal-bek, gubernatorem Fars i 21 listopada 1503 r. wyruszył na kampanię powrotną do Kaszanu, gdzie został honorowo przyjęty. Szach odwzajemnił się wydając ucztę i rozdając prezenty, a w szczególności uhonorował Kadiego Mohammeda Kashani mianując go sekretarzem i współpracownikiem Szamsaddina Lahiji. Szach udał się następnie do Qom, aby spędzić zimę 1503-1504.

Zimą 1503-1504 w Qom szach Ismail usłyszał, że Ilyas-bek Aygutoglu, gubernator Tabrizu, któremu nakazano marsz do Rey, aby powstrzymać inwazję Husayna Kiyya Celebi, został zabity podstępem w Qabud Gonbad. Zdając sobie sprawę, że nie może ze swoimi nielicznymi żołnierzami przeciwstawić się 12 000 ludzi zgromadzonych przez Hüseyina Kiyoya, Ilyas-bek Aygutoglu szukał schronienia w twierdzy Varamin. Tam przez jakiś czas był oblegany, ale zwabiony uczciwymi obietnicami, wraz z towarzyszami złożył wizytę w obozie Hüseyina Kiyah, gdzie zostali zdradziecko zabici. Następnie Hussein Kiya najechał okoliczne terytoria i wrócił do Firuzkuh. Aby pomścić morderstwo Ilyas-bek, Shah Ismayil przeniósł się z Qom w niedzielę, 25 lutego 1504 w kierunku Firuzkuh (Eng.) przez Varamin, gdzie świętował Novruz. 17 marca 1504 roku dotarł do fortu Gulkhandan i po zaciętej walce z Kiya Ashrafem, strażnikiem fortu, zwyciężył, zniszczył i zrównał fort z ziemią. Następnie pomaszerował do twierdzy Firuzkuh (angielskiej), gdzie dotarł 29 marca 1504 roku. Hussain Qiyah postawił na czele twierdzy Qiyah Ali i uciekł z Shah Ismayil do twierdzy Usta. Przy murach twierdzy płynęła rzeka, z której obrońcy czerpali wodę przez otwór wycięty w skale. Gdy doniesiono o tym Ismailowi, nakazał on skierować rzekę z jej biegu. Biorąc pod uwagę ilość wody i siłę prądu, wojska Safawidów z łatwością przystąpiły do realizacji zadania i w ciągu kilku dni wycięły nowe koryto i odwróciły bieg rzeki. Po trwającej dziesięć dni zaciętej walce, w której osobiście uczestniczył szach Ismail i w której stracił wielu swoich ludzi, Mahmud-bek Qajar dotarł jedenastego dnia na szańce twierdzy. Inni poszli za nim i pokonali siły wroga. Kiya Ali zażądał pokoju i został ułaskawiony na prośbę emira Najma, ale garnizon został zniszczony, a twierdza zrównana z ziemią.

11 kwietnia 1504 r. szach Ismail ruszył w kierunku twierdzy Usta. Hussain Kiya opuścił ją z silnym oddziałem swoich żołnierzy i urządził zasadzkę. Shah wysłał Abdi-bek Shamli i Bairam-bek Karamanli do ataku na twierdzę z jednej bramy, podczas gdy on sam dowodził wojskami z drugiej. Abdi-beg Shamly i Bayram-bek Karamanly zostali nagle zaatakowani i choć pokazali wielkie męstwo, nie udało im się dotrzeć do twierdzy. Kiya i Murad-bek Jahanshah wycofali się przed atakiem szacha i jego 200 ludzi i zamknęli fort. Po kilku dniach nieustających walk szach odciął dopływ wody z rzeki Khabla i czwartego dnia zmusił oblegających do poddania się. Cytadela, w której schronili się Husain Kiya, Murad-bek Jahanshah i Sayatmysh-bek, utrzymywała się jeszcze przez trzy dni, ale ostatecznie została zdobyta szturmem 13 maja 1504 roku. Uchodźcy wpadli w ręce zwycięzców. Przy drugiej bramie Murad-bek, Jahanshah i Sayaltamysh-bek zostali spaleni żywcem; natomiast Hussein Kiya został uwięziony w żelaznej klatce, którą ofiara sama przygotowała dla jeńców, których miał nadzieję schwytać w bitwie. Zginęło 10 000 żołnierzy garnizonu, a tylko kilku uczonych i kilku innych zostało ułaskawionych na prośbę oficerów szacha. Twierdza została zrównana z ziemią, a duże łupy, które wpadły w ręce szacha, zostały rozdzielone między oddziały. Przez kilka dni szach Ismail odpoczywał, polując w okolicy. Muhammad Hussain Mirza, gubernator Astrabadu; Agha Rustam i Nizamuddin Abdul Karim, władcy Mazendaranu; Karkiya Sultan Hussain, brat Karkiya Mirza Ali, władca Lahijanu, przybyli, aby pogratulować szachowi zwycięstwa.

Szach Ismail rozpoczął swój marsz powrotny 19 maja 1504 r. Po drodze Hüseyin Qiyah zranił się i zmarł w Kabud Günbad koło Ray, tej samej miejscowości, w której zabił Ilyas-bek Aigutoglu, ale jego zwłoki pozostały w klatce aż do spalenia na placu w Isfahanie. Spalenie ciała Hüseyina Kii przypomina o praktyce palenia heretyków, aby przekonać ich zwolenników o ich śmierci. Szach udał się do Soyugbulag (obecnie w nowoczesnej prowincji Teheran) i został uhonorowany przez Zohrab-bek Chelebi, gubernatora twierdzy Erd-Sanad w pobliżu Soyugbulag. Stamtąd ruszył do Yaylagu Surluk, gdzie otrzymał wiadomość o buncie Muhammada Ghara, gubernatora Abargukh.

Gdy szach Ismail prowadził kampanię w Firuzkuh (Eng.) i Usta przeciwko Ḥusayn Khiyyah, sułtan Ahmed-Sary skorzystał z okazji, by dokonać egzekucji Szejb-aga i jego sług, i ponownie wziął w swoje ręce lejce władzy. W następstwie tego Muhammad Gara, namiestnik Abarkuh, poprowadził nocny atak na Yazd z 4000 jeźdźców, dokonał egzekucji sułtana Ahmeda-bek Sary i zajął terytorium. Następnie mianował Mir Hussain Maibudi swoim ministrem i nałożył na mieszkańców miasta podatki. Opuszczając w połowie 1504 roku yaylag Surluq, szach pospieszył przez Isfahan do Yazd i choć Yazd był mocno oblegany, to po miesiącu poprzez kolejne potyczki zdobył miasto. Mohammed Ghara i Mir Hussein Maibudi nie wytrzymali jednak długo w twierdzy. Ostatecznie zostali wzięci żywcem. Muhammad Ghara był więziony w tej samej żelaznej klatce, w której trzymano zwłoki Hussaina Qiya. Na rozkaz szacha Ismaila jego ciało zostało posmarowane miodem i poddane bolesnej śmierci przez pszczoły, a później spalone na placu w Isfahanie. Mir Hussein Maibudi został natychmiast ścięty. Wśród jeńców była też Tajli Beyim (Az.) z plemienia Mosullu, którą szach wziął za żonę.

Mniej więcej w tym samym czasie zbuntował się Reis Ghaybi, kuzyn Muhammada Ghary, któremu pozostawiono władzę w Abarquh, na co szach wysłał z Yazd Abdi-bek Shamla, aby ukarał buntowników. Podczas oblężenia Yazd szach Ismail przyjął Kemaleddina Sadra, wysłannika sułtana Hussaina Mirzy, władcy Khorasanu, który przybył pogratulować szachowi zwycięstw. Jednak źle zredagowany list sułtana Hussaina Mirzy i jego skromne podarunki wzbudziły gniew szacha, który natychmiast ruszył w kierunku granicy Khorasanu, by najechać Tabas. Miastem tym rządził Mohammed Wali-Bek, szef stajni sułtana Husseina Mirzy, który przekazał władzę Tardi Babie. Ignorując twierdzę, w której schronił się Tardi Baba, szach splądrował miasto i zniszczył 7000 jego mieszkańców. Następnie sułtan Hussain Mirza uspokoił gniew szacha i zabezpieczył jego powrót do Yazd poprzez obniżenie tonu wypowiedzi i zwiększenie wartości prezentów. Mniej więcej w tym samym czasie Ilyas-bek Zulkadar, znany jako Kajal-bek, władca Fars, został stracony za okrutne traktowanie swoich poddanych, a jego miejsce zajął Ummat-bek Sary Zulkadar, który otrzymał tytuł „Khalil Sultan”.

Shah Ismail ponownie mianował Husayn-bek Lalu na gubernatora Yazd i wrócił do Isfahanu, by spędzić zimę 1504-1505. Kilka dni później przybyła ambasada od osmańskiego sułtana Bayazida II z odpowiednimi prezentami, aby pogratulować szachowi Ismailowi zwycięstw. Przyjęcie odbyło się w ogrodzie nowo wybudowanego pałacu Nagshi Jahan. Uzbrojona kawaleria i piechota ustawiła się w dwóch liniach przed publicznością. Obok szacha stanął Durmush Khan Shamli, eshikagasibashi z ozdobioną klejnotami laską oraz gwardziści ze złoconymi maczugami. Po jednej stronie tronu stali uzbrojeni klepacze i łucznicy, a po drugiej urzędnicy cywilni i teologowie, tacy jak Qadi Mohammed Kashani, Shamsaddin Lahiji, Sharafaddin Shirazi i Ali Jabal Amili. Ambasada osmańska uzyskała wówczas audiencję u szacha. Aby zaimponować Osmanom wielkością Safawidów, Mohammed Gara, wraz ze zwłokami Husayna Qiyah i Reisa Ghaybi oraz innych więźniów, których Abdi-bek Shamli zabrał z Abarkuh do Isfahanu, zostali publicznie spaleni, żywi i martwi, w obecności ambasadorów, których następnie odprowadzono z honorowymi szatami, arabskimi końmi i atrapami oraz przyjaznym poselstwem.

Problemy cywilne i wojskowe spowodowały gwałtowną śmierć Giyasaddina i Tagiaddina Isfahani z rozkazu szacha. Pierwszy z nich złamał przysięgę złożoną szachowi, nie dostarczając jego armii zboża ze swoich dużych rezerw pszenicy, na co szach odpowiedział „Składanie fałszywych przysiąg z głową władcy i duszą emira Mumina Alego nie pokazuje nic poza wrogością wobec rodziny Posłańca Allaha”, drugi spiskował z sułtanem Ahmedem-bek Sary i Muhammadem Gharą w ich buncie przeciwko szachowi. W Lahijan, Karkiya Sultan Hussein zorganizował udaną rewoltę przeciwko swojemu bratu Karkiya Mirza Ali, którego minister Kiya Firudin został stracony. Karkiya Mirza Ali przekazał administrację swojemu bratu i został pustelnikiem w Rancukh. Szach świętował Nowruz w 1505 roku i poprowadził wyprawę myśliwską w pobliżu Ulang Qaniz Yaylag, gdzie zabito 6700 zwierząt, a z czaszek tych zwierząt zbudowano minaret w Isfahanie.

Z Isfahanu yaylag szach udał się do Hamadanu, a stamtąd do grobowca Imamzadeh Sahl Ali w wiosce niedaleko Hamadanu. Wydał on polecenie przebudowy mauzoleum, a po zakończeniu prac, zamknięciu grobowca w ogrodzie, szach przeniósł się do Sürlüg Eylag. Następnej zimy, 1505-1506, szach pomaszerował na granicę Azerbejdżanu, by stłumić Szir Sarim, bandyckiego przywódcę Kurdystanu. Po zabiciu swoich zwolenników i splądrowaniu obozu, gdyż Szir Sarim zdołał uciec, szach ruszył w kierunku rzeki Kiziluzun. Husamaddin, władca Resht i Fuman, zbuntował się, ale oddziały Qizilbash, za którymi szach podążał przez Taram, stłumiły bunt. Dzięki wstawiennictwu Najmuddina Masooda Reshti, Husamaddin został ułaskawiony i pozostał przy władzy. Szach postanowił spędzić zimę w Taram i wysłał Dede-bek Talysh do Tabasaranu, aby pomścić śmierć swojego ojca Kizila Heydara. Generał szczęśliwie wrócił przed końcem zimy. Tej zimy Julban-bek, gubernator Taram (Eng.), został stracony z rozkazu szacha za złe traktowanie swoich poddanych.

Karkiya Mirza Ali i jego brat Karkiya Sultan Hussain zostali zabici przez rebeliantów w Ranquah. Nowym gubernatorem mianowanym przez szacha został Karkiya Sultan Ahmed, który ustanowił swoje rządy wykonując egzekucję morderców swojego ojca i wuja. Po świętowaniu Nowruz w Taram (Eng.) i wzięciu udziału w wyścigach i polo w Sultaniyah, w połowie 1506 r. szach wyruszył do Sürlug. Wyprawa karna prowadzona przez Bairam-bek Karamanli, Khadim-bek Khalifa, Abdi-bek Shamli i Sara Ali-bek Tekeli splądrowała obóz Shir Sarim i w drugiej potyczce pojmała żywcem jego syna, brata i kilku oficerów. W walce zginęli Abdi-bek Shamli i Sary Ali-bek Tekeli. Shir Sarim uciekł. Jeńcy przywiezieni do szacha w Khoi zimą 1506-1507, wśród których był syn i brat Shir Sarim, zostali brutalnie zabici, co było zemstą za śmierć oficerów Qizilbash.

Podczas gdy szach Ismail świętował Nowruz w Khoi, Alahuaddovla Zulkadar walczył o przywrócenie władzy sułtana Murada, któremu udzielił schronienia w Marash, a następnie jego córka, zajęła twierdzę Diyarbekir od emira-bek Mosullu, który przywłaszczył sobie prowincję po śmierci Alvenda Mirzy w 1505 roku. W 1506 roku Ismail poszedł w ślady ojca i dziadka, proponując sojusz z Zulkadarami poprzez małżeństwo. Alauddawla zgodził się na małżeństwo swojej córki z młodym szahidem. Ismail ponownie postanowił wykorzystać jednego ze swoich emirów Qizilbash do reprezentowania go w tym dyplomatycznym przedsięwzięciu. Szach wybrał szczególnie czcigodnego generała Qizilbash, Oğlana Ummata Çavushlu, aby dostarczyć posag do Alauddovli, ale kiedy Oğlan Ummat Çavushlu przybył, został natychmiast uwięziony w jeziorze Ööğölü. Szach z 20 000 ludzi ruszył w kierunku Erzincan około maja 1507 roku. Podczas kampanii przeciwko Alauddovli zaopatrywał się w prowiant, płacąc za wszystko, i ogłosił za granicą, że każdy może przynieść zapasy kupione do obozu, a każdy, kto weźmie cokolwiek bez zapłaty, zostanie ukarany śmiercią. Po tym Alawaddawla Zulkadar uciekł do twierdzy Elbistan. W pierwszym starciu, gdy walczyły wysunięte oddziały pod dowództwem Dede-bek Talysh i syna Alauddovla, Sary Gaplan Gasym, zwycięstwo było po stronie Zulkadarów, ale gdy armia Safawidów zbliżyła się do Elbistanu, Gasym został zmuszony do odwrotu.

Oğlan Ummat Çavushlu, słysząc w końcu o przeprawie Szacha Ismaila przez Kayseri, uciekł z Elbistanu na górę Durna. Kiedy Alauddovla zorientował się, że nie jest w stanie oprzeć się armii Ismaila, schronił się w zamku na górze Durna, gdzie strome zbocza górskie sprzyjały obronie. Natychmiast wysłał poselstwo do Mameluków i Osmanów, prosząc ich o wsparcie militarne i polityczne. Mamelucy nie zareagowali na tę wiadomość, a Osmanowie wysłali na terytorium Zulkadaru armię pod dowództwem Yahya Paszy. Celem tej armii nie była jednak pomoc Zulkadorom, ale kontrola działań Safawidów i uniemożliwienie im szkodzenia osmańskim ziemiom. Siły osmańskie nie posunęły się dalej niż do Ankary. Shah Ismail otoczył Alauddovla na górze Durna, ale nie był w stanie zająć zamku i Alauddovla nie opuścił twierdzy. Alauddawla stał się bardzo niespokojny i uciekł się do przebiegłości. Wysłał on do Ismaela swojego wysłannika z listem oferującym rozejm. W przeciwieństwie do działań Alauddawli, który złamał zasady przyjmowania wysłanników, jego wysłannik został przyjęty z honorem i szacunkiem. Na jego cześć wydano wystawne przyjęcie. Wtedy Ismail przeczytał treść wiadomości Alauddawli i poczuł, że wymyślono jakiś podstęp i nieuczciwą grę. W odpowiedzi napisał swój warunek rozejmu i wysłał posłańca Alauddawli, jak na niego przystało. Posłaniec dotarł do Alauddawla i opowiedział mu, co widział i słyszał. Szach Ismail był młody i niecierpliwy – miał dość czekania, aż Alauddawla wyjdzie z zamku. Nie mogąc walczyć z Alauddawlą i sfrustrowany, szach zaczął obrażać Alauddawlę i wykrzykiwać szydercze słowa, nazywając go nieprzyzwoicie – „Ala Dana”, maglując lacab Alauddawli. Trzeciego dnia wróg złamał się i uciekł, szach zagarnął bogate łupy, z których zapasy pszenicy kazał spalić doszczętnie. Hüseyin-bek Lala, brodząc po drugiej stronie rzeki, został wzięty z zaskoczenia przez Gasym-bek, przydomek Sari Gaplan, i stracił 300 ludzi. Szach postanowił ruszyć w kierunku Diyarbekiru. Emir-bek Mosullu, który był krewnym żony szacha Ismaila, przyniósł szachowi klucze Diyarbekiru i klejnoty i przeszedł na służbę Safawidów, został mianowany strażnikiem pieczęci. Upadek Harpurtu zmusił do poddania się kilka twierdz. Muhammad-bek Ustajli, zięć szacha, został mianowany gubernatorem Diyarbekiru z tytułem „Khan” i wysłany do twierdzy Gara Hamid, podczas gdy sam szach udał się do Akhlat. Sukces oręża Safawidów w Diyarbekirze, który zbliżył Safawidów do ich zwolenników w Imperium Osmańskim, sprawił, że prowincja ta stała się strategicznie pożądana w oczach Osmanów. Po przyjęciu zaszczytów od Szarafaddin-bek, gubernatora Bitlisu, i spędzeniu kilku dni na polowaniu w Bitlisie, Arjish i Akhlat, szach wrócił do Khoi na zimę 1507-1508.

Gaytmysh-bek, brat emira-bek Mosullu, był właścicielem twierdzy Gara Hamid, przed którą obozował Muhammad-khan Ustajli, nowo mianowany namiestnik Safawidów, by spędzić zimę 1507-1508. Zachęceni przez Gaytmish-beg Kurdowie zaatakowali obóz Qizilbasha, po czym Muhammad-khan Ustajli wtargnął na terytoria kurdyjskie i w zdecydowanej i krwawej walce zabił na polu bitwy 700 Kurdów.

Zaalarmowany sukcesem wyprawy Gajtmisz-bek zwrócił się o pomoc do Alauddowli Zulkadara, który natychmiast wysłał 10 000 ludzi pod dowództwem własnych synów Sary Gaplana i Orduvana-beka. Aby przeciwdziałać temu nowemu zagrożeniu, Muhammad-khan Ustajli miał tylko 2000 ludzi, z czego 800 pochodziło z oddziału jego brata Gara-beka. Rozpoczęła się bitwa, a ci ostatni zostali zaskoczeni zaciekłym atakiem Sary Gaplana, ale w końcu rzadkie męstwo Muhammada-chana Ustajli pozwoliło mu odnieść całkowite zwycięstwo. Wróg stracił w bitwie 732 oficerów, w tym Sary Gaplan i Orduvan-bek, którzy zostali pojmani i natychmiast ścięci, a łupy z ich głów wysłano w darze szachowi w Khoi. Gaytmysh-bek i jego orszak zostali wyrżnięci, gdy po krótkim oblężeniu twierdzy Gara Hamid wpadł w ręce Muhammad-khan Ustajla.

Aby pomścić stratę swoich synów i swojej armii, Alauddovla Zulkadar wysłał wczesną wiosną 1508 roku kolejny oddział liczący 15 000 ludzi, pod dowództwem swoich pozostałych dwóch synów, Kur Shahrukh i Ahmed-bek. Tymczasem Muhammad-khan Ustajli przeniósł się do Mardin, a jego brat Gara-bek najechał Dżazirę, zabijając i plądrując Kurdów. Pojawienie się drugiej armii Zulkadara zmusiło Muhammad-khan Ustajli do odwrotu do Gara Hamid. Jego 3000 ludzi zostało przekształconych w prawe skrzydło pod jego dowództwem; centrum pod Acha Sultan Qajar i lewe skrzydło pod Gara Beg. 15 000 żołnierzy wroga stanowiło prawe skrzydło pod dowództwem Kur Shahrukh, Murad-bek i Gaytmysh-bek, centrum pod Muhammad-bek i lewe skrzydło pod Ahmed-bek, Abdullah-bek i Arkamaz-bek. Bitwa rozpoczęła się od odparcia ataku Kyzylbaszów na centrum; następnie prawe i lewe skrzydło wroga ruszyło jednocześnie na Kyzylbaszów, których prawe i lewe skrzydło zamknęło się w centrum, aby wytrzymać atak. Nastąpił zacięty zwarty atak Kyzyłbasza, który złamał przeciwnika. Wśród jeńców byli Arkamaz-bek, Gaytmysh-bek i dwaj wnukowie Alauddovla Zulkadara (synowie Kur Shahrukh) o nazwiskach Muhammad-bek i Ali-bek, którzy uciekli z rzezi, w której Kur Shahrukh, Ahmed-bek, Abdullah-bek, Muhammad-bek, Murad-bek i pięćdziesięciu innych oficerów zostało zabitych bez litości. Głowy ofiar zostały wysłane wraz z czterema jeńcami i listem zwycięstwa do szacha w Hamadanie, który był w drodze do Bagdadu. Więźniowie zostali uwolnieni, wnuki Alauddawla Zulkadara otrzymały rentę, a Mohammed Khan Ustajli został odznaczony złotą szarfą, czapką i szatą honorową.

Zimą 1507-1508 roku Najmaddin Masood został mianowany radnym w Khoi. Ucieczka sułtana Murada z Bagdadu pozwoliła Barik-bek Pornakowi objąć rządy. Szach Ismail postanowił usunąć uzurpatora i aby uzyskać dobrowolną uległość, wiosną 1508 r. wysłał z Hamadanu Chalil-bek. Gdy tak się stało, szach zażądał od Abu Iszaga, aby jego pan Barik-bek Pornak podporządkował się. Początkowo Barik-bek Pornak postanowił się podporządkować i nawet wysłał Abu Ishaga z darami do szacha w Hamadanie. Został uhonorowany tadż i ubraniem Qizilbash i nakazał wszystkim swoim ludziom, aby również nosili tadż. Później jednak otwarcie zbuntował się przeciwko szachowi i wrzucił teologa Muhammada Kamuna z Najafu do ciemnego dołu oraz zebrał broń i prowiant. Później uzurpator upadł na duchu i uciekł do Aleppo, teolog został uwolniony, a Hussein-bek Lala, który reprezentował awangardę szacha Ismaila, pokojowo zdobył Bagdad. W mieście recytowano khutbę i wybijano monety w imię Szacha Ismaila. Khadim-bek Khalifa został mianowany gubernatorem Bagdadu, do którego szach wkroczył 21 października 1508 r. wśród publicznych radości i ofiar z byków, a swoje wejście rozpoczął od egzekucji zwolenników Barik-bek Pornaka.

Szach odwiedził różne sanktuaria Imamów: Husayn ibn Ali w Kerbeli 25 października 1508 roku, gdzie zaprezentował dwanaście złoconych żyrandoli, jedwabne dywany i parawany, Ali ibn Abu Talib w Najafie, gdzie mianował Muhammada Qamuna kuratorem, z instrukcjami dotyczącymi odbudowy sanktuarium oraz przedstawił rękopis Świętego Koranu, który sam przepisał jako dziecko w Lahijanie; wreszcie Musa al-Qasim, Mohammed al-Taqi, Ali al-Hadi i Hasan al-Askari. Mauzolea tych ostatnich zostały obdarowane dywanami oraz złoconymi i posrebrzanymi żyrandolami z religijnej pobożności szacha, który nakazał odnowienie sanktuariów. Następnie odwiedził Taqi Qisra i w drodze do Bagdadu zabił cebulą ogromnego lwa. Podczas drugiej wizyty w sanktuariach przygotowano racje żywnościowe, z których wymieniono stare skrzynie, a w Najaf Qadi Jahan Husseini wydał 2000 tumenów na naprawę kanału odciętego od Eufratu przez Aladdina Ata Malik Juweini, brata Sahib-Diwan Khoja Shamsaddin Muhammad. Khadim-bek Khalifa, gubernator Bagdadu, został mianowany gubernatorem arabskiego Iraku z tytułem „Khalifat al-Khulafa”.

Arabowie z sekty Mushashiya (ang.) w Haywaz, rządzonej przez Sayyida, wierzyli w boskość Alego ibn Abu Taliba i podobno podczas modlitwy cieszyli się nietykalnością od ognia, miecza czy strzał. Na początku wojen szacha Ismaila sułtan Muhsin był wodzem Mushashyas (eng.), ale jego syn i następca sułtan Fayyad twierdził, że ma boskie pochodzenie i poniósł gniew szacha Ismaila. W drodze do Khaywazu szach oddzielił Najmuddina Masooda, Bairama bey Karamanli i Hussaina bey Lalu wraz z 10 000 ludzi, by w Khurramabad rozgromić Malik Shah Rustama, władcę Luristanu. Fanatycy, w tym sułtan Fayyad, zostali zabici, po czym szach zaanektował to terytorium i udał się przez Dizful do Shushtar. Tam dołączyła do niego partia z Luristanu, której udało się schwytać Malika Shah Rustama. Po prośbie o przebaczenie w języku luryjskim pozwolono mu zachować władzę, a na brodę z rozkazu szacha nawleczono perły Durmusz Chana Szamli.

Gubernator Dizful pojawił się na dworze szacha i przekazał klucze do miasta i cytadeli. Te regiony, wraz z twierdzą Salacel, zostały w ten sposób podporządkowane. Szach Ismail mianował jednego ze swoich powierników komendantem twierdzy i udał się z Szusztaru przez góry Giluya do Szirazu, aby spędzić zimę 1508-1509. W Daruljird zorganizował wyprawę myśliwską i zabił wiele zwierząt, w tym górskie kozy, które, jak się uważa, zawierają „zwierzęce antidotum”. W Szirazie szach otrzymał listy poddańcze od władców Hormuzu i Lar, za pośrednictwem swojego wysłannika Ahi-beka. W tych regionach recytowano khutbę i wybijano monety w imię Ismaila. Yar Ahmed Isfahani został mianowany ministrem, Kadi Mohammed Kashani został stracony za przewinienia w maju-czerwcu 1509 r., a jego następcą został Sharafaddinn Ali Astrabadi, potomek Sayyida Sharafaddina Ali Gurgani, wreszcie Dede-bek Talysh, gubernator Kazvin, Związku Bulag, Ray i Khwar, został zastąpiony przez Zeinal-bek Shamli (azb), który otrzymał tytuł „chan”. Wczesnym latem 1509 roku szach wyjechał do Isfahanu. Po dwóch tygodniach wyścigów konnych, polo i łuczniczych „kabaków” oraz rozbudowie słynnego placu w Isfahanie, szach skierował się do Hamadanu. Jesień upłynęła w dolinie Mount Alvend. Szach wyruszył do Khoi przez Tabriz. Po śmierci Najmuddina Masuda jego miejsce zajął Yar Ahmed Isfahani, który otrzymał tytuł „Nəcm-i-Sani” („Druga Gwiazda”) jako następca „Nəcm-i-Əvəl” („Pierwszej Gwiazdy”).

Na początku zimy 1509-1510 Shah Ismayil przekroczył rzekę Kur mostem dla łodzi w Javad, aby zmiażdżyć zbuntowanego szejka Shah ibn Farrukh Yasar z Shirvan, który wypędził Shahgyaldi aga, przedstawiciela Safavid gubernatora Hussein-bek Lala i zajął prowincję. Szejk Szach uciekł do twierdzy Bigurd, awangarda Qizilbash zajęła Shamakhi, Baku, Shabran i inne twierdze, a także Derbent z wysokimi wałami i dwiema bramami wychodzącymi na Szirwan i Daghestan. Jego fundamenty wchodziły w pasmo górskie Elburz, a jego długość rozciągała się na trzy strzały przez Morze Kaspijskie. Gubernator został przeniesiony na stanowisko, Mansur-bek został gubernatorem Derbentu, a główny sługa szacha, Mohammed-bek Ustajli, został mianowany premierem z tytułem „Jahan Sultan” po nakazaniu, że ciało jego ojca, Kyzyl Heydar, zostanie ekshumowane z Tabasaran i pochowane na cmentarzu przodków w Ardabil. Szach ponownie przekroczył rzekę Kurę, by spędzić zimę w Karabachu. Wiosnę 1510 roku spędził w Tabrizie. Wraz z nadejściem lata szach wydał rozkaz z Sultaniyah do ogólnej rekrutacji wojsk z prowincji i ruszył w kierunku Khorasanu przez Ulangi Kargan.

Shah Ismail wyeliminował wielu kurdyjskich przywódców plemiennych i mianował swoich ludzi na gubernatorów. Ewentualnie, gdy pozostawili lokalną władzę w rękach miejscowej ludności, uznali nie stare rody szlacheckie, ale ich mniej potężnych rywali. Bunty przywódców kurdyjskich, którzy sprzeciwiali się tej polityce i próbowali pozostać lub uzyskać niezależność, były brutalnie tłumione. Delegacja szesnastu kurdyjskich wodzów plemiennych, którzy zgodzili się wyrazić swoją uległość wobec szacha i złożyć mu wyrazy szacunku w nadziei na łagodniejsze traktowanie, została wtrącona do więzienia, gdy odwiedzili szacha w jego letnim obozie w Khoi w 1510 r. Szach następnie wysłał powierników z plemion Qizilbash na terytoria tych kurdyjskich emirów w celu ich podporządkowania.

Przeczytaj także: biografie-pl – Ksenofont

Polityka krajowa

W nowym państwie azerski stał się językiem sądu, armii, procesów i poezji, natomiast perski językiem administracji i literatury; napisy na monetach wybijano również w języku perskim. Szach Ismail mianował Szamsaddina Lahiji na sadr, Husseina-bek Lalu i Dede-bek Talysh na emirów al-umar, Div Ali Rumla na sułtana, a Bayram-bek Karamanli poślubił siostrę szacha. Oprócz tego, że Hussein-bek Lala był odpowiedzialny za administrację Tabrizu. Dede-bek Talysh otrzymał kontrolę nad perskim Irakiem i Kurdystanem, natomiast Ilyas-bek Zulkadar pełnił funkcję gubernatora Fars. Abdi-bek Shamli otrzymał stanowisko tawachibashi, Mowlana Masood Beidili kontrolował Qom, a Kashan był pod kierownictwem Qazi Muhammad Kashani. Szach zaprzęgnął siłę napędową dynamicznej ideologii religijnej do służby nowemu państwu, dając mu tym samym siłę do przezwyciężenia początkowych problemów i impuls do pokonania poważnych kryzysów. Ogłoszenie szyizmu Isnaashari oficjalną religią państwa doprowadziło do zwiększenia świadomości tożsamości narodowej, a tym samym do silniejszej i bardziej scentralizowanej władzy.

Po tym jak Ismail ogłosił szyizm Isnaashari oficjalną religią państwa Safawidów, zaistniała pilna potrzeba ujednolicenia doktryny, ukierunkowania i przyspieszenia rozprzestrzeniania się wiary szyickiej. Aby kontrolować rozprzestrzenianie się szyizmu i działać jako głowa wszystkich członków klas religijnych, Ismail mianował oficera zwanego sadr. Urząd Sadra istniał w państwie Timurydów i w turkmeńskich Beylikach. Ważną różnicą między tym urzędem w państwie Safawidów było to, że sadr był politycznym mianowańcem, a urząd sadra był używany przez szachów Safawidów jako środek kontroli klas religijnych. Od skutecznego narzucenia jednolitości doktrynalnej zależało sprawne funkcjonowanie świeckiej gałęzi władzy i zdolność państwa do wytrzymania wrogich ataków ze strony sąsiadów. Zadanie to, stanowiące początkowo główną część obowiązków sadra, zostało w dużej mierze wypełnione do końca panowania Ismaila; odtąd wysiłki sadra skierowane były głównie na ogólne administrowanie instytucją religijną i nadzór nad majątkiem waqf. W efekcie zmniejszyły się polityczne wpływy sadras.

W karierze politycznej Ismaila Turkomowie odegrali znaczącą rolę w tworzeniu państwa Safawidów. Złożyły się na to dwa czynniki: jego pokrewieństwo z Ak Koyunlu oraz szybko rosnący orszak turkmeńskich współplemieńców. To na ich wodzach polegał przy mianowaniu ludzi na stanowiska publiczne. Silny związek został ustanowiony z Turkoman tradycji rządu i centralnej biurokracji został utworzony, który pracował w połączeniu z prowincji administracyjnych dla administracji i opodatkowania. Dynastia założona przez Ismaila była w pewnym sensie przedłużeniem Ak Koyunlu. Wielu z Qizilbash, którzy przyłączyli się do ruchu Safawidów, było wcześniej podporządkowanych Ak Qoyunlu. Panowanie Ismaila było kontynuacją Ak-Koyunlu w innym sensie. Przyjął wiele z istniejących struktur administracyjnych Ak Koyunlu, a jego reżim był bardzo podobny do tego z Ak Koyunlu i innych państw turkijskich, które rządziły w tej czy innej części Iranu przez wieki. Nowy reżim Safawidów, podobnie jak jego poprzednicy, również opierał się na potędze militarnej turkijskich plemion koczowniczych. Szach prowadził również propagandę wśród swoich zwolenników w ojczystym języku azerbejdżańskim. Następnie Ismail nadał podbite ziemie plemionom Qizilbash w dokładnie taki sam sposób, jak czynili to władcy poprzednich państw turko-mongolskich. W tych prowincjach wojownicy Qizilbash włóczyli się kosztem osiadłej ludności wiejskiej i miejskiej. Mieli swobodę działania. Azerbejdżan był jedną z najbardziej pożądanych przez emirów prowincji. Zakon Safawidów był również zadowolony z utrzymania emirów Ak-Koyunlu jako gubernatorów nowo podbitych terytoriów. Członkowie rodzin Ak-Koyunlu zajmowali też ważne miejsce w rządzie państwa. Ismail mianował swoich synów na gubernatorów prowincji, ale byli to ludzie nominalni. Jego synowie byli małymi dziećmi i w praktyce stanowili nadania ziemskie dla plemion kyzylbaszowskich, zaś emirowie kyzylbaszowscy byli rzeczywistymi władcami prowincji. Ismael wyznaczył swojego najstarszego syna Tahmasiba na władcę ważnej prowincji, jaką był Khorasan, gdzie z kolei znalazł się pod kontrolą potężnego turkijskiego emira, co było kluczową cechą w ewoluującym pojęciu najwyższej władzy w średniowiecznym Iranie pod rządami Seldżuków, Hulaguidów i Timurydów w tej epoce. Decyzja Ismaela o przekazaniu Khorasanu swojemu trzyletniemu synowi Tahmasibowi (tak jak kiedyś mianowano Ghazana Chana i jego synów) była ostrożnym przestrzeganiem ugruntowanej turko-mongolskiej tradycji wyznaczania następcy tronu w danej prowincji. Nowy reżim Safawidów przypominał konfederacje plemienne, które przez wieki rządziły Iranem. Struktura biurokratyczna Ismaila była w dużym stopniu kontynuacją Ak Qoyunlu i jego turko-mongolskiej tradycji. Wynikało to z ciągłego patronatu urzędników turkmeńskich. Jedyna różnica polegała na tym, że u władzy była linia sufickiej starszyzny piri. Nie było jednak praktycznej różnicy między sposobem, w jaki przywódcy Qara Qoyunlu i Ak Qoyunlu czy Timurydzi rządzili swoimi konfederacjami plemiennymi, a sposobem, w jaki Szach Ismail I rządził państwem Safawidów. Nie było też praktycznych różnic w sposobie organizacji tych państw. Podobnie wyznaczono Tabriz, który był stolicą Ak Koyunlu.

Szach prowadził koczowniczy tryb życia. Kontynuował tę tradycję, przebywając w namiocie i uczestnicząc w sezonowych migracjach. Każdej wiosny wyruszał ze swoim podwórkiem i stadami owiec, by spędzić lato na wysokogórskich pastwiskach. Zazwyczaj są to miejsca w okolicach południowego Azerbejdżanu: Mount Sahand, wysoki wulkan w pobliżu Tabrizu, był jego ulubionym, ale spędzał też lato dalej, w Sultanie czy Takht-e Soleiman. Zimy często spędzał w Tabrizie, ale bywał też w innych miejscach. Czasami nie było go w Tabrizie, ponieważ był na kampanii wojskowej, ale utrzymywał koczowniczy tryb życia nawet wtedy, gdy nie był na kampanii. Nawet w ostatniej dekadzie panowania Ismaila, po bitwie pod Chaldiranem w 1514 roku, nadal większość czasu spędzał na podróżach po kraju, dwie zimy spędzając w Nachiczewie, a jedną w Isfahanie. Tak więc jego zwyczaj przemieszczania się po kraju nie zawsze wynikał z konieczności wojskowej. Dla niego był to po prostu normalny sposób życia. Był w pełni przystosowany do koczowniczego trybu życia Turków. Safawidowie, jako nowy reżim polityczny, zachowali pewną znaczącą ciągłość z Ak-Koyunlu, którego zastąpili. Wczesna era Safawidów pod rządami Ismaila i młodego Tahmasiba kontynuowała wzorce rządów poprzedzających ich dynastii turko-mongolskich. Koczownicze pasterstwo Turków było podstawą ich panowania. Plemiona turkijskie stanowiły podstawę ich potęgi militarnej, a prowincje były rozdzielane między plemiona jako nadania ziemskie. Dwór nadal szanował i praktykował stepowy tryb życia, uczestnicząc w sezonowych migracjach. Nawet część elitarnych rodów z czasów Ak-Koyunlu przyłączyła się do Kyzylbaszów. Niechęć do organizowania serii systematycznych kampanii przeciwko wrogom, zadowalając się najazdami na dużą skalę w latach 1501-1504, wyszukane polowania, dwór koczowniczy i ogólna niechęć do obozowania w jednym konkretnym mieście oraz brak zainteresowania inicjowaniem dialogu dyplomatycznego z okolicznymi państwami, to także tradycje turko-mongolskie, których Safawidzi przestrzegali.

System administracyjny wczesnego państwa Safawidów był złożony: z jednej strony Safawidowie byli spadkobiercami systemu biurokratycznego, który przypominał tradycyjną biurokrację średniowiecznego państwa muzułmańskiego; z drugiej strony szach Ismail stanął przed problemem nowego systemu porządkowego Safawidów, który był odpowiedzialny za sukces Safawidów. Problem pogłębiał fakt, że nawet po utworzeniu państwa w 1501 r. do imperium Safawidów nadal napływali z Anatolii rewolucyjni zwolennicy szacha. Założone przez niego państwo utrwalało religijny porządek Safawidów. Ismail był głową tariqatu i nosił tytuł murshid-i qamil. Jego wyznawców nazywano więc muridami i sufisami lub ghazisami. Okrzyk bojowy Qizilbasha brzmiał w języku azerbejdżańskim: „Qurban olduğum, sədəqə olduğum pirim, mürşidim” („O mój duchowy instruktorze i nauczycielu, którego ofiarą jestem”). Kolejnym czynnikiem komplikującym sytuację, przed którą stanął szach Ismail w 1501 roku, była wzajemna antypatia pomiędzy tadżyckimi lub irańskimi elementami społeczeństwa Safawidów a siłami plemiennymi azerskojęzycznych Turków Qizilbash. Tarcia między tymi dwoma elementami były nieuniknione, ponieważ Kyzylbaszi nie byli częścią narodowej tradycji irańskiej. Kyzylbaszi ledwo mówili po persku, jeśli w ogóle, i trudno było im zaufać, a nawet tolerować powstanie elementu irańskiego na dworze i w administracji Safawidów, a tym bardziej irańskiego społeczeństwa w odległych prowincjach, gdzie zostali mianowani gubernatorami wojskowymi. Qizilbaszowie i Persowie nie zapewnili ciągłości administracyjnej pośród sukcesji cudzoziemców, którzy wpłynęli zarówno na wojskową, jak i cywilną administrację państwa Safawidów. Swobodna mieszanka i dwoista natura ludności głęboko wyraża pogląd Qizilbasha na temat „Tadżyków” lub „nie-Turków”, którzy używali tego słowa w pejoratywnym znaczeniu. Irańczycy byli zwykle „ludźmi pióra” i reprezentowali długą irańską tradycję biurokratyczną. Zostali oni mianowani na stanowisko wezyra, którego znaczenie było niewielkie w porównaniu z rangą sadra i emira al-umaru. Według Qizilbash, którzy byli „ludźmi miecza”, Irańczycy nadawali się w zasadzie tylko do księgowości i ogólnych spraw administracyjnych. Nie mieli prawa do sprawowania przywództwa wojskowego, a Qizilbash uważali za hańbę służbę pod irańskim oficerem. Jeśli kyzylbaszowscy oficerowie otrzymali stanowiska polityczne nad całymi okręgami administracyjnymi, które Irańczycy uważali za swoją własność, ci ostatni byli oburzeni. Perskie rodziny w diwanie, które początkowo wchodziły w skład biurokracji Safawidów, z wielu powodów nie mogły wywierać poważniejszych wpływów i przeciwstawiać się arystokracji Qizilbash. Po pierwsze, orszak Ismayila był wierny swoim turko-mongolskim korzeniom, przenosząc się z jednej kampanii wojskowej na drugą i zatrzymując się tylko na zimę w każdym nowo podbitym regionie. Po drugie, fala terroru i brutalnej siły, która przetoczyła się przez perskie ośrodki miejskie, poważnie zakłóciła rutynową administrację. Po trzecie, ośrodki perskiej tradycji biurokratycznej – Isfahan, Yazd i Qom – zostały włączone do państwa dopiero w latach 1504-1505. Ludność osiadła była również niezadowolona z Qizilbaszów, którzy faktycznie sprawowali administrację złożoną z byłych wezyrów Ak Qoyunlu, oskarżanych o nadmierne opodatkowanie i bogacenie się w miastach Safawidów.

Szach był wierzchołkiem całej struktury administracyjnej. Jego rządy były teoretycznie absolutne. Władza szacha była absolutna, rzeczywiście, ten bystry obserwator. Absolutny charakter władzy szacha nie stanowił zagrożenia, a raczej gwarancję wolności jednostki i bezpieczeństwa dla niższych klas społecznych. To właśnie ludzie, którzy stali pomiędzy szahem a masami jego ludu, szlachta, urzędnicy dworscy i solidne szeregi urzędników, cywilnych i wojskowych, świeckich i kościelnych, mogli narazić się na gniew szacha, zostać ukarani bez ostrzeżenia i stali w ciągłym strachu o swoje życie. Każdy, kto sprawował urząd w państwie, był uważany za poddanego szacha; jego majątek, jego życie i życie tych dzieci były do dyspozycji szacha, który miał władzę absolutną. Użycie takich terminów do opisania państwa Safawidów jak „Galamrav-i Qizilbash” („Królestwo Qizilbash”), „Devlet-i Qizilbash” („Państwo Qizilbash”) i „Memleket-i Qizilbash” („Kraj Qizilbash”) wskazuje na rolę Qizilbash w tworzeniu i rządzeniu państwem. Podobnie, szach był powszechnie określany jako „Padishah-i Kyzylbash” („król Kyzylbash”), termin, który, całkowicie wyklucza z Iranu poddanych szacha. Dlatego Kyzyłbasze domagali się i otrzymali główne stanowiska rządowe po dojściu do władzy szacha Ismaila. Qizilbashis został mianowany na nowe stanowisko vakil-i nafs-i khumayun i stał się najbardziej wpływową osobą w państwie po szachu. Tytuł vakil-i nafs-i nafis-i khumayun odzwierciedlał pierwotną suficką koncepcję vakila, wicekróla, któremu szach przekazał zarówno swoją władzę świecką, jak i duchową. Vakil-i nafis-i humayun odgrywał wiodącą rolę w sprawach politycznych, był jednym z głównych dowódców wojskowych i miał znaczny wpływ na wybór urzędników na urząd sadra. Reprezentował on szacha zarówno pod względem religijnym, jak i politycznym. W rzeczywistości był on alter ego szacha i odpowiadał za uporządkowanie spraw religii i państwa (nazim-i manazim-i din va dovlat). O znaczeniu tego tytułu świadczy fakt, że Hussein-bek Lala był pierwszym, który został mianowany na to stanowisko. Oficerowie kyzylbaszowscy pełnili dwa najwyższe stanowiska wojskowe: emira al-umara, naczelnego dowódcy armii, na którego mianowano zazwyczaj ustajłów i szamli, oraz gorchubaszy, naczelnego dowódcy pułków plemiennych gorchu lub kyzylbaszów, w których częściej zasiadali ustajłowie, zulkadarzy i tekeli. Z pięciu głównych stanowisk rządowych za czasów Ismaila I trzy najważniejsze zajmowali oficerowie kyzylbaszów.

Za panowania szacha Ismaila I poszczególne gałęzie władzy, religijna, polityczna i wojskowa, nie stanowiły zbyt odrębnych części. Uprawnienia w znacznym stopniu się pokrywały, a względne znaczenie głównych urzędów zmieniało się w czasie. Być może najbardziej uderzającą ilustracją efektu dominacji państwa nad wojskiem jest to, jak członkowie klas religijnych, takich jak Sadr i Ghazi, często posiadali nie tylko stopnie wojskowe, ale także dowództwo wojskowe.

Biurokracja Ismaila również trzymała się zewnętrznej formy edyktów Ak-Qoyunlu, ale z pewnymi subtelnymi zmianami. O ile adresy w dokumentach Ak-Qoyunlu brzmią „huwa al-ghani” („On jest zwycięzcą!”) lub „huwa al-azim” („On jest potężny!”), o tyle safawicki odpowiednik niemal zawsze brzmiał „huwa Allahu subhanahu, bismillah al-rahman al-rahim”, i to z jednym kluczowym dodatkiem: „Ya Ali!” („O Ali!”). Zachowano również tytuł „al-mulk li-llah, Abu l-Muzaffar Ismail Bahadur” z „Sözümüz” („Nasze słowo”), ale wykluczono użycie tamgi. Honorowy tytuł Ismaila „Abu l-Muzaffar” został bezpośrednio odziedziczony po Uzunie Hasanie, sułtanie Yagubie i Rustamie, którzy również używali go w swoich dekretach. Wprowadzono również zmiany w pieczęciach królewskich używanych do sprawdzania dokumentów. Pieczęcie turkmeńskie były niezmiennie okrągłe i wybijane na dole i po lewej stronie tekstu. Pieczęcie często były podzielone i górna połowa zawierała tekst Koranu, taki jak: „Allah wymierza sprawiedliwość” lub „O wyznawcy ajatów i sury, którzy zamieszkują w posiadaniu łaskawego Allaha”. Dolna część zawierała genealogię władcy, która w przypadku Yaguba brzmiała: „Yagub ibn Hasan ibn Ali ibn Osman”. W pierwszym zachowanym dokumencie Ismaila, datowanym na 1502 rok, pieczęć została przeniesiona pod nagłówek. Teraz w formie bulwiastej, zawiera paragraf skomponowany przez samego Ismaila:

Miłość do Ali,Dla nas jak życieIsmail syn Heydara -Ghulam Shah z Men Ali.

Niektóre dekrety wymieniały również imię Ali ibn Abu Talib. Były też pieczęcie w stylu Ak-Qoyunlu, np. jeden z dokumentów z 1503 r. cytuje Koran: „Niebo i ziemia są objęte Jego tronem, a On nie zaprząta sobie nimi głowy. On. Wszechmogący, Wielki!” i zawiera genealogię szacha Ismaila: „Ismail ibn Heydar ibn Junaid Sefevi”. Począwszy od 1508 roku pieczęć odnosi się do najwyższej władzy Dwunastu Imamów: „Allahu Salah, Ali, Muhammad, Mustafa, Ali, Murtaza, Hasan ibn Murtaza, Hussein Shehid Kerbely, Muhammad Baghir, Jafar, Musa, Kazim, Ali ibn Musa, Rza, Muhammad al-Taqi, Ali Nagy, Hasan Askari, Muhammad Mahdi al-Abd, Ismail ibn Heydar Sefevi. Na pieczęciach wyśledzono również napis „Ismail Bahadur al-Husseini”. Safawidowie kontynuowali turkmeńską formułę „hutima bi-l-hayr” („niech się dobrze skończy”), która znajdowała się w prawym dolnym rogu dokumentu. Zwrot ten pierwotnie brzmiał „rabbi ikhtim bi l-hair wa ikhsan” lub „bi l-hair wa l-igbal”, ale Ismail skrócił go do „hutima”. Proces certyfikacji, w którym wybitna postać była świadkiem dekretu króla, również trafił do kancelarii Safawidów. O głębokiej czci dla astrologii świadczą też tytuły, gdzie władcą może być „ten, kto wznosi na świecie sztandary prawdziwej religii”, a jednocześnie posiada „doskonałość Wenus” i „szczęście Saturna”, a także różne postacie historyczne i mitologiczne, jak Cezar, Aleksander, Kaj Chosrow czy Süleyman.

W okresie Ismayil I rozwinęły się ośrodki produkcji książek, w których pracowali kaligrafowie, ilustratorzy, miniaturzyści i introligatorzy, z których każdy wymagał wielu specjalnych materiałów. Przedsiębiorstwa, które rozkwitły w Tabrizie, Szirazie i Heracie, pod patronatem dawnych instytucji politycznych, nadal produkowały książki we własnym stylu. Pewnego razu w warsztacie w Tabrizie powstał rękopis Khamse Nizamiego Ganjavi, zbioru wierszy zamówionego przez cesarza Mughal Babura. Ozdobiona była różnymi ilustracjami przedstawiającymi Qizilbash Taj z dwunastoma klinami. W Farsie elita Zulkadaru podtrzymywała reputację Shirazu jako centrum produkcji książek i miniatur: miejski warsztat produkował rękopisy niektórych klasycznych tekstów, które wyraźnie opierały się na wcześniejszych stylach miasta, a także inne, które wykorzystywały zarówno styl heracki, jak i wcześniejsze style turkijskie, a także przedstawiały Taj w stylu Shirazu. Herat, którego rzemieślnicy pozostali w mieście po jego zdobyciu przez Safawidów w 1510 roku, również istniał nadal jako ośrodek obróbki metali. Styl Timurydzki, składający się z małych ścisłych arabesek i zazębiających się płatkowych kartuszy, istniał we wczesnym okresie Safawidów, ale pojawiały się na nich również Qizilbash Taj i imię Ali ibn Abu Talib. Szach odrestaurował również mauzoleum Imama Rzy w Mashhad. Ponadto w Isfahanie w 1512 roku, gdzie Ismayil i jego orszak często spędzali zimę, architekt Mirza Shah Hussain, wezyr Durmush Khan Shamla, zbudował grobowiec Harun-i Vilayat dla syna jednego z Imamów na placu o tej samej nazwie, który był wówczas centrum życia miasta. Niektóre z umieszczonych na nich inskrypcji mają mesjanistyczne aspekty szyickiego dyskursu duchowego tego regionu i identyfikacji z nimi samego Ismaila w jego poezji. Hadith na fasadzie portalu wspomina o Harunie, łączy Ismaila z Alim jako jego potomkiem i nadaje tytuły takie jak Ghazi i Mujahid. Są też inne napisy, jak np. powiedzenie proroka Mahometa: „Ja jestem miastem wiedzy, a Ali jest jego bramą.” Imiona Ali, Muhammad i Allah pojawiają się w kartuszu kufickim na szczycie łuku wejściowego drzwi wschodnich.

Przeczytaj także: historia-pl – Świątynia Artemidy w Efezie

Polityka zagraniczna

Po aneksji Khorasanu w 1507 r., Szeibani chan najechał zimą 1509-1510 r. terytorium Safawidów, Kerman. W tym czasie szach Ismail przebywał w Derbencie, umożliwiając szajbanidom egzekucję gubernatora Kermanu, szejka Muhammada, oraz splądrowanie prowincji i okolicznych terenów. Szach Ismail wysłał dwóch ambasadorów, Diyauddina Nurullaha i Sheyzadeha Lahiji, aby negocjowali z chanem wycofanie wojsk, ale nie udało im się to. Była też próba Lahiji nakłonienia Muhammada Sheibani Khana do szyizmu podczas ich spotkania w uzbeckim Majlisie. Khan, wchodząc do rady, wyzywająco zmienił spotkanie w spór religijny, pytając Ghaziego: „Dlaczego ta doktryna nalega na zniesławienie towarzyszy Proroka?”. Lahiji odpowiedział, że jest zdumiony, że Khan nie zaakceptował jeszcze nieskażonej prawdy szyizmu. powiedział:

„Około trzech lub czterystu waszych pobożnych i religijnych uczonych należy do tej tradycji i napisali oni wiele książek i tomów na temat cech tej doktryny. Twój własny przodek, Hulagu Khan, był zwolennikiem Hadżi Nasreddin Muhammad Tusi, który był kronikarzem szyickiego madhabu i podniósł szyicki madhab . Co więcej, sułtan Muhammad Oljeitu, po jednym przelotnym spotkaniu z szejkiem Dżamaleddinem Mutaharem Hilly, który był jednym z największych zwolenników tej doktryny prawdy, podniósł szyizm do wybitnej pozycji.”

Sheibani Khan wysłał do szacha za pośrednictwem Kemaleddina Husseina Abiwardiego list, w którym domagał się zwierzchnictwa nad państwem Safawidów w imieniu swojego dziadka Abulkhair Khana, a także zażądał, aby Ismail bił monety i czytał chhutbę w meczetach w imieniu uzbeckiego władcy. Ponadto ultimatum domagało się naprawy dróg dla „zwycięskich wojsk uzbeckich” chcących odwiedzić Kaabę. W przeciwnym razie zagroził, że Ubaidullah Khan pomaszeruje ze swoją armią z Buchary, Samarkandy, Hazary, Nikudari, Ghur i Gharchistanu i zmiażdży Safawidów. W odpowiedzi Szah Ismail zganił Szajbani-chan za bezsensowny atak Uzbeków na Kerman, który nazwał domeną swoich przodków. Na to Ismail otrzymał szyderczą odpowiedź, „że chan nie rozumie, na czym szach Ismail oparł swoje roszczenie do dziedzicznych posiadłości, bo władza najwyższa przechodzi przez ojca, a nie przez matkę, przez mężczyzn, a nie przez kobiety, i że pokrewieństwo między jego rodziną a kobietami Uzuna Hasana (lub emira Hasan-bek) nie może dawać żadnych praw. Przypomniał mu przysłowie, że syn powinien podążać za zawodem ojca, a córka za zawodem matki i w sposób obraźliwy przesłał mu w prezencie damski welon i naczynie żebraka, dodając, że jeśli zapomni o zawodzie ojca, może to służyć jako przypomnienie jego pamięci, zapraszając również Ismaila do powrotu do jego pierwotnego powołania jako derwisza (czyli sufizmu). Chan dodał również, że jeśli szach postawi stopę na stopniach tronu, niech pamięta: „Ten, kto tuli do piersi władzę królewską jak swoją oblubienicę, powinien ją otumaniać w walce, pokonując ostre szable” . Szajbani Khan zakończył stwierdzeniem, że ponieważ jako pobożny muzułmanin zamierza wkrótce odbyć pielgrzymkę do Mekki, to z pewnością spotka Szacha Ismaila na swojej drodze przez Irak. Ismail odpowiedział mu:

„Gdyby każdy człowiek był zobowiązany do naśladowania zawodu swego ojca, wszyscy będąc synami Adama, musieliby przylgnąć do zajęć proroków. Jeśli tylko dziedziczne pochodzenie dawało prawo do najwyższej władzy, nie jest jasne, w jaki sposób prawo to przeszło od Pishdadidów do dynastii Qeanidów w Iranie i od kogo przeszło do Czyngis lub do kogo pisze”.

Latem 1510 roku Ismail przygotował zaopatrzenie dla swojej armii i ruszył już z pełnym kontyngentem wojsk Qizilbash w kierunku Khorasanu. Odpowiedź Safawidów na uzbeckie poselstwo była surowa, nie wspominając o hołdzie i opisując krótko zwycięstwo nad Alauddawlą Zulkadarem. Pisał: „Rozwiązaliśmy dwanaście tysięcy ludzi z miłością do dwunastu Imamów i z powodu tych dwunastu” i cytował w całym liście liczne apele „Ya Ali madad!” („O Ali, pomóż nam!”). Szach postanowił odbyć pielgrzymkę do mauzoleum Imama Rzy w Maszhadzie, gdzie miałby okazję poczekać na chana. W zamian za swój „dar” Ismail wysłał mu wrzeciono i przędzalnię, a nawiązując do swoich słów, że o królewskie mienie trzeba dbać na polu bitwy, podsumował:

„Ja też tak mówię. Tutaj zacisnąłem pas na walkę ze śmiercią i postawiłem stopę determinacji w dążeniu do zwycięstwa. Jeśli staniesz twarzą w twarz jak człowiek, nasza wrogość zostanie natychmiast rozwiązana. Ale jeśli wolisz wspinać się w kąt, to może znajdziesz jakąś korzyść z tego, co ci przesłałem. Wystarczająco długo nas oszczędzano, wymieńmy teraz mocne ciosy na boisku. Kto upadnie w walce, niech upadnie”.

Szach Ismail wydał swoim żołnierzom wystawną ucztę w Sultan Bulagi, rozdał 23 000 tumenów i innych prezentów swoim oficerom i rozpoczął marsz na Khorasan. Ahmed Sultan, zięć Szibani Chana i gubernator Damganu, Ahmed Kunkurat, gubernator Astarabadu, i podobni mu władcy innych fortów uciekli przed szachami. Syed Rafi, Baba Nudhar i inni przywódcy złożyli hołd Szachowi w Bistam, a Khoja Muzaffar Bitikchi, minister zbiegłego gubernatora Astarabadu, został mianowany ministrem Szacha w Jajarmie. Szach Ismail był już blisko Maszhadu, gdy Szibani chan, który zdemobilizował swoje wojska po powrocie z kampanii chazarskiej, usłyszał o posunięciu szacha i pospiesznie uciekł z Heratu do Merv, a za nim Jan Wafa Mirza, gubernator Heratu. Nastąpiła masowa ucieczka Uzbeków z Heratu, co zmusiło pro-Uzbecki oddział, reprezentowany przez Chodżę Kurda i sułtana Mahmuda, do schronienia się w twierdzy Ikhtiyaruddin. Szah Ismail przebywał w Maszhadzie, w mauzoleum Imama Ali ar-Rida, natomiast Szejbani Chan był w Merv, fortyfikując pozycje i wzywając posiłki od Ubaidullaha Khana, Mohammeda Timura Sultana i innych chanów z Buchary, Samarkandy i innych miejsc. Do pierwszego starcia między wysuniętymi oddziałami Safawidów i Szajbanidów doszło w Szahirabadzie, w wyniku którego Uzbecy uciekli do Merv, mimo śmierci wodza Safawidów Dana Muhammada-bek Afshara, którego szach wypędził z Serakhs. Shah Ismail dotarł do Merv 22 listopada 1510 roku i oblegał miasto. W ciągu siedmiu dni generałowie Qizilbashu tacy jak Div Sultan Rumlu, Chayan Sultan Ustajli, Badimjan Sultan Rumlu, Zeynal Khan Shamli (Azerb.), a w szczególności Muhammad Sultan Talysh zaatakowali bramę miasta, gdzie Uzbecy odmówili opuszczenia miasta z braku posiłków z Transoxiany. Obawiając się ogromnych strat, które zostałyby poniesione, gdyby plan jego oficerów, by wziąć miasto szturmem, został zaakceptowany, szach użył podstępu w środę, 30 listopada 1510 r., i wycofał swoją armię dziesięć mil od Merv do wsi Mahmudi. Shah Ismail napisał list do Sheibani Khan:

„Napisałeś do nas, że w drodze do Mekki pojedziesz w kierunku Iraku i Azerbejdżanu i poprosiłeś nas o naprawę drogi. Poinformowaliśmy Cię o naszym pragnieniu udania się do Khorasanu, aby obejść grób Imama Ali ar-Rida w Maszhadzie i poprosiliśmy Cię o powitanie naszej flagi podbijającej świat. Oto odwiedziliśmy święty grób, ale ty jeszcze nie przyszedłeś na spotkanie z nami. Potem przyszliśmy spotkać się z Tobą w Merv, ale zamknąłeś przed nami bramę miasta, więc wróciliśmy, by spędzić zimę gdzie indziej w Khorasanie, a na wiosnę przyjdziemy ponownie, by się z Tobą spotkać.

List został wysłany w czwartek wieczorem. W piątek rano szach zakotwiczył w Talahtan, pozostawiając 300 koni pod dowództwem emira-bek Mosullu na moście kanału Mahmudi z instrukcją wycofania się, gdy pojawi się armia szajbanidów. Shaybani Khan, upewniwszy się o odejściu Qizilbasha, zwołał zebranie. Na tym spotkaniu poradzono mu, aby wycofał się do Transoxiany i zebrawszy armię, zaatakował wczesną wiosną szacha Ismaila. Jan Vefa i Gambar-bek uważali, że chan powinien poczekać w twierdzy do czasu przybycia z Transoxiany Ubaidullaha Chana i Mohammeda Timura Sułtana. Jednak żona Szahi-beka, Mogabbele-khanim, sprzeciwiła się chanom: „Jeśli ty, uważając się za kalifa epoki, tak postąpisz, to potomkowie Czyngis-chana nie unikną hańby. Jeśli nie chcesz walczyć, to ja sam będę walczył z Szah Ismailem. Skuszony udawanym odwrotem i ignorując rady swoich generałów, Sheibani-khan ruszył z Merv w piątek 2 grudnia 1510 roku na czele armii, która liczyła do 30 000 ludzi. Shah Ismail wysłał list do Sheibani-khana:

„Uważając się za kalifa epoki, zastępcę proroka, nie dawałeś mi spokoju swoimi listami; jeśli masz odwagę nie chowaj się za murami twierdzy, ale wyjdź na pole bitwy, bo inaczej wyjeżdżam już teraz, gdyż słyszałem, że syn sułtana osmańskiego Bayazid Selim zaatakował Tabriz. Szczerze mówiąc, nie chciałem brać Khorasanu. Chciałem go dać synom sułtana. Poza tym, Twój upokarzający list, godzący w moją godność, skłonił mnie do przyjścia tutaj. Teraz jadę do Azerbejdżanu i nie mam z tobą żadnych interesów. Możesz rozporządzać Khorasanem jak chcesz”.

Po drodze otrzymał list od szacha i odesłał swojego premiera i byłego pucharowicza Khoja Kemaleddina Mahmuda z instrukcją zatrzymania wysłannika szacha w Merv i wysłania posiłków z miasta. Odejście emira-bek Mosullu z mostu nad kanałem Mahmudi potwierdziło pochopne wnioski Szajbani Chana, który przekroczył Siyah Ab, „jak błyskawica”, w pogoni za wrogiem. Armia Safawidów liczyła do 17 tysięcy ludzi. I tak między kanałem Mahmudi (dziesięć mil od Merv) a Talahtan, w piątek 2 grudnia 1510 roku, armia Safawidów, dowodzona osobiście przez szacha, składała się z jego słynnych generałów: Najmi Sani, Bairam-bek Karamanli, Chayan Sultan Ustajli, Div Sultan Rumlu, Hussain-bek Lal, Dede-bek Talysh, Durmush Khan Shamli, Emir-bek Mosullu, Muhammad Sultan Talysh, Badimjan Sultan Rumlu i Zeinal Khan Shamli (az. ). Sheibani Khan zaatakował ze swoimi Uzbekami w nadziei na zastraszenie wroga. Gorzko żałując swojego błędu, chan stoczył desperacką bitwę, w której jego dowódcy, Jan Vafa Mirza i Ganbar-bek, zatrzymali nacierające oddziały Safawidów. W tym krytycznym momencie Szach Ismail skłonił się przed Bogiem i modląc się o powodzenie z nagim mieczem, popędził konno w gęstwinę bitwy. Za nim podążali jego żołnierze, którzy zadali ogólny cios wrogowi. Uzbecy zostali całkowicie pokonani, 10 000 z nich zginęło w bitwie, w pościgu i utonęło w Siyah Aba. Jalaleddin Mahmud, Muizuddin Hussein, Abdullah Mervi, Mamushi i Kadi Mansur, także dowódcy oddziałów Jan Wafa Mirza i Ganbar-bek zostali schwytani i straceni przez Safawidów.

Znacznie tragiczniejszy był los Szibani-chana, który uciekając z 500 końmi, niechcący wjechał na ogrodzone podwórko bez bramy po drugiej stronie. W tej śmiertelnej pułapce on i jego towarzysze zostali przebici strzałami Burun Sultan Tekeli i jego qizilbash i padli w solidnej kupie. Safawicki historyk Giyasaddin Khondemir napisał: „Uzbecy padali jeden na drugiego, a wielu z nich zginęło pod kopytami koni. Jak ci u których ciągle było tchnienie życia, dostawali nogi po trupach i wspinali się na mury tego ogrodzenia, tak żołnierze zwijali ich na ziemię uderzeniami szabel”. Szach wysłał Kyzyłbaszów, aby szukali ciała Szibani-Chana wśród dziesiątek tysięcy trupów rozrzuconych na polu bitwy. Po długich poszukiwaniach odnaleziono ciało. Aziz-aga, alias Adi Bahadur, rozplątał ciało uzbeckiego monarchy, odciął mu głowę i pospieszył z trofeum do szacha. Po usunięciu czaszki, którą zamieniono w pozłacaną misę do picia, głowę, wypchaną słomą, wysłano do osmańskiego sułtana Bayazida II z wiadomością: „Słyszeliśmy to już wcześniej w waszym zgromadzeniu, ”dziwne jest to, że najwyższą władzę widzimy zamanifestowaną w głowie Sheibani Khana. Oto teraz posyłamy ci tę samą głowę wypchaną słomą”. Szach nakazał również odcięcie rąk i wysłał jedną do Babura ze słowami: „Jeśli Szejbani-chan odciął ci rękę od rządzenia Samarkandą, my w zamian odetniemy jego rękę od świata”, a drugą rękę do Agi Rustama Ruzafsuna ze słowami: „Nie pomógł ci w żaden sposób, teraz jego ręka leży na twoich kolanach. Aga Rustam, przerażony tą groźną wiadomością, zdrętwiał ze strachu, a serce go zawiodło, dzień po dniu słabł i w końcu umarł. Dalej, po upadku Merv, który nastąpił bez oporu, do Merv przybył Shah Ismail. Bogaci mieszkańcy, na czele z Chodżą Kemaleddinem, powitali go, a ci, którzy go spotkali, mieli w rękach misy pełne złota. Szach zaprosił na ucztę uzbeckiego premiera Chodżę Kemaleddina Mahmuda. „Czy rozpoznaje pan tę miskę?” – powiedział szach, który pił ze złoconej czaszki Szibani Chana. Na co Kemaleddin odpowiedział: „Tak, dzięki Bogu, i jakie miał szczęście! Nie, szczęście wciąż z nim trwa, tak że nawet teraz jest w rękach tak pomyślnej istoty jak ty, która stale pije wino Rozkoszy” .

To był koniec Sheibani Khan. W chwili śmierci miał 61 lat i rządził od jedenastu lat. Z 10 tysięcy swoich zwolenników, którzy polegli z nim w walce, zwycięzca wzniósł piramidy z czaszek, które ozdobiły bramy miasta Merv, które pokojowo się poddało. Nowym gubernatorem Merv został Dede-bek Talysh, a mieszkańcy, z wyjątkiem Uzbeków, zostali oszczędzeni. Aby uczcić swój sukces, szach Ismail wybił złote monety i wysłał ogłoszenia o zwycięstwie do różnych prowincji. Po zwycięstwie młody szach myślał o odtworzeniu terytorium imperium Timurydów.

8 grudnia 1510 roku Gulu Jan-bek, sługa Najmi Sani, przybył do Heratu jako poprzednik szacha Ismaila. Zwolennicy Safawidów zbuntowali przeciwko policji Muhammada Lakura i Muhammada Alego, którzy wraz z setką Uzbeków zostali straceni. Tydzień później Najmi Sani i Khoja Mahmud przekonali Khoja Kurda do opuszczenia twierdzy Ihtiyaruddin, a 21 grudnia 1510 r. szach publicznie wkroczył do Heratu i wylądował w Baghi Jahan. Hussain-bek Lala został mianowany gubernatorem miasta, a Giyasaddin Muhammad głównym sędzią. Herat stał się drugim miastem imperium i rezydencją jego następcy, Tahmasiba I. Wszystkie ziemie aż do brzegów rzeki Amu Darya znalazły się pod kontrolą emirów Qizilbash. W chronogramie daty tego wydarzenia zapisano „Zwycięstwo szacha, obrońcy wiary”. Tej zimy Ismail pozostał w Heracie, a władcy i wicekrólowie zjechali tam ze wszystkich stron, aby pogratulować mu podboju Khorasanu. Wśród nich był sułtan Uweys Mirza, który przybył z Badachszanu, aby przedstawić się szachowi. Przyjęto go ze szczególną przychylnością i wydano na jego cześć prywatny bankiet. Otrzymał list z nominacją na gubernatora Hisar-e-Shandam i Badakhshan. Podobnie Muhammad Yar Mirza wysłał ambasadorów i zapewnił szacha o szczerości swojej przyjaźni. Badi uz-Zaman Mirza, który uciekł do Indii po pokonaniu uzbeckiego gubernatora Ahmeda Kunkurata w Astrabadzie, otrzymał dzienną rentę w wysokości tysiąca dinarów i został osadzony w Shunbi Ghazan koło Tabrizu, natomiast jego syn Mohammed Zaman Mirza został mianowany gubernatorem Damganu.

Uzbeccy urzędnicy, w tym Muhammad Timur Sultan, który przejął rządy w Samarkandzie po śmierci ojca, Abdullah Khan, który rządził w Bucharze, oraz Janibek Sultan i inni sułtani Transoxanii zebrali się nad brzegiem Ox. Do szacha wysyłano ambasadorów, którzy deklarowali mu podległość i składali odpowiednie dary. Zawarto traktat na następujących podstawach: pozostawiono Transoxanię w rękach uzbeckich, w zamian sułtani uzbeccy obiecali posłuszeństwo szachowi do końca życia.

Po śmierci władcy wschodniego Mazendaranu, Rustama Ruzafsuna, jego syn i następca, Agha Mohammed, stanął przed wyzwaniem, Nizamuddinem Abdul-Qarimem, który zagarnął cały Mazendaran dla siebie. Aby rozstrzygnąć spór między przeciwnikami, a w szczególności uregulować zaległości trybutowe, do Mazendaranu wysłano Chodżę Muzaffara Bitikchi.

Na początku kwietnia 1511 r. szach Ismail opuścił Herat, by podbić Transoxianę. Ubaydullah Khan i Mohammed Timir Sultan, władcy odpowiednio Buchary i Samarkandy, próbowali przerzucić posiłki do Merv, ale stwierdzając, że Sheibani Khan już nie żyje, wrócili z wdową Mogul Khanim, którą Ubaydullah Khan wziął za żonę. Ich wysłannicy oraz Janibek Sultan, władca Karmanu i Khujandu, spotkali się z szahem w Maiman z darami. Dzięki wstawiennictwu Chochaja Mahmuda podpisano traktat, na mocy którego Uzbecy pozostali w posiadaniu Transoxiany, a szach otrzymał gwarancję, że jego terytoria po tej stronie Amu Dary nie zostaną naruszone. Balkh i jego terytoria zależne, takie jak Andkhoy, Shibargan, Jijiktu, Maymana, Faryab i Margab aż do Amu Darya, zostały przekazane Bairam-bek Kamramanly. Szuja-bek z Kandaharu, który wykazywał oznaki nieposłuszeństwa, został uwięziony w twierdzy Ikhtiyaruddin, a po przywróceniu porządku w Khorasanie szach założył obóz w Iraku. W Simnan na szacha czekali rywalizujący pretendenci do Mazendanu. Agha Mohammed otrzymał ziemie rządzone przez jego ojca Rustama Ruzafsuna; resztą Mazendaranu miał rządzić Abdul-Qarim. Władcy ci mieli wspólnie wpłacić 30 000 tumenów do skarbca szacha, a chojrak Muzaffar Bitikchi miał zebrać te pieniądze.

Aby pomóc swojemu zagorzałemu sojusznikowi Baburowi i zniszczyć Uzbeków, szach Ismail wysłał część swojej armii liczącej 12 000 jeźdźców, na czele z Zeynalabdin-bek Sefevi, Gara Piri-bek Kajar, Zeynal Sultan z Shamli (Azerba), Badimjan Sultan Rumlu i Khoja Mahmud, pod naczelnym dowództwem nowego waqila Najmi Sani. Mogło to być wynikiem wspierania przez niego klanu Ustajli w celu osłabienia pozostałych oikis reprezentowanych przez Szamlę i Tekeli. Mianowanie Najmi Sani na dowódcę było przyczyną szybko rosnącego niezadowolenia kyzylbaszów. Hussain-bek Lala i Giyasaddin Muhammad przyprowadzili swoje oddziały z Heratu, a Dede-bek Talysh z Merv. Po dotarciu do Balkh, Najmi Sani wysłał Giyasaddin Muhammad, aby wezwał Babura z Hisar-e-Shadman, a biorąc Bairam Khan Karamanly z Balkh, przekroczył rzekę Amu Darya przez most z łodzi w Tirmid we wrześniu 1512 roku. Pod Tan-i-Jugzhur, znanym również jako Derbend-i-Akhanin, Babur dołączył do armii Safawidów, która pomaszerowała na Bucharę.

Twierdza Khuzar dobrowolnie się poddała, ale garnizon i władca Ak-Fulad Sultan zostali zabici. Twierdza Karshi została zdobyta trzeciego dnia oblężenia, a w ramach zemsty za zachowanie gubernatora, Sheikhuma Mirzy, który odmówił poddania się, mimo wstawiennictwa Babura i Giyasaddina Mohammeda zabito 15 000 mieszkańców Karshi. Po tym Najmi Sani udał się do Buchary. Wobec zbliżania się armii Safawidów, Uzbecy zmienili taktykę i schronili się w twierdzy Gijduvan. Najmi Sani oblegał twierdzę, a tymczasem zapasy oblegających zostały wyczerpane. Ignorując sugestię Babura i Khoja Mahmuda, by wstrzymać operację do wiosny, Najmi Sani zdecydował się na szturm na twierdzę. Zanim zdążyła to zrobić, Ubaidulla Khan i Janibek Sultan przybyli z dużą armią na pomoc garnizonowi, w wyniku czego 12 listopada 1512 roku rozpoczęła się otwarta bitwa. Atak Uzbeków został odparty ze stratą 200 ludzi, ale Bairam Khan Karamanli został zabity, a jego śmierć zasmuciła armię Kyzylbash. Gdy zapasy zaczęły się kończyć, Babur i niektórzy emirowie Kyzyłbasu doradzili im, by udali się do giszlagu i wznowili ofensywę na wiosnę. Najmi Sani nie zgodził się na to. Albo tuż przed bitwą, albo zaraz po jej rozpoczęciu wielu czołowych emirów Kyzyłbasu uciekło z pola bitwy z powodu wrogości do Vakil-Irańczyka, pod którego dowództwem uważali za hańbę służyć. Jako pierwszy uciekł Dada-bek Talysh, a za nim Babur i jego rezerwa, Giyasaddin Muhammad i Khoja Mahmud. Mimo tego odwrotu Najmi Sani, który był dobrym żołnierzem, choć złym generałem, walczył raczej ręką niż głową, zaatakował szeregi uzbeckie i przez pewien czas jego miecz był czerwony od krwi wroga, ale w końcu został otoczony przez żołnierzy Ubaydullaha Khana, spadł z konia i został wzięty żywcem do niewoli. Przyprowadzono go do Ubaidullaha Khana i natychmiast ścięto. Jego głowę, uniesioną na włóczni, paradowano przed armią Kyzyłbasza, ściganą przez Uzbeków, którzy zawrócili i wycofali się. Muhiddin Yahya i Mir Jan zostali schwytani i zabici. Hüseyin-bek Lala i Ahmed-bek Sufioglu wyjechali do Azerbejdżanu.

Zainspirowany zwycięstwem pod Gijduvan, Dzhanibek Sultan przekroczył rzekę Oxus i ruszył na Herat. Wiadomość o tym dotarła do Heratu 26 listopada 1512 r., po czym trzy dni później przybyli uchodźcy Hussein-bek Lala i Ahmed-bek Sufioglu, a nieco później kolejny uchodźca, Giyasaddin Mohammed, który rozstał się z Khoja Mahmudem w Balkh. Fortyfikacje Heratu zostały pospiesznie wzmocnione, a cztery bramy miejskie – Malik, Firuzabad, Khush i Iraq – oddano pod dowództwo Giyasaddin Muhammad, Imadeddin Muhammad, sułtana Mahmuda i jeszcze jednego, nienazwanego oficera.

Janibek-sułtan oblegał Herat w styczniu 1513 r. i choć następnie dołączył do niego Ubaidullah Khan, miasto utrzymywało się przez dwa miesiące, aż wreszcie rankiem w Nowruz, w piątek 11 marca 1513 r., oblężenie zostało zniesione ku wielkiej radości mieszkańców. Jednak w okolicach Murghab wycofujący się Uzbecy spotkali Mohammeda Timura Sułtana z jego posiłkami, po czym Janibek Sułtan rozstał się z obecnymi, by udać się do swojej rezydencji w Karmanie, a Ubaidullah Khan z Mohammedem Timurem Sułtanem wrócili, by zająć Tus i Maszhad. Upadek tych miast i brak pomocy ze strony szacha zmusił qizilbaszów do porzucenia Heratu; miasto przejął Muhammad Timur Sultan, który zaczął bić monety w swoim imieniu i wymordował większość szyitów z miasta.

Tymczasem szach Ismail I w 1513 r. przebywał w giszlocie w Isfahanie. 3 marca w Shahabad na obrzeżach Isfahanu urodził mu się syn, któremu nadano imię Abulfath Tahmasib Mirza. Niemal natychmiast po tym radosnym wydarzeniu przyszła wiadomość o klęsce pod Gijouvan i inwazji Uzbeków na Khorasan. Szach, spragniony zemsty, udał się do Maszhadu przez Saveh, Firuzkuh, Sultan Meydan, Kalpush i Ulangi Radkan. W Sawa zatrzymał się na dziesięć dni i kazał zrobić prowiant na trzymiesięczny marsz; w Firuzkuh, gdzie znów nastąpił dziesięciodniowy postój, wyznaczył (w Bistam (Eng. ) spędził kilka dni na inspekcji swojej armii, a będąc w Kalpush otrzymał wiadomość, że Ubaydullah Khan uciekł z Maszhadu do Merv w drodze do Buchary, a Muhammad Timur Sultan również uciekł z Heratu do Samarkandy. Gdy szach dotarł do Khorasanu, Uzbecy zostali zmieceni z pola Gijduvan. W decydującej bitwie pod Maszhadem armia szajbanidów została pokonana. Wielu uzbeckich emirów i sułtanów zostało pojmanych przez Safawidów.

Po ucieczce Muhammada Timura-sułtana doszło do niepokojów w Heracie, gdyż miasto straciło swoich czołowych obywateli, takich jak Giyasaddin Muhammad, Sultan Mahmud, Jalaladdin Muhammad Farnahudi, Gasim Hondamir i Shah Hussain Khiyabani, którzy zostali zmuszeni do towarzyszenia uzbeckiemu przywódcy do Samarkandy. Przez pewien czas miasto było zajęte przez Abulgasym Balkhi; następnie, wyparty przez zwolenników Safawidów, powrócił z 2000 ludzi z Karkh i Badghis, i z pomocą Shihabuddin Guri i Nizamuddin Abdulkadir Meshhedi, zdrajców, oblegał miasto. Ósmego dnia oblężenia Piri Sultan, namiestnik szacha w Fusanj, przypuścił szturm na miasto, Shihabuddin Guri i 300 jego ludzi zostało wziętych z zaskoczenia i zabitych, ale Abulgasim Bakhshi i Nizamuddin Abdulkadir Meshkhedi zdołali uciec do Garchistanu. Tymczasem szach przybył do Ułan Radkan. Były gubernator Merv, Dede-bek Talysh został później ułaskawiony i otrzymał honorowy szlafrok. Ponieważ Herat został ponownie zajęty przez siły Safawidów, konieczne było powołanie do niego gubernatora: na to stanowisko wybrano Zeynal-sułtana Shamli (Azerowie), który otrzymał tytuł chana, natomiast Emir-bek Mosullu został mianowany gubernatorem Kain z tytułem „sułtana”. Khorasan staje się prowincją najlepiej nadającą się do wypromowania najpotężniejszego z emirów Qizilbashu. Szach mianuje swoich ludzi na kluczowe stanowiska w administracji.

Po odwiedzeniu grobowca w Maszhadzie szach przeniósł się do Badghis, a stamtąd do Baba-Haqi. Kampania karna sułtana Czukhi była zemstą na koczownikach z Badghis, którzy wcześniej niespodziewanie zaatakowali uchodźców z Qizilbash z Gijduvan, oraz odpowiedzią na zabójstwo Hoxhy Mahmuda w Pul-e-Chirag na początku września 1513 r. z rąk Adhama, koczowniczego wodza Harzwan, gdy Hoxha zmierzał z Balkh do obozu szacha. Div Sultan Rumlu i Emir Sultan Mosul otrzymali rozkaz podporządkowania sobie Shibargan, Andkhoy i Balkh. Shibargan padł bez walki; Andkhoy został zdobyty po sześciodniowym oblężeniu i jego mieszkańcy zostali wyrżnięci, a jego obrońca Kara Baggal został zapuszkowany i wysłany do szacha; co do Balkh, to podobnie jak Shibargan poddał się bez walki. Działając na rozkaz szacha, Div Sultan Rumlu objął władzę w Balkh, natomiast Emir Sultan Mosullu udał się na swój posterunek w Qain.

Szibanidowie wysłali Janibka Sułtana do Kasyma Chana Kazachów po pomoc. Kasym Khan wysyła do Transoxiany ogromną armię pod wodzą swojego syna Abulkhair Khana. Sułtani uzbeccy wraz z Abulkhair Khanem przekraczają rzekę Amudarya. Jednak w bitwie z wojskami Ismaila I sułtani zostali pokonani, a Abulkhair-khan zginął w walce. Po tej klęsce armia Szibanidów rozproszyła się i przekroczyła Amu Darię. Ubaydullah Khan, Muhammad Timur Sultan i Janibek Sultan skonsultowali się i postanowili wysłać Khoja Abdurahim Naqshbandi jako mediatora do Shah Ismail.

Safawidom pozostało podporządkowanie sobie Kandaharu, który został zdobyty przez Szuja-bek po ucieczce z twierdzy Ikhtiyaruddin latem 1511 roku. Pojawienie się Szachrukh-bek Afshar zmusiło buntownika do ponownej skruchy i obietnicy regularnego płacenia daniny, po czym oddział Safawidów wrócił z powrotem do obozu szacha. Po odzyskaniu Khorasanu szach wycofał się z obozu i wyruszył do Iraku. Wysłany z Niszapuru oddział karny pod dowództwem Nizamuddina Abdulbagi i Czajana Sułtana Ustajli nie zdołał schwytać buntownika Mohammeda Timura Sułtana, ale wyrżnął większość buntowników z Nysy i Abiwerdu i wrócił do obozu szacha w Isfahanie. Większe znaczenie miał bunt siostrzeńca szacha, Sulejmana Mirzy. Korzystając z obaw szacha w Khorasanie, opuścił Ardebil i wkroczył do Tabrizu na czele dużej liczby zwolenników, ale mieszkańcy obrzucili go kamieniami i rzutkami z dachów domów, a Sulejman Mirza, znajdując swój triumfalny wjazd zamieniony w kondukt żałobny, został zmuszony do wycofania się do Shunb-e Ghazan, gdzie został stracony przez Mustafę-bek Ustajli. Za tę służbę Mustafa-bek Ustajli, który był bratem premiera Chayana Sultana Ustajli, otrzymał stanowisko gubernatora Tabrizu i tytuł „Mantashy Sultan”. Szach spędził zimę 1513-1514 w Isfahanie, a wraz z nadejściem wiosny przeniósł się w kierunku Hamadanu.

Po bitwie pod Merv, Khanzadeh Beyim została wysłana z honorami do swojego brata Babura. Kobieta ta wpadła w ręce Sheibani Khana w Samarkandzie latem 1501 roku i urodziła mu syna Khurram Shah Sultan, który w 1507 roku został mianowany gubernatorem Balkh. Następnie została wydana za mąż za Saida Hadi, który poległ walcząc dla Sheibani Khan w bitwie przeciwko Shah Ismail. Za zaszczyt udzielony Khanzadeh-beyimowi, Khan Mirza przyniósł szachowi list z podziękowaniami od Babura, a Shuja-bek, władca Kandaharu, osobiście stawił się, aby wyrazić swoją wierność szachowi.

Wieści o klęsce Sheibani Khana, przyniesione przez Khana Mirzę w grudniu 1510 r., skłoniły Babura do rozpoczęcia walki o odzyskanie tronu w Samarkandzie i mimo ostrej zimy wysunął się z Kabulu, połączył siły z Khanem Mirzą w Badachszanie i pomaszerował na Hisar-e-Shadman (angielski), zajęty wówczas przez Hamzę Sultana i Mehdi Sultana. Kampania ta okazała się bezskuteczna. Babur wrócił do Kunduz, a Khan Mirza został wysłany do Shah Ismaila z wyrazami wdzięczności za bezpieczną eskortę Khanzade Beyim oraz za wsparcie i pomoc.

Po powrocie chana Mirzy, jednak bez spodziewanych posiłków, Babur ruszył na Uzbeków po raz drugi i na początku 1511 roku udało mu się rozproszyć ich szeregi. Hamza Sultan i Mehdi Sultan zostali schwytani i straceni jako zdrajcy, ponieważ byli kiedyś w służbie Babura i odeszli od niego do Sheibani Khana. Zainspirowany tym sukcesem Babur zwrócił się do szacha Ismaila o pomoc w odzyskaniu Samarkandy i Buchary, które należały do niego na mocy prawa spadkowego, obiecując w zamian, że stanie się szyitą, będzie bił monety w imieniu szacha, czytał chutbę na sposób Safawidów i ubierał się w strój Qizilbasha. Ostatecznie posiłki wysłane przez szacha, dowodzone przez Ahmeda-bek Sufioglu Rumlu i Szachrukh-bek Afshar, dotarły do Babura pod Hisar-e-Shadman, skąd później ruszył na Bucharę i zajął ją. Uzbeccy władcy uciekli w kierunku Turkiestanu, a sprzymierzone siły wkroczyły do Samarkandy w połowie października 1511 r. Babur został szyitą z napisem „Ali jest zastępcą Allaha”, spełnił swoją obietnicę, chętnie założył czerwony 12-palczasty turban szejka Heydara i wstąpił w szeregi qizilbaszowskich zwolenników szacha Ismaila, do których odnosił się z szacunkiem. Odtąd Babur rządził jako wasal Safawidów.

Wiosną 1512 roku uzbeccy władcy, widząc, że Qizilbashi został zdemobilizowany i odesłany do domu, nabrali odwagi i całkowicie pokonali Babura w desperackiej bitwie pod Bucharą w maju 1512 roku. Babur został zmuszony do porzucenia Buchary i Samarkandy i schronienia się w Hisar-e-Shadman (angielski), gdzie safawicki gubernator Balkh Bayram Khan Karamanly pilnie przesunął 300 Qizilbashis pod dowództwem sułtana Muhammada Shirazi. Ta wiadomość zmusiła Uzbeków do odwrotu spod Czaganianu.

Wraz z powstaniem kilku państw szyickich na Dekanie, Safawidowie nagle znaleźli się w centrum większej społeczności szyickiej. Dwór Safawidów był postrzegany przez szyitów z innych miejsc jako źródło przywództwa i ochrony przed opresyjnym światem sunnickim. Sułtanaty Dekanu w środkowych i zachodnich Indiach, pojawiły się na Płaskowyżu Dekanu i wzdłuż zachodniego wybrzeża Indii wraz z końcem panowania Bahmanidów na początku XVI wieku, których sułtani byli szyitami. Wielu z nich podziwiało szacha Ismaila I i jego safawickich następców. Dwa z tych sułtanatów, Golconda i Ahmednagar, ogłosiły szyizm jako swoją oficjalną wiarę, idąc za przykładem Ismaila. Choć założyciel sułtanatu Golkonda Sultangulu Baharlu był dumny z tego, że jego przodkowie praktykowali szyizm jeszcze przed Safawidami, od czasów Qara Muhammada i Qara Jusufa. Twierdził:

„Przysiągłem również na Proroka i jego następcę Alego, że jeśli kiedykolwiek uda mi się zdobyć niepodległość, będę krzewił wiarę wyznawców Dwunastu Imamów w tych miejscach, gdzie ”nigdy wcześniej nie powiewały sztandary wiernych”; ale nie myślcie, że wziąłem tę ideę od Szacha Ismaila z Persji; niech będzie wiadomo, że praktykowałem religię Dwunastu (niech Allah spoczywa na nich) przed tym, od czasów Sułtana Yaguba, gdyż była to wiara moich przodków. Mam teraz prawie sto lat, z których większość poświęciłem na szerzenie praw prawdziwej religii; a teraz pragnę wycofać się ze świata zewnętrznego i resztę dni spędzić na modlitwie.

Szah Tahir Husseini, dawny zwolennik Ismaila, który mieszkał w Indiach, przyczynił się do wzmocnienia szyizmu na tych ziemiach. Władcy innego sułtanatu, Adil Szahs z Bijapur, na przemian ogłaszali się sunnitami i szyitami, ale często nakazywali odczytywanie chutby w imieniu szahidów Safawidów, a nie cesarzy Mogołów. Silna orientacja szyicka takich ośrodków jak Hajdarabad przyczyniła się do powstania imponujących kolekcji materiałów Safawidów zgromadzonych w bibliotekach Dekanu.

W latach 1509-1512 Safawidowie wysyłali ambasady do różnych krajów świata, w tym do sułtanatów dekanalnych. W październiku 1510 r. do Goa przybyła misja Safawidów, aby złożyć hołd Jusufowi Adilszahowi, władcy Bijapuru. Była to dyplomatyczna odpowiedź na wcześniejszą ambasadę Adilshah kierowaną przez niejakiego Seyyida Ahmeda Haravi, która kilka lat wcześniej przybyła na dwór Ismaila. Jednak krajobraz Gujratu zmienił się radykalnie i ambasadorzy Safawidów musieli teraz stawić czoła chrześcijańskiej władzy portugalskiej w Goa, a nie dynastii szyitów z Dekanu. Po kilku miesiącach negocjacji ambasador Mir Abu Ishaq wrócił z listem od portugalskiego kapitana do szacha Ismaila. W listopadzie 1511 roku zebrano i wysłano kolejną misję. Safawicki ambasador Yadigar-bek Qizilbash był w rzeczywistości w drodze do Bijapuru, ale postanowił zejść na ląd na dworze Muzaffara Shaha, władcy Gujratu. Yadigar-bek złożył niezbędne dary, a z kolei otrzymał ceremonialne szaty i dwór na swoją siedzibę. Następnie udał się do Bijapur, ostatecznego celu tej szczególnej misji, aby wzmocnić więzi braterstwa między Safawidami a Adilszami. Do dalszego zacieśnienia stosunków doszło w 1519 roku, kiedy to szach Ismail wysłał ambasadę pod dowództwem Ibrahima-bek Turkmana z dużą ilością darów dla władcy Ismaila Adilshaha. Królewski list skierowany do władcy Dekanu był górnolotny w wychwalaniu Ismaila Adilszaha jako władcy islamskiego. To uznanie suwerenności Adilshah przez szyicką potęgę spoza subkontynentu indyjskiego tak bardzo ucieszyło Ismaila, że zainscenizował masowe obchody przybycia Ibrahima-bek Turkmana i nakazał wszystkim swoim szyickim wojownikom nosić Qizilbash Taj.

W 1502 r. do Kairu dotarła wiadomość z Aleppo, że cudzoziemiec o imieniu Szach Ismail Sefevi doszedł do władzy w Iranie. Wywołało to niepokój w Kairze. Wszyscy emirowie zebrali się na rozkaz sułtana Mamluka, aby skonsultować się w sprawach dotyczących Safawidów. Poczyniono również pewne ustalenia dotyczące rozmieszczenia wojsk w Aleppo. Kilka dni później pojawiła się plotka, że szach Ismail został zamordowany przez emira Gasym-beka, ale została ona natychmiast obalona. Z drugiej strony sułtan Kansuh al-Ghauri, który był świadomy zagrożenia ze strony szacha Ismaila, napisał list do Bayazida. W liście odniósł się do pojawienia się na Wschodzie człowieka, który pokonał władców prowincji. W ostatnim liście do Bayazida, Kansuh użył ostrego języka na temat szacha Ismaila i nowych szyickich rządów na Wschodzie i podkreślił konieczność przeciwstawienia się mu. Religijne stanowisko Kansuha wobec Qizilbasha w jego liście wynika z wrażenia, jakie sunniccy uciekinierzy wywarli na nim w Damaszku. Jego pogląd na szyizm jako niebezpieczną herezję odzwierciedlał pogląd sunnickich mieszkańców Damaszku. Nie ma dalszych informacji o kolejnych działaniach Kansuh i Bayazida. W 1504 r. krążyły pogłoski, że „Khariji Heydar Sufi”, czyli Ismail, syn Heydara Sufiego, zaatakował terytorium rządzone przez Alauddawla i ruszył na Aleppo.

Wieści o zwycięstwach szacha Ismaila w 1507 roku dotarły do Kairu przez Aleppo. Poinformowano, że awangarda armii Qizilbasha dotarła do Malatyi. Na wieść o tym sułtan zwołał swoich emirów na naradę. Postanowili wysłać armię. Sułtan dokonał inspekcji armii w obecności przedstawiciela sułtana osmańskiego i wraz z licznymi emirami rozpoczął przygotowania do jej wysłania. Do Aleppo wysłano wiadomość o spodziewanym przybyciu wojska i zachęceniu urzędników z Aleppo do rekrutacji żołnierzy i zbierania informacji. Następnie do Kairu dotarła kolejna wiadomość, mówiąca o tym, że armia suficka przekroczyła Eufrat i zbliża się do posiadłości sułtana, a Alauddowla prowadzi przeciwko niemu wojska osmańskie. Wiadomość ta napełniła Kair alarmem, a przygotowania do wysłania armii zostały zawieszone. Do Kairu przybył wysłannik Alauddovli z wiadomością o zwycięstwie nad Safawidami. Przedstawił kilka głów w charakterystycznych czerwonych tałesach qizilbaszowskich, twierdząc, że są to głowy niektórych emirów. Sułtan był bardzo zadowolony i kazał zawiesić głowy na bramie Bab Zuweil. Po potwierdzeniu zgłoszonej wiadomości przygotowania do wysłania wojska stanęły w miejscu. Po kampanii przeciwko Alauddovli Zulkadarowi pod koniec 1507 roku, wojska Qizilbash przekroczyły również terytorium sułtanatu Mamluków. Szach Ismail wysłał Zakariya-bek do Kairu z listem, w którym przepraszał za zbytnie rozbudowanie swoich wojsk w północnej Syrii podczas kampanii. Sułtan Qansuh al-Ghauri przyjął przeprosiny i odesłał delegację Mamluków, w skład której wchodził emir Safawidów pojmany i wysłany do Kairu przez Alauddawla wcześniej latem 1507 roku. Gdy w 1508 r. szach Ismail zdobył Bagdad, sułtan Murad próbował go odbić, szukając pomocy u sił osmańskich i mameluków. Z tego powodu w 1508 r. do Kairu przybył wysłannik sułtana Murada, by prosić sułtana Kansuha o pomoc. Sułtan powitał go i zgodnie ze swoim zwyczajem zaprosił do udziału w ceremonii odbywającej się na Majdanie. Jeśli jednak oczekiwał, że sułtan dostarczy mu wojska, to się zawiódł. W kolejnych dniach po Kairze krążyły pogłoski, że szach Ismail zaatakował terytorium sułtana, ale zostały one natychmiast obalone. Podobne pogłoski krążyły w 1510 roku, że armia szacha Ismaila zaatakowała Aleppo, ale i te szybko zostały rozwiane.

W 1511 roku sułtan Kansuh wysłał do Ismaila swojego przedstawiciela, emira Temurbai Hindi. Pod koniec 1511 roku do Kairu dotarła wiadomość o zabójstwie Szibani Chana. Według Ibn Ayasa z Aleppo nadeszła wiadomość, że w 1510 roku Ismail pokonał Mohammeda Szajbani Chana Uzbeka, założyciela dynastii Szajbanidów na północny wschód od królestwa Safawidów, oraz że zabił go i ściął. Sułtan Kansuh, u którego emirowie pozostali do południa, był niezwykle zaniepokojony. Na wieść o klęsce i śmierci Szibani Chana, sułtan przestraszył się ataku Ismaila. Ponadto sułtan egipski był bardzo zaniepokojony wschodnimi granicami kraju nad brzegami Eufratu z powodu nacierających wojsk Qizilbash. W styczniu 1511 roku Ismail wysłał do sułtana Mamluków emisariusza z darami z Merv lub Heratu. Według al-Ansariego wysłannik szacha Ismaila przybył do Damaszku w poniedziałek marca 1511 r. Sibai, emir Damaszku, nakazał, aby miejscowa szlachta formalnie uczestniczyła i witała go. Urządzono fajerwerki, a żołnierze wyłożyli trasę od Mastaby Sułtana do pałacu Ablaka w pobliżu twierdzy. Tymczasem obecni byli Yahshi-bek, Wielki Podkomorzy i Emir Kebir Khalaj. Sam emir pozostał jednak w stolicy, gdy wysłannik przybył, witając go tam przed wyjazdem do Kairu. W stolicy wysłannik usiadł obok Seyyida Kemaleddina, szyickiego jurysty z Dar al-Adl, i wręczył emirowi list od Ismaila w języku perskim. Rozpoczynał się od „Bismillah”, pod którym napisane było „O Ali”, a dalej: „List od Szacha Ismaila, sułtana Iranu i dwóch Irakijczyków. Wysłaliśmy naszego wysłannika do gubernatorów Aleppo, Damaszku i Egiptu, aby przekazać radosną nowinę o naszym zwycięstwie nad Uzbek Khanem, władcą Khorasanu. Ścięliśmy go i zagarnęliśmy wszystkie jego ziemie”. Al-Ansari dodaje, że w liście grożono również rządom Damaszku i Aleppo. Zauważyła, że szach wysłał swoich wysłanników także do sułtana osmańskiego. Krótko poruszając temat przybycia wysłanników Ismaila, Ibn Tulun napisał, że niektórzy muzułmanie mieli ze sobą głowy. Wysłannik przybył do Kairu w czerwcu 1511 r. Według al-Ansariego wojsko ustawiło się od domu derwiszy do fortu. Przyjęcie wysłannika było wyjątkowe ze względu na dużą liczbę osób, a także obecność urzędników. Wysłannik złożył wizytę w Kansuh al-Ghauri. Wśród jego prezentów znalazła się pokryta złotem czaszka Muhammada Shaybani Khana, której Ismail używał jako szkła. Kansuh przykrył czaszkę i zakopał ją. Później sułtan zaprosił wysłannika jako gościa i kazał mu się dobrze zabawić. Ludzie zapytali Posłańca: „Czy jesteś zadowolony z Abu Bakra?” sugerując, że jest on heretykiem i wprawiając go w zakłopotanie. Sułtan nakazał ludziom unikać takich rozmów, gdyż obawiał się, że następcy Proroka zostaną w zamian przeklęci. Ibn Ayas szczegółowo opisuje przybycie posłańca do Egiptu. Gdy tylko posłaniec zauważył sułtana, ucałował ziemię, a następnie stopę sułtana. Ibn Ayas wspomina również o rozrywce, jaką sułtan egipski urządził wysłannikowi szacha we wtorek 4 czerwca 1511 r. Sułtan zaprowadził go do Majdanu, a po wystrzeleniu kilku armat usiadł obok małego basenu al-bahra zbudowanego w Majdanie. Po sprowadzeniu wysłannika Safawidów został on nie tylko bardzo dobrze przyjęty, ale również otrzymał prezenty. Następnie został odwieziony do miejsca zamieszkania. Sułtan wyznaczył kilku swoich specjalnych sług, aby byli przy nim i nie dopuszczali ludzi do spotkania z nim. Co więcej, żadnemu z sufickich członków delegacji nie wolno było robić zakupów ani spotykać się z ludźmi. Tylko raz wyszli z towarzyszącym im Azdmarem, aby złożyć wyrazy szacunku przy grobie Imama Szafii i Imama Laisa, po czym zostali zabrani z powrotem do swojej rezydencji. Sułtanowi wręczono również list od Szacha Ismaila. List ten był typowy dla Fathname i opisywał zwycięstwo szacha nad Uzbekami, przywrócenie porządku w Khorasanie i chęć przekazania przez szacha tej radosnej nowiny sułtanowi Mamlukowi. Do listu dołączony był również wiersz w języku arabskim:

Miecz i sztylet to nasze kwiaty, Nasze wino to krew naszych wrogów,Ugh na żonkilu i mięcie,A nasz puchar to czaszka z głowy.

Wśród prezentów znalazł się także zdobiony egzemplarz Koranu, dywanik modlitewny i kusza. List mówi: „był gałęzią tego drzewa niegodziwości Chingzid” i wyjaśnia, jak jego duma i pewność siebie stały się jego ostateczną zgubą. Poza tym jest on poetycki i w ostatnich wersach zawiera bayt, który Uzun Hasan wysłał wcześniej do sułtana Seyfeddina Gait-bek Aszraf:

Ten, kto odwraca się od szczęśliwych czasów, Jego umysł staje się wolny od światła zrozumienia, psuje każdą równinę i pole, I daje jego sadzonkę nieszczęścia i choroby.

W dalszej części listu omówiono konsekwencje grabieży, niesprawiedliwości i ucisku Muhammada Szajbani Chana oraz to, jak spowodowało to „konieczność obrony praw boskich i utrzymania zasad kalifatu, a władza cesarska zażądała wysłania do Khorasanu, aby wyplenić tę zgniłą gałąź”. List kończy się ajatem z Koranu 48:16: „Zostaniecie wezwani do walki z bardzo silnym (odważnym i nieustraszonym) ludem, z którym będziecie musieli walczyć albo oni się wam podporządkują. Kręgi literackie w Kairze zorganizowały konkurs poetycki, aby sprawdzić, czyj wkład zostanie wybrany do włączenia do odpowiedzi Mameluków; poeci i literaci tacy jak Ibn Iyas, al-Ushmuni, al-Hijar, al-Shirbini i Ibn al-Tahhan napisali wiele odpowiednich odpowiedzi, ale to wiersz Sefiaddin al-Hilly podsumował odpowiedź Mameluków:

Mam konia do dobrych celów i to jest jego motyw,Mam konia do złych celów i to jest jego siodło.Kto chce mi wskazać właściwy kierunek, jestem gotów odpowiedzieć w naturze.Kto chce mnie wprowadzić w błąd, odpłacę mu w naturze.

Po pożegnaniu z Kansuhem wysłannik Ismaila wyjechał w poniedziałek 6 sierpnia z Kairu do Damaszku. Ibn Tulun podaje, że po powrocie do Damaszku został powitany przez namiestnika. Al-Ansari wspomniał o swoim powrocie do Damaszku, ceremonii przyjęcia i zamieszkaniu w al-Marjah. Według wersji al-Ansariego wysłannik szacha Ismaila przybył do Damaszku 20 sierpnia i został przyjęty przez Kansuha. Sułtan dał mu w prezencie abu (luźny męski płaszcz bez rękawów, otwarty z przodu) i kabu (długą szatę, otwartą z przodu) i nakazał emirom Kairu przyjąć go jako swojego gościa. Zapewnił mu również złoto na pokrycie kosztów podróży powrotnej. Późnym latem 1511 roku Ismail wysłał przez terytorium Mameluków kilku ambasadorów z rytualnym nakryciem (qiswa) dla Kaaby w Mekce. Być może była to próba symbolizacji jego własnej uniwersalnej mocy. Kiedy misja Safawidów przybyła do Kairu w 1512 roku, przedstawili sułtanowi Mamlukowi szczegółowy dokument genealogiczny Safawidów, który dowodził pokrewieństwa Ismaela z Ahli Beytem jako „spadkobiercy samego Mahometa przez Alego”. Z kolei Ismail okazał się „prawowitym władcą Mekki, Egiptu i całej Syrii”. 21 czerwca sułtan przyjął wysłannika Szacha Ismaila i zabrał go na Majdan, gdzie zapewniono rozrywki, które zadziwiły wysłannika swoją systematyczną organizacją. 22 lipca Kansuh al-Gauri ponownie przyjął wysłannika Ismaila i wręczył mu oraz towarzyszącej mu delegacji prezenty. Mężowie stanu Mameluków uważali rząd Safawidów za potężną siłę, na którą można było liczyć w przypadku agresji osmańskiej.

Ismail znany jest również jako poeta, piszący pod pseudonimem Khatai, uważany jest za klasyka poezji azerbejdżańskiej. Lubił też wyścigi konne, polowania, malarstwo i kaligrafię, grał na barbacie, miał dobry głos i dużą siłę fizyczną. Zachęcał do rozwoju rzemiosła i handlu. Bohater wielu ludowych legend i dastanów.

W jednym ze swoich wierszy Szah Ismail napisał: „Xətai da natiq oldu, Türkistanın piri oldu”, którego semantyczne tłumaczenie według Władimira Minorskiego brzmi: „Bóg przyszedł do mowy w osobie Chataja, który stał się mentorem Turków (Azerbejdżanu)”.

Shah Ismail pisał wiersze pod poetyckim pseudonimem Khatai (azerski خَطَایِی) w rodzimym języku azerbejdżańskim i perskim. Chociaż jego syn Sam Mirza, jak również niektórzy późniejsi autorzy twierdzili, że Ismayil komponował wiersze zarówno w azerbejdżańskim turku, jak i w języku perskim, zachowało się tylko kilka próbek jego wierszy w języku perskim. Dotarł do nas jeden z jego wierszy „Dehnameh”, 400 ghazali i 100 qasidas w języku azerskim, cztery bayty i jeden muqamma (wiersz) w języku farsi. Według W. Minorskiego preferowanie przez szacha Ismaila języka turkijskiego w swojej poezji można tłumaczyć tym, że chciał być zrozumiany przez swoich turkijskich wyznawców. Szah Ismail tworzył w tym poetyckim idiomie, który ma swoje korzenie w poecie Nasimi, a apogeum osiągnął w wierszach współczesnego mu Ismaila Fuzuli. Oprócz tradycyjnego aruz, istnieje znaczna liczba jego wierszy sylabicznych. Ismail w swoich tekstach i tekstach poezji religijnej wykorzystywał powszechne tematy i obrazy, ale robił to z łatwością i z pewną dozą oryginalności. Profesor Ahmed Karamustafa, jeden z autorów artykułu o Szachu Ismailu w Encyclopaedia Iranica, zauważa, że znaczna część poezji Szacha Ismaila miała charakter liryczny, a nie religijny, a Khatai jest przedstawicielem tradycji lirycznej Adari (irańsko-azerskiej). Odwołanie się do języka turkijskiego jako języka literackiego nie było wyjątkiem dla wstępującego monarchy, jakim był Ismail, podobnie jak dla wielu jemu współczesnych, w tym śmiertelnych wrogów Safawidów, sułtana Yagub Ak-Koyunlu i uzbeckiego chana Sheibani. Na liście władców piszących w tym okresie w języku turkijskim znajdują się także założyciel dynastii Mogołów Babur oraz sułtan Mamluków Qansuh al-Gauri. Wyjątkiem od tej literackiej preferencji wśród elity rządzącej jest osmański sułtan Selim I, który pisał swoje wiersze w języku perskim.

Najstarszy rękopis poezji, Diwan, zachował się w Taszkencie i pochodzi z 1535 roku. Została ona przepisana w pałacu szacha Tahmasiba I przez słynnego kaligrafa szacha Mahmuda Nishapuri. Zawiera 262 qasidy i ghazale oraz 10 quatrains. Drugi, wcześniejszy egzemplarz, datowany na 1541 r. i zachowany w Paryżu, ma 254 qasidahs i ghazals, 3 matnakahs, 1 morabba i 1 mosadda. Oprócz diwanu Ismail skomponował co najmniej dwa niezależne poematy, mianowicie Nasihat-nameh (1506). W poezji azerbejdżańskiej za paradygmatyczny uważa się jego wiersz „Dehnameh”.

Znanych jest wiele rękopisów Khatai. Szah Ismail wykorzystywał swoją poezję jako agitację, a jego wiersze, które rozeszły się po świecie wraz z wędrującymi aszugami i derwiszami, są pełne szyickiego fanatyzmu. Przez długi czas jego wiersze były czytane w kręgach Bektashi i Alawi, a także sekty Szabak z Iraku, która niektóre z nich włączyła do swoich świętych ksiąg.

Szach Ismail patronował również literatom i zgromadził na swoim dworze poetyckie beau monde (Habibi, Sururi, Shahi itp.). Założył w Tabrizie qitab-hane (bibliotekę), w której zatrudnieni byli twórcy rękopisów.

Szach Ismail jest pierwowzorem bohatera dastanu „Szach Ismail”, związanego z osobowością i życiem szacha. O Szachu Ismailu powstało wiele utworów literackich, m.in. powieści historyczne „Baku o1501”, „Atak” i „Zwycięstwo poety” autorstwa azerskich pisarzy Aziza Jafarzade.

Kyzyłbasze tak bardzo kochali swojego władcę Ismaila, że gotowi byli pędzić do bitwy bez zbroi, śmierć na polu bitwy za swojego szacha była dla nich uważana za zaszczyt. Mohammed Fuzuli zadedykował Ismayilowi wiersz „Haszysz i wino” w języku azerbejdżańskim. W nim Fuzuli wychwala szacha:

Oświetlając święto przyjaciela,Dżema epoki, Szach Ismail,Dzięki niemu zarówno bogaci jak i biedni są w pokoju,Niech Allah uwieczni jego królestwo na wieki wieków!

Donosił na niego wenecki agent-konkret szacha, Ismaila Morecini:

„Od czasów Kserksesa i Dariusza nie było w Persji króla tak uwielbianego, tak kochanego przez swój lud, tak wojowniczego, posiadającego tak wielką armię, ani tak szczęśliwego. W naszym obecnym czasie niebiosa stworzyły taki cud, który przewyższa wszystkie inne cuda, że młodzieniec mający 12 lat i nie będący z królewskiej krwi okazał się tak odważny, że był w stanie siłą oręża i swoich zwolenników pokonać zrazy irańskiego domu królewskiego, wypędzić ich i zająć Tabriz, oraz podporządkować sobie cały Iran w sposób, w jaki nie został podporządkowany sam Aleksander.”

Ghulam Sarwar pisał o waleczności Szacha Ismaila I:

„Jego najbardziej zauważalną cechą charakteru była odwaga. Gdy miał trzynaście lat zabił samotnie niedźwiedzia w okolicach Sarygai, a później, gdy dojrzał, lwa w Iraku. Podobnie na polu bitwy jego waleczność była wyjątkowa. W wieku trzynastu i pół lat, z 7000 ludzi, zmierzył się z Szirwanszachem w krwawej bitwie. Tu, podobnie jak w innych punktach, przez wiele godzin walczył w pierwszej linii. To jego waleczność pokonała Uzbeków i to mimo niej sam został pokonany pod Chaldiranem”.

David Morgan pisze o Ismailu:

„Jego celem było jak najszersze rozprzestrzenienie swojej władzy i władzy swoich zwolenników we wszystkich kierunkach oraz utrwalenie tej władzy za pomocą wszelkich dostępnych mu środków, w tym religii. Mimo to nie należy lekceważyć jego osiągnięć. Ustanowione przez niego państwo będzie świadczyło o tym, że było mocno osadzone i trwałe. Obdarzony umiejętnością właściwej oceny swoich możliwości, nie uległ pokusie niekończących się podbojów. Zarówno współcześni mu szyici, jak i europejscy podróżnicy oceniali Ismaila bardzo pozytywnie. Choć umiał wzbudzać strach, zdobył też najbardziej wyjątkowe oddanie swoich zwolenników i poddanych.”

The Cambridge History of Iran opisuje szacha:

„Uważa się, że Ismail był sprytny, posiadał żywy i szybki umysł. Jego osobowość, na podstawie relacji źródeł, nie jest pozbawiona pozytywnych cech. Kroniki opisują go jako sprawiedliwego władcę, który brał sobie do serca trudną sytuację swoich poddanych. Jego wiersze zdradzają niezwykły entuzjazm religijny. Być może w tym tkwi sekret jego wczesnych sukcesów militarnych i politycznych – jego zdolność do inspirowania innych, choć epoka była taka, że możemy założyć pewną podatność z ich strony. W walce wyróżniał się odwagą i zuchwałością, połączoną z siłą fizyczną i umiejętnością sztuki wojennej – mówiono o nim jako o znakomitym łuczniku. Ale odwagi nie brakowało mu również w innych miejscach, co widać na przykład w jego decyzji o wprowadzeniu szyizmu w Tabrizie, gdzie wcześniej dwie trzecie ludności stanowili sunnici. Te cechy charakteryzowały go od najmłodszych lat. Czytamy, że podczas polowań w młodości bez obaw stawiał czoła niedźwiedziom, lampartom i lwom. Słynął z bezgranicznej hojności, zwłaszcza w rozdawaniu trofeów; z pewnością jego zachowanie nie wynikało z samego altruizmu, ale ze świadomości, że to najkrótsza droga do pozyskania rekrutów. Duch mesjanistyczny, który natchnął Ismaela, miał swoje dopełnienie w religijnym nastroju ludu. Wydaje się, że wielu w tym czasie miało świadomość Apokalipsy. Brak bezpieczeństwa spowodowany wojną, anarchią, bandytami, katastrofami, zarazami i głodem stworzył religijne oczekiwania, uosabiane przez nadzieję, nie tylko wśród szyitów, na powrót Mehdiego, który miałby oznaczać koniec świata.

Ismail I nosi jego imię:

Przeczytaj także: biografie-pl – Hardekanut

Artykuły

Źródła

1. Исмаил I
2. Isma’il I
3. 1 2 Географический регион на северо-западе современного Ирана, к югу от реки Аракс
4. ^ a b c d Matthee, Rudi (13 June 2017) [28 July 2008]. „SAFAVID DYNASTY”. Encyclopædia Iranica. New York: Columbia University. doi:10.1163/2330-4804_EIRO_COM_509. ISSN 2330-4804. Archived from the original on 25 May 2022. Retrieved 23 June 2022.
5. ^ Streusand, Douglas E., Islamic Gunpowder Empires: Ottomans, Safavids, and Mughals (Boulder, Col : Westview Press, 2011) („Streusand”), p. 135.
6. ^ a b Savory, Roger (2012) [1995]. „Ṣafawids”. In Bosworth, C. E.; van Donzel, E. J.; Heinrichs, W. P.; Lewis, B.; Pellat, Ch.; Schacht, J. (eds.). Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Vol. 8. Leiden and Boston: Brill Publishers. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0964. ISBN 978-90-04-16121-4.
7. ^ a b c Savory 1998, pp. 628–636.
8. ^ a b Helen Chapin Metz. Iran, a Country study. 1989. University of Michigan, p. 313.
9. Woodbridge Bingham, Hilary Conroy, Frank William Iklé, A History of Asia: Formations of Civilizations, From Antiquity to 1600, and Bacon, 1974, p. 116.
10. Peter Charanis: op. cit., pág. 476.
11. Más változat szerint 1525. május 23-án halt meg. (royalark)