Kalidasa

Delice Bette | 25 listopada, 2022

Post Views: 13

Streszczenie

Kalidasa (dosłownie „Sługa Kali”) był dramaturgiem i poetą starożytnych Indii, który pisał w sanskrycie. Dzieła Kalidasy symbolizują rozkwit klasycznej kultury indyjskiej. Dramat Kalidasy „Szakuntala” był jednym z pierwszych dzieł literatury wschodniej przetłumaczonych na języki europejskie i wprowadził literaturę wschodnią do Europy.

Czas i okoliczności życia Kalidasy nie są znane. Nie zachował się ani jeden dokument z tamtej epoki dotyczący poety. Nie ma też żadnych wzmianek o nim przez współczesnych i potomków. Znane są ludowe legendy o nim, ale nie można ufać zawartym w nich informacjom. Jedynym sposobem na wysnucie jakichkolwiek przypuszczeń na temat życia Kalidasy jest historiograficzna analiza jego dzieł, języka i postaci. Brak jest rzeczowych informacji o autorze jego prac. Trudność polega również na tym, że generalnie dokumentów historycznych o Indiach tamtej epoki jest bardzo mało, liczba legend znacznie przewyższa ilość wiarygodnych informacji.

Najwcześniejszym okresem, do którego przypisano życie Kalidasy jest VIII wiek p.n.e. Hippolyte Fauche zasugerował, że poeta żył podczas panowania Agnivarny z dynastii Solar. To właśnie na tym władcy kończy się Raghuwamsha Kalidasy, traktując o historii królów tej dynastii. Z drugiej strony, ludowe lore łączy życie Kalidasy z panowaniem króla Bhoja Paramara, władcy Malavy, który rządził w Dharze i Ujjaini, około 1040-1090. Istnieje nawet apokryficzne (późniejsze) dzieło literatury indyjskiej przedstawiające życie Kalidasy na wspomnianym dworze. Te skrajne ramy (VIII w. p.n.e. do XI w. n.e.) zostały obecnie zawężone do bardziej precyzyjnych.

Dramaty i inne dzieła Kalidasy nie zawierają bezpośrednich wskazówek co do czasu ich skomponowania. Wzmianka o greckich niewolnicach wskazuje na stosunkowo późny czas, a formy prakrit w mowach niektórych postaci wskazują na wielką chronologiczną odległość dzielącą je od języka inskrypcji króla Ashoki, czyli Piyadasi. Wątpliwe jest jednak, by Kalidasa żył w XI wieku, gdyż w dziełach innych pisarzy tego stulecia wyraźnie widać upadek literacki, natomiast dramaty Kalidasy stanowią szczytowy punkt indyjskiej poezji.

Dokładniejszy zakres opiera się na następujących założeniach. W sztuce Malavika i Agnimitra jedną z głównych postaci jest król Agnimitra. Oczywiście Kalidasa mógł stworzyć sztukę o swoim życiu osobistym dopiero jakiś czas później. Ponieważ znany jest czas panowania króla (149-141 p.n.e.), daje to dolną granicę życia Kalidasy nie wcześniej niż w II wieku p.n.e. Górna granica określona jest na podstawie datowania inskrypcji Aihole – 634. Na podstawie tego, co mówi o Kalidasie jako klasyku poezji, za górną granicę można przyjąć VI wiek.

Istnieje indyjski wers, który umieszcza Kalidasę na dworze króla Vikrama lub Vikramaditya w Ujjaini, wraz z innymi „dziewięcioma perłami” jego dworu – dziewięcioma słynnymi pisarzami i uczonymi. Według rozpowszechnionej wersji czas ten należał do I wieku p.n.e. Wersja ta jest jednak obalana przez uczonych: nie dość, że te dziewięć osobistości wydaje się żyć w różnych czasach, to jeszcze sama tożsamość króla Vikramaditya jest wątpliwa, gdyż tutaj najprawdopodobniej chodzi o tytuł „Vikramaditya”, a tytuł ten nosił więcej niż jeden król starożytnych Indii. Według hipotezy, która ma obecnie największe poparcie, Vikramaditya był królem Chandraguptą II, który rządził w latach 380-413. Pod jego rządami imperium Gupta osiągnęło swój rozkwit, co w większości przypadków oznacza również rozkwit sztuki. Chandragupta II mógł być patronem poety, o którym mówi nam średniowieczna tradycja indyjska.

Przypisanie Kalidasy do I wieku p.n.e. budzi wątpliwości także dlatego, że wówczas miałoby się prawo oczekiwać wielkiej różnicy pod względem kulturowym i historycznym między jego dramatami a dziełami innego indyjskiego dramaturga, Bhavabhutiego, którego przynależność do VIII wieku jest dość mocno ugruntowana. Tymczasem treść obu wskazuje na ich porównywalną bliskość w czasie powstania. Holenderski sanskrytysta Kern, opierając się na danych astrologicznych dostępnych w dziełach domniemanego współczesnego Kalidasie astronoma Varahamihiry, przypisuje tę ostatnią do pierwszej połowy VI wieku. W odniesieniu do Kalidasy założenie to pozostaje w dobrej harmonii ze wspomnianym już faktem bliskości Kalidasy i Bhavabhuti.

Południowi buddyści również kategorycznie przypisują Kalidasę do VI w. Ferguson, znany ze swych prac nad chronologią Indii, również przypisuje Kalidasę do VI w.; ale w ostatnich czasach rozważania Fergusona dotyczące epoki króla Wikramy zostały mocno zachwiane. Jacobi, na podstawie danych astrologicznych w wierszach przypisywanych Kalidasie, dochodzi do wniosku, że ich autor nie mógł żyć wcześniej niż w 350 roku.

Tak więc, choć tradycja indyjska datuje życie Kalidasy na I wiek p.n.e., to jednak ogólny charakter jego twórczości, a w szczególności technika poetycka, ujawniona znajomość astronomii greckiej z IV wieku i szereg innych cech skłaniają europejskich uczonych do przypisania go do IV-V wieku n.e. – czasów dynastii Guptów, której królowie nosili tytuł Vikramaditya.

Indyjski literaturoznawca D.S. Upadhyayn, jeden z największych indyjskich badaczy twórczości Kalidasy, przeprowadził szeroko zakrojone badania i podaje niemal dokładne daty życia Kalidasy – 365-445.

Legendarna biografia Kalidasy przekształca go w biednego ignoranckiego pasterza, który ożenił się z księżniczką i otrzymał mądrość oraz dar poezji od przebłaganej bogini Kali (mamy tu do czynienia z powszechną na Zachodzie i Wschodzie cyklizacją baśniowych „wątków wędrownych” wokół znanej osobowości w średniowiecznych biografiach. W innych opowieściach o Kalidasie, takich jak liczne anegdoty o jego poetyckich triumfach nad ignoranckimi braminami i hałaśliwymi poetami dworskimi, pojawia się uznanie dla jego literackiej spuścizny.

Miejsce pochodzenia Kalidasy nie jest znane. Wśród innych często wymienia się Udjain, Benares i Dhar. Niektóre legendy mówią, że Kalidasa pochodzi z Bengalu, inne mówią o Cejlonie lub Kaszmirze. D.S. Upadhyaya twierdzi, że Kalidasa pochodzi z Kaszmiru.

Również według niektórych legend Kalidasa należał do warnów bramińskich. Jest w tym pewien sens, gdyż bramini byli wysoko wykształceni i z ich szeregów wywodziło się wielu słynnych uczonych i postaci kultury. Bajkowe opowieści o pasterstwie Kalidasy i jego małżeństwie z piękną księżniczką są najprawdopodobniej ludową mitologizacją życia słynnego poety, choć niewykluczone, że musiał on jeszcze sam zapracować na to, by w końcu zostać zaliczonym do grona najbardziej wykształconych ludzi swoich czasów.

Wymagania stawiane poecie w epoce Kalidasa były bardzo wysokie. Oprócz teorii literatury i języka oraz innych sztuk (taniec, pantomima, muzyka) poeta musiał znać logikę, teorię wojskowości, podstawy rządzenia, nauki filozoficzne, astronomię oraz, ważną w kulturze indyjskiej, naukę o miłości.

Twórczość Kalidasy plasuje się na szczycie klasycznej poezji sanskryckiej. To, co wyróżnia Kalidasę spośród innych twórców, to mistrzostwo stylu i swoboda twórczego lotu, które pozwoliły mu oddać w swoich dziełach złożoność ludzkiej natury w całym jej bogactwie. Delikatność w opisie uduchowionych impulsów łączył z zakrojoną na szeroką skalę wizją całej swojej epoki. W ten sposób bohaterowie dzieł Kalidasy są nie tylko żywymi osobowościami, ale reprezentują także ducha narodu indyjskiego, ponieważ odnoszą się do kultury i natury kraju.

Kalidasa nie był wynalazcą żadnych nowych technik w swojej twórczości; zestaw środków, którymi się posługiwał, jest tradycyjny i oparty na kanonach ustalonych na początku epoki klasycznej, kiedy to w literaturze indyjskiej zaczęły pojawiać się gatunki świeckie. Jednakże wrodzona indywidualność Kalidasy jest tak silna, że jego poezja jest bogatsza w kolory niż jakakolwiek inna z jego epoki.

To właśnie ta żywość i barwność rozpaliła zainteresowanie literackiej Europy dla Szakuntali po jej przetłumaczeniu na język angielski. O ile bogactwo literatury starożytnej i hebrajskiej było już dobrze znane, o tyle otwierające się skarby literatury indyjskiej dopiero miały zostać uświadomione. Duchowe wartości Indii, równie ważne jak wartości starożytnej Grecji i Rzymu, a w złożoności swej wewnętrznej struktury niekiedy je przewyższające, zostały poprzez dzieło Kalidasy objawione kulturze europejskiej w swej nieporównywalnej oryginalności.

Kalidasie przypisuje się wiele dzieł o niekiedy bardzo różnym charakterze i zasługach. Okoliczność ta ma ewidentnie związek z istnieniem kilku pisarzy o tej nazwie, która nadal jest w użyciu wśród Hindusów. Ze wszystkich tych utworów europejska krytyka naukowa uznaje za niewątpliwie należące do Kalidasy tylko trzy dramaty: „Shakuntala”, „Vikramorvashi”, „Malavika i Agnimitra”, oraz trzy wielkie poematy: dwa epickie, „Raghuvamsha” i „Kumarasambhava”, oraz jeden liryczny, „Meghaduta”.

Przeczytaj także: biografie-pl – Vicente Yáñez Pinzón

Era

Życie i twórczość Kalidasy przypadły na złoty wiek starożytnej indyjskiej kultury klasycznej. Imperium Gupta osiąga swoją potęgę dzięki zjednoczeniu rozdrobnionych wcześniej obszarów w jedną całość. Przez pewien czas jest chroniona przed obcymi najazdami, a tym samym gospodarka i kultura dostają szansę na rozwój. Era Gupta symbolizuje przejście do feudalizmu i przejście fundamentalnych zmian w społeczeństwie.

Charakterystyczną cechą całej kultury indyjskiej jest jej konserwatyzm. Nowe trendy nie wywołują rewolucyjnych zmian; są one osadzone w istniejących percepcjach, żyjąc równolegle z nimi. Starożytne wierzenia mogą istnieć tak długo jak chcą, nie zanikając z czasem, co tworzy złożoność i osobliwość kultury indyjskiej, z której jest znana.

W epoce Guptów następuje pewne osłabienie systemu klasowego Indii i jego przejście do systemu kastowego. Choć literatura tamtych czasów z niekwestionowanym pietyzmem odzwierciedla hierarchię varnów, to pewne wyzwolenie od dogmatów starożytności pozwala rozwinąć się najwspanialszym ekspresjom twórczym Hindusów.

Inną osobliwością kultury indyjskiej tego czasu, jak i innych epok, był jej najgłębszy związek z religią. Religia wysuwała się na pierwszy plan wszędzie: w życiu codziennym, w polityce, w stosunkach społecznych. Kultura indyjska jest przesiąknięta mitologią w takim samym stopniu, jak jej porządek społeczny jest zorganizowany przez podział kastowy. Ogromne masy ludności żyjące praktycznie w warunkach prymitywnego systemu komunalnego służyły jako trwałe źródło archaicznego światopoglądu i niezależnie od tego, jak wysoki poziom rozwoju osiągnęły elity, nie mogły oderwać się od tych korzeni. W epoce Kalidasa następuje kształtowanie się hinduizmu, który zastąpił braminizm. Hinduizm przyswaja sobie popularne wierzenia, przekształca starożytne kulty, niszczy zakorkowany świat braminizmu, dążąc do zachowania nienaruszalności od gorszych wpływów.

Jednym z najważniejszych motywów, które trafiły do hinduizmu ze starożytności jest motyw ascezy. Powszechna w ówczesnej literaturze, opowiada o uzyskaniu potężnych mocy mistycznych przez tych, którzy obrali drogę umartwienia ciała. Bogowie zsyłają na takich sprawiedliwych mężczyzn, aby uwodzili piękne panny – staje się to jednym z najpopularniejszych motywów w klasycznej literaturze sanskryckiej. Asceza i erotyzm, łatwo współistniejące razem w indyjskim światopoglądzie, stają się powszechne.

Inne idee, które rozwinęły się w religii, a w konsekwencji w sztuce, obejmowały koncepcję „bhakti” (miłość do Boga jako sposób na osiągnięcie błogości), cykliczną naturę wszechświata i karmę. W dziełach Kalidasy koniec świata na końcu kalpy jest już obecny, ale idea wiecznie powtarzających się narodzin i śmierci miała się dopiero w pełni rozwinąć w przyszłości.

Jako szczytowy punkt „złotego wieku” klasycznej literatury indyjskiej, dzieło Kalidasy było również jego zakończeniem. Imperium Gupta nie było przeznaczone do długiego trwania. Najazdy wojowniczych plemion i wewnętrzne spory doprowadziły do jego szybkiego upadku, po którym nastąpił w Indiach mroczny wiek feudalnego frakcjonalizmu, wojen i obcych podbojów. Wszystko to znajduje pełne odzwierciedlenie w literaturze – po Kalidasie sanskryt wykazuje oznaki upadku i już nigdy nie będzie przeznaczony na swoje dawne wyżyny. Literatura sanskrycka zostanie zastąpiona przez literaturę w nowych językach.

Przeczytaj także: biografie-pl – Oliver Heaviside

Warunki wstępne dla kreatywności

W okresie Kalidasy literatura staje się bardziej świecka. Monumentalne epickie dzieła przeszłości ustępują miejsca dziełom bliższym realnemu życiu. Ich autorzy nie są już anonimowi jak wcześniej. Literatura sama w sobie staje się przedmiotem obserwacji i badań. Rozwój dramatu staje się symbolem odrodzenia sił twórczych ludu i jest możliwy tylko w cywilizacji na wysokim poziomie postępu historycznego. Gatunek dramatyczny wywodzi się z rytualnych tradycji ludu, popularnych w Indiach publicznych recytacji eposów. Do czasu życia Kalidasy sztuka dramatyczna osiągnęła poważny etap rozwoju. Klasyczny teatr indyjski rozwinął się już w połowie pierwszego tysiąclecia p.n.e., a poeta mógł czerpać z bogatych doświadczeń swoich poprzedników. Przypuszczalnie Kalidasa mógł znać Natyashastrę, najstarszy traktat o sztuce teatralnej. Blisko okresu życia Kalidāsy była praca Bhamaha, pierwszego indyjskiego teoretyka literatury, znanego z traktatu Kāvyālaṅkāra (Kavyalankara).

Bardzo trudno jest mówić o bezpośrednim wpływie na twórczość Kalidasy jakiegokolwiek pisarza indyjskiego ze względu na trudność określenia czasu jego życia i twórczości. Ramajana, przypisywana Valmikiemu, wywarła pewien wpływ i jej ślady można dostrzec w dziełach mistrza, ale została skomponowana wieki wcześniej. We wstępie do Malaviki i Agnimitry Kalidasa wymienia Bhasę, Kaviputrę i Saumillę jako swoich poprzedników, ale niewiele wiadomo o ich życiu i twórczości.

Być może jedynym poetą, który pisał w sanskrycie i żył blisko czasów Kalidasy, jest Aszwaghosha, autor epickiego poematu o Buddzie, Życie Buddy (Buddhacarita). W twórczości Aszwaghosha język i styl klasycznej poezji sanskryckiej były już dobrze ugruntowane. Inne dzieła, z którymi Kalidasa mógł przypuszczalnie być zaznajomiony, to m.in: „Panchatantra”, przypisywana Wisznu Sharmie, Dżatakamala z Aryaśury i proza Vatsyana, autora słynnej Kamasutry.

Przeczytaj także: biografie-pl – Albrecht von Wallenstein

„Shakuntala”

Kalidasa dramaturg jest ponad Kalidasą epikiem i lirykiem. Na ich czele stoi „Uczona Szakuntala” lub po prostu „Szakuntala”, okaz nataka czyli najwyższego dramatu. Jest to historia wzajemnej miłości króla Dushyanty i Shakuntali, córki nimfy Menaki i mędrca Vishwamitry. Shakuntala, zakochana i zagubiona w swojej zadumie, nie zauważa podejścia świętego wedyjskiego mędrca-wielbiciela Durvasy i w ten sposób ściąga na siebie jego gniew. Durvasa rzuca na nią klątwę: król Duszjanta zapomni o niej i przypomni sobie o niej dopiero wtedy, gdy zobaczy pierścień, który jej podarował. Ta klątwa, która pozostaje ukryta dla Szakuntali, tworzy dramatyczny wątek sztuki. Król odpycha ukochaną i dopiero po serii różnych zwrotów akcji i wzruszających scen dostrzega swój pierścień; przypomina sobie przeszłość i spotykając na niebie Indrę Szakuntalę, która w międzyczasie urodziła syna, łączy się z nią na całą wieczność.

Drama dostępna jest w dwóch zestawieniach, nazwanych od pisma, w którym zostały napisane, Devanagari i Bengali. Pierwszy z nich jest krótszy od drugiego. Lista Devanagari oparta jest na wydaniach Byotlingka (Monier Williams”a, z angielskim tłumaczeniem (Jivananda Vidyasagara (Kalkuta, 1880).

Przekłady literackie z tej listy: angielski Moniera Williainsa (Hertford 1855, wydanie luksusowe), francuski A. Bergaigne”a i P. Lehugeura (P. 1884), niemiecki E. Meyera (Hildburghausen 1867), Lobedanz (7 wyd. Lipsk 1884), F. Rückerta (1885).

Listę bengalską opublikował Richard Pischel (z której pochodzi angielski przekład Jonesa (L. 1789), niem. Fritze (Chemnitz 1877) i innych. Najlepsze, pod względem dokładności, są tłumaczenia Betlingka i Fritze. Przekład rosyjski publikuje A. Putyata (Moskwa, 1879), przekład duński. Martin Hammerich (Kopenhaga, 1879).

Z twórczością Kalidasy jako pierwszy zapoznał Rosjan słynny rosyjski historyk i pisarz Nikolay Karamzin, który w 1792 roku przetłumaczył „Shakuntala” z języka angielskiego na rosyjski. W przedmowie do tłumaczenia zauważył:

„Duch twórczy nie mieszka w samej Europie; jest obywatelem wszechświata. Człowiek wszędzie jest człowiekiem; wszędzie ma wrażliwe serce i w zwierciadle swojej wyobraźni mieści niebo i ziemię. Wszędzie przyroda jest jego wychowawcą i głównym źródłem przyjemności…

Przeczytaj także: historia-pl – Czarna śmierć

„Vikramorvashi” oraz „Malavika i Agnimitra”

Następny dramat Kalidasy, Vikramorvashi, ma za temat mit o wzajemnej miłości nimfy Urvashi i króla Pururavy, znajdujący się już w Wedach. Trzeci dramat Kalidasy, Malavika i Agnimitra, ma za temat lekki romans między królem Agnimitrą a Malaviką, służącą jego żony, królowej Dharini. Zazdrosna królowa ukrywa swoją piękną służącą przed oczami męża, któremu jednak udaje się otworzyć przed nią i uzyskać jej wzajemność mimo różnego rodzaju sztuczek i intryg Dharini i innej królowej, Iravati. Pod koniec sztuki ujawnione zostaje królewskie pochodzenie Malaviki, dzięki czemu główna przeszkoda w związku dwojga Kochankowie zostają usunięci i wszystko kończy się dla wspólnego dobra.

„Malavika i Agnimitra” Kalidasy długo była przedmiotem sporów, ale udało się udowodnić, że należy do niego. Wydania: O. Tullberg (Bonn, 1840), Shankar Pandit (Bombaj, 1869, 2. wyd. 1889), Taranatha Tarkavacaspati (Kalkuta, 1870), Bollensen (Petersburg, 1879). Tłumaczenia: angielski przez S. N. Tawneya (niemiecki. A. Weber (po francusku przez R. E. Foucaux (Paryż, 1877). Włoski przekład wszystkich trzech dramatów: A. Marozzi, „Teatro di Calidasa” (jest bardzo mało prawdopodobne, aby Kalidasa był autorem poematu Nalodaya (ib. 87), który należy niewątpliwie do późniejszego okresu literatury indyjskiej. To samo należy powiedzieć o Shroutabodha, traktacie o metryce sanskryckiej (zob. „Sroutabodna, traite de prosodie sanscrite”, w Journ Asiat. IV, 1854, ot. П. 1855).

Krater na Merkurym nosi imię Kalidasa.

Źródła

Kalidasa

Streszczenie

Era

Warunki wstępne dla kreatywności

„Shakuntala”

„Vikramorvashi” oraz „Malavika i Agnimitra”

Related

Ads Blocker Detected!!!