Józef Anchieta
gigatos | 21 lutego, 2022
Streszczenie
José de Anchieta lub José de Anchieta Llarena (19 marca 1534 r., São Cristóbal de la Laguna, Wyspy Kanaryjskie – 9 czerwca 1597 r., Anchieta, Brazylia) był jezuickim misjonarzem z Wysp Kanaryjskich, jedną z głównych postaci w historii i kulturze kolonialnej Brazylii w pierwszym wieku po jej odkryciu przez Portugalczyków. Brał udział w zakładaniu miast Sao Paulo (25 stycznia 1554 r.) i Rio de Janeiro (1 marca 1565 r.). Pisarz i poeta, uznawany za twórcę literatury brazylijskiej. Napisał pierwszą gramatykę języka Tupi. Za swój wielki wkład w edukację i chrystianizację brazylijskich Indian został nazwany „Apostołem Brazylii”; Kościół katolicki kanonizował go jako świętego (2014). Dzień Anchieta (9 czerwca) jest obchodzony jako święto bankowe w Brazylii od 1965 roku.
Jego imieniem nazwano dwa brazylijskie miasta: jedno w stanie Espírito Santo (dawniej Reritiba), a drugie w stanie Santa Catarina.
Przeczytaj także: biografie-pl – Rudolf I Habsburg
Rodzina i dzieciństwo
Urodził się na Teneryfie (Wyspy Kanaryjskie) w zamożnej rodzinie.
Jego ojciec Juan López de Anchieta, właściciel ziemski z Urrestilli (Kraj Basków), uciekł na Teneryfę z powodu udziału w nieudanej rebelii Comunero przeciwko królowi Hiszpanii Carlosowi I (cesarzowi rzymskiemu Karolowi V). Kuzynem Juana Lópeza de Anchieta był Beltran Jañez de Onyas y Loyola, ojciec Ignacego de Loyola.
Jej matka, Mencia Díaz de Clavijo y Llarena, należała do zamożnej rodziny pochodzenia żydowskiego (jej ojciec Sebastián de Llarena był „nowym chrześcijaninem” z Kastylii, a także bratankiem kapitana Fernanda de Llareny, jednego z pierwszych hiszpańskich zdobywców Teneryfy). W chwili ślubu z Juanem Lópezem de Anchieta była już wdową po kawalerze Núño Núñezie de Villavicencio, „nowym chrześcijaninie”, i matką dwojga dzieci.
Z tego małżeństwa urodziło się dziesięcioro dzieci, z których José był trzecim.
Wykształcenie podstawowe otrzymał od dominikanów. We wczesnych latach życia po raz pierwszy poczuł powołanie zakonne.
Oprócz José, święcenia otrzymali także jego przyrodni brat Pedro Núñez i brat Cristóbal.
Przeczytaj także: cywilizacje – Kultura niemeńska
Młodzież
Jego żydowskie pochodzenie było głównym powodem, dla którego 14-letni José został wysłany na studia do Portugalii, a nie do Hiszpanii, ponieważ inkwizycja nie była tam tak brutalna jak w Hiszpanii. W 1548 r. Anchieta przeniósł się do Coimbry, gdzie studiował filozofię w jezuickim Kolegium Sztuk Pięknych na Uniwersytecie w Coimbrze. Zgodnie z duchem czasu otrzymał w tej instytucji renesansowe wykształcenie, głównie w zakresie filologii i literatury.
W 1551 r. Anchieta złożył ślub czystości przed figurą Najświętszej Dziewicy w katedrze w Coimbrze i, zdecydowany poświęcić się służbie Bogu, wstąpił do nowicjatu Towarzystwa Jezusowego na Uniwersytecie w Coimbrze. Odznaczając się niezwykłą gorliwością religijną, spędzał wiele godzin na modlitwie, czuwaniach i samookaleczeniach, co dodatkowo osłabiało i tak już słaby organizm. Miał też wypadek spowodowany przez drabinę, która zawaliła się na jego plecy. Uszkodzenie kręgosłupa spowodowało, że do końca życia był zgarbiony, a ból pleców nie dawał mu spokoju.
Przeczytaj także: historia-pl – Wielki głód 1315–1317
Działania w Brazylii
W tym czasie z Brazylii zaczęły napływać prośby o pilnych nowych misjonarzy, którzy mogliby prowadzić ewangelizację ludności indiańskiej. Jak podkreślał o. Manuel da Nobrega, opat misji jezuickiej w Brazylii, potrzebował wszystkich rodzajów pracowników, „nawet tych słabych na umyśle i chorych na ciele”. Młoda Anchieta, której lekarze zalecili pobyt w klimacie Nowego Świata, aby mogła wyleczyć się z kontuzji, była szczęśliwa, że może wyruszyć z misją na ocean.
Druga grupa jezuitów w drodze do Brazylii, do której należał Anchieta, wyruszyła z eskadrą nowego portugalskiego gubernatora generalnego Brazylii, Duarte da Costa, 8 maja 1553 r. i przybyła do Bahia 13 lipca. W tym czasie ojciec Nobregi był w kapitanii São Vicente, a jego znajomość z Anchietą (która później przerodziła się w osobistą przyjaźń) nastąpiła później.
W okresie aklimatyzacji Anchieta uczył dzieci osadników łaciny i zagłębiał się w naukę języka Tupi. W październiku 1553 r. grupa 13 misjonarzy, wśród których byli Nobrega i Anchieta, wyruszyła do San Vicente. Po niebezpiecznej, dwumiesięcznej podróży, podczas której przeżyli katastrofę statku, jezuici dotarli do San Vicenti (24 grudnia). Stamtąd udali się na płaskowyż Piratinga, gdzie 24 stycznia 1554 r. grupa osiedliła się w małej, ubogiej chatce zbudowanej dla nich przez Indian Guayanas na polecenie ich kacyka Tibirisá między małymi rzekami Tamanduatea i Anyangabau, dopływami rzeki Tiete. Następnego dnia, 25 stycznia, w święto Nawrócenia św. Pawła, odprawiono pierwszą mszę świętą w Piratingu, a nowy dom został poświęcony Apostołowi Pogan. Na mszy, oprócz jezuitów i Indian, obecni byli także portugalski bandyta João Ramalho (port.) i jego żona Bartira – córka Kasika Tibirisa.
Wraz z innymi jezuitami Anchieta pracował tam przez dziesięć lat nad chrystianizacją, katechizacją i edukacją Indian. Kolegium São Paulo di Piratinha szybko stało się centrum dobrze prosperującej osady, która w pierwszym roku swego istnienia liczyła 130 mieszkańców, z których 36 przyjęło chrzest.
W 1563 r. Manuel da Nobrega wybrał Anchietę na swojego pomocnika w bardzo trudnej misji pokojowej. Nie mogąc znieść okrucieństwa portugalskich kolonizatorów, Indianie zamieszkujący wybrzeża dzisiejszych stanów São Paulo, Rio de Janeiro i Espírito Santo utworzyli organizację znaną pod nazwą „Confederación de Tamoyos”, która wkrótce sprzymierzyła się z francuskimi hugenotami, którzy proklamowali kolonię Antarktyda Francuska i założyli Fort Coligny (port. ) w zatoce Guanabara pod dowództwem wiceadmirała Nicolasa Duranda de Villegagnon. Począwszy od 1562 r. ataki Tamoyos zagrażały istnieniu kapitana San Vicente (port.).
Nobrega i Anchieta udali się do wioski Iperoig (dzisiejsza Ubatuba, stan São Paulo) i rozpoczęli tam negocjacje pokojowe z Indianami Tupinambas (którzy dominowali w konfederacji), aby zapobiec dalszym atakom na São Vicente. Kluczową rolę w tych negocjacjach odegrała doskonała znajomość języka Tupi Guaraní przez Anshietę. Przez pięć miesięcy Anshieta pozostawał dobrowolnym zakładnikiem Tamoyos, podczas gdy Nobrega powrócił do San Vicenti w towarzystwie Cunyambebe, syna casiki Tupinambas, aby dokończyć negocjacje. Podczas pobytu w Iperoiga Anshieta kilkakrotnie ledwo uniknął śmierci z rąk Indian-kanibali. Kulminacją procesu negocjacji był Traktat z Iperoigua, pierwszy traktat pokojowy między Indianami Nowego Świata a Europejczykami, który skutecznie położył kres konfederacji Tamoyos i wyeliminował francusko-indiańskie zagrożenie dla ówczesnych kolonii portugalskich.
Podczas pobytu w indiańskiej niewoli Anchieta napisał swój słynny poemat De Beata Virgine Dei Matre Maria, znany bardziej jako Poemat do Dziewicy. Legenda głosi, że nie mając papieru, codziennie rano pisał wiersze na piasku na plaży i uczył się ich na pamięć, by znacznie później móc przepisać na papier ponad 4000 wersów. Legenda głosi również, że podczas pobytu w niewoli Anchieta dokonał lewitacji na oczach Indian, którzy byli przerażeni i myśleli, że jest on czarownikiem.
W 1564 r. Estacio de Sa, bratanek nowego gubernatora generalnego, Mema de Sa, przybył do Brazylii na czele floty wojskowej z rozkazem ostatecznego wyparcia francuskich kolonistów. Podczas pobytu floty w São Vicente Nobrega aktywnie pomagał w zaopatrzeniu ekspedycji, która w styczniu 1565 r. wyruszyła na wojnę przeciwko Francuzom. Wraz z Estacio de Sa wyruszył także Anchieta, który w marcu 1565 r. wziął udział w zakładaniu twierdzy São Sebastião (przyszłe Rio de Janeiro) u stóp góry Pan di Azúcar. Anchieta brał następnie udział w działaniach wojennych między Portugalczykami a Francuzami i Indianami po obu stronach; pełnił funkcję chirurga i tłumacza. W 1566 r. udał się do Bahia, aby zdać raport gubernatorowi generalnemu o postępach w wojnie z Francuzami i poprosić o przysłanie posiłków do Rio de Janeiro. Podczas pobytu w Bahia 32-letni Anchieta przyjął święcenia kapłańskie.
W 1567 r. wziął udział w ostatnich, zwycięskich walkach z Francuzami i był obecny przy ostatnich chwilach Estasia di Sa, który został śmiertelnie ranny w bitwie.
Istnieje nieudokumentowana relacja o decydującym udziale Nobregui i Anchiety w aresztowaniu uchodźcy hugenockiego, krawca Jacques”a Le Bayeux, na rozkaz gubernatora generalnego Mena di Sa w 1559 r. i skazaniu go na śmierć za głoszenie herezji protestanckiej. W 1567 r. Le Bayeux został przewieziony do Rio na egzekucję. Kat odmówił jednak wykonania wyroku, a następnie, chcąc położyć kres herezji, Anchieta rzekomo udusił Le Bayeux własnymi rękami. Najważniejszy biograf Anchiety, jezuita o. Eliu Abranchesis Viotti, opierając się na licznych dokumentach zaprzeczających tej relacji, nazywa ten epizod apokryfem.
W 1567 r. powrócił do Rio i jeszcze w tym samym roku został mianowany rektorem domów jezuickich w São Vicente i São Paulo. W 1569 r. założył osadę Reritiba (Irithiba), współczesne miasto Anchieta w stanie Espirito Santo. Przez trzy lata (1570-1573) Anchieta był rektorem kolegium jezuickiego w Rio de Janeiro, zastępując Manuela da Nobregę, który zmarł w 1570 r. 8 kwietnia 1577 r. został mianowany prowincjałem Towarzystwa Jezusowego w Brazylii przez generała Everardo Mercuriano. Anchieta pełnił tę funkcję przez 10 lat.
Począwszy od 1570 r., pomimo słabego zdrowia i trudów długiej podróży lądem i morzem, Anchieta odbył wiele podróży, pokonując ogromne odległości na terenie dzisiejszych stanów Rio de Janeiro, Bahia, Espírito Santo i São Paulo, odwiedzając każdą z misji jezuickich. Podejmował liczne wyprawy przez niezbadane lasy w poszukiwaniu plemion indiańskich, do których nie dotarło jeszcze chrześcijańskie nauczanie, nie zważając na węże i dzikie zwierzęta.
W 1587 r. został zwolniony na własną prośbę, ale do 1595 r. nadal kierował kolegium w Vitorii (Espírito Santo).
Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Pokój w Campo Formio
Śmierć
W 1595 r., ze względu na pogarszający się stan zdrowia, Anchieta mógł wreszcie udać się na emeryturę do Reritiba, gdzie zmarł dwa lata później. Został opłakany przez 3000 Hindusów, którzy docenili jego wysiłki w obronie ich życia i godności ludzkiej. Pochowany w Vitorii. Jego imieniem nazwano dwa brazylijskie miasta, jedno w Espirito Santo (dawniej Reritiba) i jedno w Santa Catarina, a także wiele innych miejsc, dróg, instytucji, szpitali i szkół.
Jako wychowawca i apostoł Indian, Anchieta zawsze bronił ich (często ze szkodą dla siebie) przed ekscesami portugalskich kolonizatorów, ostro potępiając ich za to, że nie uważali rdzennej ludności za istoty ludzkie. Jego działalność w Brazylii, jak sam to widział, miała przynieść korzyść prostym i bezbronnym ludom tubylczym. Uczył się ich języka, obyczajów i światopoglądu, starał się być blisko nich i uczestniczyć w ich życiu, a w końcu wniósł wielki wkład w ich kulturę materialną i duchową oraz w ich bezpieczeństwo osobiste i publiczne. Jednocześnie nie idealizował Indian i w swoich pismach podkreślał ich wady, które należało usunąć: lenistwo i próżniactwo, pijaństwo i rozpustę, okrucieństwo i kanibalizm itp. Przez całe swoje życie i po śmierci Anchieta pozostawał dla Indian istotą niemal nadprzyrodzoną. Wokół jego osoby narosło wiele legend, m.in. o tym, że dzięki słowu Boga udało mu się powstrzymać atakującego jaguara. Zgodnie z popularnym, nadal stosowanym wierzeniem, modlitwa do Anshieta chroni przed atakami dzikich zwierząt.
Chociaż kampania beatyfikacyjna José de Anchieta rozpoczęła się już w 1617 r. w kapitule Bahia, została przeprowadzona dopiero w czerwcu 1980 r. przez papieża Jana Pawła II. Wydaje się, że wypędzenie jezuitów z Brazylii i Portugalii, dokonane przez markiza di Pombal w 1759 roku, zahamowało ten proces, który rozpoczął się już w XVII wieku.
Anchieta został kanonizowany 3 kwietnia 2014 r. przez papieża Franciszka. Stał się drugim po Pedrze Betancourcie świętym pochodzącym z Wysp Kanaryjskich.
W pewnym okresie Anchieta był znany wśród Indian jako Abarebebebe, co oznacza Święty Ojciec Latającego Człowieka (lub Święty Ojciec Latającego Człowieka). W swoich regularnych podróżach dwa razy w miesiącu przemierzał wybrzeże z Reritiba na wyspę Vitoria, robiąc krótkie postoje na modlitwę i odpoczynek w Guarapari, Setiba, Ponta da Fruta i Barra do Juco, co stanowiło dystans około 105 kilometrów pokonywany pieszo przez pielgrzymów i turystów, wzorowany na Szlaku Santiago w Hiszpanii.
Rozległość i różnorodność spuścizny literackiej Apostoła Brazylii, uważanego za pierwszego pisarza brazylijskiego, jest uderzająca. Był gramatykiem, poetą, dramaturgiem i historykiem, pisał w czterech językach: portugalskim, hiszpańskim, łacińskim i Tupi.
Był również bystrym przyrodnikiem, który opisał kilka nowych gatunków roślin i zwierząt, a także doskonałym lekarzem i chirurgiem.
Przeczytaj także: biografie-pl – Róża Luksemburg
Poezja
Jego poemat De gestis Meni de Saa (Czyny Meni de Saa) (ok. 1560), prekursor Lusiad Camõesa, opowiada o walce Portugalczyków z francuskimi hugenotami w Brazylii; był to pierwszy utwór epicki w Nowym Świecie.
Jego słynny poemat De Beata Virgine Dei Matre Maria, znany bardziej jako Poemat do Dziewicy, skomponowany przez niego w niewoli indyjskiej i liczący 4 172 strofy.
Przeczytaj także: biografie-pl – Aleksander VI
Dramaturgia
Anchieta tworzył hymny i dramaty religijne, aby poprzez muzykę i teatr uczyć Indian moralności. Jego najbardziej znanym utworem dramatycznym jest Auto de São Lourenço lub Na Festa de S. Lourenço, trójjęzyczna sztuka w języku łacińskim, portugalskim i Tupi Guarani. Fabuła spektaklu jest bogata w postacie i sytuacje dramatyczne, a temat męczeństwa świętego ujawnia się w pieśni, walce i tańcu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Louise Bourgeois
Gramatyka języka Tupi
Sztuka gramatyki języka najczęściej używanego na wybrzeżu Brazylii (Arte da gramática da língua mais usada na costa do Brasil) jest pierwszym dziełem zawierającym podstawy języka Tupi. Po przybyciu do Brazylii Anchieta otrzymał od Manuela da Nobregui zlecenie opanowania języka tubylców; po sześciu miesiącach nauki ukończył studia, a rok później opanował go w pełni i napisał w nim wiele swoich dzieł. Sztuka gramatyki została opublikowana w Coimbrze w 1595 roku przez António de Mariza. Zachowały się dwa egzemplarze tego wydania (dwa znajdują się w Bibliotece Narodowej w Rio de Janeiro). Jest to drugie z opublikowanych dzieł Anchiety i drugie dzieło poświęcone językom amerykańskim (po ukazaniu się w Meksyku w 1571 r. Sztuki języka meksykańskiego i kastylijskiego brata Alonso de Moliny).
Przeczytaj także: historia-pl – Wielki kryzys
Historiografia
Najważniejszymi dziełami historycznymi José de Anchieta są jego Listy oraz liczne Wiadomości. Dokumenty te opisują wydarzenia, których Anchieta był świadkiem i w których uczestniczył podczas swojej 30-letniej pracy misyjnej w Brazylii. Jasne i szczegółowe opisy Anchiety są do dziś ważne dla zrozumienia stylu życia, wiedzy i zwyczajów współczesnych Indian i Europejczyków, a także dla jego odkryć dotyczących brazylijskiej fauny i flory oraz geografii.
Przeczytaj także: biografie-pl – Gregory Hines
Raport o Brazylii i jej kapitanii, 1584
W 2010 r. O. Diakonow dokonał pierwszego tłumaczenia na język rosyjski dzieła José de Anchieta – Orędzia o Brazylii i jej kapitanii – 1584.
Dokument ten znajduje się wśród kilku historycznych komunikatów (Komunikaty o Brazylii i jej Kapitanii – 1584 r., Komunikaty o Prowincji Brazylii dla Naszego Ojca oraz Fragmenty historyczne) odkrytych po raz pierwszy w bibliotece portugalskiego miasta Évora przez brazylijskiego historyka i dyplomatę Francisco Adolfo de Warnehagen, wicehrabiego Porto Seguro (1816-1878), który podarował je Brazylijskiemu Instytutowi Historii i Geografii (IHGB).
Manuskrypt, napisany w XVI-wiecznym języku portugalskim, został opublikowany w Journal of the Brazilian Historical and Geographical Institute (RIHGB), t. VI, nr 24, w 1844 r. Później jeden z największych historyków brazylijskich, João Capistrano Honorio de Abreu (1853-1927), który odzyskał dokładniejszą kopię komunikatu z tej samej biblioteki w Évorze, był już całkiem pewny co do autorstwa Anchiety (po raz pierwszy zasugerowanego przez Warnhagena). Świadczy o tym przede wszystkim szczegółowa relacja autora o wydarzeniach związanych z powstaniem São Paulo i ogólnie większa uwaga i świadomość spraw południowego wybrzeża oraz, dla kontrastu, dość powierzchowny opis wydarzeń na północy.
Z odpisu Capistrano di Abreu, opublikowanego w 1933 r. w fundamentalnym zbiorze pism ojca Józefa de Anchieta Listy, informacje, fragmenty historyczne i kazania ojca Józefa de Anchieta, S. I. (1554-1594) (Cartas, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. J.) na język rosyjski przełożył O. Diakonow. Tłumacz starał się także zwrócić uwagę na wszystkie większe różnice semantyczne i różnice w pisowni imion w rękopisie Varnhagena z wydania RIHGB z 1844 roku, ponieważ często zawiera on dodatkowe słowa i fragmenty, których brakuje w wersji Capistrano di Abreu, lub przedstawia alternatywne (czasem jaśniejsze) odczytanie niektórych miejsc w tekście.
Przeczytaj także: biografie-pl – Hipokrates
Raport o małżeństwach wśród Indian brazylijskich, lata sześćdziesiąte XV w.
Kopia relacji José de Anchieta o małżeństwach Indian brazylijskich została po raz pierwszy przedstawiona Instituto Brasileiro de Histo y Geografia (IHGB) w 1844 r. przez historyka i dyplomatę Francisco Adolfo de Warnhagen, który odzyskał dokument z Biblioteca Evora, kod CXVI.
Warnhagen opisał swoje znalezisko w następujący sposób: „Na stronie 130 znajduje się sprawozdanie na wspomniany temat (czyli na temat pozycji kobiet wśród Indian brazylijskich), obejmujące sześć stron, z notatką na marginesie, napisaną tym samym pismem, którym napisał ją Józef Anchieta. Raport ten ma ogromne znaczenie w świetle zawartych w nim faktów (…)”.
Według opisu Varnhagena na oryginale znajduje się tylko nazwisko autora, ale bez daty. Najprawdopodobniej jednak komunikat pochodzi z lat 60. XV w., ponieważ wspomniane postacie historyczne są bezpośrednio związane z Piratingą i zawarciem pokoju w Iperoig. Biorąc pod uwagę, że Anshieta dobrze zna szczegóły „życia osobistego” takich Kasików jak Kunyambebe i Aimbire, mógł to napisać po swojej pięciomiesięcznej niewoli w Iperoiga (kiedy dobrze ich wszystkich poznał), a więc po 1563 r., ale raczej nie dużo później, gdyż wspomnienia o tych wodzach były jeszcze świeże w jego pamięci.
Przeczytaj także: biografie-pl – Madame Pompadour
Tłumaczenie na język rosyjski
Źródła
