Leonardo Bruni
gigatos | 30 stycznia, 2022
Streszczenie
Leonardo Bruni, znany również jako Leonardo Aretino (Arezzo, 1369 – Florencja, 1444), był włoskim humanistą, historykiem i politykiem.
Chociaż jego rodzina była toskańska, przeniósł się do Florencji, tak że Leonardo stał się obywatelem Florencji w 1416 roku. We Florencji uczył się retoryki, przyjaźnił się z współczesnymi mu humanistami Niccolò Niccoli, Poggio Bracciolini i Palla Strozzi, a także bywał u takich mistrzów jak Coluccio Salutati i Manuel Crisoloras. Od 1405 r. rozpoczął karierę polityczną w Rzymie w służbie Innocentego VII. W 1411 r. wziął udział w Soborze w Konstancji w otoczeniu papieża Jana XXIII, a od 1415 r. osiadł na stałe we Florencji, pełniąc od 1427 r. do śmierci we Florencji w 1444 r. funkcję kanclerza Republiki Florenckiej. Pochowany jest w kościele Santa Croce.
Napisał Historiae Florentini populi w 12 księgach, które zostały wydrukowane w 1492 roku. Praca ta wyróżnia się w jego czasach przyjęciem naukowej metody historiograficznej: konfrontacji dokumentów i dystansowaniem się od opatrznościowej koncepcji historii. W języku wulgarnym napisał Vita di Dante i Vita di Petrarca, oba w 1434 r., a także kilka rymów i nowelek. Skomponował też utwór dramatyczny, który jest jednym z antecedensów La Celestiny, komedię Poliscena. Był jednym z najlepszych łacińskich pisarzy swoich czasów i dążył do tego, by dzieła Platona i Arystotelesa zostały przetłumaczone z greki. Spierał się z hiszpańskim humanistą Alfonso de Cartagena o swoje tłumaczenie Etyki tego ostatniego.
Jego tłumaczenie Etyki nikomachejskiej Arystotelesa z 1417 r. było dość kontrowersyjne, gdyż znacznie różniło się od cenionego przekładu Roberta Grosseteste”a i wprowadziło słynną dyskusję na temat „najwyższego dobra”, która przez wiele lat zajmowała włoską inteligencję.
Humanizm florencki powstał właśnie w wyniku skrzyżowania humanistycznego petrarkizmu z ideologią polityczną Florencji Quattrocento.
Kluczową rolę odegrał w tym czasie Leonardo Bruni. Był uczniem Coluccio Salutati, kanclerza Florencji. Od tego czasu istniała seria florenckich kanclerzy, wszyscy wielcy pisarze humanistyczni, którzy wywierają istotny wpływ polityczny aż do nadejścia Medyceuszy, kiedy to Kosma doszedł do władzy w 1434 roku. Władza Medyceuszy trwała do końca ich pierwszego okresu panowania w 1494 roku.
Humaniści wyjaśniają, w jaki sposób powszechny reżim swobód obywatelskich umożliwił dominację oligarchii złożonej z szeregu grup rodzinnych, których baza ekonomiczna i majątkowa opierała się na prowadzeniu handlu, rzemiosła (włókiennictwo) i bankowości. Mieszczaństwo było więc arystokratyczne i miało tendencję do utrzymywania się przy władzy. Średniowieczne struktury połączyły się z wpływem powstania gospodarki prekapitalistycznej i klęską klasy ziemiańskiej. Nie oznacza to zaniku struktur feudalnych, ale posiadanie ziemi w sferze florenckiej zostaje podporządkowane interesom świata miejskiego. Podział na gildie odzwierciedla florencką organizację społeczną: sztuki główne kontra sztuki pomniejsze. Istnieją pionowe konflikty społeczne między grupami silniejszymi i słabszymi, ale także wewnętrzne walki na poziomie poziomym między głównymi rodzinami miasta.
Historia Włoch we wczesnym i późnym średniowieczu jest historią wojen między miastami i będzie tak aż do połowy XV wieku. W tych wojnach między republikami jedni wygrywali, a drudzy przegrywali; jedni się bogacili kosztem drugich.
Około 1400 r. powiększone republiki miejskie nie były już tylko miastami, ale zajęły otaczające je terytoria. Miasto pełniło rolę ośrodka władzy na kontrolowanym przez siebie terytorium; stawało się seigniorem, sprawującym swoistą władzę pańską nad swoim otoczeniem. Florencja zdominowała wtedy Toskanię.
Bruni stał się przed Machiavellim najwyższym wyrazicielem florenckiej historii humanistycznej. Pochodził z Arezzo, podobnie jak Petrarka. Otrzymał doskonałe wykształcenie humanistyczne i kształcił się dalej we Florencji w kręgu Coluccio Salutatiego. W tym florenckim kręgu humanistów uczono już greki. Od tego momentu kariera Bruniego była zawodową karierą w służbie Florencji, a jeszcze bardziej papiestwa. Nie przeszkodziło mu to w utożsamieniu się z ideałami miasta i dominującej w nim oligarchii i dwukrotnie został mianowany kanclerzem. W praktyce jego gabinet odpowiadał rodzajowi współczesnego ministra spraw zagranicznych. Ponieważ urzędy we Florencji są tymczasowe, kanclerz zyskuje władzę do tego stopnia, że staje się stałym urzędnikiem. Bruni był kanclerzem w latach 1410-1411 oraz w latach 1427-1444, kiedy to zmarł.
Bruni jest humanistą w każdym znaczeniu tego słowa. Uważa się za Florentczyka, mimo że nie jest z pochodzenia Florentczykiem. Przetłumaczył na łacinę Plutarcha, Ksenofonta, Demostenesa, św. Bazylego, Homera, Platona, a przede wszystkim Arystotelesa. Jako historyk, w ramach humanizmu obywatelskiego, jest autorem Laudatio florentinae urbis („Ku chwale miasta Florencji”). Jest w nim model literacki, który naśladuje Arystydesa, jest przemiana patriotyzmu w ideologię. Napisał dzieło, w którym wylał całą swoją ideologię: Historię ludu florenckiego, podzieloną na trzynaście ksiąg. Dzieło zostało wydane w języku włoskim w 1473 roku.
W dziele Bruniego odnajdujemy wszystkie cechy nakazów humanistycznych, a ściślej florenckich. Tematem jego dzieł historycznych są sami Florentczycy. Jego wzorem historiograficznym jest Tytus Liwiusz. Praca Bruniego jest uzasadniona chronologicznie, jest to struktura narracyjna w sposób, można powiedzieć, niemal chronologiczny. Chronologiczny zapis, który jest przerywany od czasu do czasu, aby zaoferować wyjaśnienie lub stosunek, który jest niezbędny. Nie jest to zwykła kronika czy zapis wydarzeń, ponieważ podane jest wyjaśnienie faktów. Z drugiej strony, nie ucieka się do wyjaśnień transcendentalnych ani nie odwołuje się do Opatrzności; człowiek nie jest istotą cierpliwą. Wypieranie Opatrzności nie implikuje cech ateizmu czy agnostycyzmu; Bruni był bardzo religijny. Odpowiedzialność za wydarzenia spoczywa na działających podmiotach. Klasycy uczą, że wynik działania nie jest konsekwencją, musi być w nim zawarta fortuna. Bruni nie ma zbyt wiele miejsca na pojęcie fortuny, w przeciwieństwie do Machiavellego.
W historiografii humanistycznej, gdy wydarzenia są rejestrowane, przyczynowość jest określona przez precedens w ścisłym porządku następstwa: w a, b, c, d, e, f…, f jest wyjaśnione przez uwzględnienie a, b, c, d, e. Wprowadza się oratio lub dyskurs; podmioty mówią. To jest fundamentalne u Machiavellego. Przed działaniem badani wyjaśniają, dlaczego działają. Narracja ma więc większą siłę dramaturgiczną. Historyk humanista może wykazać się umiejętnościami literackimi, choć stwarza to zagrożenie dla prawdziwości opowiadanych faktów. Dla Bruniego historia musi zawsze dążyć do prawdy. Ale w dążeniu do prawdy wprowadza się także dyskurs i próbuje wykazać się umiejętnościami literackimi. Tu właśnie rodzi się pokusa, by oderwać treść od veritas, myśląc bardziej w kategoriach retorycznego charakteru dzieła.
Praca humanisty przebiega według klasycznego modelu. W tym celu dla każdego momentu poszukuje się najbardziej odpowiedniego autora, w zależności od rodzaju historii, która ma być opowiedziana. Imitatio nie polega jedynie na jak największym upodobnieniu się do wybranego modelu, ponieważ autor musi opowiedzieć własną historię, ukazując w swojej twórczości własną retorykę. Dobry historyk humanista wykorzysta oryginalne dokumenty do rekonstrukcji wydarzenia historycznego. Wykorzystany dokument nie oznacza, że autor humanista uważa się za badacza, gdyż nie rości sobie pretensji do wyczerpującej analizy. Nie oznacza to jednak braku metody, która wymagałaby podejścia do klasycznych autorów.
Bruni przyjmuje od jednych, a zaprzecza od innych. Jego źródła są głównie narracyjne. Kiedy Bruni pisał historię, miał już dostęp do współczesnej dokumentacji. W tym czasie zajmował się głównie polityką zagraniczną swojego miasta. Dla Bruniego dyskurs narracyjny jest równoznaczny z procesem historycznym. Swoje główne dzieło układa w książki i korzysta z klasycznych wzorców literackich (imitatio). Dzieło musi jednak spełniać pewne wymogi literackie: dobra łacina i dobra toskańska, zgodna z kanonami nakazów literackich i regułami elokwencji. Tylko to, co dobrze napisane, elokwentne, wywołuje w czytelniku przyjemność czytania. Elokwencja jest więc niezbędnym środkiem do tego, by dzieło spełniło swój cel: delectare; tylko dzięki gustowi czytelnika można go osiągnąć. Dla Cycerona historia jest nauczycielką życia; ale może nią być tylko wtedy, gdy wytwarza delectatio. Uczy się go tylko wtedy, gdy jest delectatio: za pomocą delectare osiąga się docere (ma utilitas. Każdy historyk pisze z poczuciem użyteczności swojej pracy historycznej. Każdy autor będzie szukał w swojej historii innego utilitas. W przypadku Bruniego historyk ten pisze dla większej chwały Florentczyków.
Bruni dokonuje trójpodziału społeczeństwa: szlachta feudalna, której poświęca niewiele uwagi; większość, którą nazywa tłumem, złożona z rzemieślników, sklepikarzy, robotników itp. oraz klasa oligarchiczna, oligarchia złożona z kupców, bankierów i innych, którzy utworzyli rody i uczestniczą w życiu politycznym miasta. Zobaczymy, jak ta stosunkowo wyidealizowana wizja została przepracowana przez Machiavellego. Ten typ społeczeństwa jest właściwy dla republiki, wyidealizowanej republiki florenckiej.
Bruni tworzy historię, która ma potwierdzić ideę polityczną, której broni. Wynosi Florencję do rangi modelu Rzymu. We Florencji Medyceusze utrzymywali pozory systemu republikańskiego, ale w rzeczywistości miastem rządziła dominująca oligarchia. Autor ukrywa tę rzeczywistość, eksponując w swoich utworach model moralizatorski. Historia florenckiego humanizmu obywatelskiego będzie nie do pogodzenia z tą pisaną dla większej chwały panującego księcia.
Każde dzieło historii humanistycznej ma w sobie także uznanie dla przeszłości. Teraźniejszość rozumie się i wyjaśnia z przeszłości, więc przeszłość również musi być skonstruowana. Bruni musi znaleźć punkt wyjścia w przeszłości Florencji. Mit o pochodzeniu znajduje się zarówno u Brunona, jak i u innych historyków. Wspólnota jest taka, jaką stworzyli ją jej założyciele: zależy od momentu jej powstania. Wkrada się zatem idea grzechu pierworodnego. Ponieważ republika jest systemem wolności, konieczne jest wypracowanie oryginalnego mitu florenckiego, który odpowiadałby tej teraźniejszości. Problem polegał na tym, że Florencja nie była ważna ani w czasach Republiki Rzymskiej, ani w czasach Cesarstwa. Niewiele jest dowodów na pochodzenie florenckie, których należy szukać w źródłach klasycznych, optujących za republikańskim lub cezariańskim założeniem miasta. Dla Bruniego i innych wielkość Rzymu zaczęła się zmniejszać wraz z cesarstwem; dlatego też faworyzują oni republikańskie pochodzenie Florencji.
Kolejnym problemem dla Bruniego jest kwestia ciągłości imperium. Kliszowe wyobrażenie o średniowieczu widać u Biondo, ale także u Bruniego, dla którego imperium skończyło się w V wieku, gdy zostało zniszczone przez barbarzyńców. Dla niego fundamentalne znaczenie ma zaprzeczenie ciągłości Imperium Rzymskiego w Świętym Cesarstwie Rzymskim Osmanów. Dla autora renesansowego świat antyczny zamiera w V wieku. Nie musi to oznaczać negatywnej oceny całego średniowiecza. Dla Bruniego odzyskanie i usamodzielnienie się miast od XII wieku oznaczało rozkwit nowych swobód. Swobody miejskie wiąże z utratą władzy terytorialnej Cesarstwa Germańskiego, któremu odmawia reprezentatywności dawnego Cesarstwa Rzymskiego. Z drugiej strony, kiedy Bruni pisze żywoty literackie, które nie są historią polityczną, robi to po toskańsku, a nie po łacinie. To jego największe ustępstwo na rzecz kategorii podmiotu.
Problem pokoju wewnętrznego jest jednym z pytań humanistycznych i scholastycznych. Konkordat jest zawsze podnoszony jako ostateczny cel wspólnoty, zarówno politycznej, jak i kościelnej. Konkordat wywodzi się z praktykowania cnót publicznych i prywatnych, z organizacji politycznej i porządku konstytucyjnego. Bruni analizuje niezgodę i przyczyny, które ją wywołują. W swoim Prohemiusie odnosi się do instytucji politycznych swojego miasta i ustanawia relację między rządzącą osobowością a tłumem. Dla ówczesnej myśli społecznej potencjalna konfrontacja jest wpisana w naturę rzeczy. Lektura klasyków utwierdza humanistów w tym przekonaniu. Dzieło Bruniego rejestruje więc konflikt miasta z papiestwem, sytuację gospodarczą itp. Sytuuje rewolucję Giompi w kontekście wewnętrznego i zewnętrznego kryzysu politycznego. Spór między partiami doprowadził do wyeliminowania opozycji; strona zwycięska wypędziła i represjonowała stronę przegraną.
W swojej biografii Dantego Bruni przedstawia Dantego jako wzór życia, potrafiącego połączyć działalność literacką z badaniem rzeczywistości swoich czasów. Chwali jego wykształcenie i patriotyzm, a także to, że miał żonę i dzieci (w przeciwieństwie do mizoginii swoich czasów) oraz że sprawował urzędy i rządy w republice.
Po Brunim historiografia florencka ma jeszcze inne ważne nazwiska, choć ich znaczenie ma raczej charakter literacki. W XV wieku obrona Bruniego dotycząca zaangażowania politycznego w odniesieniu do historii nie pojawiała się u nowych autorów. Wśród nich wyróżnia się Poggio Bracciolini (1380-1459), zwłaszcza jako humanista, a mniej jako historyk, który zachował retorykę Bruniego i uczynił z jego dzieła wzór prozy dla współczesnych. Wykonał ważne prace przy odzyskiwaniu tekstów klasycznych; to on odkrył kodeksy klasztoru St. Gallen. Jako historyk kontynuuje historię florentyńczyków Bruniego. Należy on do sagi florenckich kanclerzy.
Przypisuje mu się następujące zdanie na temat zniesienia obowiązkowej służby wojskowej w jego mieście: „Jeśli obywatele Florencji powierzają troskę o swoją obronę innym, to dlatego, że sami są już niezdolni do obrony i walki za swój kraj”.
Źródła
