Leon III (papież)
gigatos | 1 kwietnia, 2022
Streszczenie
Leon III (Rzym, 750 r. – Rzym, 12 czerwca 816 r.) był 96. papieżem Kościoła katolickiego od 26 grudnia 795 r. do swojej śmierci.
Niewiele wiadomo o jego życiu przed wyborem na tron papieski. Urodzony i wychowany w Rzymie, kapłan skromnego pochodzenia, nie mający oparcia w wielkich rodzinach rzymskich, zdobył duże doświadczenie w urzędach laterańskich. W chwili wyboru był kardynałem-kapłanem w Santa Susanna. Został jednogłośnie wybrany na papieża 26 grudnia 795 r., w dniu, w którym pochowano jego poprzednika, papieża Adriana I, a następnego dnia został konsekrowany.
Przeczytaj także: biografie-pl – Cynewulf (król Wesseksu)
Stosunki z Frankami
Pierwszą czynnością było zakomunikowanie wyboru królowi Franków Karolowi Wielkiemu, który przekazał mu klucze do grobu Piotra (symbolizujące rolę króla jako strażnika religii) oraz sztandar rzymski (symbol polityczny, dzięki któremu Karol Wielki został uznany za zbrojnego obrońcę wiary). W Karolu zatem skupiła się cała władza polityczna, ale zawsze pod ochroną Mater Ecclesia, podczas gdy papież zachował całą władzę religijną. Ale w ten sposób władza Karola Wielkiego mieściła się w ramach supremacji Kościoła, podczas gdy król Franków widział sprawy dokładnie odwrotnie: Kościół, który uznawał się za córkę władzy politycznej i religijnej zjednoczonej w osobie suwerena. I w tym sensie odpowiedział papieżowi, oświadczając, że jego zadaniem jest obrona Kościoła, podczas gdy zadaniem papieża, jako pierwszego wśród biskupów, jest modlitwa za królestwo i o zwycięstwo wojska. Karol Wielki był całkowicie przekonany o takim podziale ról i o tym, że to on (z wyjątkiem dziedziny teologii) jest odpowiedzialny za zarządzanie Kościołem, czego dowiódł, stale ingerując w sprawy kościelne. Co więcej, papież nie miał takiego impulsu jak jego poprzednik, aby przeciwstawić się roszczeniom króla.
Przeczytaj także: historia-pl – Henry St John (1. wicehrabia Bolingbroke)
Atak 799 i jego konsekwencje
25 kwietnia 799 r. Leon III został zaatakowany przez rzymskich możnowładców Pascale, bratanka papieża Adriana I, i Campolo, prymicjanta, którzy chcieli wyeliminować Leona i wybrać na tron papieski członka swojej frakcji.
Próba została udaremniona dzięki interwencji księcia Spoleto, chronionego przez missi dominici Karola Wielkiego. Leon III, nie czując się już bezpiecznie, przeniósł się tymczasowo z dwustuosobowym orszakiem do Paderborn w Saksonii, gdzie przebywał sam Karol Wielki. Spędził tam około miesiąca. Nie zachowały się żadne dokumenty dotyczące rozmów w Paderborn między papieżem a Karolem Wielkim, ale późniejsze wydarzenia dają pewne wyobrażenie o ich rezultatach.
Przedstawiciele opozycji przybyli z Rzymu z wiadomościami, które częściowo zdawały się potwierdzać zarzuty spiskowców wobec papieża. Karol Wielki skonsultował się z teologiem i doradcą Alkuinem z Yorku, który po zapoznaniu się z zarzutami i podejrzeniami wobec papieża zasugerował królowi postawę niezwykłej roztropności: żadna ziemska władza nie mogła osądzić papieża (prima sedes a nemine iudicatur), a jego ewentualne obalenie mogłoby być szczególnie szkodliwe dla rządzących i narazić na poważną kompromitację cały Kościół chrześcijański; „(…) w tobie leży zbawienie chrześcijaństwa” – pisał do króla.
Leon, eskortowany przez biskupów i możnowładców frankijskich, powrócił do Rzymu 29 listopada 799 r. i został triumfalnie powitany (dyplomacja frankijska posunęła się w Rzymie do ofensywy, a brak współpracy ze strony Karola Wielkiego był dla napastników pewnym zaskoczeniem). Papież powrócił na święty tron, a biskupi eskorty, którzy mu towarzyszyli, zebrali dokumenty i świadectwa dotyczące oskarżeń, które wysłali do Karola Wielkiego wraz z osobami odpowiedzialnymi za atak na papieża.
Atak na papieża, będący oznaką niepokojów w Rzymie, nie mógł pozostać bezkarny (Karolowi nadal przysługiwał tytuł Patricius Romanorum), a na dorocznym spotkaniu z przywódcami królestwa, które odbyło się w sierpniu 800 r. w Moguncji, ogłosił on zamiar udania się do Włoch.
Oficjalnie wizyta Karola Wielkiego w Rzymie w listopadzie 800 r. miała na celu uregulowanie sporu między papieżem a spadkobiercami Hadriana I, którzy zarzucali papieżowi, że jako „człowiek rozwiązły” zupełnie nie nadaje się na tiarę papieską. Towarzyszył mu jego syn Karol Młodszy, liczny orszak wysokich dostojników i zbrojnych, a także osoby odpowiedzialne za zamach na papieża, w tym Pascale i Campolo; 23 listopada Leon wyszedł mu na spotkanie w Mentanie, około 20 kilometrów od miasta, również z licznym orszakiem ludzi i duchownych, i uroczyście wkroczyli do miasta. Oskarżenia (i dowody) szybko okazały się trudne do odparcia, a Karol Wielki był bardzo zakłopotany, ale nie mógł pozwolić, by oczerniano jego osobę i kwestionowano głowę chrześcijaństwa. 1 grudnia król wezwał obywateli, szlachtę oraz duchowieństwo frankijskie i rzymskie (krzyżówka trybunału i rady) do św. Piotra, aby ogłosić, że przywróci porządek i ustali prawdę. Debata trwała trzy tygodnie; co prawda stanowisko papieża nie wydawało się jasne, oskarżyciele nie byli w stanie przedstawić konkretnych dowodów i w końcu, opierając się na zasadach (niesłusznie) przypisywanych papieżowi Simmacusowi (początek VI wieku), zwyciężyło stanowisko wyrażone już przez Alcuina z Yorku (który wolał nie brać udziału w podróży do Rzymu): papież, najwyższy autorytet w dziedzinie moralności chrześcijańskiej, a także wiary, jako przedstawiciel Boga, który sądzi wszystkich ludzi, nie może być sądzony przez ludzi. Nie oznaczało to jednak rozgrzeszenia i Leon zdecydował się (a może decyzja w tej sprawie zapadła już w Paderborn) złożyć przysięgę. 23 grudnia, w obecności Karola Wielkiego i ogromnego tłumu, Leon III przysiągł na Ewangelię i, powołując Boga na świadka, na swoją niewinność wobec zbrodni i grzechów, o które był oskarżony. Wystarczyło ustalić, że papież nie miał nic wspólnego z oskarżeniami, które mu postawiono, i uznać go za prawowitego posiadacza tronu papieskiego; bezpośrednią i natychmiastową konsekwencją było uznanie Pascale i Campolo za winnych przestępstwa obrazy majestatu i skazanie ich na śmierć. Za wstawiennictwem samego Leona, który obawiał się skutków nowej wrogości, gdyby zostali straceni, wyrok został zamieniony na wygnanie.
W 797 r. Irena Ateńska wstąpiła na tron Cesarstwa Bizantyjskiego, de facto jedynego i prawowitego potomka Cesarstwa Rzymskiego, ogłaszając się basilissa dei Romei (cesarzową Rzymian). Fakt, że na tronie „rzymskim” zasiadła kobieta, skłonił papieża do uznania tronu „rzymskiego” za wakujący. Irena była pierwszą kobietą, która miała pełnię władzy nad Cesarstwem Bizantyjskim, i aby to zaznaczyć, przyjęła także męski tytuł cesarski basileus dei Romei, czyli „cesarz Rzymian”.
Następnego dnia, po zakończeniu nabożeństwa wigilijnego, w którym Karol Wielki uczestniczył w Bazylice św. Piotra, papież włożył mu na głowę złotą koronę, konsekrując go na cesarza chrześcijańskiego i mówiąc: „Najdostojniejszemu Karolowi, ukoronowanemu przez Boga, wielkiemu i pokojowemu cesarzowi Rzymian, życie i zwycięstwo!”. Karol Wielki otrzymał tytuł zgodnie ze zwyczajem konstantynopolitańskim, tj. przez aklamację ludu. Nadal nie jest jasne, kto podjął inicjatywę (a problem nie wydaje się możliwy do rozwiązania), której szczegóły zostały jednak prawdopodobnie ustalone podczas poufnych rozmów w Paderborn, a być może także dzięki sugestii Alcuina: koronacja mogła być w istocie ceną, jaką papież musiał zapłacić Karolowi za rozgrzeszenie z wysuwanych przeciwko niemu oskarżeń. Według innej interpretacji (P. Brezzi), ojcostwo propozycji miałoby być przypisane zgromadzeniu władz rzymskich, które w każdym razie zostało przyjęte (w tym przypadku papież byłby „wykonawcą” woli ludu rzymskiego, którego był biskupem. Należy jednak zaznaczyć, że jedyne źródła historyczne dotyczące ówczesnych wydarzeń są pochodzenia frankijskiego i kościelnego, a z oczywistych powodów oba te źródła ograniczają lub zniekształcają ingerencję Rzymian w te wydarzenia. Jest jednak pewne, że wraz z aktem koronacji Kościół rzymski przedstawiał się jako jedyna władza zdolna legitymizować władzę cywilną przez przypisanie jej funkcji sakralnej, ale równie prawdziwe jest twierdzenie, że w konsekwencji pozycja cesarza stała się pozycją przywódczą także w wewnętrznych sprawach Kościoła, przy jednoczesnym wzmocnieniu teokratycznej roli jego rządów. W każdym razie trzeba przyznać, że tym jednym gestem Leon, skądinąd nieszczególnie wybitna postać, nierozerwalnie związał Franków z Rzymem, zerwał więź z Cesarstwem Bizantyjskim, które nie było już jedynym spadkobiercą Imperium Rzymskiego, być może zaspokoił aspiracje ludu rzymskiego i ustanowił historyczny precedens absolutnej supremacji papieża nad ziemskimi potęgami. Narodziny nowego Cesarstwa Zachodniego nie zostały dobrze przyjęte przez Cesarstwo Wschodnie, które jednak nie miało środków na interwencję. Cesarzowa Irena musiała bezradnie przyglądać się temu, co działo się w Rzymie; zawsze odmawiała uznania Karola Wielkiego za cesarza, uważając koronację Karola Wielkiego przez papieża za akt uzurpacji władzy.
Przy okazji wizyty w Rzymie syn Karola Wielkiego, Pepin, został koronowany na króla Włoch, a więc stara kwestia terytoriów, które miały być zwrócone Kościołowi, zgodnie z zobowiązaniem podpisanym uroczyście przez samego Karola Wielkiego i papieża Adriana I, które nigdy nie zostało dotrzymane, nadal pozostawała nierozwiązana.
Żadne dokumenty nie informują o motywach i decyzjach podjętych podczas kolejnej wizyty papieża Leona u cesarza w 804 roku.
Po śmierci Karola Wielkiego w 814 r. odrodziła się antypapieska frakcja wygnańców Pascale i Campolo, która planowała nowy zamach na życie papieża, ale tym razem winni zostali wykryci, natychmiast osądzeni i straceni. Nowy cesarz Ludwik wysłał do Rzymu króla Włoch Bernarda, syna zmarłego króla Pepina, aby zbadał i rozwiązał problem, który zamknął raz na zawsze, tłumiąc dalsze zamieszki. Sytuacja została powierzona księciu Guinigisio I ze Spoleto, który wraz z wojskiem zajął miasto i wykonywał kolejne wyroki śmierci. Źródła nie są jednak pewne, jeśli chodzi o te lata i skomplikowane okoliczności na początku IX wieku.
Przeczytaj także: biografie-pl – Ralph Waldo Emerson
Zagadnienia kościelne i teologiczne
Już w 798 r. Karol Wielki dokonał aktu, w którym rozszerzył swoją wiodącą rolę na sferę kościelną, przejmując pewne prerogatywy papieża. Wysłał do Rzymu ambasadę, której zadaniem było przedstawienie papieżowi planu reorganizacji kościelnej Bawarii, z podniesieniem diecezji salzburskiej do godności arcybiskupiej i mianowaniem zaufanego biskupa Arno tytularnym biskupem tejże diecezji. Papież przyjął to do wiadomości, nie próbował nawet odzyskać tego, co miało być jego przywilejem, lecz po prostu zgodził się na plan Karola i wprowadził go w życie. W 799 r. król Franków ponownie wykroczył poza swoje królewskie obowiązki, zwołując i przewodnicząc soborowi w Akwizgranie (coś w rodzaju duplikatu soboru frankfurckiego z 794 r.), na którym uczony teolog Alcuin z Yorku obalił, posługując się techniką dysputy, tezy biskupa Feliksa z Urgell, propagatora szerzącej się na nowo herezji adopcjonizmu. Alcuin wyszedł zwycięsko, Feliks z Urgell przyznał się do porażki, wyrzekł się swoich tez i dokonał aktu wiary, w liście, który skierował także do swoich wiernych. Następnie do południowej Francji, gdzie adopcjonizm był szeroko rozpowszechniony, została wysłana komisja, której zadaniem było przywrócenie posłuszeństwa Kościołowi rzymskiemu. W tym wszystkim papież, który był odpowiedzialny za zwołanie soboru i ustalenie porządku obrad, był jedynie obserwatorem.
Inną kwestią teologiczną, w której Karol Wielki odniósł zwycięstwo kosztem papieża (kilka lat później, gdy został już koronowany na cesarza), była sprawa filioque. W tradycyjnym tekście Credo używano formuły, zgodnie z którą Duch Święty zstępuje od Ojca przez Syna, a nie w równym stopniu od Ojca i Syna (łac. filioque), jak to było stosowane na Zachodzie. Sam papież, w poszanowaniu decyzji soborów, które to ustaliły, uznał za obowiązującą wersję grecką (która, między innymi, nie przewidywała odmawiania Credo podczas Mszy św.), ale mimo to chciał przedłożyć to pytanie. W listopadzie 809 r. cesarz zwołał w Akwizgranie sobór Kościoła frankijskiego, który uznał Filioque za naukę Kościoła i nakazał śpiewanie Credo wraz z nim podczas mszy. Leon, który z kolei w następnym roku zwołał zgromadzenie biskupów, odmówił przyjęcia tego do wiadomości (być może także po to, by uniknąć konfliktu z Kościołem wschodnim) i przez około dwa wieki Kościół rzymski posługiwał się innym sformułowaniem niż pozostałe Kościoły zachodnie, aż około roku 1000 wersja ustalona przez cesarza Franków, która przetrwała do dziś, została ostatecznie uznana za poprawną i przyjęta.
Przeczytaj także: biografie-pl – Grandma Moses
Stosunki z innymi królestwami chrześcijańskimi
Leon pomógł w ponownym osiedleniu się anglosaskiego króla Edwardawulfa z Northumbrii (808-811 lub 830) i rozstrzygnął kilka sporów między arcybiskupami Yorku i Canterbury.
Leon III zmarł 12 czerwca 816 r. W tym dniu przypada jego święto liturgiczne.
W 1673 r. jego nazwisko zostało wpisane przez papieża Klemensa X do Martyrologium Rzymskiego. Wspomnienie to zostało usunięte z kalendarza podczas rewizji liturgicznej w 1953 r., ale nadal jest zachowane w aktualnym wydaniu Martyrologium Rzymskiego, które wspomina go w ten sposób:
„Leona III, papieża, który Karolowi Wielkiemu, królowi Franków, przekazał koronę cesarstwa rzymskiego i uczynił wszystko, co w jego mocy, aby bronić prawidłowej wiary i boskiej godności Syna Bożego. „
Źródła
