Joseph de Maistre

Delice Bette | 1 listopada, 2022

Streszczenie

Hrabia Joseph de Maistre (Chambéry, 1 kwietnia 1753 – Turyn, 26 lutego 1821) był politykiem, filozofem, sędzią i pisarzem z Savoy, poddanym Królestwa Sardynii.

Jest jednym z ojców filozofii kontrrewolucyjnej i jednym z najważniejszych krytyków idei oświeceniowych. Rewolucję francuską uznał za zbrodnię przeciwko porządkowi naturalnemu. Opowiadał się za powrotem do monarchii absolutnej. Od XVIII wieku w bardzo istotny sposób wpłynął na myśl konserwatywną i reakcyjną.

Joseph de Maistre był członkiem suwerennego senatu Savoy, zanim wyemigrował w 1792 roku, kiedy francuskie siły zbrojne zajęły Savoy. Następnie spędził kilka lat w Rosji, po czym wrócił do Turynu.

Przeczytaj także: biografie-pl – Demostenes

Narodziny

Józef de Maistre urodził się 1 kwietnia 1753 r. w Chambéry (Księstwo Sabaudzkie), w Hôtel de Salins, Place de Lans i od razu został ochrzczony w kościele Saint-Léger. Pochodził z rodziny wywodzącej się z hrabstwa nicejskiego; jego dziadek André był sukiennikiem w Nicei, a ojciec François-Xavier Maistre, sędzia w Nicei, a następnie w 1740 r. w senacie Sabaudii w Chambéry, przy czym ten ostatni urząd nadawał mu przywilej dziedzicznego szlachectwa, został podniesiony do godności hrabiego przez króla Piemontu-Sardynii w 1778 r. Jego matka, Christine Demotz de La Salle, pochodziła ze starej rodziny sabaudzkich sędziów. Był najstarszym z dziesięciorga dzieci i ojcem chrzestnym swojego młodszego brata, Xaviera de Maistre, który miał zostać pisarzem. Studiował u jezuitów, którzy mieli na niego głęboki wpływ przez całe życie. W 1774 r. wszedł do sądownictwa; w 1788 r., w wieku trzydziestu pięciu lat, został mianowany senatorem.

Wraz ze swoim bratem Xavierem uczestniczył w pierwszym uruchomieniu balonu na gorące powietrze w Savoie w 1784 roku. Przez 25 minut inżynier Louis Brun i Xavier de Maistre latali nad Chambéry, zanim wylądowali na bagnach Triviers.

Przeczytaj także: biografie-pl – Pius XI

Przynależność do masonerii

Joseph de Maistre był w 1774 roku członkiem loży masońskiej Trois Mortiers w Chambéry. Miał tytuły wielkiego oratora, zastępcy generałów i mistrza symbolicznego. Zamierzał pogodzić swoją przynależność do masonerii ze ścisłą ortodoksją katolicką: m.in. odrzucił tezy, które widziały masonerię i iluminizm jako aktorów w spisku, który doprowadził do rewolucji. Pisał do barona Vignet des Étoles, że „masoneria w ogóle, która sięga kilku wieków wstecz, z pewnością nie ma nic wspólnego z rewolucją francuską”.

W 1778 r. wraz z kilkoma braćmi z Chambéry założył szkocką lożę reformowaną „La Sincérité”, zależną od Dyrektoriatu Szkockiego, którego duszą był Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), uczeń Joachima Martinès de Pasqually. Został przyjęty jako dobroczynny rycerz Świętego Miasta pod nazwą eques Josephus a Floribus (przydomek ten nawiązuje do kwiatów nagietka na jego herbie). W jego dziele można znaleźć nauki masonerii: opatrzność, profetyzm, odwracalność wyroków etc.; mocno zaangażowany w życie tego inicjacyjnego stowarzyszenia, w przeddzień konwentu w Wilhelmsbad (1782) przesłał też Jean-Baptiste Willermozowi swoje słynne Memorandum do księcia Brunszwiku. Utrzymywał również przyjaźń z Louis-Claude de Saint-Martin, dla którego miał wielki podziw i który, jak mówił, „był zdecydowany bronić ortodoksji pod każdym względem”, stąd jego atrakcyjność dla Martinizmu.

Podczas pobytu w Turynie w 1793 roku Joseph de Maistre wstąpił do loży Ścisłej Obserwacji (La Stretta Osservanza), która należała do Rytu Szkockiego Rektyfikowanego. Wreszcie w Petersburgu bywał w loży pana Stedingka, szwedzkiego ambasadora przy carze.

W sumie Joseph de Maistre był aktywny w masonerii przez około 40 lat i osiągnął najwyższe rangi w rycie szkockim rektyfikowanym oraz w martynizmie. Wymienia się go jako znanego masona na świecie.

Joseph de Maistre opublikował w 1782 roku Mémoire au duc de Brunswick à l”occasion du Convent de Wilhelmsbad, a w 1793 roku Mémoire sur la Franc Maçonnerie adresowane do barona Vignet des Étoles. Prace te są regularnie komentowane lub badane jako elementy historyczne.

Przeczytaj także: cywilizacje – Królestwo Wizygotów

Punkt zwrotny rewolucji francuskiej

Kiedy w 1789 roku miała miejsce rewolucja francuska, Savoy, jako kraj obcy, nie był bezpośrednio zaangażowany w wydarzenia, które wstrząsnęły Francją. Sabaudczycy jednak śledzili te wydarzenia bardzo uważnie poprzez tysiące francuskich uchodźców, którzy przekroczyli granicę kraju i pozostali tam przed udaniem się na wygnanie do Szwajcarii lub Piemontu. Ze swej strony Joseph de Maistre w sposób przejrzysty przyznał się do fundamentów Rewolucji. Wydaje się, że dał się przekonać do nowych idei, które początkowo były faworyzowane i aprobowane przez samego króla Ludwika XVI. W przemówieniu do suwerennego Senatu Savoy, senator de Maistre błaga naród o podjęcie wielkich kroków w kierunku równości obywatelskiej. Ubolewał jednak nad ludowymi ekscesami i zaburzeniami, które zakłócały życie sąsiedniego kraju. I dopiero gdy zagrożone są monarchiczne i religijne instytucje Francji, wykuwają się jego kontrrewolucyjne i antygalicyjskie idee, na których osąd wpłynęła lektura Refleksji o rewolucji francuskiej Edmunda Burke”a.

Niektórzy biografowie, w tym Robert Triomphe, wytykają mu to, co uważają za woltę. Jest to niedocenianie gwałtowności wydarzeń tego niespokojnego okresu, których ten człowiek o silnym charakterze, lojalny wobec dynastii sabaudzkiej, nie zamierzał biernie cierpieć.

Joseph de Maistre wszedł do ruchu oporu, gdy jego kraj został najechany w nocy z 21 na 22 września 1792 roku przez wojska rewolucji francuskiej pod rozkazami generała Anne Pierre de Montesquiou-Fézensac. 23 października posłowie sabaudzcy wyznaczeni przez lud pod kontrolą okupanta ukonstytuowali się jako Zgromadzenie Narodowe Allobrogii i ogłosili przepadek Domu Sabaudzkiego, likwidację siedmiu prowincji i niepodzielną jedność Allobrogii. 27 listopada 1792 roku Konwent Narodowy zadekretował zjednoczenie Sabaudii z Francją, czyniąc ją 84 departamentem. Od tego momentu Sabaudczycy zostali całkowicie podporządkowani francuskiemu reżimowi rewolucyjnemu. Narzucona Savoyowi cywilna konstytucja duchowieństwa, mimo zobowiązania Francji do poszanowania swobody wyznania i niezależności księży, doprowadziła do wygnania i deportacji dużej liczby wstawienniczych księży sabaudzkich, a czasem do ich egzekucji. 23 marca 1793 r. Chambéry było świadkiem likwidacji suwerennego senatu Sabaudii przez rewolucjonistów francuskich: Joseph de Maistre jako jedyny senator okazał swój opór wobec nowej władzy. W kwietniu 1793 roku Annecy stało się centrum manewrów kontrrewolucyjnych. Bp de Thiollaz był duszą ruchu oporu. Jej doradcą i mówcą był Joseph de Maistre.

Joseph de Maistre schronił się w Turynie w 1792 roku, gdy tylko wojska francuskie dokonały inwazji. Zimą osiadł z żoną i dwójką ich dzieci, Adèle i Rodolphe, w mieście Aoste, gdzie zastał swojego brata Xaviera oraz siostry, Marie-Christine i Jeanne-Baptiste. Ale prawo Allobroges zobowiązuje uchodźców do powrotu do Savoy pod groźbą konfiskaty majątku. Po powrocie do Chambéry, małżeństwo de Maistre odmówiło złożenia przysięgi i jako emigranci, ich dom przy Place Saint-Léger, ich ziemia i winnice zostały wystawione na sprzedaż jako własność narodowa. Tymczasem 27 stycznia 1793 roku Madame de Maistre urodziła w Chambéry dziewczynkę, która została ochrzczona jako Konstancja i została tymczasowo powierzona swojej babce macierzystej, Anne de Morand, aby uciec od burzliwego życia rodziców, którzy udali się na wygnanie. Nie licząc się z reżimem Terroru, potwierdzonym ustawą o podejrzanych: babka, oskarżona o posiadanie córki emigrantki, została osadzona w więzieniu w Chambéry 16 sierpnia 1793 roku. Odzyskałaby wnuczkę na wydaniu i wychowała ją w Savoie jak własną córkę.

Rodzina de Maistre schroniła się w Lozannie, gdzie rezydowała przez cztery lata. Józef wypełniał różne misje w imieniu swojego suwerena, jako korespondent biur sardyńskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych. Kierując siatką wywiadowczą w Szwajcarii, musiał pomagać w werbowaniu swoich rodaków, aby zwiększyć liczbę bojowników ruchu oporu w głębi kraju. W 1794 roku opublikował w Lozannie Listy rojalisty sabaudzkiego do rodaków. W 1795 roku opublikował pamflet zatytułowany: List Jean-Claude”a Têtu, burmistrza Montagnole, do współobywateli. Ten kontrrewolucyjny paszkwil został wydrukowany w kilku tysiącach egzemplarzy i był chętnie czytany w Savoyu. Rada Generalna bezskutecznie prosi Republikę Genewską o zajęcie nowych wydań. Joseph de Maistre przebywał w Lozannie do 1797 roku, kiedy to dołączył do króla w Turynie.

Po wkroczeniu wojsk francuskich do Piemontu w 1798 roku, rodzina de Maistre po pełnej wrażeń podróży schroniła się w Wenecji. Francuscy żołnierze w punkcie kontrolnym, którzy przechwycili ich łódź na Padzie, nie umiejąc rozszyfrować ich dokumentów tożsamości, wypuścili podróżnych, którzy oświadczyli, że pochodzą z kantonu Neuchâtel, poddani króla Prus. Król Karol-Emmanuel IV, pozbawiony księstwa sabaudzkiego, abdykuje z tronu w Piemoncie i wycofuje się do swojego królestwa na Sardynii. W 1799 roku, gdy Karol-Emmanuel IV powrócił na kontynent i został uwięziony we Florencji, Joseph de Maistre wrócił do Cagliari, gdzie pełnił funkcję regenta kancelarii.

Król Wiktor-Emmanuel I, następca brata, który w 1802 r. przeszedł na emeryturę w klasztorze, mianował Josepha de Maistre”a ministrem pełnomocnym w Petersburgu. Ten ostatni, będąc w Rzymie, uzyskał audiencję u papieża Piusa VII w Watykanie. Z pewnym powodzeniem reprezentował dyplomatycznie interesy Królestwa Sardynii w Rosji. Ambasador był wysoko ceniony przez petersburskie dobre towarzystwo, w tym książąt Galicyjskich i admirała Cziczagowa. W 1805 roku admirał powierzył mu stanowisko dyrektora biblioteki i muzeum marynarki wojennej w Petersburgu na rzecz swojego brata Ksawerego. Kilkakrotnie spotykał się z cesarzem Aleksandrem I i został jego stałym doradcą. Podczas 14 lat pobytu w Rosji był intensywnie aktywny intelektualnie poprzez studia i korespondencję. Wśród jego francuskich rojalistycznych korespondentów byli hrabiowie Blacas i Avaray, reprezentujący Ludwika XVIII w Mitau (Jełgawa), oraz wicehrabia de Bonald.

Pierwszy traktat paryski (1814) ustalił rozbiór Sabaudii, pomiędzy Francją (która zachowała Chambéry i Annecy), Szwajcarią i Królestwem Piemontu-Sardynii. Z Petersburga, gdzie mieszkał do 1816 roku, Joseph de Maistre był rozdarty: „Mój nieszczęsny kraj jest butny i stracony. Pozostaję w środku świata bez majątku, a nawet, w pewnym sensie, bez suwerena. Obcy we Francji, obcy w Sabaudii, obcy w Piemoncie, nie znam swoich przyszłych losów…”.

W drugim traktacie paryskim, potwierdzonym przez kongres wiedeński, zapisano zwrot całej Sabaudii, hrabstwa nicejskiego i Piemontu królowi Sardynii. Po przybyciu do Turynu król Wiktor-Emmanuel I objął w posiadanie swoje państwa i w dużej mierze przywrócił stary ustrój.

Przeczytaj także: mitologia_p – Odyseusz

Powrót do Francji

W tym okresie w Rosji Joseph de Maistre pod wpływem jezuitów przekonał się do prozelityzmu religijnego. Mówi się, że był odpowiedzialny za nawrócenie na katolicyzm hrabiny Rostopchine i jej córki, przyszłej hrabiny Segur. Jezuici zostali wyrzuceni z Petersburga i Moskwy w 1815 r., a w 1820 r. opuścili Rosję na dobre. Ze swej strony przedstawiciel króla Sardynii uznał, że jest niesłusznie podejrzewany i poprosił o jego odwołanie. Do Turynu wrócił w 1817 r.

Joseph de Maistre w drodze powrotnej spędził w maju 1817 roku trzy tygodnie w Paryżu. Uzyskał audiencję u Ludwika XVIII, który przyjął go chłodno. Jako osobisty autor przyznanej Francuzom Karty z 1814 r., która zawierała pewne zasady Rewolucji w przeciwieństwie do teoretyka monarchii absolutnej, z którym został skonfrontowany, król Francji miał na sercu krytykę sformułowaną przez autora Eseju o generującej zasadzie konstytucji politycznych: „Jednym z wielkich błędów wieku, który wyznawał je wszystkie, było przekonanie, że konstytucja polityczna może być napisana i stworzona a priori, podczas gdy rozum i doświadczenie łączą się, aby ustalić, że konstytucja jest dziełem boskim i że dokładnie to, co jest najbardziej fundamentalne i najbardziej zasadniczo konstytucyjne w prawach narodu, nie może być spisane”.

Savoyardowski pisarz, który zyskał sławę w Francji Restauracyjnej, został zaproszony do wygłoszenia przemówienia w Académie française. Akademicy zgotowali mu owację na stojąco i zaproponowali miejsce siedzące. W przemówieniu powitalnym towarzysząca mu córka Konstancja de Maistre obdarzyła go pięknym komplementem: „To tutaj, pośród nas, powinien pan być, panie hrabio, a my uważamy pana za jednego z nas.

Został wybrany 23 kwietnia 1820 r. do Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie, z tytułem naukowym Effectif (titulaire).

Po powrocie Joseph de Maistre został mianowany prezesem kancelarii, w randze ministra stanu. Zmarł w Turynie 26 lutego 1821 r. (Zobacz). Pochowany jest w kościele Świętych Męczenników.

Przeczytaj także: biografie-pl – Trzęsienie ziemi w Kantō (1923)

Unia i potomność

17 września 1786 roku Joseph de Maistre poślubił Françoise-Marguerite de Morand (1759 † 1839), znaną jako „Madame Prudence”, córkę Jean-Pierre”a de Morand de Saint-Sulpice (1703-1759) i Anne-Marie Favier du Noyer (1732 † 1812), z której miał :

Joseph de Maistre był głównym przedstawicielem, wraz z wicehrabią Louisem de Bonaldem i Hiszpanem Donoso Cortèsem, opozycji wobec tez rewolucji francuskiej. Louis de Bonald i Joseph de Maistre mieli stosunkowo podobne teorie, co ten ostatni wyraził na krótko przed śmiercią: „Nie pomyślałem nic, czego ty byś nie napisał, nie napisałem nic, czego ty byś nie pomyślał. Louis de Bonald nie waha się podkreślić wyjątków, które odróżniają ich dwa systemy. Racjonalizmowi XVIII wieku przeciwstawia zdrowy rozsądek, wiarę i niepisane prawa.

Przeczytaj także: biografie-pl – Praksyteles

Ciało polityczne ma pierwszeństwo przed jednostką

Dla Josepha de Maistre”a jednostka jest rzeczywistością wtórną wobec społeczeństwa i władzy. Społeczeństwo nie może być zasadniczo zdefiniowane jako suma tworzących je jednostek. Krytykuje przy tym koncepcję Jeana-Jacquesa Rousseau: dla Josepha de Maistre”a nie do pomyślenia jest ukonstytuowanie społeczeństwa na podstawie umowy społecznej. Jednostki nie mogą zakładać społeczeństw, są do tego niezdolne z samej swojej natury. Władza tworzy jednostki, ale jednostki nie tworzą władzy.

Joseph de Maistre powiedział, że nigdy nie widział Człowieka: miał przez to na myśli, że Człowiek, jako byt abstrakcyjny, nie istnieje. Człowiek należy przede wszystkim do społeczeństwa. Widzimy zatem istoty, które mogą się określić jedynie w odniesieniu do konkretnego kontekstu, w którym żyją, w odniesieniu do organizmu politycznego, którego są komórką. Innymi słowy, wyizolowana jednostka jest niczym, ponieważ jest abstrakcyjnie oddzielona od autorytetu i tradycji, które spajają społeczeństwo. Będąc przede wszystkim destrukcyjnymi (będąc w istocie istotami skorumpowanymi i czynnikami negatywnymi w oczach teoretyka), mężczyznom udaje się przede wszystkim zniszczyć społeczeństwo. A jednak nie są nawet do tego zdolni, ponieważ są niesieni przez Opatrzność, która używa jednostek do jej regeneracji.

Przeczytaj także: biografie-pl – André Breton

La Providence

Opatrzność to ważne pojęcie dla Josepha de Maistre”a. Tak więc rewolucja, choć wydaje się być inicjatywą jednostek, w rzeczywistości jest w jego oczach przejawem działania Opatrzności, która nigdy nie przestaje interweniować w bieg ludzkich spraw (dotyczy to dla niego także wojen). Dla niego widać to w przebiegu rewolucji francuskiej: sam fakt jej wynaturzenia świadczy o tym, że jakaś wyższa siła była motorem tego wydarzenia.

Dla Josepha de Maistre”a body politic będąc ukonstytuowane na podobieństwo żywego organizmu, może być czasem chore: choroba ta objawia się osłabieniem autorytetu i jedności, które wiążą społeczeństwo. Dlatego, aby ukarać mężczyzn i skutecznie zregenerować społeczeństwo, Opatrzność prowadzi ich do buntów przeciwko władzy, takich jak rewolucja francuska. Mężczyźni, uważając się za panów własnego losu, w rzeczywistości przystępują do wykonania własnej kary, stając się własnymi katami (w ten sposób Joseph de Maistre analizuje reżim Terroru jako nieodłączną konsekwencję ruchu rewolucyjnego). Po zakończeniu rewolucji, jak po lekarstwie, organizm polityczny pozbywa się elementów, które go osłabiają; władza jest silniejsza, społeczeństwo bardziej zjednoczone. Ofiara jednostek jest złem koniecznym dla zabezpieczenia ciała społecznego, a Joseph de Maistre w swoich najbarwniejszych sformułowaniach nie waha się przywoływać krwi, której domaga się ziemia, aby oddać sprawiedliwość, a którą uzyskuje poprzez wojnę, jaką toczą ze sobą ludzie.

Relacja między jednostką a Opatrznością pozostaje w myśli Josepha de Maistre”a bardzo paradoksalna: ludzie są zarówno zdolni do obalenia społeczeństwa, w którym żyją, jak i wywłaszczeni z aktywnej roli przez Opatrzność, która czyni ich w zasadzie istotami biernymi.

Przeczytaj także: biografie-pl – Rogier van der Weyden

Teokracja – ścisły sojusz władzy i religii

Jeśli Joseph de Maistre atakuje reżim republikański i protestantyzm, to dlatego, że uważa je za wytwory indywidualne. Pierwszy jest rządem podzielonym, gdyż stawia jednostki u władzy; protestantyzm natomiast jest religią negatywną (religią, która protestuje i afirmuje nic pozytywnego w jej oczach), która rozwiązuje, odmawiając autorytetu, insurekcję woli indywidualnej przeciw rozumowi ogólnemu. Jednostka jest rzeczywiście czynnikiem dzielącym, gdzie władza i autorytet jednoczą.

Dla de Maistre”a każda religia musi być społeczna; skoro jednak protestantyzm nie jest w jego oczach społeczny, a nawet z natury antysuwerenny, to nie jest religią. Dlatego de Maistre uważa, że każda religia, o ile służy jedności społecznej, może nieść rząd i być przez niego niesiona.

Religia musi zapewnić wspólne przekonania, a także przynieść spójność ciała politycznego. Musi chronić władzę tak samo, jak władza musi chronić ją. Nie ma więc mowy o oddzieleniu Kościoła od państwa, wręcz przeciwnie. Dlatego Joseph de Maistre opowiadał się za reżimem typu teokratycznego, w którym religia odgrywa silnie strukturyzującą rolę, ucząc poddanych ślepego szacunku dla autorytetu i „abnegacji wszelkiego indywidualnego rozumowania”.

Choć Jean-Jacques Rousseau również zgadzał się, że religia jest niezbędna dla body politic, odrzucał chrześcijaństwo jako wroga republiki. Z kolei dla Josepha de Maistre”a najodpowiedniejsza jest religia chrześcijańska, ponieważ doskonale wspiera monarchię i opiera się na tradycji, bez której niemożliwe jest powstanie religii. A jednak monarchia sama w sobie jest najwłaściwszym reżimem politycznym: jak stwierdza w Considérations sur la France, monarchia jest równowagą, która została zbudowana w ciągu historii. Jest to reżim umiarkowany, ale silny i nie ma, jego zdaniem, tendencji do przemocy, w przeciwieństwie do republiki, którą postrzega jako reżim niezrównoważony i niestabilny. Ponadto monarchia jest ustrojem, który najbardziej szanuje to, co uważa za fakt naturalny: mianowicie nierówność między ludźmi, którą monarchia włącza do swojej organizacji i która jest relatywizowana dzięki równości wszystkich w ich poddaniu królowi. Dla Josepha de Maistre”a republika zastępuje utopijną równość, która nie uwzględnia prawdziwej natury Człowieka. Człowiek musi bowiem żyć w społeczeństwie, a całe społeczeństwo musi być zorganizowane wokół hierarchii, co uzasadnia zatem istnienie porządków w społeczeństwie.

Dla Josepha de Maistre”a władza doczesna musi dostosować się do dróg Opatrzności. Ustrój teokratyczny jest więc dla niego najbardziej odpowiedni, natomiast uznanie władzy religijnej skłania go do uznania doczesnej supremacji papieża.

Teorie Josepha de Maistre”a, mało znane w czasach rewolucji, były później bardzo popularne wśród ultrakrólów i konserwatystów. Interesujące dla ujęcia zjawiska rewolucji, prezentują zaawansowaną refleksję bogatą w paradoksy, dobrze rozpoznawalną wśród konserwatywnych nurtów myślowych.

Joseph de Maistre miał również potomstwo bardziej duchowe i bardziej literackie, poprzez kilku autorów, na których wywarł znaczący wpływ: Honoré de Balzac, ale przede wszystkim Charles Baudelaire (na przykład w wierszach Correspondances lub Réversibilité), Antoine Blanc de Saint-Bonnet, Jules Barbey d”Aurevilly i Ernest Hello, który następnie naznaczył całą dwudziestowieczną literaturę katolicką – od Léona Bloya, Bernanosa i Paula Claudela do Léona Tołstoja w Wojnie i pokoju.

Przeczytaj także: biografie-pl – Alessandro Valignano

Krytyka ideologów rewolucji

W młodości Joseph de Maistre dał się uwieść ideom oświecenia. Długo po swoim czasie w masonerii stał się jednym z najważniejszych teoretyków myśli „kontrrewolucyjnej” (obok Edmunda Burke”a). Odrzucił rewolucje francuskie, zarówno Terror, jak i 1789, czyli inaczej mówiąc Prawa Człowieka, jako sprzeczne z tradycyjnym porządkiem politycznym i społecznym narodów europejskich. W końcu został wyznaczony jako antyoświeceniowy.

Instytut założony przez Jacquesa Lovie w 1975 roku w ramach Centre universitaire de Savoie. Zob. też Association des amis de Joseph et Xavier de Maistre. Publikacja Revue des études maistriennes.

Przeczytaj także: historia-pl – Średniowiecze

Referencje

Źródła

1. Joseph de Maistre
2. Joseph de Maistre
3. Prononciation en français de France retranscrite selon la norme API. Pour Joseph de Maistre, le nom est traditionnellement prononcé [mɛstʁ] avec le S comme le « mestre » dans bourgmestre ; c”est ainsi qu”il est généralement entendu à l”université et dans les documents sonores (par exemple Sacha Guitry dans Le Diable boiteux, 1948). Son nom est plus rarement prononcé [mɛtʁ] comme « maître », sous l”influence de la prononciation adoptée par certains descendants (comme c”est le cas pour Patrice de Maistre).
4. La Savoie faisait partie du Royaume de Sardaigne. À ce propos Joseph de Maistre écrivait en 1802 dans une lettre de protestation adressée à M. Alquier, ambassadeur de la république française à Naples (Œuvres complètes, vol. 1, p. XVIII): « Je ne suis pas français, je ne l’ai jamais été et je ne veux pas l’être. » Aussi dans l”Advertissement de la seconde édition des Considérations sur la France (publié à Bâle en 1797) l”écrivain et royaliste français Jacques Mallet du Pan dit clairement que l”auteur du livre [=de Maistre], pour ses expressions, n”est pas évidemment un Français (ici le link): « Son Auteur nous est inconnu; mais nous savons qu”il n”est point français: on s”en apercevra à la lecture de ce Livre. » — Considérations sur la France, Londres [Bâle], 1797, p. I. Albert Blanc, docteur en droit de l”université de Turin, éditeur des mémoires politiques et de la correspondance diplomatique du comte de Maistre, dans la préface de cette dernière (Correspondance diplomatique de Joseph de Maistre, Paris, 1860, vol. I, pp. III-IV) écrivait : « …[le comte de Maistre] était un politique; ce catholique était un Savoisien ; il a vu les destinées de la maison de Savoie, il a souhaité la chute de la domination autrichienne, il a été, dans ce siècle, l”un des premiers défenseurs de [l”indépendance de l”Italie]. » C”est-à-dire que Joseph de Maistre était Savoyard et non Français. De plus, il est souvent nommé en italien Giuseppe de Maistre.
5. Comme la thèse de l”abbé Barruel notamment, dans Les Mémoires pour servir à l”histoire du Jacobinisme.
6. ^ La frase è somigliante al celebre aforisma di Klemens von Metternich «Gli abusi del potere generano le rivoluzioni; le rivoluzioni sono peggio di qualsiasi abuso. La prima frase va detta ai sovrani, la seconda ai popoli.»
7. ^ Joseph de Maistre, Correspondance diplomatique, in Œuvres complètes, I, Paris, 1860, pp. III-IV.«Je ne suis pas français, je ne l”ai jamais été et je ne veux pas l”être»
8. ^ a b c d e f Joseph de Maistre, pensatore europeo da una lezione del dott. Ignazio Cantoni, su scuoladieducazionecivile.org (archiviato dall”url originale il 19 novembre 2008)..
9. Ludwik Hass, Wolnomularstwo w Europie środkowo-wschodniej w XVIII i XIX wieku, 1982, s. 146.
10. Joseph de Maistre, Berlin Isaiah (wstęp): Considerations on France. Richard A. Lebrun (tłum.) (red.). Wyd. piąte. New York: Cambridge University Press, 2006, s. xxxii. ISBN 978-0-521-46076-7. (ang.).
11. ^ Maistre is traditionally pronounced [mɛstʁ] (i.e. sounding the „s” and rhyming with bourgmestre); that is how it is usually heard at university and in historical movies (as in Sacha Guitry”s 1948 film Le Diable Boiteux [fr]). The pronunciation [mɛːtʁ] (rhymes with maître) is sometimes heard under the influence of the modernized pronunciation, adopted by some descendants (such as Patrice de Maistre).