Karl Ludwig von Haller

gigatos | 18 kwietnia, 2022

Post Views: 36

Streszczenie

Karl Ludwig von Haller (1 sierpnia 1768 – 20 maja 1854) był szwajcarskim prawnikiem, mężem stanu i filozofem politycznym. Był autorem książki Restauration der Staatswissenschaft (Odnowa nauk politycznych, 1816-1834), która dała nazwę okresowi restauracji po Kongresie Wiedeńskim, a którą Georg Wilhelm Friedrich Hegel ostro skrytykował w § 258 Elementów filozofii prawa.

Dzieło Von Hallera, spalone podczas Święta Wartburga, było bardzo systematyczną obroną zarówno zasad legitymizacji dynastycznej i monarchii opartej na panowaniu terytorialnym, jak i przednowoczesnych republik, takich jak szwajcarskie miasta-państwa, a także najbardziej konsekwentnym odrzuceniem nowożytnych idei politycznych: umowy społecznej, prawa publicznego i suwerenności państwowej.

Przeczytaj także: biografie-pl – Brassaï

Wczesne życie

Von Haller był synem berneńskiego męża stanu i historyka Gottlieba Emanuela von Hallera, a wnukiem poety i polimaty Albrechta von Hallera. Jego ród wywodził się od Johannesa Hallera (1487-1531), kaznodziei reformowanego, który zginął u boku Huldrycha Zwinglego w II wojnie kappelskiej.

Nie otrzymał jednak wszechstronnego wykształcenia, lecz jedynie kilka lekcji prywatnych i kilka klas w gimnazjum. W dzieciństwie Haller uczył się w szkole greckiej pod kierunkiem Philippa Alberta Stapfera, który później pełnił funkcję urzędnika w Republice Helweckiej. W wieku szesnastu lat wstąpił jako wolontariusz do kancelarii Republiki Berneńskiej. Rodzina przeniosła się do Nyonu w związku z awansem ojca na landwójta (komornika). Uczył się sam i w ten sposób uzupełniał braki w wykształceniu. Po śmierci ojca w 1786 r. został faktycznym opiekunem jego majątku. W następnym roku zostaje wybrany zastępcą kanclerza i zaczyna uczęszczać na wykłady szwajcarskiego teologa Johanna Samuela Itha. W wieku dziewiętnastu lat zostaje powołany na ważny urząd Kommissionsschreiber, czyli urzędnika komisji publicznej. Na tym stanowisku poznał metody rządzenia, praktyczną politykę i postępowanie karne. Jako sekretarz diety szwajcarskiej w Baden i Frauenfeld zapoznał się z sytuacją w Konfederacji Szwajcarskiej.

W 1789 roku zaczął inwestować we francuski plan rentowy, który odsprzedał dwa lata później ze względu na swój etyczny sprzeciw wobec konfiskaty przez rząd francuski majątków kościelnych jako biens nationaux. Mniej więcej w tym czasie przeczytał prace Emmanuela Josepha Sieyèsa i przekonał się do liberalizmu konstytucyjnego.

Przeczytaj także: historia-pl – Państwa centralne

Podróże

Podróż do Paryża w 1790 r. umożliwiła mu dalsze zapoznanie się z nowymi ideami rewolucyjnymi, był też obecny na Fête de la Fédération. W tym samym roku został wybrany do berneńskiego Kornkammer, odpowiedzialnego za zarządzanie miejskimi spichlerzami. W 1792 r. został członkiem Berneńskiego Towarzystwa Ekonomicznego i opublikował swoją pierwszą pracę pisemną – raport przeciwko zakazowi eksportu masła. Jako sekretarz legacji służył w kilku ważnych ambasadach, np. w Genewie w 1792 r. w sprawie stacjonujących tam wojsk szwajcarskich; w Ulm w 1795 r. w sprawie importu zboża z południowych Niemiec; w Lugano, Mediolanie i Paryżu w 1797 r. w sprawie neutralnej postawy Szwajcarii wobec walczących mocarstw. Dzięki tym podróżom poznał niektóre z najważniejszych osobistości tamtych czasów, w tym Napoleona i Talleyranda.

W obliczu zagrożenia Konfederacji Szwajcarskiej został wysłany do Rastatt, aby uspokoić burzę. Było już jednak za późno, a kiedy wrócił w lutym 1798 r., armia francuska była już na terytorium Berna. Próbował pojednać się z władzami, pisząc projekt konstytucji dla Republiki Berna, a 1 marca 1798 r. podjął ostatnią próbę mediacji z gen. Guillaume”em Brune, ale nie udało mu się powstrzymać rozpadu Starej Konfederacji Szwajcarskiej. Berno upadło definitywnie cztery dni później w bitwie pod Grauholz.

Von Haller wkrótce całkowicie wyrzekł się wszelkich zasad liberalnych i stał się bezkompromisowym przeciwnikiem rewolucji. Zrezygnował więc z urzędu, który piastował za czasów rewolucji, i założył pismo Helvetische Annalen, ukazujące się w 64 numerach od kwietnia do listopada 1798 r., w którym z tak gorzkim sarkazmem atakował ekscesy i plany ustawodawcze Republiki Helweckiej, że pismo zostało stłumione, a on sam musiał uciekać, aby uniknąć uwięzienia. Konkretnym artykułem, który spowodował jego aresztowanie, była satyra polityczna Beiträge zum einem revolutionären Gesetzbuch (Przyczynki do rewolucyjnego kodeksu prawnego). Satyra polityczna, w której można przeczytać m.in.: „Oczerniać lub obalać jakąkolwiek władzę to patriotyzm, a patriotom należy być lojalnym, ale ”oligarcha”, obywatel z dawnej stolicy lub uczciwy sędzia, który spełnił swój obowiązek, nie jest człowiekiem, lecz dzikim zwierzęciem, z którym można robić, co się chce”, nie zrobiła wrażenia na władzach helweckich. Odtąd von Haller był reakcjonistą i postacią budzącą podziały. Jego najgłośniejszym obrońcą w Szwajcarii był w tym czasie szwajcarski fizjonomista Johann Kaspar Lavater, któremu Haller złożył hołd w eseju po śmierci Lavatera.

Przeczytaj także: biografie-pl – Jan Vermeer

Wiedeń i przejście na katolicyzm

Po wielu wędrówkach dotarł do Wiednia, gdzie w latach 1801-1806 był sekretarzem sądowym rady wojennej. Opinia publiczna w kraju spowodowała, że w 1806 r. został odwołany przez rząd berneński i mianowany profesorem prawa konstytucyjnego w nowo założonej wyższej szkole akademii. Kiedy w 1814 r. przywrócono dawny ustrój arystokratyczny, został członkiem Wielkiej Rady, a wkrótce potem także Rady Królewskiej Republiki Berneńskiej, a w 1817 r. zrezygnował z profesury. Jednak w 1821 r., gdy dowiedziano się o jego powrocie do katolicyzmu, został odwołany. Ta zmiana wyznania wywołała wielkie kontrowersje, a list, który napisał do rodziny z Paryża, wyjaśniający powody podjętego kroku, doczekał się w krótkim czasie około pięćdziesięciu wydań, był wielokrotnie tłumaczony i wywoływał liczne reakcje i przeprosiny.

W dokumencie tym dał wyraz swojej od dawna żywej skłonności do wstąpienia do Kościoła katolickiego i rosnącemu przekonaniu, że musi zharmonizować swoje poglądy polityczne z religijnymi. Choć od lat przejawiał sympatie filokatolickie, bezpośrednim impulsem do jego nawrócenia była korespondencja, którą w 1819 r. rozpoczął z biskupem Lozanny Pierre Tobie Yenni. Haller prosił o radę w sprawie czwartego tomu Odnowy nauk politycznych, poświęconego państwom kościelnym, i wtedy Yenni zaczął korygować jego poglądy na teologię sakramentalną i inne tematy doktrynalne. Po jego konwersji na katolicyzm wkrótce podążyła za nim rodzina; wraz z nią opuścił na stałe Berno i w 1822 r. zamieszkał w Paryżu, po tym jak jego pierwsze prośby do Friedricha von Gentza o ponowne osiedlenie się w Wiedniu nie przyniosły rezultatu. W 1824 r. Ministerstwo Spraw Zagranicznych zaprosiło go, aby podjął się nauczania kandydatów do służby dyplomatycznej w zakresie prawa konstytucyjnego i międzynarodowego, wypełniając tym samym wakat po Chateaubriandzie. Po rewolucji lipcowej 1830 r. wyjechał do Solothurn i od tego czasu aż do śmierci był współpracownikiem czasopism politycznych, m.in. „Neue Preussische Zeitung” i „Historisch-Politische Blätter”. W 1833 r. został wybrany do Wielkiej Rady w Solothurn i wywierał istotny wpływ na sprawy kościelne, które stanowiły palącą kwestię chwili. W 1844 r. został odznaczony przez papieża Grzegorza XVI Orderem Świętego Sylwestra.

Przeczytaj także: cywilizacje – Państwo Wielkich Mogołów

Wcześniejsze prace

W związku ze swoimi innymi pracami Haller już w 1808 r. przedstawił i bronił swoich poglądów politycznych w „Handbuch der allgemeinen Staatenkunde, des darauf begründeten allgemeinen Rechts und der allgemeinen Staatsklugheit nach den Gesetzen der Natur”. To dzieło, uważane przez niektórych za jego najważniejszą pracę, skłoniło Johannesa von Müllera do zaproponowania Hallerowi objęcia katedry prawa konstytucyjnego na uniwersytecie w Getyndze. Mimo wielkiego zaszczytu, jaki wiązał się z tą propozycją, Haller ją odrzucił. Sam Handbuch był rozszerzoną wersją jego wykładu inauguracyjnego Über die Nothwendigkeit einer andern obersten Begründung des allgemeinen Staatsrechtes, opublikowanego 2 listopada 1806 r. i wygłoszonego wkrótce po powrocie do Berna. W 1807 r. ukazały się dwa kolejne eseje: Über den wahren Sinn des Naturgesetzes: dass der Mächtigere herrsche, traktujący o jego doktrynie naturalnej wyższości jako podstawie władzy politycznej, oraz Über die Domainen und Regalien, omawiający regalia jura, czyli suwerenne prawa królów wynikające z posiadania przez nich królewszczyzn. Do tego momentu doktryna polityczna Hallera była już w pełni ukształtowana. Haller opublikował trzy eseje w „Concordii” Friedricha Schlegla (1820-1823), a jego różne pisma w czasopismach i periodykach zostały zebrane w dwóch tomach i wydane jako Mélanges de droit public et de haute politique (1839).

Przeczytaj także: biografie-pl – Aleksander VI

Magnum opus

Magnum opus Hallera była jednak Restauration der Staats-Wissenschaft oder Theorie des natürlich-geselligen Zustandes, der Chimäre des künstlich-bürgerlichen entgegengesetzt. Ukazała się ona w Winterthur w sześciu tomach w latach 1816-1834. Bezkompromisowo odrzucił w niej rewolucyjną koncepcję państwa i rozwinął naturalny i prawny system rządów, dowodząc jednocześnie, że wspólnota może trwać i rozwijać się bez wszechwładzy państwa i urzędniczej biurokracji. Pierwszy tom, który ukazał się w 1816 r., zawiera jego historię i odrzucenie starszych teorii politycznych, a także przedstawia ogólne zasady jego systemu rządów. W kolejnych tomach pokazuje, jak te zasady odnoszą się do różnych form rządów: w drugim do monarchii, w trzecim (i szóstym (1825)) do republik. Została ona napisana przede wszystkim po to, by przeciwstawić się Umowie społecznej Jeana-Jacques”a Rousseau. Co więcej, „Dygresja na temat niewolnictwa” Hallera, zamieszczona w trzecim tomie, wywarła głęboki wpływ na szkockiego historyka Thomasa Carlyle”a i pojawiła się ponownie w jego polemicznym „Occasional Discourse on the Negro Question”. Książka w całości została przetłumaczona na język włoski, jej część na francuski, a skrócona wersja na łacinę i hiszpański. Wszystkie jego późniejsze pisma pozostają pod wpływem przedstawionych tu idei i przeciwstawiają się energicznie rewolucyjnym tendencjom epoki oraz mistrzom liberalizmu w Kościele i państwie.

Na poglądy polityczne Hallera duży wpływ wywarła jego długa kadencja jako urzędnika państwowego w Bernie, mieście-państwie z zależnymi posiadłościami terytorialnymi, które dopiero w 1716 r. oficjalnie nazwało się „republiką” i które było rządzone przez patrycjat złożony z 236 rodzin, którym przysługiwały prawa wyborcze do Wielkiej Rady, zwanej „regimentsfähigen Geschlechter der Stadt Bern”. Podatki bezpośrednie, dług publiczny i pobór do wojska praktycznie nie istniały w XVIII-wiecznym Bernie.

Odrzucając abstrakcyjne prawnicze koncepcje suwerenności i społeczeństwa obywatelskiego, Haller oparł władzę polityczną na połączeniu władzy osobistej i praw nabytych wynikających z posiadania własności. W przeciwieństwie do większości teoretyków, którzy zakładali powstanie państwa obywatelskiego częściowo lub całkowicie negującego stan natury, Haller postulował istnienie nieprzerwanego stanu natury. W Handbuch z 1808 r. zdefiniował państwo jako „nic innego jak naturalny związek towarzyski między wolnym i służącym, który różni się od innych podobnych związków jedynie niezależnością jego głowy”. Terminu „suwerenność” używał zamiennie z terminami „niezależność” i „doskonała wolność”, definiując ją jako udoskonalenie lub podniesienie istniejących już prywatnych stosunków społecznych między dalszymi gospodarstwami domowymi, które zwiększa środki umożliwiające tym więzom społecznym korzystanie z już istniejących praw, ale nie nadaje z natury żadnych nowych. W zależności od tego, czy źródłem władzy osobistej była osoba fizyczna, czy też osoba fikcyjna (korporacja), państwo było monarchią lub republiką. Z kolei monarchie dzieliły się na trzy główne sposoby sprawowania władzy osobistej: z tytułu posiadania ziemi (państwa patrymonialne), z tytułu zwierzchnictwa nad oddziałem wojska (państwa wojskowe) lub z tytułu zwierzchnictwa doktrynalnego i nauczycielskiego nad uczniami i wyznawcami (państwa duchowe, zwane teokracjami).

Był bardzo krytyczny wobec wpływu prawa rzymskiego na europejskie prawoznawstwo za to, że jego zdaniem zaciemniało ono stosunki społeczne, które pojawiły się po rozpadzie Imperium Rzymskiego, poprzez fałszywe analogie do tych, które właściwie odnoszą się tylko do republik. Według niego Imperium Rzymskie i przekazany przez nie kodeks prawny znajdowały się w „monstrualnym stanie niepełnej uzurpacji, której nie można nazwać ani monarchią, ani republiką, która zdawała się wywodzić z obu, ale nie opierała się już na żadnej podstawie; stanie rzeczy, w którym zachowano formy i zwyczaje republiki, ale w rzeczywistości pozostał tylko absolutny despotyzm, oparty wyłącznie na władzy wojskowej”. (t. I, rozdz. VII Restauration der Staatswissenschaft).

Przeczytaj także: historia-pl – Pokój utrechcki

Komentarz do pracy Hallera

Szwajcarski historyk Béla Kapossy kontekstualizuje myśl Hallera, umieszczając ją w jego szwajcarskim środowisku, i przywołuje jego krytykę prawa rzymskiego jako antycypującą dziedzinę historii pojęciowej. Kapossy cytuje Hallera na temat istoty jego krytyki:

Tak jak obywatele Rzymu stanowili wspólnotę, obywatelstwo, prawdziwe societas civilis, tak też wszystkie inne formy ludzkich stowarzyszeń i relacji musiały być nazywane societas civilis, czyli społeczeństwami obywatelskimi. Wkrótce wszystkie formy państw, nawet księstwa, zaczęto nazywać civitates lub respublicas (republikami, rzeczpospolitami), ogół ludzi użytecznych nazwano populum liberum (ludem wolnym), pojedynczych poddanych, którzy nie tworzyli między sobą żadnej korporacji i nie byli w żaden szczególny sposób prawnie związani ze sobą, nazywano cives (obywatelami), posiadłości, służących, którzy byli zwoływani do rady, i wasali nazywano comitia (domeny książęce nazywano patrimonium populi (domenami publicznymi lub państwowymi), skarb pojedynczego władcy stawał się aerarium publicum, prywatne usługi należne potężnym i możnym panom nazywano munera publica (urzędami publicznymi) itd.

Termin „państwo patrymonialne” trafił później do socjologii Maxa Webera. Haller wywarł również wielki wpływ na współczesne niemieckie prawoznawstwo oraz na debaty na temat tego, czy konstytucyjna forma Świętego Cesarstwa Rzymskiego może być uznana za nowoczesne państwo, o czym wspomina austriacki mediewista Otto Brunner w swojej pracy Land and Lordship (1939).

Źródła