Li Bai
gigatos | 24 marca, 2022
Streszczenie
Li Bai (Pe̍h-ōe-jī: Lí Pe̍k, 701-762), znany również jako Li Bo, pseudonim grzecznościowy Taibai (chiński: 太白), pseudonim artystyczny Qinglian Jushi (chiński: 青蓮居士), był chińskim poetą uznawanym od czasów współczesnych za geniusza i romantyka, który wzniósł tradycyjne formy poetyckie na nowe wyżyny. On i jego przyjaciel Du Fu (712-770) byli dwiema najbardziej znaczącymi postaciami w rozkwicie chińskiej poezji w czasach dynastii Tang, którą często nazywa się „złotym wiekiem chińskiej poezji”. Określenie „trzy cuda” oznacza poezję Li Baia, szermierkę Pei Min i kaligrafię Zhang Xu.
Zachowało się około tysiąca przypisywanych mu wierszy. Jego wiersze zostały zebrane w najważniejszym dziele poetyckim dynastii Tang. Heyaue yingling ji, skompilowane w 753 r. przez Yin Fana, a trzydzieści cztery jego wiersze znalazły się w antologii Trzysta wierszy Tang, która po raz pierwszy została opublikowana w XVIII w. W tym samym wieku w Europie zaczęły pojawiać się tłumaczenia jego wierszy. W tym samym wieku w Europie zaczęły pojawiać się przekłady jego wierszy. Wiersze te stanowiły wzór dla celebracji przyjemności przyjaźni, głębi natury, samotności i radości płynącej z picia wina. Do najbardziej znanych należą „Przebudzenie z pijaństwa w dzień wiosenny”, „Trudna droga do Shu” i „Cicha myśl nocna”, które do dziś pojawiają się w tekstach szkolnych w Chinach. Na Zachodzie wciąż powstają wielojęzyczne przekłady wierszy Li. Jego życie obrosło nawet legendą, na którą składają się opowieści o pijaństwie, rycerskości i znana bajka o tym, że Li utonął, gdy po pijanemu wysiadł z łodzi, by uchwycić odbicie księżyca w rzece.
Wiele z życia Li znajduje odzwierciedlenie w jego poezji: miejsca, które odwiedzał, przyjaciele, z którymi wyruszał w dalekie podróże, być może już nigdy się nie spotkają, jego własne senne wyobrażenia z szamańskimi podtekstami, bieżące wydarzenia, o których miał informacje, opisy zaczerpnięte z natury w ponadczasowej chwili poezji itd. Szczególne znaczenie mają jednak zmiany w czasach, w których przyszło mu żyć. Jego wczesna poezja powstawała w kontekście „złotego wieku” wewnętrznego pokoju i dobrobytu w cesarstwie chińskim dynastii Tang, za panowania cesarza, który aktywnie promował sztukę i brał w niej udział. Wszystko to zmieniło się nagle i szokująco, począwszy od buntu generała An Lushana, kiedy to całe północne Chiny zostały zniszczone przez wojnę i głód. Również poezja Li nabiera nowych tonów i jakości. W przeciwieństwie do swojego młodszego przyjaciela Du Fu, Li nie dożył zakończenia tych zaburzeń. Jednak znaczna część poezji Li przetrwała i cieszy się niesłabnącą popularnością w Chinach i poza nimi. Li Bai jest przedstawiony w Wu Shuang Pu (無雙譜, Tablica nieskazitelnych bohaterów) autorstwa Jin Guliang.
Imię Li Bai było zapisywane jako Li Bai, Li Po, Li Bo (romanizacje standardowej wymowy chińskiej) oraz Ri Haku (romanizacja wymowy japońskiej). Różne romanizacje chińskie wynikają z faktu, że jego imię (白) ma dwie wymowy w standardowym języku chińskim: literacką bó (oraz że wcześniejsi autorzy używali Wade-Giles, podczas gdy współcześni preferują pinyin. Zrekonstruowana wersja tego, jak on i inni z czasów dynastii Tang wymawiali to imię, brzmi Bhæk. Jego imię grzecznościowe brzmiało Taibai (太白), dosłownie „Wielka Biała”, jak wówczas nazywano planetę Wenus. Imię to było różnie zapisywane, między innymi jako Li Taibo, Li Taibai, Li Tai-po. Japońska wymowa jego imienia i nazwiska oraz nazwiska grzecznościowego może być zapisywana odpowiednio jako „Ri Haku” i „Ri Taihaku”.
Znany jest również pod pseudonimem artystycznym (hao) Qīnglián Jūshì (Wine Immortal (pinyin: Zhéxiānrén; Wade-Giles: Che2-hsien1-jen2), Poeta-rycerz-czarnoksiężnik (Wade-Giles: Shih1-hsia2, lub „Poeta-Hero”).
Dwie „Księgi Tang”, Stara Księga Tang i Nowa Księga Tang, pozostają podstawowymi źródłami materiałów bibliograficznych na temat Li Baia. Inne źródła obejmują wewnętrzne dowody z wierszy Li Baia lub o nim, a także niektóre inne źródła, takie jak przedmowa do jego wierszy zebranych autorstwa jego krewnego i wykonawcy literackiego, Li Yangbina.
Przeczytaj także: biografie-pl – Henryk IV Lancaster
Kontekst i narodziny
Powszechnie uważa się, że Li Bai urodził się w 701 r. w Suyab (碎葉) w starożytnej chińskiej Azji Środkowej (dzisiejszy Kirgistan), gdzie jego rodzina prowadziła dobrze prosperujące interesy na granicy. Następnie rodzina pod przewodnictwem ojca, Li Ke (李客), przeniosła się do Jiangyou (江油), niedaleko współczesnego Chengdu, w Syczuanie, gdy młodzieniec miał około pięciu lat. Okoliczności przeprowadzki rodziny są niejasne i niepewne ze względu na brak legalnego pozwolenia, które na ogół było wymagane, aby przenieść się poza regiony przygraniczne, zwłaszcza jeśli rodzina została tam przydzielona lub zesłana.
Dwie relacje współczesnych Li Yangbinga (krewnego rodziny) i Fana Chuanzhenga mówią, że rodzina Li pochodziła z południowo-zachodniego okręgu Jingning w Gansu. Tradycyjnie przodkowie Li wywodzą się od Li Gao, szlachetnego założyciela państwa Liang Zachodniego. Stanowi to pewne wsparcie dla twierdzenia samego Li, że jest spokrewniony z królewską rodziną Li z dynastii Tang: cesarze Tang również twierdzili, że wywodzą się od władców Li z Zachodniego Liang. Rodzina ta znana była jako linia Longxi Li (隴西李氏). Dowody sugerują, że za czasów dynastii Sui przodkowie Li, w tamtym czasie z jakiegoś powodu klasyfikowani społecznie jako pospólstwo, zostali zmuszeni do wygnania ze swojego pierwotnego domu (na terenie dzisiejszego Gansu) do miejsca lub miejsc położonych dalej na zachód. Podczas swojego wygnania na dalekim zachodzie rodzina Li mieszkała w mieście Suiye (Suyab, obecnie stanowisko archeologiczne w dzisiejszym Kirgistanie), leżącym na starożytnym Jedwabnym Szlaku, a być może także w Tiaozhi (pinyin: Tiáozhī), państwie położonym w pobliżu współczesnego Ghazni w Afganistanie. Tereny te leżały na starożytnym Jedwabnym Szlaku, a rodzina Li była prawdopodobnie kupcami. Ich interesy były dość dobrze prosperujące.
Według jednej z relacji hagiograficznych, gdy matka Li Bai była z nim w ciąży, miała sen o wielkiej białej gwieździe spadającej z nieba. Wydaje się, że przyczyniło się to do powstania przekonania, że był on wygnanym nieśmiertelnym (jeden z jego przydomków). To, że Wielka Biała Gwiazda była synonimem Wenus, pomaga wyjaśnić jego grzecznościowe imię: „Tai Bai”, czyli „Wenus”.
Przeczytaj także: cywilizacje – Seleucydzi
Małżeństwo i rodzina
Wiadomo, że Li żenił się cztery razy. Jego pierwsze małżeństwo, w 727 r. w Anlu w prowincji Hubei, zawarto z wnuczką byłego ministra rządu. Jego żona pochodziła z dobrze sytuowanej rodziny Wú (吳). Li Bai zamieszkiwał tu przez około dziesięć lat, mieszkając w domu należącym do rodziny żony na górze Bishan (碧山). W 744 r. ożenił się po raz drugi w dzisiejszym dystrykcie Liangyuan w Henan. Małżeństwo to zawarł z inną poetką o nazwisku Zong (宗), z którą miał dzieci i wymieniał się wierszami, w tym wieloma wyrażającymi miłość do niej i ich dzieci. Jego żona, Zong, była wnuczką Zong Chuke (宗楚客, zm. 710), ważnego urzędnika państwowego w czasach dynastii Tang i w okresie bezkrólewia Wu Zetiana.
Przeczytaj także: biografie-pl – Dante Gabriel Rossetti
Wczesne lata
W 705 r., gdy Li Bai miał cztery lata, jego ojciec potajemnie przeniósł rodzinę do Syczuanu, niedaleko Chengdu, gdzie spędził dzieciństwo. Obecnie w mieście Zhongba w Jiangyou w prowincji Syczuan (obszar współczesnej prowincji nazywany był wówczas Shu, od nazwy dawnego niezależnego państwa, które zostało przyłączone do dynastii Sui, a następnie włączone do ziem dynastii Tang), znajduje się pomnik upamiętniający to wydarzenie. Młody Li spędził większość swoich dorastających lat w Qinglian (lit. „Niebieski [tłumaczony także jako „zielony”, „lazurowy” lub „kolorowy jak natura”] Lotos”), mieście w okręgu Chang-ming, w Syczuanie, w Chinach. Obecnie nominalnie odpowiada ono miastu Qinglian (青蓮鎮) w okręgu Jiangyou, w Syczuanie.
Młody Li dużo czytał, w tym konfucjańskie klasyki, takie jak Klasyka poezji (Shijing) i Klasyka historii (Shujing), a także różne materiały astrologiczne i metafizyczne, których konfucjaniści raczej unikali, choć nie chciał zdawać egzaminu z czytania i pisania. Czytanie „Stu autorów” było częścią rodzinnej tradycji literackiej, a przed ukończeniem dziesiątego roku życia potrafił też komponować wiersze. Młody Li zajmował się także innymi zajęciami, takimi jak oswajanie dzikich ptaków i szermierka. Do innych jego zajęć należała jazda konna, polowania, podróże i pomoc biednym lub uciśnionym, zarówno za pomocą pieniędzy, jak i broni. Wydaje się, że w końcu młody Li stał się całkiem sprawny w szermierce, o czym świadczy ten autobiograficzny cytat autorstwa samego Li, który jednocześnie ilustruje dzikie życie, jakie wiódł w Syczuanie w czasach swojej młodości:
Kiedy miałem piętnaście lat, lubiłem grać na mieczu, a dzięki tej sztuce rzuciłem wyzwanie niejednemu wielkiemu człowiekowi.
Przed ukończeniem dwudziestego roku życia Li walczył i zabił kilku mężczyzn, najwyraźniej z pobudek rycerskich, zgodnie z tradycją rycerza-erranta (youxia).
W 720 roku został przesłuchany przez gubernatora Su Tinga, który uznał go za geniusza. Choć wyraził chęć zostania urzędnikiem, nigdy nie przystąpił do egzaminu do służby cywilnej.
Przeczytaj także: bitwy – Pauzaniasz (geograf)
W drodze do Chang”an
W połowie lat dwudziestych, około roku 725, Li Bai opuścił Syczuan, płynąc w dół rzeki Yangzi przez jezioro Dongting do Nankinu, rozpoczynając tym samym swoją wędrówkę. Następnie wrócił w górę rzeki, do Yunmeng, na terenie dzisiejszego Hubei, gdzie jego małżeństwo z wnuczką emerytowanego premiera, Xu Yushi, stanowiło, jak się wydaje, jedynie krótki przerywnik. W ciągu pierwszego roku podróży spotykał się ze sławnymi ludźmi i rozdał wiele ze swego majątku potrzebującym przyjaciołom.
W 730 r. Li Bai zatrzymał się na górze Zhongnan w pobliżu stolicy Chang”an (Xi”an) i próbował zdobyć pozycję, ale bezskutecznie. Popłynął w dół Żółtej Rzeki, zatrzymał się w Luoyang i odwiedził Taiyuan, po czym wrócił do domu. W 735 r. Li Bai przebywał w Shanxi, gdzie interweniował w sądzie wojennym przeciwko Guo Ziyi, który później, gdy został jednym z najlepszych generałów Tangu, odwdzięczył się za przysługę podczas zamieszek An Shi. Być może w 740 r. przeniósł się już do Szantungu. To właśnie w tym czasie stał się jednym z członków grupy znanej jako „Sześciu Wędrowców Bambusowego Potoku”, nieformalnej grupy zajmującej się literaturą i winem. Wędrował po terenach Zhejiang i Jiangsu, zaprzyjaźniając się w końcu ze słynnym kapłanem daoistycznym, Wu Yunem. W 742 roku Wu Yun został wezwany przez cesarza na dwór cesarski, gdzie bardzo chwalił Li Baia.
Przeczytaj także: biografie-pl – George H.W. Bush
W Chang”an
Pochwała Wu Yuna dla Li Bai skłoniła cesarza Xuanzonga (urodzonego jako Li Longji i znanego również jako cesarz Minghuang) do wezwania Li na dwór w Chang”an. Osobowość Li fascynowała zarówno arystokratów, jak i zwykłych ludzi, w tym innego taoistę (i poetę), He Zhizhanga, który nadał mu przydomek „Nieśmiertelny Wygnany z Nieba”. Rzeczywiście, po pierwszej audiencji, podczas której Li Bai został zapytany o swoje poglądy polityczne, cesarz był pod tak wielkim wrażeniem, że wydał na jego cześć wielki bankiet. Na tym bankiecie cesarz podobno okazał mu swoją łaskę, nawet do tego stopnia, że osobiście doprawił mu zupę.
Cesarz Xuanzong zatrudnił go jako tłumacza, ponieważ Li Bai znał co najmniej jeden język niechiński. W końcu Ming Huang powierzył mu stanowisko w Akademii Hanlin, która służyła cesarzowi jako źródło wiedzy naukowej i poezji.
Kiedy cesarz zamawiał Li Baia do pałacu, był on często pijany, ale całkiem zdolny do występów na miejscu.
Li Bai napisał kilka wierszy o pięknej i ukochanej Yang Guifei, ulubionej królewskiej małżonce cesarza. O Li Baiu z tego okresu krąży pewna historia, prawdopodobnie apokryficzna. Pewnego razu, będąc pijanym, Li Bai ubrudził sobie buty błotem, a Gao Lishi, najbardziej wpływowy politycznie eunuch w pałacu, został poproszony o pomoc w usunięciu tego błota na oczach cesarza. Gao obraził się, że poproszono go o wykonanie tej prostej usługi, a później udało mu się przekonać Yang Guifei, by obraziła się na wiersze Li dotyczące jej osoby. Za namową Yang Guifei i Gao Lishi, Xuanzong niechętnie, ale grzecznie i z dużymi darami ze złota i srebra, odesłał Li Baia z dworu królewskiego. Po opuszczeniu dworu Li Bai formalnie stał się taoistą i zamieszkał w Szantungu, ale przez następne dziesięć lat wędrował po świecie i pisał wiersze. Li Bai mieszkał i pisał wiersze w Bishan (lub na Górze Bi (碧山), dziś Góra Baizhao (白兆山)) w Yandian, w prowincji Hubei. Góra Bi (碧山) w wierszu Pytanie i odpowiedź wśród gór (山中问答 Shanzhong Wenda) odnosi się do tej góry.
Przeczytaj także: biografie-pl – Wiktor Emanuel II
Spotkanie z Du Fu
Poznał Du Fu jesienią 744 roku, kiedy to zamieszkali w jednym pokoju i wspólnie oddawali się różnym zajęciom, takim jak podróże, polowania, wino i poezja, dzięki czemu nawiązali bliską i trwałą przyjaźń. Spotkali się ponownie w następnym roku. Były to jedyne okazje do ich osobistego spotkania, choć nadal utrzymywali kontakt poprzez poezję. Świadczy o tym kilkanaście wierszy Du Fu do lub o Li Bai, które przetrwały, oraz jeden wiersz Li Bai skierowany do Du Fu, który pozostał.
Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Mała epoka lodowa
Wojna i wygnanie
Pod koniec 755 r. w całym kraju wybuchły zamieszki wzniecone przez zbuntowanego generała An Lushana. Cesarz ostatecznie uciekł do Syczuanu i abdykował. W czasie zamieszania książę koronny przygodnie ogłosił się cesarzem i stanął na czele rządu. Zamieszki An Shi trwały nadal (jak je później nazwano, gdyż trwały po śmierci inicjatora, kontynuowane przez Shi Siminga i innych). Li Bai został doradcą sztabowym księcia Yong, jednego z synów Ming Huanga (cesarza Xuanzonga), który znajdował się daleko od szczytu listy primogenitury, ale został wyznaczony do dzielenia władzy cesarskiej jako generał po abdykacji Xuanzonga w 756 roku.
Jednak jeszcze zanim zewnętrzni wrogowie cesarstwa zostali pokonani, obaj bracia zaczęli walczyć ze sobą zbrojnie. Po pokonaniu sił księcia przez jego brata, nowego cesarza, w 757 roku Li Bai uciekł, ale później został schwytany, uwięziony w Jiujiang i skazany na śmierć. Interweniował słynny i potężny generał armii Guo Ziyi i inni; Guo Ziyi był tą samą osobą, którą Li Bai uratował przed sądem wojennym kilkadziesiąt lat wcześniej. Jego żona, pani Zong, i inni (m.in. Song Ruosi) napisali petycje o ułaskawienie. Po tym, jak generał Guo Ziyi zaoferował, że wymieni swoją rangę urzędniczą za życie Li Baia, wyrok śmierci zamieniono na wygnanie: Li Bai został zesłany do Yelang. Yelang (dzisiejsze Guizhou) znajdowało się w odległej, skrajnie południowo-zachodniej części imperium i było uważane za miejsce poza głównym kręgiem cywilizacji i kultury chińskiej. Li Bai podążał w kierunku Yelang bez oznak pośpiechu, zatrzymując się na dłuższe wizyty towarzyskie (czasami trwające miesiącami) i pisząc po drodze wiersze, pozostawiając szczegółowe opisy swojej podróży dla potomnych. Powiadomienie o cesarskim ułaskawieniu odwołującym Li Baia dotarło do niego, zanim jeszcze zbliżył się do Yelang. Dotarł aż do Wushan, gdy w 759 r. dotarła do niego wiadomość o ułaskawieniu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Christina Rossetti
Powrót i inne podróże
Gdy Li otrzymał wiadomość o cesarskim ułaskawieniu, powrócił w dół rzeki do Jiangxi, mijając po drodze Baidicheng w prefekturze Kuizhou, nadal oddając się przyjemnościom jedzenia, wina, dobrego towarzystwa i pisania wierszy; wiersz „Wyjazd z Baidi o poranku” dokumentuje ten etap jego podróży, a także poetycko wyśmiewa jego wrogów i przeciwników, o czym świadczą obrazy małp. Chociaż Li nie zaprzestał wędrownego trybu życia, ograniczył swoje podróże do Nankinu i dwóch miast Anhui: Xuancheng i Li Yang (we współczesnym hrabstwie Zhao). Jego wiersze z tego okresu zawierają wiersze przyrodnicze i wiersze protestu społeczno-politycznego. W końcu, w 762 r., krewny Li Yangbinga został sędzią w Dangtu, a Li Bai udał się do niego, by tam zamieszkać. W międzyczasie Suzong i Xuanzong zmarli w krótkim czasie, a Chiny miały nowego cesarza. Chiny były również zaangażowane w ponowne wysiłki mające na celu stłumienie dalszych zamieszek militarnych wynikających z rebelii Anshi, a Li zgłosił się na ochotnika do sztabu generalnego chińskiego dowódcy Li Guangbi. Jednak w wieku 61 lat Li zachorował na poważną chorobę i stan jego zdrowia nie pozwolił mu na realizację tego planu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Gieorgij Plechanow
Śmierć
W 762 roku nowy cesarz Daizong mianował Li Baia sekretarzem urzędu lewego dowódcy. Jednak zanim cesarski edykt dotarł do Dangtu w Anhui, Li Bai już nie żył.
Istnieje długa i czasami fantazyjna tradycja dotycząca jego śmierci, pochodząca z niepewnych źródeł chińskich, według której Li Bai utonął po upadku z łodzi pewnego dnia, gdy bardzo się upił, próbując uchwycić odbicie księżyca w rzece Jangcy, w co później uwierzył Herbert Giles. Wydaje się jednak, że rzeczywista przyczyna była dość naturalna, choć być może związana z jego trudnym trybem życia. Niemniej jednak legenda ta ma swoje miejsce w chińskiej kulturze.
Na zachód od Ma”anshan znajduje się pomnik Li Bai.
Przeczytaj także: biografie-pl – Gutzon Borglum
Kaligrafia
Li Bai był również zdolnym kaligrafem, choć do dziś zachował się tylko jeden fragment jego pracy kaligraficznej napisanej jego własnym pismem. Dzieło to nosi tytuł Shàng yáng tái (Wchodząc na Taras Słońca) i jest zwojem o wymiarach 38,1 × 28,5 cm (15,0 × 11,2 cala) (z późniejszym tytułem napisanym przez cesarza Huizonga z Song i postscriptum dodanym przez samego cesarza Qianlonga); kaligrafia znajduje się w Muzeum Pałacowym w Pekinie w Chinach.
Przeczytaj także: biografie-pl – Wespazjan
Przetrwanie tekstów i redagowanie
Nawet Li Bai i Du Fu, dwaj najsłynniejsi i najbardziej wszechstronnie wykształceni poeci Tang, ucierpieli w wyniku zniszczenia cesarskich bibliotek Tang i utraty wielu prywatnych kolekcji w okresach niepokojów (rebelia An Lushan i rebelia Huang Chao). Mimo że zachowało się wiele wierszy Li Baia, jeszcze więcej zaginęło, a ponadto istnieją trudności dotyczące wariantów tekstów. Jedną z pierwszych prób edycji dzieł Li Baia podjął się jego krewny Li Yangbing, sędzia Dangtu, u którego przebywał w ostatnich latach życia i któremu powierzył swoje rękopisy. Jednak najbardziej wiarygodne teksty nie zawsze znajdują się w najwcześniejszych wydaniach. Uczeni z dynastii Song opracowali różne edycje jego poezji, ale dopiero w dynastii Qing, w zbiorach takich jak Quan Tangshi (Kompletne poematy Tang), dokonano najbardziej wszechstronnych opracowań zachowanych wówczas tekstów.
Krytycy zwracają uwagę na silne poczucie ciągłości tradycji poetyckiej, gloryfikację napojów alkoholowych (a nawet szczerą celebrację pijaństwa), wykorzystanie przez Li Baia postaci, fantastyczne ekstremum niektórych obrazów, opanowanie formalnych reguł poetyckich – oraz umiejętność łączenia tych wszystkich cech z pozornie bezwysiłkową wirtuozerią, dzięki czemu powstaje niepowtarzalna poezja. Inne wątki poezji Li, zauważalne zwłaszcza w XX wieku, to współczucie dla zwykłych ludzi i antypatia wobec niepotrzebnych wojen (nawet tych prowadzonych przez samego cesarza).
Przeczytaj także: biografie-pl – René Crevel
Tradycja poetycka
Li Bai miał silne poczucie, że jest częścią tradycji poetyckiej. Geniusz” Li Baia, mówi się w jednym z ostatnich opracowań, „polega jednocześnie na całkowitym opanowaniu przez niego tradycji literackiej i jego pomysłowości w naginaniu jej (bez łamania) w celu odkrycia niepowtarzalnie osobistego idiomu…”. Burton Watson, porównując go do Du Fu, twierdzi, że poezja Li „jest zasadniczo zwrócona wstecz, że reprezentuje raczej odrodzenie i spełnienie dawnych obietnic i chwały, niż wybieganie w przyszłość”. Watson dodaje na dowód, że spośród wszystkich wierszy przypisywanych Li Bai, około jedna szósta ma formę yuefu, czyli przerobionych tekstów tradycyjnych ballad ludowych. Jako kolejny dowód Watson przytacza istnienie zbioru 59 wierszy Li Baia zatytułowanego Gu Feng, czyli W starym stylu, który jest po części hołdem dla poezji dynastii Han i Wei. Jego podziw dla niektórych poetów przejawia się również poprzez konkretne aluzje, na przykład do Qu Yuan lub Tao Yuanming, a czasami poprzez wymienienie ich z nazwiska, na przykład Du Fu.
Bardziej ogólne uznanie dla historii wykazuje Li Bai w swoich wierszach z gatunku huaigu, czyli medytacji nad przeszłością, w których podążając za „jednym z odwiecznych tematów chińskiej poezji”, „poeta kontempluje ruiny minionej chwały”.
Przeczytaj także: biografie-pl – Steve McQueen
Raptem z winem i księżycem
John C.H. Wu zauważył, że „choć niektórzy mogli wypić więcej wina niż Li, nikt nie napisał więcej wierszy o winie”. Klasyczni chińscy poeci byli często kojarzeni z piciem wina, a Li Bai należał do grupy chińskich uczonych w Chang”an, których jego kolega poeta Du Fu nazwał „Ośmiu nieśmiertelnych z pucharu wina”. Chińczycy na ogół nie uważali umiarkowanego spożywania alkoholu za niemoralne czy niezdrowe. James J.Y. Liu komentuje, że zui w poezji „nie oznacza tego samego, co ”pijany”, ”odurzony” czy ”nietrzeźwy”, ale raczej oznacza bycie mentalnie oderwanym od swoich normalnych zainteresowań…”. Liu tłumaczy zui jako „upojony winem”. Jednak „Ośmiu Nieśmiertelnych” piło w niezwykłym stopniu, choć nadal byli postrzegani jako sympatyczni ekscentrycy.Wcześnie wszyscy chińscy poeci sławią radości płynące z picia wina, ale żaden tak niestrudzenie i z taką nutą szczerego przekonania jak Li
Jednym z najbardziej znanych wierszy Li Baia jest „Budzenie się z pijaństwa w wiosenny dzień” (春日醉起言志). Arthur Waley przetłumaczył to w następujący sposób:
Budzenie się z pijaństwa w wiosenny dzień (春日醉起言志)處世若大夢, Życie na świecie jest tylko wielkim snem;胡爲勞其生. Nie zepsuję go żadną pracą ani troską.所以終日醉, Tak mówiąc, byłem pijany przez cały dzień,頹然臥前楹. Leżąc bezradnie na ganku przed moimi drzwiami.覺來盼庭前, Kiedy się obudziłem, mrugnąłem okiem na ogrodowy trawnik;一鳥花間鳴. Samotny ptak śpiewał pośród kwiatów.借問此何時, zapytałem siebie, czy ten dzień był mokry czy piękny? 春風語流鶯. Wiosenny wiatr opowiadał o ptaku mango.感之欲嘆息, Poruszony jego śpiewem szybko zacząłem wzdychać,對酒還自傾. A ponieważ było tam wino, sam napełniłem swój kielich.浩歌待明月, Dziko śpiewając czekałem, aż wzejdzie księżyc;曲盡已忘情. Kiedy moja pieśń się skończyła, wszystkie moje zmysły odeszły.
Przeczytaj także: biografie-pl – Knut Wielki
Fantastyczne obrazy
Ważną cechą poezji Li Bai „jest fantazja i nuta dziecięcego zachwytu i zabawy, które przenikają tak wiele z niej”. Burton Watson przypisuje to fascynacji taoistycznymi kapłanami, taoistycznymi pustelnikami, którzy praktykowali alchemię i surowe życie w górach, aby stać się xian, czyli istotami nieśmiertelnymi. W jego utworach jest silny element taoizmu, zarówno w wyrażanych uczuciach, jak i w spontanicznym tonie, a „wiele z jego wierszy dotyczy gór, często są to opisy wspinaczek, które w połowie przechodzą w podróże wyobraźni, przechodząc od rzeczywistej górskiej scenerii do wizji bóstw natury, nieśmiertelnych i ”jadeitowych dziewic” z taoistycznej legendy”. Watson postrzega to jako kolejne potwierdzenie pokrewieństwa Li Baia z przeszłością i ciągłości z tradycjami Chuci i wczesnego fu. Watson uważa, że ten „element fantazji” kryje się za stosowaniem przez Li Baia hiperboli i „zabawnymi personifikacjami” gór i obiektów niebieskich.
Przeczytaj także: biografie-pl – Aaron Spelling
Nostalgia
Krytyk James J.Y. Liu zauważa: „Chińscy poeci wydają się nieustannie opłakiwać swoje wygnanie i tęsknić za powrotem do domu. Zachodniemu czytelnikowi może się to wydawać sentymentalne, ale należy pamiętać o ogromie Chin, trudnościach w komunikacji, ostrym kontraście między życiem kulturalnym w głównych miastach a surowymi warunkami w bardziej odległych regionach kraju, a także o znaczeniu rodziny…”. Trudno się dziwić – konkluduje – że nostalgia stała się „stałym, a więc konwencjonalnym tematem chińskiej poezji”.
Jako przykład Liu podaje wiersz Li „A Quiet Night Thought” (tłumaczony również jako „Kontemplacja światła księżyca”), który jest często czytany przez uczniów w Chinach. W zaledwie 20 słowach wiersz wykorzystuje żywe światło księżyca i obraz mrozu, aby oddać uczucie tęsknoty za domem. Tłumaczenie jest autorstwa Yang Xianyi i Dai Naidie:
Myśli w cichą noc (静夜思)床前明月光， Obok mojego łóżka kałuża światła-疑是地上霜， Czy to szron na ziemi? 舉頭望明月， Podnoszę oczy i widzę księżyc,低頭思故鄉。 opuszczam twarz i myślę o domu.
Przeczytaj także: biografie-pl – James Ensor
Użycie persony
Li Bai napisał również wiele wierszy z różnych punktów widzenia, w tym z perspektywy kobiet. Na przykład napisał kilka wierszy w stylu Zi Ye, czyli „Lady Midnight”, a także wiersze w stylu ludowej ballady Han.
Przeczytaj także: historia-pl – Inwazja w Zatoce Świń
Wirtuozeria techniczna
Li Bai jest dobrze znany z technicznej wirtuozerii swojej poezji i mistrzostwa swoich wierszy. Jeśli chodzi o formę poetycką, „krytycy na ogół zgadzają się, że Li nie wprowadził żadnych istotnych innowacji… Również pod względem tematyki i treści jego poezja jest godna uwagi nie tyle ze względu na nowe elementy, które wprowadza, ile ze względu na umiejętność rozjaśniania starych.”
Burton Watson tak komentuje słynny wiersz Li Bai, który tłumaczy jako „Przynieś wino”: „podobnie jak wiele innych dzieł Li, ma on w sobie wdzięk i niewymuszoną godność, które w jakiś sposób czynią go bardziej przekonującym niż wcześniejsze traktowanie tego samego tematu”.
Wiersze yuefu Li Baia zostały nazwane przez uczonego i pisarza z okresu dynastii Ming Hu Yinglin największymi poematami wszechczasów.
Li Bai szczególnie wyróżniał się w formie Gushi, czyli wierszach w „starym stylu”, rodzaju poezji pozwalającym na dużą swobodę w zakresie formy i treści utworu. Przykładem jest jego poemat „蜀道難”, przetłumaczony przez Wittera Bynnera jako „Twarde drogi w Shu”. Shu to poetyckie określenie Syczuanu, miejsca schronienia, do którego cesarz Xuanzong rozważał ucieczkę przed zbliżającymi się siłami rebelianckiego generała An Lushana. Watson komentuje, że w wierszu tym „zastosowano wersy o długości od czterech do jedenastu znaków, których forma sugeruje poprzez swoją nieregularność postrzępione szczyty i wyboiste górskie drogi Syczuanu przedstawione w wierszu”.
Li Bai był również mistrzem jueju, czyli ciętego wersu. Poeta z dynastii Ming Li Pan Long uważał Li Baia za największego mistrza jueju z dynastii Tang.
Li Bai był znany z mistrzowskiego opanowania lüshi, czyli „wiersza regulowanego”, formalnie najbardziej wymagającej formy wierszowej tamtych czasów. Watson zauważa jednak, że jego wiersz „Widzenie przyjaciela” był „niezwykły, ponieważ naruszał zasadę, zgodnie z którą dwa środkowe kuplety (…) muszą przestrzegać paralelizmu słownego”, dodając, że chińscy krytycy usprawiedliwiali tego rodzaju naruszenie w przypadku geniusza takiego jak Li.
Przeczytaj także: biografie-pl – Olga Kijowska
Na Wschodzie
Poezja Li Baia miała ogromny wpływ na jego czasy, a także na kolejne pokolenia w Chinach. Od samego początku był on kojarzony z Du Fu. Niedawna badaczka Paula Varsano zauważa, że „w wyobraźni literackiej byli oni i pozostają dwoma największymi poetami Tang – a nawet Chin”. Zauważa jednak utrzymywanie się „czegoś, co słusznie możemy nazwać ”debatą Li-Du”, której warunki tak głęboko zakorzeniły się w krytycznym dyskursie wokół tych dwóch poetów, że niemal każda charakterystyka jednego z nich implicite krytykowała drugiego”. Wpływ Li zaznaczył się także w bezpośrednim obszarze geograficznym oddziaływania kultury chińskiej, w Japonii znany jako Ri Haku. Wpływ ten trwa do dziś. Przykłady obejmują poezję, malarstwo i literaturę.
Za życia, podczas swoich licznych wędrówek i na dworze w Chang”an, spotykał i rozstawał się z różnymi współczesnymi mu poetami. Te spotkania i rozstania były typowymi okazjami do wersyfikacji w tradycji ówczesnych literackich Chińczyków, czego najlepszym przykładem jest jego związek z Du Fu.
Po jego życiu wpływy nadal rosły. Jakieś cztery wieki później, za czasów dynastii Song, na przykład, właśnie w przypadku wiersza, który czasami tłumaczy się jako „Picie samotnie pod księżycem”, poeta Yang Wanli napisał cały wiersz nawiązujący do niego (i do dwóch innych wierszy Li Baia), w tej samej formie gushi, czyli poezji w starym stylu.
W XX wieku Li Bai wywarł nawet wpływ na poezję Mao Zedonga.
W Chinach jego wiersz „Ciche myśli nocne”, odzwierciedlający nostalgię podróżnika z dala od domu, był powszechnie „zapamiętywany przez dzieci w szkołach i cytowany przez dorosłych”.
W chińskiej religii ludowej jest czasem czczony jako nieśmiertelny, a w wietnamskiej religii Cao Dai jest uważany za bóstwo.
Przeczytaj także: biografie-pl – Frans Hals
Na Zachodzie
Szwajcarski kompozytor Volkmar Andreae opracował osiem wierszy jako Li-Tai-Pe: Osiem pieśni chińskich na tenor i orkiestrę, op. 37. Amerykański kompozytor Harry Partch oparł swoje Siedemnaście tekstów Li Po na głos intonujący i altówkę (instrument własnego pomysłu) na tekstach z Dzieł Li Po, chińskiego poety, przetłumaczonych przez Shigeyoshi Obatę. W Brazylii autor tekstów piosenek Beto Furquim umieścił muzyczną oprawę wiersza „Jing Ye Si” w swoim albumie „Muito Prazer”.
Li Bai jest wpływowy na Zachodzie częściowo dzięki wersjom niektórych jego wierszy, które Ezra Pound zamieścił w zbiorze Cathay (Pound przetłumaczył jego imię zgodnie z japońską manierą jako „Rihaku”). Interakcje Li Baia z naturą, przyjaźń, zamiłowanie do wina i wnikliwe obserwacje życia stanowią podstawę jego bardziej popularnych wierszy. Niektóre z nich, jak Changgan xing (przetłumaczony przez Ezrę Pounda jako „Żona kupca rzecznego: list”), są zapisem trudów i emocji zwykłych ludzi. Przykładem mogą być liberalne, ale poetycko wpływowe przekłady lub adaptacje japońskich wersji jego wierszy, dokonane w dużej mierze na podstawie prac Ernesta Fenollosy oraz profesorów Mori i Arigi.
Gustav Mahler włączył cztery utwory Li Bai do swojego symfonicznego cyklu pieśni Das Lied von der Erde (Pieśń o ziemi). Pochodzą one z wolnych tłumaczeń niemieckich Hansa Bethge, opublikowanych w antologii Die chinesische Flöte (Chiński flet). Bethge oparł swoje wersje na zbiorze Chinesische Lyrik Hansa Heilmanna (1905). Heilmann opierał się na pionierskich XIX-wiecznych przekładach na język francuski: trzech autorstwa markiza d”Hervey-Saint-Denys i jednym (tylko w niewielkim stopniu związanym z chińskim) autorstwa Judith Gautier. Mahler dowolnie zmieniał tekst Bethgego.
Poezję Li Bai można uznać za wpływową dla pisarza Beat Generation, Gary”ego Snydera, podczas lat studiów Snydera nad kulturą azjatycką i zen. Styl pisania opisowego Li Bai przyczynił się do zróżnicowania stylu pisarskiego Beat Generation.
Poezja Li Baia została przedstawiona Europie przez Jeana Josepha Marie Amiota, jezuickiego misjonarza w Pekinie, w jego Portretach Chińczyków, opublikowanych w serii Mémoires concernant l”histoire, les sciences, les arts, les mœurs, les usages, &c. des Chinois, par les missionnaires de Pekin. (1776-1797). Dalsze przekłady na język francuski opublikował markiz d”Hervey de Saint-Denys w Poésies de l”Époque des Thang (1862).
W 1888 roku Joseph Edkins wygłosił referat „On Li Tai-po” dla Pekińskiego Towarzystwa Orientalistycznego, który następnie został opublikowany w czasopiśmie tego towarzystwa. Początkujący sinolog Herbert Allen Giles zamieścił przekłady Li Baia w swojej publikacji Chinese Poetry in English Verse z 1898 roku, a następnie w Historii literatury chińskiej (1901). Trzecim wczesnym tłumaczem na język angielski był L. Cranmer-Byng (1872-1945). Jego książki Lute of Jade: Being Selections from the Classical Poets of China (1909) i A Feast of Lanterns (1916) zawierały poezję Li.
Przeniesienie poezji Li Bai na grunt modernistycznej poezji angielskiej było możliwe dzięki Ezrze Poundowi w Cathay (1915) i Amy Lowell w Fir-Flower Tablets (1921). Żaden z nich nie pracował bezpośrednio z Chińczykami: Pound opierał się na mniej lub bardziej dosłownych, słowo w słowo, choć niezbyt dokładnych, tłumaczeniach Ernesta Fenollosy i na tym, co Pound nazwał „odszyfrowaniem” profesorów Mori i Arigi; Lowell na tłumaczeniach Florence Ayscough. Witter Bynner z pomocą Kiang Kang-hu włączył kilka wierszy Li do książki Jadeitowa góra (1939). Choć Li nie był jego ulubionym poetą, Arthur Waley przetłumaczył kilka jego wierszy na angielski dla „Asiatic Review” i włączył je do „More Translations from the Chinese”. Shigeyoshi Obata w The Works of Li Po z 1922 roku twierdził, że podjął „pierwszą w historii próbę zajęcia się jakimkolwiek chińskim poetą wyłącznie w jednej książce w celu przedstawienia go światu anglojęzycznemu”. Tłumaczenie wiersza Li Baia „Zielony mech” autorstwa Williama Carlosa Williamsa zostało wysłane jako list do amerykańskiego poety chińskiego Davida Rafaela Wanga, w którym Williams był postrzegany jako osoba o podobnym tonie co Pound.
Li Bai stał się ulubieńcem tłumaczy ze względu na swój prosty i pozornie nieskomplikowany styl. Późniejsze przekłady są zbyt liczne, by je tu omawiać, ale obszerny wybór wierszy Li, w tłumaczeniu różnych tłumaczy, znajduje się w książce Johna Minforda i Josepha S. M. Laua, Classical Chinese Literature (2000).
Przeczytaj także: biografie-pl – Victoriano Huerta
Przykładowe tłumaczenie
Jednym z najbardziej znanych wierszy Li Baia i dobrym przykładem jego twórczości jest Drinking Alone by Moonlight (月下獨酌, pinyin: Yuè Xià Dú Zhuó), który został przetłumaczony na język angielski przez różnych autorów, między innymi przez Arthura Waleya:
花間一壺酒。 Kielich wina, pod kwitnącymi drzewami; 獨酌無相親。 Piję samotnie, bo nie ma w pobliżu żadnego przyjaciela.舉杯邀明月。 Podnosząc mój kielich, wołam do jasnego księżyca,對影成三人。 Bo on, z moim cieniem, uczyni trzech mężczyzn. 月既不解飲。 Księżyc, niestety, nie pije wina; 影徒隨我身。 Bezczynny, mój cień pełza u mego boku. 暫伴月將影。 Jednak z księżycem jako przyjacielem i cieniem jako slave行樂須及春。 Muszę się weselić, zanim wiosna się skończy. 我歌月徘徊。 Do pieśni, które śpiewam, księżyc migocze swymi promieniami; 我舞影零亂。 W tańcu, który tkam, mój cień plącze się i łamie. 醒時同交歡。 Gdy byliśmy trzeźwi, trzej dzieliliśmy się zabawą; 醉後各分散。 Teraz jesteśmy pijani, każdy idzie w swoją stronę.永結無情遊。 Obyśmy długo dzielili naszą dziwną, nieożywioną ucztę,相期邈雲漢。 I spotkali się w końcu nad Chmurną Rzeką nieba.
(Uwaga: „Mętna rzeka nieba” odnosi się do Drogi Mlecznej)
Aby usłyszeć wiersz czytany po chińsku i zobaczyć inne tłumaczenie, przejdź do strony Wielcy poeci Tang: Li Bo (701-762) „Pijąc samotnie pod księżycem” Asia For Educators (Uniwersytet Columbia)
Przeczytaj także: biografie-pl – Marcel Duchamp
Kontekst i krytyka
Tłumaczenia online (niektóre z oryginalnym językiem chińskim, wymową i dosłownym tłumaczeniem):
Źródła
