Juan Donoso Cortés
gigatos | 3 lutego, 2022
Streszczenie
Juan Donoso Cortés, markiz de Valdegamas (6 maja 1809 – 3 maja 1853) był hiszpańskim pisarzem kontrrewolucyjnym, dyplomatą, politykiem i katolickim teologiem politycznym.
Przeczytaj także: biografie-pl – Biruni
Wczesne życie
Cortés urodził się w Valle de la Serena (Estremadura) 6 maja 1809 roku. Jego ojciec, D. Pedro Donoso Cortés, był prawnikiem i właścicielem ziemskim, potomkiem konkwistadora Hernána Cortésa. Jego matka, Maria Elena Fernandez z domu Canedo Cortés była dziedziczką prowincji. W młodości Juan Donoso był uczony przez liberała Antonio Beltrana łaciny, francuskiego i innych przedmiotów wymaganych do dostania się na uniwersytet. W wieku 11 lat, prawdopodobnie z powodu problemów w domu, Juan Donoso wyjechał na studia na Uniwersytecie w Salamance. Pozostał tam tylko rok, po czym wyjechał na studia do Colegio de San Pedro de Caceres. W 1823 roku, w wieku 14 lat, wstąpił na Uniwersytet w Sewilli, aby studiować prawo, i pozostał tam do 1828 roku. To tutaj Donoso Cortés po raz pierwszy zetknął się z filozofią; uległ wpływom liberalnych i tradycjonalistycznych myślicieli, takich jak John Locke i Louis de Bonald.
Donoso wrócił do domu i przez kilka lat pracował w kancelarii adwokackiej ojca. W tym czasie kontynuował swoje eklektyczne nawyki czytelnicze. W październiku 1829 r. Cortés otrzymał propozycję objęcia profesury estetyki i polityki w Colegio de San Pedro de Caceres. Dał się ponieść romantyzmowi i przedkładał uczucia nad racjonalność. Krytykował średniowieczny feudalizm, ale bronił papiestwa i wypraw krzyżowych, które jego zdaniem ożywiały europejską cywilizację. Porwany przez racjonalizm panujący w Hiszpanii po inwazji francuskiej, żarliwie przyjął zasady liberalizmu i uległ wpływowi Jeana-Jacques”a Rousseau, którego później scharakteryzował jako „najbardziej elokwentnego z sofistów”.
Przeczytaj także: biografie-pl – Rudolf Nuriejew
Wejście do polityki i dziennikarstwa
Śmierć króla Ferdynanda w 1833 r. wywołała pierwszą wojnę karlistowską. Donoso protestował w lipcu 1834 roku w liście do Marii Krystyny przeciwko masakrze zakonników dokonanej przez antyklerykalnych liberałów w Madrycie.
Poglądy Donoso zaczęły się zmieniać po powstaniu w La Granja w 1836 roku, kiedy to żołnierze w pałacu królewskim zmusili Marię Krystynę do przywrócenia liberalnej konstytucji z 1812 roku. W tym czasie Donoso został mianowany sekretarzem gabinetu i wybrany do Kortezów jako członek liberalnej Partii Umiarkowanej, która reprezentowała interesy burżuazji i popierała monarchię konstytucyjną. W tym czasie wygłosił dla tej partii serię wykładów A Defense of Representative Government, w których wychwalał rząd reprezentacyjny i racjonalizm, ale jednocześnie bronił dyktatury jako czasami koniecznego zła.
W latach 1837-1840 Donoso zakończył karierę dziennikarską, pisząc dla różnych publikacji, takich jak El Correo Nacional, El Porvenir i El Piloto. W tym czasie Donoso nadal popadał w konserwatyzm; atakował przedstawienie Marii Stuart przez Victora Hugo, opowiadał się za używaniem bogatych artykułów w obrzędach religijnych. Jego najobszerniejszy artykuł z tego okresu, „Klasycyzm i romantyzm”, napisany w El Correo Nacional w sierpniu lub wrześniu 1838 roku, nawoływał do syntezy pomiędzy klasycystycznymi i romantycznymi formami sztuki. Artykuły Donoso przyniosły mu wielki rozgłos i potępienie, 65 członków Kortezów oskarżyło Donoso o działalność wywrotową.
Donoso uznawał siłę prasy i starał się wpływać na dyskusję publiczną poprzez swoje publikacje, ale był również jednym z najostrzejszych krytyków prasy i jej wolności. Uważał, że dziennikarstwo jest niemal świętym powołaniem, które jednak często było nadużywane i służyło do rozpowszechniania bezmyślnej paplaniny i plotek. Był krytyczny wobec wykorzystywania prasy do szerzenia idei rewolucyjnych, socjalistycznych i antychrześcijańskich. Donoso posunął się nawet do stwierdzenia, że wolność prasy sama w sobie jest wynikiem porzucenia chrześcijańskich zasad moralnych: redaktorzy stali się nowym kapłaństwem oddanym wspieraniu rewolucji, a autorytet doktryny chrześcijańskiej został zastąpiony niekończącą się dyskusją. Był również krytyczny wobec wykorzystywania prasy przez rządy do centralizacji i biurokratyzacji.
Przeczytaj także: historia-pl – Akira Kurosawa
Przejście do konserwatyzmu
Pod koniec pierwszej wojny karlistowskiej w 1839 r. Donoso rozczarował się liberalizmem, racjonalizmem i burżuazją. Stał się kimś w rodzaju pustelnika i rzadko opuszczał pałac królewski. Wraz z upadkiem regencji Marii Krystyny, Donoso udał się na wygnanie wraz z byłą królową-regentką; od marca 1841 do jesieni 1843 r. Donoso spędzał prawie cały czas w Paryżu. W tym czasie rozpoczął historię regencji Marii Krystyny, która jednak nigdy nie została ukończona. W tym czasie Donoso znalazł się pod silniejszym wpływem francuskich tradycjonalistów Josepha de Maistre”a i Louisa de Bonalda.
Donoso powrócił do Hiszpanii pod koniec 1843 roku i odegrał kluczową rolę w przyznaniu królowej Izabeli II statusu większości, kończąc regencję Baldomero Espartero. Za swoje zasługi dla korony Donoso został prywatnym sekretarzem młodej królowej i został podniesiony do stanu szlacheckiego. Wkrótce potem, w maju 1844 r., generał Narváez doszedł do władzy jako premier. Liberalizm Donoso przeżył krótkotrwały rozkwit wraz z wczesnymi reformami papieża Piusa IX, który mianował Pellegrino Rossiego premierem państw papieskich.
Rewolucje 1848 roku, wraz z zamachem na Rossiego i śmiercią pobożnego brata Donoso, Pedra, położyły kres wszelkim śladom liberalizmu w myśleniu Donoso. W styczniu 1849 roku Donoso wygłosił w Kortezach mowę „O dyktaturze”, w której bronił działań generała Narvaeza w tłumieniu wszelkich śladów działalności rewolucyjnej w Hiszpanii. Donoso głośno wypowiadał się w Kortezach przeciwko chaosowi, który widział w całej Europie; atakował socjalizm jako rezultat erozji moralności chrześcijańskiej i ateizmu. Donoso stał się później ostrym krytykiem Narvaeza, a jego mowy potępiające go w Kortezach doprowadziły do rezygnacji Narvaeza. W tym czasie Donoso przez krótki czas pełnił funkcję ambasadora w Berlinie.
Przeczytaj także: mitologia_p – Izyda
Późniejsze życie
W 1851 r. Donoso został mianowany hiszpańskim ambasadorem we Francji, przedstawiając swoje referencje na dworze prezydenta, a później cesarza Ludwika Napoleona, który miał panować pod tytułem Napoleon III. Donoso był początkowo powiernikiem Napoleona i być może pomógł sfinansować jego zamach stanu. Jednak z czasem stało się jasne, że Donoso i Napoleon nie mieli wspólnych celów intelektualnych. Mimo to Donoso pracował nad uzyskaniem międzynarodowego uznania dla nowego reżimu i reprezentował królową Izabelę II podczas ślubu cesarza z hiszpańską hrabiną Eugenią de Montijo.
W tym czasie życie Donoso nabrało nowej pobożności: pielgrzymował, nosił koszulę z włosami, był wolontariuszem w Towarzystwie św. Wincentego a Paulo, odwiedzał slumsy i więzienia, a znaczną część swojego majątku przekazał ubogim. Wiele czasu poświęcał także na pisanie w opozycji do liberalnych katolików francuskich i ich przywódcy, biskupa Dupanloup.
To właśnie w tym czasie Donoso Cortés wydał Ensayo Sobre el Catolicismo, el Liberalismo, y el Socialismo Considerados en sus Principios Fundamentales (1851), czyli Eseje o katolicyzmie, liberalizmie i socjalizmie, rozpatrywane w ich podstawowych zasadach, dzieło, z którego jest najbardziej znany. Została ona napisana pod naciskiem Louisa Veuillot, który był bliskim przyjacielem Juana Donoso. Dzieło to postawiło Cortésa w pierwszym szeregu apologetów katolickich i uczyniło go obrońcą ultramontanizmu. Jest to ekspozycja niemocy wszystkich ludzkich systemów filozoficznych do rozwiązania problemu ludzkiego przeznaczenia i absolutnej zależności ludzkości od Kościoła katolickiego dla jej społecznego i politycznego zbawienia. Potępia liberalizm jako pomost, który ostatecznie prowadzi do ateistycznego socjalizmu.
W ostatnich latach życia prowadził też serię korespondencji, która pogłębiła jego myśl; najpierw z byłą królową regentką Marią Krystyną; z kardynałem Fornari, nuncjuszem papieskim we Francji; oraz Atanazym Raczyńskim, polskim szlachcicem i pruskim ambasadorem w Hiszpanii, który był bliskim przyjacielem Donoso. Prowadził też krótką korespondencję z papieżem Piusem IX i ostrzegał go przed ciągłym zagrożeniem ze strony galikańskiej i demokratycznej. Wiele z pomysłów Donoso zostało włączonych do encykliki Piusa IX Quanta Cura i dołączonego do niej Syllabusa błędów.
Juan Donoso Cortés zmarł w ambasadzie hiszpańskiej w Paryżu 3 maja 1853 roku. Jego pogrzeb odbył się w kościele Saint Phillipe du Roulein w Paryżu, gdzie miał zostać pochowany. Jego szczątki zostały przeniesione do Madrytu 11 maja 1900 roku, razem ze szczątkami Goyi, Moratina i Melendeza Valdesa. Obecnie jego szczątki spoczywają w panteonie na cmentarzu królewskim San Isidro el Real.
Dzieła Donoso Cortésa zostały zebrane w pięciu tomach w Madrycie (1854-1855) pod redakcją Gavino Tejado.
W swoim dziele Teologia polityczna (1922), filozof polityczny Carl Schmitt poświęca Donoso Cortésowi dużą część ostatniego rozdziału („O kontrrewolucyjnej filozofii państwa”), chwaląc go za uznanie znaczenia decyzji i pojęcia suwerenności. Schmitt przypisuje również Dyskursowi o dyktaturze Donoso zapoczątkowanie upadku postępowego pojęcia historii.
„Prawdziwy postęp polega na poddaniu pierwiastka ludzkiego, który psuje wolność, pierwiastkowi boskiemu, który ją oczyszcza. Społeczeństwo poszło inną drogą, uznając imperium wiary za martwe; a głosząc imperium rozumu i woli człowieka, uczyniło zło, które było tylko względne, warunkowe i wyjątkowe, absolutnym, powszechnym i koniecznym. Ten okres gwałtownej regresji rozpoczął się w Europie wraz z przywróceniem pogańskiej literatury, co pociągnęło za sobą kolejno przywrócenie pogańskiej filozofii, pogaństwa religijnego i pogaństwa politycznego. W chwili obecnej świat znajduje się w przededniu ostatniej z tych restauracji, – restauracji pogańskiego socjalizmu.” (List do Montalemberta, 4 czerwca 1849 r.).
„Z tego wynika, że tylko Kościół ma prawo potwierdzać i zaprzeczać, i że poza nim nie ma prawa potwierdzać tego, czemu zaprzecza, ani zaprzeczać temu, co potwierdza. W dniu, w którym społeczeństwo, zapominając o swoich decyzjach doktrynalnych, zapytało prasę i trybunę, pisarzy wiadomości i zgromadzenia, co jest prawdą, a co błędem, w tym dniu błąd i prawda są pomieszane we wszystkich intelektach, społeczeństwo wkracza w regiony cieni i wpada pod imperium fikcji…”
„Doktrynalna nietolerancja Kościoła ocaliła świat od chaosu. Jego doktrynalna nietolerancja postawiła poza dyskusją prawdy polityczne, domowe, społeczne i religijne – prawdy pierwotne i święte, które nie podlegają dyskusji, ponieważ są fundamentem wszystkich dyskusji; prawdy, których nie można ani na chwilę poddać w wątpliwość, bez tego, by rozum w tym momencie oscylował, zagubiony między prawdą a błędem, a czyste zwierciadło ludzkiego rozumu uległo zabrudzeniu i zaciemnieniu…”
Przeczytaj także: biografie-pl – Trajan
Tłumaczenia z języka angielskiego Donoso Cortés
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa morska pod Dżaul
Źródła
Źródła
