Jan XXIII

Dimitris Stamatios | 29 czerwca, 2023

Streszczenie

Papież Jan XXIII, urodzony jako Angelo Giuseppe Roncalli (Sotto il Monte, 25 listopada 1881 – Watykan, 3 czerwca 1963), był 261. biskupem Rzymu i papieżem Kościoła katolickiego, prymasem Włoch i 3. suwerenem Państwa Watykańskiego, oprócz innych tytułów właściwych rzymskiemu papieżowi, od 28 października 1958 do swojej śmierci.

W ciągu niespełna pięciu lat pontyfikatu udało mu się zapoczątkować odnowioną ewangelizację Kościoła powszechnego. Były tercjarz franciszkański i kapelan wojskowy podczas I wojny światowej, został beatyfikowany przez papieża Jana Pawła II 3 września 2000 r., a następnie kanonizowany 27 kwietnia 2014 r., wraz z Janem Pawłem II, przez papieża Franciszka, w obecności emerytowanego papieża Benedykta XVI, który koncelebrował mszę kanonizacyjną.

Angelo Giuseppe Roncalli urodził się przy Via Brusicco w Sotto il Monte, małym miasteczku w prowincji Bergamo, 25 listopada 1881 roku, jako syn Giovanniego Battisty (1854-1935) i Marianny Mazzoli (1855-1939), czwarty z trzynaściorga rodzeństwa: Caterina (1877-1883), Teresa (1879-1954), Ancilla (1880-1953), Zaverio (1883-1976), Elisa (1884-1955), Assunta (1886-1980), Domenico (1888-1888), Alfredo (1889-1972), Giovanni (1891-1956), Enrica (1893-1918), Giuseppe (1894-1981) i Luigi (1896-1898).

W przeciwieństwie do swojego przyszłego poprzednika na tronie Piotrowym, Eugenio Pacelli, który pochodził ze szlacheckiego rodu, miał skromniejsze pochodzenie: jego rodzina należała do klasy chłopskiej i żyła z upraw; jego ojciec był zaangażowany w życie publiczne: był prezesem lokalnej fabryki, radnym miejskim, radnym i sędzią pokoju. Sakrament bierzmowania przyjął 13 lutego 1889 r. z rąk biskupa Bergamo, monsignora Gaetano Camillo Guindaniego. Dzięki pomocy finansowej swojego wuja Zaverio, studiował w niższym seminarium w Bergamo; tutaj, pod kierownictwem duchowym Luigi Isacchi, wstąpił do Trzeciego Zakonu Franciszkańskiego 1 marca 1896 roku. Dzięki stypendium przeniósł się do seminarium kolegium Sant’Apollinare w Rzymie, późniejszego Papieskiego Rzymskiego Wyższego Seminarium Duchownego, gdzie ukończył studia.

Będąc w Rzymie na pogrzebie kardynała Lucido Marii Parocchi w 1903 r., napisał: „Gdybym posiadł jego wiedzę i cnotę, mógłbym nazwać się zadowolonym”. Jako chłopiec i w czasie seminarium manifestował swoją cześć dla Matki Bożej licznymi pielgrzymkami do sanktuarium Madonna del Bosco w Imbersago. W 1901 r. został wcielony do 73. pułku piechoty, Brygady Lombardzkiej, stacjonującej w Bergamo.

Pierwsze kroki w karierze kościelnej

Święcenia kapłańskie przyjął 10 sierpnia 1904 r. z rąk patriarchy Giuseppe Ceppetellego w kościele Santa Maria in Montesanto na Piazza del Popolo w Rzymie.

W 1905 r. nowy biskup Bergamo, Giacomo Radini-Tedeschi, mianował go swoim osobistym sekretarzem. Ojciec Roncalli wyróżniał się oddaniem, dyskrecją i skutecznością. Z kolei Radini-Tedeschi na zawsze pozostał przewodnikiem i przykładem dla Angelo Roncallego. Osobowość tego biskupa zdołała uwrażliwić Roncallego na nowe idee i ruchy ówczesnego Kościoła, czyniąc go wrażliwym na kwestie społeczne, w czasach, gdy nadal obowiązywało non expedit, które po 1861 r. uniemożliwiało katolikom angażowanie się w politykę. W szczególności Radini-Tedeschi i Roncalli mieli być kluczowymi postaciami w strajku Ranica (BG), do tego stopnia, że zostali nawet postawieni w stan oskarżenia przez Święte Oficjum, ale wyszli z tego bez szwanku.

Roncalli pozostał u boku Radini-Tedeschiego aż do jego śmierci 22 sierpnia 1914 r.; w tym okresie poświęcił się również nauczaniu historii Kościoła w seminarium w Bergamo. Wyróżnił się także w badaniach historycznych nad diecezją, pracując nad krytycznym wydaniem akt wizyty apostolskiej św. Karola Boromeusza w Bergamo.

W 1915 r., po rozpoczęciu wojny, został powołany do wojskowej służby zdrowia, a następnie zwolniony ze służby w stopniu kapelana porucznika. Afirmacja Włoskiej Partii Ludowej Don Luigiego Sturzo w 1919 r. była postrzegana przez Roncallego jako „zwycięstwo myśli chrześcijańskiej”.

W 1921 r. papież Benedykt XV mianował go prałatem krajowym (co przyniosło mu tytuł monsignora) i przewodniczącym Włoskiej Rady Narodowej Dzieła Rozkrzewiania Wiary. Był między innymi odpowiedzialny za opracowanie motu proprio nowego papieża Piusa XI Romanorum pontificum, które stało się magna charta współpracy misyjnej.

Nadejście faszyzmu nie było dla monsignora Roncallego szczególnie przychylne: podczas ostatnich wyborów, które odbyły się z przeciwnymi listami (1924), oświadczył swojej rodzinie, że pozostaje wierny Partii Ludowej, pomimo pro-faszystowskiej polityki Akcji Katolickiej. Jego werdykt na temat Mussoliniego był dość negatywny, choć w jego zwykłym umiarkowanym tonie: „Zdrowie Włoch również nie może pochodzić od Mussoliniego, bez względu na to, jak mądrym jest człowiekiem. Jego cele są być może dobre i uczciwe, ale środki są niegodziwe i sprzeczne z prawem Ewangelii”.

Misje dyplomatyczne

W 1925 r. papież Pius XI mianował go wizytatorem apostolskim w Bułgarii, wynosząc go do godności biskupiej i powierzając mu tytularną stolicę Areopolis, pro illa vice z tytułem arcybiskupim. Była to starożytna diecezja w Palestynie, niegdyś nazywana in partibus infidelium, tj. stolica tytularna, która jest przypisana do nadania rangi biskupa – w tym przypadku Roncallemu – bez konieczności powierzania wybranemu duszpasterskiej opieki nad rzeczywistą diecezją. Roncalli wybrał jako swoje motto biskupie Oboedientia et pax („Posłuszeństwo i pokój”, po włosku), frazę, która stała się symbolem jego pracy i którą zaczerpnął z motta kardynała Cesare Baronio Pax et oboedientia.

Konsekracja biskupia, której przewodniczył kardynał Giovanni Tacci Porcelli, sekretarz Kongregacji Orientalnej, odbyła się 19 marca 1925 r. w Rzymie w kościele San Carlo al Corso. Początkowo jego posługa w Bułgarii miała trwać tylko kilka miesięcy, aby wykonać pięć zadań: odwiedzić wszystkie wspólnoty katolickie w królestwie (rozwiązać konflikt w diecezji Nicopolis między ks. Karlem Raevem a biskupem pasjonistów Damianem Theelenem (promować i założyć krajowe seminarium duchowne w celu szkolenia lokalnych kapłanów (zreorganizować wspólnotę obrządku wschodniego (zainicjować stosunki dyplomatyczne z dworem i rządem, w celu pełnego reprezentowania Stolicy Apostolskiej (praca, która doprowadziła do utworzenia Delegatury Apostolskiej 26 września 1931 r.). Z różnych powodów planowane kilka miesięcy przerodziło się w dziesięć lat, dzięki czemu monsignore Roncalli miał okazję głębiej zaangażować się w życie narodu bułgarskiego, którego języka również się nauczył. Nawiązał również kontakt z prawosławną większością ludności, wobec której okazywał szczególną miłość, zawsze w ramach ideału unionistycznego, bez żadnych ekumenicznych oczekiwań.

Później musiał również poradzić sobie z małżeństwem prawosławnego bułgarskiego króla Borysa III z córką króla Włoch Wiktora Emanuela III, Giovanną Sabaudzką. Papież Pius XI udzielił dyspensy na małżeństwa mieszane pod warunkiem, że małżeństwo nie zostanie powtórzone w Kościele prawosławnym, a wszelkie potomstwo zostanie ochrzczone i wykształcone jako katolicy. Po katolickiej ceremonii, odprawionej w Asyżu 25 października 1930 r., para królewska, choć nie odnowiła zgody małżeńskiej, dała bułgarskiemu narodowi do zrozumienia, że 31 października powtórzyła małżeństwo w prawosławnej katedrze w Sofii. Głęboka irytacja papieża Piusa XI z powodu tego incydentu doprowadziła do uroczystego papieskiego protestu. Prawosławny chrzest dzieci pary, począwszy od Marii Luizy w styczniu 1933 r., wywołał dalsze oburzenie, które przybrało formę nowego publicznego protestu papieskiego.

W 1934 r. został mianowany arcybiskupem tytularnym Mesembrii, starożytnego miasta w Bułgarii, a także delegatem apostolskim do Turcji i Grecji oraz administratorem apostolskim wikariatu apostolskiego Stambułu.

Ten okres życia Roncallego, który zbiegł się w czasie z II wojną światową, jest szczególnie pamiętany z powodu jego interwencji na rzecz Żydów uciekających z okupowanych przez nazistów państw europejskich. Roncalli nawiązał bliskie relacje z niemieckim ambasadorem w Ankarze, katolikiem Franzem von Papenem, byłym wicekanclerzem Rzeszy, błagając go o pracę na rzecz Żydów. Niemiecki ambasador zeznał: „Chodziłem z nim na msze w delegacji apostolskiej. Rozmawialiśmy o najlepszym sposobie zagwarantowania neutralności Turcji. Byliśmy przyjaciółmi. Przekazywałem mu pieniądze, ubrania, żywność, lekarstwa dla Żydów, którzy przychodzili do niego boso i nago z krajów Europy Wschodniej okupowanych przez wojska Rzeszy. Sądzę, że w ten sposób udzielono pomocy 24 000 Żydów”.

W czasie wojny do portu w Stambule zawinął statek pełen niemieckich żydowskich dzieci, które szczęśliwie uniknęły wykrycia. Zgodnie z zasadami neutralności Turcja miała odesłać te dzieci z powrotem do Niemiec, gdzie miały trafić do obozów zagłady. Monsignor Roncalli pracował dzień i noc dla ich bezpieczeństwa i ostatecznie – również dzięki jego przyjaźni z von Papenem – dzieci zostały uratowane.

W lipcu 1943 r. Angelo Roncalli napisał w swoim dzienniku: „Najpoważniejszą wiadomością dnia jest odsunięcie Mussoliniego od władzy. Przyjmuję to bardzo spokojnie. Myślę, że gest Duce jest aktem mądrości, który przynosi mu zaszczyt. Nie, nie będę rzucał w niego kamieniami. Nawet dla niego sic transit gloria mundi. Ale wielkie dobro, które uczynił dla Włoch, pozostaje. Przejście na emeryturę w ten sposób jest zadośćuczynieniem za jakiś błąd, który popełnił. Dominus parcat illi (Boże, zmiłuj się nad nim)”.

W 1944 r. papież Pius XII mianował monsiniora Roncallego nuncjuszem apostolskim w Paryżu. W międzyczasie, wraz z niemiecką okupacją Węgier, w kraju tym rozpoczęły się deportacje i masowe egzekucje. Współpraca nuncjusza apostolskiego i szwedzkiego dyplomaty Raoula Wallenberga pozwoliła tysiącom Żydów uniknąć komory gazowej. Dowiedziawszy się – dzięki Wallenbergowi – że tysiące Żydów zdołało przekroczyć węgierską granicę i schronić się w Bułgarii, Roncalli napisał list do króla Borysa III (wdzięcznego nuncjuszowi, który celebrował swoje małżeństwo, pomimo trudności stwarzanych przez Piusa XI), błagając go, by nie poddawał się ultimatum Adolfa Hitlera, by odesłać uchodźców z powrotem.

Wagony z Żydami były już na granicy, ale król odwołał rozkaz deportacji. Badania przeprowadzone przez Fundację Wallenberga i Komitet Roncallego, z udziałem kilku historyków, ujawniły, że nuncjusz apostolski, korzystając ze swoich prerogatyw dyplomatycznych, przystąpił do wysyłania węgierskim Żydom fałszywych świadectw chrztu i imigracji do Palestyny, gdzie ostatecznie dotarli. Jego interwencja rozciągnęła się na Żydów ze Słowacji i Bułgarii, a także na wiele innych ofiar nazizmu. Dlatego we wrześniu 2000 r. Międzynarodowa Fundacja Raoula Wallenberga oficjalnie zwróciła się do Yad Vashem w Jerozolimie o umieszczenie nazwiska Angelo Giuseppe Roncallego na liście Sprawiedliwych wśród Narodów Świata.

Jednym z największych sukcesów dyplomatycznych w Paryżu było zmniejszenie liczby biskupów, których oczyszczenia domagał się rząd francuski, ponieważ poszli na kompromis z Francją Vichy. Roncallemu udało się nakłonić Piusa XII do przyjęcia rezygnacji tylko trzech biskupów (z Mende, Aix i Arras), a także biskupa pomocniczego Paryża i trzech wikariuszy apostolskich kolonii zamorskich. Kiedy Roncalli został mianowany kardynałem w 1953 r., prezydent Francji Vincent Auriol (choć socjalista i notoryczny ateista) powołał się na starożytny przywilej zarezerwowany dla francuskich monarchów i osobiście nadał mu biret kardynalski podczas ceremonii w Pałacu Elizejskim (sam prezydent Francji nadał mu Wielki Krzyż Legii Honorowej Republiki Francuskiej 14 stycznia 1953 r.).

Patriarchat Wenecji

W 1953 r., oprócz mianowania go kardynałem przez papieża Piusa XII na konsystorzu 12 stycznia tego samego roku, został mianowany patriarchą Wenecji, gdzie mógł wykonywać bezpośrednią pracę duszpasterską, w bliskim kontakcie z kapłanami i ludem, czego pragnął od dnia święceń kapłańskich.

Nowy patriarcha prowadził skromne życie, unikając formalnych barier zarówno z wiernymi, jak i nieznajomymi; często odbywał długie spacery po calli i campielli, w towarzystwie swojego nowego sekretarza don Lorisa Francesco Capovilli, zatrzymując się, aby porozmawiać w dialekcie z gondolierami. Każdy mógł go odwiedzić w patriarchalnej rezydencji, ponieważ, jak sam twierdził, „każdy może potrzebować spowiedzi, a ja nie mogłem odmówić zwierzeń duszy w niebezpieczeństwie”. Zgodnie z tekstem przypisywanym przez gazetę jednemu z Wenecjan, „przyjmował nawet ostatnich łajdaków bez większego zamieszania”.

Co więcej, w tym okresie był znany z pewnych gestów otwartości: wśród wielu, przesłanie, które wysłał na kongres PSI, kiedy socjaliści spotkali się w mieście laguny 6 lutego 1957 roku. Niemniej jednak, nigdy nie wyparł się ciągłości z historycznymi stanowiskami Kościoła wobec codziennych wyzwań: Jean Guitton, akademik z Francji i świecki obserwator na Soborze Watykańskim II, wspomina, że, jak donosi przegląd z 2 stycznia 1957 r., Angelo Roncalli zidentyfikował „pięć ran dzisiejszego ukrzyżowania” jako imperializm, marksizm, postępową demokrację, masonerię i sekularyzm.

W Wenecji Roncalli nie porzucił ekumenicznego zaangażowania apostolskiego, które realizował już podczas swoich misji na Wschodzie: kontynuował kontakty z „braćmi odłączonymi” i co roku uczestniczył w Oktawie Jedności Kościołów, wygłaszając homilie i konferencje.

Gdy wyjeżdżał na konklawe w 1958 r. w związku ze śmiercią Piusa XII, wielki tłum towarzyszył mu na dworcu, głośno życząc mu bezpiecznej podróży i dobrej pracy.

Konklawe w 1958 r. i wybór na papieża

28 października 1958 r. Roncalli został wybrany na papieża, dla którego urzędu narzucono imię Jan XXIII, które w ówczesnej kurialnej i archaicznej formie, preferowanej przez niego, brzmiało Giovanni vigesimoterzo (od łacińskiego vigesimus, „dwudziesty”). Następnego dnia, 4 listopada, został koronowany na 261. papieża.

Uważa się, że jego zaawansowany wiek (prawie 77 lat w momencie wyboru) w połączeniu z osobistą skromnością były jednymi z głównych powodów jego wyboru przez Kolegium Kardynalskie, które było nastawione na wybór „papieża przejściowego”. Zaskoczeniem było jednak to, że ludzkie ciepło, dobry humor i życzliwość Jana XXIII, a także jego doświadczenie dyplomatyczne, zdobyły sympatię całego świata katolickiego i szacunek niekatolików.

Wielu kardynałów zdawało sobie sprawę, że Roncalli nie był tym, czego oczekiwali od samego momentu wyboru imienia papieskiego: Giovanni było imieniem, którego żaden papież nie przyjął od wieków, między innymi dlatego, że w historii, w latach 1410-1415, był antypapież o imieniu Jan XXIII.

Co więcej, coś, co nie zdarzyło się od czasu wyboru Piusa IX, w momencie otwarcia Kaplicy Sykstyńskiej na wejście monsignora Alberto di Jorio, sekretarza konklawe, gdy prałat ukląkł przed nim w hołdzie, papież (wciąż ubrany w szaty kardynalskie) zdjął swoje zucchetto i położył je na głowie, ku zaskoczeniu obecnych kardynałów. Już wtedy zdali sobie sprawę, że nowy papież będzie człowiekiem niespodzianek, a nie „ustępliwym starcem”. Na swojego prywatnego sekretarza wybrał monsignora Lorisa Francesco Capovillę, który pomagał mu już, gdy był patriarchą Wenecji. Sam Capovilla pozostał, po śmierci Roncallego, wiernym kustoszem jego pamięci.

Wybór nazwy

Kiedy kardynał Roncalli został wybrany, pojawiły się małe kontrowersje dotyczące tego, czy powinien być nazywany Janem XXIII czy Janem XXIV. On sam wybrał pierwszą hipotezę, kończąc sprawę.

Decyzja o nieprzyjęciu numeru XXIV posłużyła za potwierdzenie antypapieża Jana XXIII. Wybór został w pewnym sensie dokonany w sobotę 27 września 1958 r. w Lodi, gdzie kardynał, jako legat papieski na obchody ósmej setnej rocznicy ponownego założenia miasta, powitany przez biskupa Tarcisio Vincenzo Benedettiego, odwiedził galerię obrazów w Sala Gialla pałacu biskupiego, zatrzymując się w obecności obrazu przedstawiającego papieża w pozie błogosławieństwa. Zapytany o to, kto to był i usłyszawszy odpowiedź „Jan XXIII”, Roncalli dobrodusznie wskazał, że nie wypada trzymać obrazu antypapieża w pałacu biskupim. Następnie, ku zakłopotaniu obecnych (przede wszystkim biskupa Benedettiego), dodał: „Był antypapieżem, ale jego zasługą było zwołanie Soboru w Konstancji, który przywrócił jedność Kościoła po schizmie zachodniej”. Nikt nie przypuszczał, że miesiąc później przyjdzie kolej na Roncallego, który skróci sprawę, wybierając numer XXIII obok imienia swojego papieża. Wiele lat później odkryto, że obraz ten, wciąż przechowywany w pałacu biskupim w Lodi, w rzeczywistości przedstawiał papieża Piusa VI, a nie Baldassarre Cossę – Jana XXIII.

Herb papieski

Będąc skromnego pochodzenia, papież Jan XXIII nie posiadał herbu rodzinnego. Kiedy musiał wybrać herb, ksiądz Roncalli wybrał herb swojego rodzinnego miasta, Sotto il Monte. Jako patriarcha, Roncalli podążał za wenecką tradycją umieszczania lwa św. Marka na czele swojej tarczy, symbolu, który chciał również zachować w swoim herbie jako papież, idąc za przykładem Piusa X, który również był patriarchą Wenecji przed wyborem na papieża. Dla swojego heraldyka, biskupa Bruo Bernharda Heima, Jan XXIII poprosił jedynie o uczynienie lwa św. Marka na czele swojego herbu „mniej zaciekłym i bardziej ludzkim”, czyniąc jego zęby i pazury mniej widocznymi.

Herb papieża Jana XXIII odbija się również wdzięcznym echem w herbie jego osobistego sekretarza, biskupa Lorisa Capovilli.

Ekumenizm Kościoła powszechnego

Pierwszym aktem papieża Jana XXIII było mianowanie monsignora Domenico Tardiniego na stanowisko sekretarza stanu, które jego poprzednik pozostawił nieobsadzone od 1944 roku.

W grudniu 1958 r. zapewnił integrację Kolegium Kardynalskiego, które zostało znacznie zredukowane z powodu rzadkich konsystorzy papieża Piusa XII. Pierwszym kardynałem był arcybiskup Mediolanu Giovanni Battista Montini, który zastąpił go na tronie papieskim z imieniem Paweł VI. Kardynałem mianował również sekretarza stanu Tardiniego.

W ciągu czterech i pół roku Jan XXIII powołał pięćdziesięciu dwóch nowych kardynałów, przekraczając pułap siedemdziesięciu, ustanowiony w XVI wieku przez papieża Sykstusa V. Na konsystorzu 28 marca 1960 r. mianował pierwszego czarnoskórego kardynała, Afrykanina Laureana Rugambwę, pierwszego japońskiego kardynała, Petera Tatsuo Doi, i pierwszego filipińskiego kardynała, Rufino Jiao Santosa. W dniu 6 maja 1962 r. wyniósł również na ołtarze pierwszego czarnoskórego świętego, Martína de Porres, którego proces kanoniczny rozpoczął się w 1660 r., a następnie został przerwany.

Cechą wyróżniającą jego pontyfikat były często angażujące „podróże pozaplanowe”. Wypełniały one pustkę kontaktu z ludźmi, którą poprzedni papieże wypełniali odległą komunikacją „Wikariusza Chrystusa na Ziemi” i zachowaną dzięki przestarzałej immanentystycznej i dogmatycznej roli papieża. W swoje pierwsze Boże Narodzenie jako papież, Jan XXIII odwiedził i pobłogosławił chore dzieci w rzymskim szpitalu Bambin Gesù, a niektóre z nich były tak zaskoczone, że pomyliły go z Ojcem Świętym.

Następnego dnia, w liturgiczne wspomnienie św. Szczepana, odwiedził osadzonych w więzieniu Regina Coeli w Rzymie, mówiąc im: „Nie możecie przyjść do mnie, więc ja przychodzę do was… Więc oto jestem, przyszedłem, widzieliście mnie; włożyłem moje oczy w wasze oczy, położyłem moje serce blisko waszego serca… Pierwszy list, który napiszesz do domu, musi zawierać wiadomość, że Papież był u ciebie i zobowiązuje się modlić za członków twojej rodziny”. Następnie pogłaskał głowę pustelnika, który klęczał przed nim, pytając go, czy „słowa nadziei, które wypowiedziałeś, odnoszą się również do mnie”.

W sumie papież Jan opuścił mury Watykanu 152 razy; przyjął zwyczaj niedzielnych wizyt w rzymskich parafiach.

Styl papieża Jana XXIII charakteryzował się nie tylko nieformalnością. Zaledwie trzy miesiące po wyborze na tron papieski, 25 stycznia 1959 r., w bazylice św. Pawła za Murami, Jan XXIII ogłosił zwołanie soboru ekumenicznego, synodu dla diecezji rzymskiej i aktualizację Kodeksu Prawa Kanonicznego.

Dziewięćdziesiąt lat później Sobór Watykański I, ku zdumieniu swoich doradców i przezwyciężeniu oporu ze strony konserwatywnej części Kurii, ogłosił:

Oprócz ekumenizmu propozycji soborowej, Jan XXIII dążył do braterskich stosunków z przedstawicielami różnych wyznań chrześcijańskich i niechrześcijańskich, zwłaszcza z pastorem Davidem J. Du Plessisem, zielonoświątkowym pastorem Ewangelicznego Chrześcijańskiego Kościoła Zgromadzeń Bożych. W Wielki Piątek 1959 r., bez ostrzeżenia, wydał rozkaz usunięcia z modlitwy Pro Judaeis, odmawianej tego dnia podczas uroczystej liturgii, przymiotnika określającego Żydów jako „niegodziwych”. Gest ten został uznany za pierwszy krok w kierunku zbliżenia między dwiema monoteistycznymi religiami i skłonił Julesa Isaaca, dyrektora Stowarzyszenia „Przyjaźń Żydowsko-Chrześcijańska”, do złożenia wniosku o audiencję u papieża, która odbyła się 13 czerwca 1960 roku.

24 sierpnia 1960 r., w przeddzień rozpoczęcia Igrzysk XVII Olimpiady, papież wygłosił przemówienie na Placu Świętego Piotra do wszystkich sportowców biorących udział w Igrzyskach Olimpijskich i udzielił obecnym Apostolskiego Błogosławieństwa. 2 grudnia 1960 r. Jan XXIII spotkał się w Watykanie na około godzinę z Geoffreyem Francisem Fisherem, arcybiskupem Canterbury. Była to pierwsza od ponad 400 lat wizyta przywódcy Kościoła anglikańskiego u papieża. 12 sierpnia 1961 r., po śmierci kardynała Tardiniego, mianował kardynała Hamleta Giovanniego Cicognaniego sekretarzem stanu.

W dniu 17 października 1961 r., w rocznicę utworzenia getta w Rzymie, papież Jan XXIII przyjął w Watykanie grupę stu trzydziestu Żydów ze Stanów Zjednoczonych, aby podziękować mu za jego pracę na rzecz narodu żydowskiego przed i po II wojnie światowej, i powitał ich biblijnymi słowami: „Jestem Józef, wasz brat”, w nawiązaniu (oprócz własnego imienia chrzcielnego) do spotkania w Egipcie i pojednania między patriarchą Józefem a jego jedenastoma braćmi, którzy prześladowali go w młodości.

3 stycznia 1962 r. rozeszła się wiadomość, że papież Jan XXIII ekskomunikował Fidela Castro w następstwie dekretu papieża Piusa XII z 1949 r. zakazującego katolikom wspierania rządów komunistycznych. Tym, który mówił o ekskomunice, był arcybiskup Dino Staffa, w tym czasie sekretarz Kongregacji ds. Seminariów, który na podstawie swoich studiów nad prawem kanonicznym uznał, że jest to de facto, jeśli nie de iure; ponadto inni ważni przedstawiciele Kurii chcieli tym posunięciem wysłać wrogi sygnał do rodzącej się centrolewicy we Włoszech. Autorytatywność takich pogłosek sprawiła, że legenda o ekskomunice nie została zdementowana przez papieża (który był jednak bardzo niezadowolony) i uwierzyli w nią wszyscy, nawet sam Castro, który wcześniej porzucił wiarę katolicką i uznał to wydarzenie za mało znaczące, ponieważ, jak sam przyznał, nigdy nie był wierzący.

W rzeczywistości akt ten nigdy nie został wykonany przez papieża, co zostało ujawnione 28 marca 2012 r. przez ówczesnego sekretarza monsignora Lorisa Capovillę, według którego słowo „ekskomunika” nie było częścią słownictwa „dobrego papieża”. Świadczy o tym dziennik Jana XXIII, w którym papież nie wspomina o tym środku ani 3 stycznia 1962 r. (kiedy mówi tylko o swoich audiencjach), ani w innych datach.

W tym samym 1962 roku Święte Oficjum, pod przewodnictwem kardynała Alfredo Ottavianiego, opracowało Crimen sollicitationis, z poparciem papieża Jana: dokument skierowany do wszystkich biskupów świata, ustanawiający kary, które mają być nakładane zgodnie z prawem kanonicznym w przypadkach sollicitatio ad turpia (łac. „prowokacja do nieczystych rzeczy”), tj. gdy duchowny (prezbiter lub biskup) został oskarżony o korzystanie z sakramentu spowiedzi w celu składania penitentom propozycji seksualnych. Przewidywał on, w przypadku najpoważniejszych epizodów, ekskomunikę dla tych, którzy się nie podporządkowali.

7 marca 1963 r., ku ogólnemu zdumieniu, udzielił audiencji Radzie Chruszczowej, córce sekretarza generalnego KPZR Nikity Chruszczowa, i jej mężowi Aleksiejowi Adżubejowi: poinformowali oni o uznaniu sowieckiego przywódcy dla inicjatyw papieża na rzecz pokoju, sugerując chęć nawiązania stosunków dyplomatycznych między Watykanem a Związkiem Radzieckim. W odpowiedzi Jan XXIII podkreślił potrzebę stopniowego działania w tym kierunku, obawiając się, że w przeciwnym razie taki krok, jeśli będzie zbyt pochopny, nie zostanie zrozumiany przez opinię publiczną.

Sobór Watykański II

Podczas gdy jego doradcy myśleli o długim (co najmniej dziesięcioletnim) okresie przygotowań, Jan XXIII zaplanował i zorganizował Sobór Watykański II w ciągu kilku miesięcy. W dniu 25 grudnia 1961 r. oficjalnie podpisał Bullę Pośredniczącą Humanae Salutis i wskazał cel Soboru w poszukiwaniu jedności i pokoju na świecie.

4 października 1962 r., na tydzień przed rozpoczęciem Soboru Watykańskiego II, Jan XXIII udał się z pielgrzymką do Loreto i Asyżu, aby powierzyć losy nadchodzącego soboru Matce Bożej i św. Franciszkowi (Roncalli był tercjarzem franciszkańskim od 14 roku życia). Po raz pierwszy od zjednoczenia Włoch papież udał się poza granice Rzymu i jego okolic. Ta krótka podróż dała przykład papieża-pielgrzyma, który był później naśladowany przez jego następców (Pawła VI, Jana Pawła II itd.). Ludzie z radością przyjęli tę inicjatywę, tłumnie odwiedzając różne stacje, na których zatrzymywał się papieski pociąg, a także dwa sanktuaria po drodze (w Asyżu bracia wdrapali się nawet na dachy bazyliki).

Sobór został oficjalnie otwarty 11 października 1962 roku w Bazylice Świętego Piotra w Watykanie uroczystą ceremonią. Z tej okazji Jan XXIII wygłosił przemówienie Gaudet Mater Ecclesia (Raduj się Matko Kościele), w którym wskazał główny cel soboru:

W związku z tym Sobór od razu charakteryzował się wyraźnym charakterem „duszpasterskim”: „znaki czasu” miały być interpretowane (Kościół miał wznowić rozmowy ze światem, zamiast okopywać się na pozycjach obronnych).

W tym samym przemówieniu Roncalli zwrócił się również do „proroków zagłady”:

W ciągu ostatniego stulecia Kościół katolicki z eurocentrycznego stawał się coraz bardziej Kościołem powszechnym, zwłaszcza dzięki działalności misyjnej zapoczątkowanej za pontyfikatu Piusa XI. Sobór był pierwszą prawdziwą okazją do ujawnienia się rzeczywistości kościelnych, które do tej pory pozostawały na marginesie Kościoła.

Różnorodność nie była już reprezentowana wyłącznie przez katolickie Kościoły obrządku wschodniego, ale także przez Kościoły latynoamerykańskie i afrykańskie, które domagały się większego uwzględnienia ich „różnorodności”. Mało tego: po raz pierwszy w soborze uczestniczyli również przedstawiciele innych wyznań chrześcijańskich niż Kościół katolicki, takich jak prawosławni i protestanci, jako obserwatorzy.

Od czasu Soboru Watykańskiego II, którego Jan XXIII nie doczekał, w kolejnych latach nastąpiły fundamentalne zmiany, które nadały nową konotację nowoczesnemu katolicyzmowi; najbardziej widoczne efekty obejmowały reformę liturgiczną rytu rzymskiego oraz nowe podejście do świata i nowoczesności.

Przemówienie Księżyca

Jednym z najsłynniejszych przemówień papieża Jana jest to znane jako „mowa księżycowa”. W noc otwarcia Soboru, Plac Świętego Piotra był wypełniony wiernymi zgromadzonymi na procesji modlitewnej z pochodniami, zorganizowanej przez Akcję Katolicką. Wezwany donośnym głosem, Roncalli zdecydował się pojawić, by pobłogosławić obecnych. Następnie zdecydował się wygłosić proste, słodkie i poetyckie przemówienie, ze szczególnym odniesieniem do księżyca, zawierające całkowicie innowacyjne elementy:

Pozdrowił wiernych diecezji rzymskiej jako jej biskup i dokonał prawdopodobnie bezprecedensowego aktu pokory, stwierdzając między innymi:

Szczególnie słynne są ostatnie zdania, które charakteryzują się pokorą:

Kryzys na Kubie

Kilka dni po otwarciu Soboru Ekumenicznego świat zdawał się pogrążać w otchłani konfliktu nuklearnego. 22 października 1962 r. prezydent Stanów Zjednoczonych, John F. Kennedy, ogłasza narodowi obecność instalacji rakietowych na Kubie i zbliżanie się do wyspy kilku radzieckich okrętów przewożących głowice nuklearne do uzbrojenia rakiet. Prezydent USA nakłada wojskową blokadę morską w odległości 800 mil od wyspy, nakazując załogom być gotowym na każdą ewentualność, ale radzieckie statki wydają się mieć zamiar sforsować blokadę.

W obliczu dramatycznej sytuacji papież odczuwa potrzebę działania na rzecz pokoju. 25 października w Radiu Watykańskim kieruje „do wszystkich ludzi dobrej woli” przesłanie w języku francuskim, które zostało już wcześniej przekazane ambasadorowi Stanów Zjednoczonych przy Stolicy Apostolskiej i przedstawicielom Związku Radzieckiego:

Kościół bardziej niż o cokolwiek innego troszczy się o pokój i braterstwo między ludźmi; i niestrudzenie pracuje nad umacnianiem tych dóbr. W związku z tym przypomnieliśmy o poważnych obowiązkach tych, którzy ponoszą odpowiedzialność za władzę. Dziś ponawiamy ten serdeczny apel i błagamy głowy państw, aby nie pozostały nieczułe na to wołanie ludzkości. Niech zrobią wszystko, co w ich mocy, aby uratować pokój: w ten sposób oszczędzą światu okropności wojny, której straszliwych konsekwencji nikt nie jest w stanie przewidzieć. Niech kontynuują negocjacje. Tak, to lojalne i otwarte usposobienie ma wielką wartość jako świadectwo dla sumienia każdego i każdego w obliczu historii. Promowanie, zachęcanie, akceptowanie negocjacji, na każdym poziomie i w każdym wieku, jest normą mądrości i roztropności, która przyciąga błogosławieństwa Nieba i ziemi.

Wiadomość wywołuje konsensus po obu stronach i ostatecznie kryzys ustępuje.

Nie opublikowano jeszcze żadnych dokumentów na temat działań na rzecz pokoju prowadzonych w tamtych dniach przez dyplomację watykańską wobec katolickiego Kennedy’ego i Związku Radzieckiego za pośrednictwem rządu włoskiego, na czele którego stał chrześcijański demokrata Amintore Fanfani. Pewne jest ponadto, że 27 października o godz. 11:03, nawet nie czterdzieści osiem godzin po papieskim orędziu radiowym, do Waszyngtonu dotarła propozycja Nikity Chruszczowa dotycząca powrotu sowieckich okrętów do ojczyzny i demontażu kubańskich pozycji w zamian za wycofanie amerykańskich głowic atomowych z Turcji i Włoch (baza San Vito dei Normanni). Ponieważ Ettore Bernabei, zaufany człowiek Fanfaniego, był obecny w stolicy USA tego samego ranka, już odpowiedzialny za dostarczenie prezydentowi Kennedy’emu noty od włoskiego rządu wyrażającej zgodę na wycofanie pocisków z włoskiej bazy, nie jest nieprawdopodobne, że mediacja dyplomatyczna została umiejętnie uzgodniona między Watykanem a Palazzo Chigi.

28 października Stany Zjednoczone zaakceptowały sowiecką propozycję.

Znaczenie kroku podjętego przez papieża potwierdza Rosjanin Anatolij Krasikow w biografii Jana XXIII napisanej przez Marco Roncallego: „Pozostaje zastanawiające, że w państwach katolickich nie ma śladu pozytywnej oficjalnej reakcji na papieski apel o pokój, podczas gdy ateista Chruszczow nie miał najmniejszej chwili wahania, by podziękować papieżowi i podkreślić jego pierwszorzędną rolę w rozwiązaniu kryzysu, który doprowadził świat na skraj przepaści”. 15 grudnia 1962 r. papież otrzymał od sowieckiego przywódcy podziękowanie o następującej treści: „Z okazji świąt Bożego Narodzenia proszę przyjąć moje najlepsze życzenia i gratulacje… za nieustanną walkę o pokój, szczęście i dobrobyt”. To dramatyczne doświadczenie jeszcze bardziej przekonało Jana XXIII do odnowionego zaangażowania na rzecz pokoju. Z tej świadomości w kwietniu 1963 r. powstała encyklika Pacem in terris.

Pacem in Terris

Pacem in terris nadal pozostaje fundamentalnym dziełem katolickiej teologii po stronie społeczeństwa, życia obywatelskiego i zachodniej (także świeckiej) kultury społecznej w XX wieku. Jest to tekst, którego dyskretnie łatwa lektura jest niezbędna do zrozumienia pewnych śladów polityki Watykanu i Zachodu.

Jan XXIII ujawnił, że kompozycję swoich najsłynniejszych encyklik, tych o charakterze społecznym, powierzył swoim współpracownikom: w przypadku Mater et Magistra to on sam potwierdził to w oknie na Placu Świętego Piotra, wskazując, że grupa odpowiedzialnych za to osób wyjechała do Szwajcarii i stracił ich z oczu. W przypadku encykliki Pacem in terris stało się to samo: przyjmując premiera Belgii Théo Lefévre’a, który pogratulował mu publikacji dokumentu, zwierzył mu się: „Poza kilkoma linijkami, które są moje, cała reszta jest owocem pracy innych…. Są to problemy, których papież nie może dogłębnie poznać”. Belgijska gazeta humorystyczna Pan również doniosła o tym epizodzie.

Jest to pierwsza encyklika, która oprócz duchowieństwa i wiernych katolickich jest skierowana do „wszystkich ludzi dobrej woli”.

Czytana w nagłówkach paragrafów, wydaje się być dokumentem quasi-ustawowym i konstytucyjnym, organiczną klasyfikacją praw i obowiązków. Letta historycznie zawiera jednak elementy, które posłużyły jako siła napędowa do przezwyciężenia ówczesnych praktycznie stagnacyjnych idealistycznych relacji między Kościołem a państwem. Wezwanie do konieczności istnienia państwa opiekuńczego, podczas gdy w świecie zachodnim zaczęto proponować programy ekstremistycznego kapitalizmu w stylu amerykańskim, pojawiło się w środku zimnej wojny, a narody europejskie również politycznie i administracyjnie zamierzały zapłacić daninę za porażkę iz tego powodu bardziej skłonne do rozważenia (co byłoby również środkiem ułatwiającym zarządzanie rządom) redukcji wydatków publicznych na pomoc.

Encyklika nie szła w kierunku propozycji państwa, które mogłoby przekształcić się z socjalistycznego w socjalistyczne, a zmierzała do centralnej roli człowieka, wolnego myślenia i rozumienia, rozumu i motoru idealnych wyborów i celu społeczeństwa. Wypada zacytować punkt 5:

Pokój, podstawowy i zadeklarowany cel encykliki, może wynikać jedynie z ponownego rozważenia, w szczególnym (humanistycznym) sensie, wartości jednostki, która nie może unicestwić się w obliczu systemów, czy to kapitalistycznych, czy socjalistycznych. Jest to tak zwana „trzecia droga”, znana również jako „droga zdrowego rozsądku”, dziś odkrywana na nowo przez coraz więcej osób i grup, ale już wtedy zdefiniowana.

Śmierć

Już we wrześniu 1962 roku, jeszcze przed otwarciem Soboru, Jan XXIII zaczął odczuwać objawy nowotworu żołądka, który już wcześniej dotknął niektórych członków jego rodziny.

Mimo widocznego wysiłku spowodowanego postępem choroby nowotworowej, 11 kwietnia 1963 r. papież podpisał i opublikował encyklikę Pacem in terris, a miesiąc później, 11 maja, otrzymał nagrodę Balzana za zaangażowanie na rzecz pokoju od prezydenta Republiki Włoskiej Antonio Segni. Było to jego ostatnie oficjalne zobowiązanie; jego ostatnie wystąpienie miało miejsce 23 maja, kiedy w święto Wniebowstąpienia po raz ostatni ukazał się z okna Pałacu Apostolskiego, aby odmówić Regina Coeli.

31 maja obraz kliniczny papieża zaczął się pogarszać: wczesnym popołudniem 3 czerwca zdiagnozowano u niego gorączkę około 42 ° C. Choć coraz bardziej wyczerpany, Jan XXIII zachował przytomność aż do ostatnich chwil, w których powierzył swoje ostatnie słowa prywatnemu sekretarzowi, monsignorowi Lorisowi Francesco Capovilli:

Jan XXIII zmarł 3 czerwca 1963 r. o godz. 19.49, w wieku 81 lat, gdy msza modlitewna na Placu Świętego Piotra dobiegała końca.

Pamiętając o katastrofalnym wyniku operacji przeprowadzonej pięć lat wcześniej na ciele papieża Piusa XII, Roncalli zalecił swojemu zaufanemu lekarzowi, profesorowi Pietro Valdoni (dyrektorowi Instytutu Chirurgii Ogólnej w Policlinico Umberto I w Rzymie), aby wszelkie operacje zachowawcze na jego szczątkach były przeprowadzane umiejętnie i z rozwagą. Valdoni i anestezjolog Nicola Mazzoni skontaktowali się z wieloma ekspertami w dziedzinie medycyny sądowej i anatomii, aż dotarli do dr Gastone Lambertini, który przedstawił ich 40-letniemu profesorowi Gennaro Goglia, który przez dwa lata doskonalił metodę konserwacji zwłok w oparciu o wstrzyknięcie do głównych tętnic wynalezionego przez siebie płynu, aby w jak największym stopniu zastąpić krew i płyny ustrojowe.

Wieczorem 3 czerwca Goglia został wezwany do Watykanu i przeprowadził operację na ciele papieża; w kolejnych dniach wracał kilka razy, aby sprawdzić, czy nie pojawiły się żadne problemy.

Następnego dnia ciało papieża, ubrane w liczne szaty właściwe dla papieskiej żałoby (złota mitra, papieska bela, paliusz, rokieta, chiroteche, pantofle, dalmatyka, manipularz i ornat, wszystkie w kolorze czerwonym), zostało przeniesione do Bazyliki Świętego Piotra i wystawione przed ołtarzem głównym na katafalku dla hołdu wiernych. Była to ostatnia okazja, w której papieski obrządek pogrzebowy uciekał się do takiego przepychu; w rzeczywistości pięć lat wcześniej sam Roncalli, komentując pogrzeb swojego poprzednika, wraz z innymi kardynałami ostro skrytykował spektakularyzację całości i przedłużającą się ekspozycję ciała (które było już w zaawansowanym stanie rozkładu):

Msza pogrzebowa została odprawiona w Bazylice św. Piotra 6 czerwca, po czym Jan XXIII został pochowany w sarkofagu w Grotach Watykańskich, choć w jednym ze swoich autografów pozostawił życzenie, by zostać pochowanym na Lateranie.

Po raz pierwszy podczas kolejnych Novendiali tumulus (tradycyjny katafalk w kształcie piramidy przykryty czarnymi zasłonami i ozdobiony wieloma świecami wotywnymi) nie został wzniesiony przed ołtarzem głównym św.

W 2000 roku, w czasie beatyfikacji, ekshumowano ciało, które okazało się być w doskonałym stanie zachowania (z wyjątkiem różnych zaczernień i niewielkich kolizji w pochyłych częściach), co dowodzi fachowości interwencji Goglii. Po przeprowadzeniu pewnych prac konserwatorskich, na twarz i dłonie nałożono konserwującą warstwę wosku. Po ceremonii beatyfikacyjnej i ostensji dla wiernych, ciało (ubrane w habit chórowy, z czerwonym camauro i mozzettą) zostało ponownie złożone w szklanej urnie w ołtarzu prawej nawy Bazyliki Świętego Piotra.

Jan XXIII został ogłoszony błogosławionym przez Jana Pawła II 3 września 2000 roku. Początkowo 3 czerwca, dzień jego śmierci, został wyznaczony jako data rocznicy jego śmierci, podczas gdy diecezje Rzymu i Bergamo oraz archidiecezja Mediolanu obchodziły jego lokalną pamięć 11 października, w rocznicę otwarcia Soboru Watykańskiego II (11 października 1962 r.). Po jego kanonizacji 11 października został ustanowiony jedyną datą uniwersalną.

Ogólnie rzecz biorąc, do celów beatyfikacji Kościół katolicki uważa, że konieczny jest cud: w przypadku Jana XXIII uznał za cudowne nagłe uzdrowienie, które nastąpiło w Neapolu 25 maja 1966 r., siostry Cateriny Capitani z Sióstr Miłosierdzia, cierpiącej na bardzo poważne krwotoczne wrzodziejące zapalenie żołądka, które doprowadziło ją na skraj śmierci. Zakonnica, po modlitwie do papieża Jana XXIII wraz ze swoimi siostrami, miała podobno wizję, po której nastąpiło jej natychmiastowe wyzdrowienie, uznane później przez Radę Medyczną Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych za niewytłumaczalne naukowo. Od 2000 r. pojawiły się liczne doniesienia i domniemane cuda.

5 lipca 2013 r. papież Franciszek podpisał dekret o kanonizacji Jana XXIII i Jana Pawła II, która odbyła się 27 kwietnia 2014 r., niezależnie od wyników procesu wszczętego przez kompetentną kongregację ds. prawdziwości drugiego cudu. .

W ceremonii na Placu Świętego Piotra, celebrowanej przez papieża Franciszka w obecności emerytowanego papieża Benedykta XVI, dwudziestu czterech głów państw, ośmiu zastępców głów państw, dziesięciu szefów rządów i 122 zagranicznych delegacji, wzięło udział około miliona wiernych, a szacuje się, że wydarzenie to śledziły dwa miliardy ludzi na całym świecie. Oprócz gigantycznych ekranów umieszczonych w kościołach i na placach na całym świecie, po raz pierwszy w historii wydarzenie było również transmitowane na żywo w 3D w ponad 500 kinach w dwudziestu krajach (we Włoszech było również emitowane w tym formacie na płatnym kanale Sky 3D). Wydarzenie zostało również zarejestrowane w Ultra HD 4K dzięki współpracy Centro Televisivo Vaticano, Sony i Sky Italia.

Nagrali płyty poświęcone papieżowi Janowi:

Ponadto:

Natychmiast po śmierci papieża Roncallego mała wioska w okolicy Bergamo, w której się urodził, przyjęła nazwę Sotto il Monte Giovanni XXIII (dekret prezydencki nr 1996 z 8 listopada 1963 r.), która jest celem licznych pielgrzymek. Oprócz domu, w którym się urodził, szczególnie ważne jest muzeum, które monsignor Loris Francesco Capovilla, jego prywatny sekretarz z czasów episkopatu w Wenecji, założył od 1988 roku w rezydencji Ca’ Maitino (również w pobliżu Sotto il Monte), gdzie Roncalli jeździł na letnie wakacje przed wyborem na papieża. W muzeum tym znajdują się niezliczone pamiątki należące do Roncallego, w tym łóżko, na którym papież zmarł 3 czerwca 1963 r. oraz ołtarz z jego prywatnej kaplicy.

Papież Jan XXIII powołał 52 kardynałów podczas swojego pontyfikatu w pięciu oddzielnych konsystorzach.

Jan XXIII beatyfikował 5 Sług Bożych i kanonizował 9 błogosławionych.

Genealogia episkopatu jest następująca:

Sukcesja apostolska to:

Wyróżnienia Stolicy Apostolskiej

Papież jest suwerenem orderów pontyfikalnych Stolicy Apostolskiej, podczas gdy Wielka Magistratura poszczególnych zaszczytów może być sprawowana bezpośrednio przez papieża lub przyznana zaufanej osobie, zwykle kardynałowi.

Inne nagrody

Źródła

1. Papa Giovanni XXIII
2. Jan XXIII
3. ^ Le radici (1881-1887), su Fondazione Papa Giovanni XXIII. URL consultato il 1º febbraio 2022.
4. ^ M. Benigni, G. Zanchi, Giovanni XXIII, San Paolo
5. ^ Marco Roncalli, Papa Giovanni il Santo, Cinisello Balsamo (MI), Edizioni San Paolo, 2014
6. ^ Marco Roncalli, 2014, p. 40
7. ^ a b In his native Lombard language, his papal name is rendered Giuànn XXIII (pronounced in his Bergamasque dialect as [ʤwaŋkˈsɔnto ˈventitɾɛ]); his birth name as Angel Giüsepp Roncalli (pronounced [ˈandʒel dʒyˈzɛp ronˈkäli])
8. ^ William Doino is one of the commentators who claim that Roncalli was papabile and argue that „[b]y the time of Pius XII’s death, in 1958, Cardinal Roncalli 'contrary to the idea he came out of nowhere to become pope’ was actually one of those favored to be elected. He was well known, well liked and trusted.”[55]
9. Thomas Cahill (en), Jean XXIII, Les Éditions Fides, 2003 (lire en ligne), p. 113
10. (en) Peter Hebblethwaite, John XXIII : Pope of the Century, Mondres et New York, Continuum, 2000 (ISBN 978-0-86012-387-3), p. 56-57
11. Jean XXIII, p. 164 par Thomas Cahill, Dominique Bouchard
12. in Pie XII: diplomate et pasteur, Philippe Chenaux p. 267, op. cit.
13. André Latreille, De Gaulle, la Libération et l’Église catholique, Éditions du Cerf, 1978 (ISBN 2-204-01203-3 et 978-2-204-01203-4, OCLC 4639675).
14. son innumerables los pasajes de su vida matizados por el buen humor, varios de ellos recogidos por José María Cabodevilla. Cuando acababa de ser nombrado papa, y debía salir al balcón para bendecir por primera vez a la cristiandad vestido con sotana blanca, ninguna de las tres tallas preparadas le quedaba bien. Incluso la más ancha le venía estrecha. Mientras le soltaban las costuras a toda prisa y hacían un arreglo de emergencia, el suspiró y dijo: «Todos me han elegido papa menos el sastre». Pocos días más tarde, dio orden de elevar el sueldo a los funcionarios del Vaticano. La inflación, la política salarial italiana, el encarecimiento de los precios, podrían haber resultado razones suficientes. Sin embargo, a los encargados de llevar la silla gestatoria les dio otra razón concerniente a la justicia: «Es lógico que ahora cobréis más; yo peso el doble que Pío XII». En una audiencia concedida a la plana mayor del ejército italiano, estaba presente monseñor Arrigo Pintonello, obispo castrense con rango de general que usaba su uniforme. Cuando este iba a arrodillarse para besar el anillo a Juan XXIII, el papa lo impidió, se cuadró ante él y lo saludó: «Sargento Roncalli. A sus órdenes, mi general». José María Cabodevilla reflexionó que podía haberse presentado como simple mortal o incluso como pecador para demostrar mayor humildad, renunciando a todos los títulos de vanagloria, pero prefirió exhibir públicamente su título de sargento. Cabodevilla, José María (1989). La jirafa tiene ideas muy elevadas. Para un estudio cristiano sobre el humor. Madrid: San Pablo. pp. 15 y 27. ISBN 84-285-2045-3.