Margaret Sanger

Dimitris Stamatios | 29 kwietnia, 2023

Streszczenie

Margaret Sanger (Corning, 1879 – Tucson, 1966) była amerykańską pielęgniarką, działaczką na rzecz edukacji seksualnej, pisarką i założycielką American Birth Control League. Liga przekształciła się w 1942 roku w Planned Parenthood Federation of America (PPFA), która wraz z podobnymi stowarzyszeniami w wielu innych krajach pomogła stworzyć w 1952 roku w Indiach International Planned Parenthood Federation, której była prezesem do 1959 roku.

Sanger była w centrum kilku spraw sądowych, które ułatwiły legalizację aborcji w Stanach Zjednoczonych. Sanger była częstym obiektem krytyki ze strony tych, którzy sprzeciwiają się stosowaniu aborcji jako środka antykoncepcyjnego, ale pozostaje ikoną ruchu na rzecz praw reprodukcyjnych w USA.

W 1916 roku Sanger otworzyła w Nowym Jorku pierwszą w Stanach Zjednoczonych klinikę kontroli populacji, co doprowadziło do jej aresztowania za rozpowszechnianie informacji o antykoncepcji. Jej późniejszy proces i apelacja wygenerowały ogromne poparcie dla jej sprawy. Sanger uważała, że prawdziwa równość kobiet wymaga wolnego macierzyństwa, tzn. że kobiety powinny móc decydować, czy, kiedy i ile dzieci chcą mieć. Chciała także zapobiec praktyce niebezpiecznej aborcji, która w tamtych czasach była powszechna, ponieważ aborcja była zazwyczaj nielegalna. Otworzyła również klinikę w Harlemie.

Dzieci i młodzież

Sanger, urodzona jako Margaret Louise Higgins, była szóstym z jedenaściorga dzieci. Jej rodzicami byli Michael Hennessey Higgins, irlandzki wolnomyśliciel i Anne Purcell Higgins, katolicka robotnica, również z pochodzenia Irlandka. Matka Margaret, Anne, wraz z rodzicami wyemigrowała do Kanady, gdy była jeszcze dzieckiem, z powodu Wielkiego Irlandzkiego Głodu, a później osiedliła się w New Jersey. Jej ojciec, Michael Hennessey Higgins, wyemigrował do USA w wieku 14 lat i służył w wojsku podczas amerykańskiej wojny domowej, choć musiał czekać do 15 roku życia, by zaciągnąć się jako perkusista do Dwunastej Nowojorskiej Kawalerii Ochotniczej. Po opuszczeniu armii studiował medycynę i frenologię, ale ostatecznie zdecydował się zostać kamieniarzem, rzeźbiącym kamienne anioły, świętych i nagrobki. Michael Hennessey był katolikiem, który stał się ateistą i działaczem na rzecz praw wyborczych kobiet i bezpłatnej edukacji publicznej. Matka Margaret, Anne Higgins, była w ciąży 18 razy – mając 11 żywych urodzeń – w ciągu 22 lat przed śmiercią w wieku 49 lat.

Sanger spędziła większość swojej młodości pomagając w pracach domowych i opiekując się młodszym rodzeństwem. Rodzina przechodziła przez długie okresy skrajnej biedy, a matka regularnie chorowała. Sanger uczęszczała do szkoły podstawowej St. Mary’s in Coming. Dzieci wyśmiewały ją za noszenie starych, poszarpanych ubrań, ona sama marzyła o ucieczce od biedy. Dzięki wsparciu dwóch starszych sióstr Margaret Higgins uczęszczała do Claverack College i Hudson River Institute, ale musiała przerwać naukę, by opiekować się matką. W 1902 roku, w wieku 22 lat, ukończyła studia jako pielęgniarka. Następnie rozpoczęła pracę w White Plains Hospital jako pielęgniarka stażystka, z której to pracy zrezygnowała latem, gdy wyszła za mąż za architekta Williama Sangera, który również był anarchistą, bardziej zdecydowanie sprzeciwiającym się zorganizowanej religii niż jej ojciec. Pomimo nawracającej gruźlicy, Margaret Sanger urodziła z mężem trójkę dzieci, ciesząc się spokojnym życiem w Westchester County w Nowym Jorku.

W 1911 roku Sangerowie zostali ciężko doświadczeni przez horror w TriangleShirtwaist Factory. Sto czterdzieści sześć szwaczek-imigrantek zginęło w ciągu pierwszych 15 minut pożaru. Pracodawcy zamknęli drzwi awaryjne, aby uniemożliwić im robienie przerw. Sangerowie stali się aktywnymi członkami ruchu na rzecz praw pracowniczych. Organizowali i maszerowali. Dołączyli do Partii Socjalistycznej, zaprzyjaźniając się z Emmą Goldman, jedną z pierwszych mentorek Sanger w kwestii praw kobiet i praw reprodukcyjnych. Sangerowie popierali trzy główne założenia ruchu robotniczego: pracownicy mają prawo do organizowania związków zawodowych, kobiety wykonujące tę samą pracę co mężczyźni powinny otrzymywać równe wynagrodzenie, a wszyscy ludzie zasługują na godny poziom życia. W tym czasie brał udział w debatach w radykalnych kręgach i zetknął się z ruchem kontroli urodzeń. Pod koniec tego okresu opuściła te kręgi, by podjąć pracę pielęgniarską.

Zimą 1911-12 roku Margaret uratowała 119 dzieci robotników przed przemocą strajków w przędzalniach w Massachusetts. Stanowe siły zbrojne zostały wezwane, by zapobiec zorganizowaniu się 25 tysięcy robotników, z których 50 procent stanowiły kobiety. Jedna kobieta została zabita. Sanger trzymała dzieci z dala od niebezpieczeństwa i zorganizowała dla nich tymczasowe domy w Nowym Jorku. Później przemawiała w ich imieniu przed podkomisją ustawodawczą w Waszyngtonie.

W 1912 roku Margaret Sanger pracowała również jako pielęgniarka wizytująca na Lower East Side w Nowym Jorku. Wiele kobiet, którymi się opiekowała, było żydowskimi i włoskimi imigrantami. Sanger miała okazję widzieć nawet 50 kobiet ustawionych w kolejce oczekujących na aborcję za 5 dolarów, ponieważ nie miały dostępu do środków antykoncepcyjnych. Opiekowała się kobietami, które były poważnie chore i zagrożone śmiercią z powodu prób samodzielnego wykonania aborcji, ponieważ nie miały 5 dolarów na mniej niebezpieczną alternatywę. Nędzna sytuacja tych kobiet przypominała Sanger o ubóstwie jej dzieciństwa i o jej własnych zmaganiach z gruźlicą, którą Sanger zaraziła się od swojej matki, opiekując się nią w ostatnich dniach jej życia.

Doświadczenie Sanger jako pielęgniarki było kluczowe. Wzmocniło to to, co stało się jej życiowym zobowiązaniem do pomagania kobietom w ucieczce od ubóstwa, chorób i śmierci z powodu nadmiernej ciąży. Sanger podsumowała niedolę wszystkich kobiet, którymi się opiekowała, w swojej słynnej relacji o pani Sadie Sachs. Pod koniec 1912 roku pani Sachs prawie umarła po samodzielnie przeprowadzonej aborcji i zapytała swojego lekarza, jak ona i jej mąż, Jake, mogą uniknąć kolejnej ciąży. Sanger była przerażona radą lekarza: „Powiedz Jackowi, żeby spał na dachu”. Czas mijał. Sadie ponownie zaszła w ciążę i próbowała dokonać kolejnej aborcji. Do czasu przybycia Sanger, Sadie była w śpiączce. Sanger mógł jedynie trzymać ją za rękę, gdy umierała.

Zaczęła poświęcać się kontroli urodzeń, ślubując, że znajdzie sposób, by zrobić coś więcej niż tylko pocieszać kobiety i ich rodziny w chwili śmierci. Stała się aktywistką na rzecz zmian społecznych, której celem jest globalna transformacja, każde dziecko kochane i chciane, a każda kobieta odpowiedzialna za swoje przeznaczenie.

Pod koniec roku opublikowała w socjalistycznym miesięczniku The Call pierwszy artykuł z serii „Co każda dziewczyna powinna wiedzieć”. Pisała szczerze o tym, jak ciało kobiety dojrzewa od dzieciństwa do okresu dojrzewania. Pisała o zdrowiu seksualnym i reprodukcyjnym kobiet. W tej publikacji – nie zamierzając naruszać prawa federalnego i prawa Comstock – nie zamieściła informacji o antykoncepcji. Był też ofiarą cenzury. W 1913 roku Anthony Comstock zakazał jej kolumny, zastrzegając, że słowa „syfilis” i „rzeżączka” są obsceniczne. Kiedy The Call został ponownie wydany, w miejscu kolumny Sanger pojawiła się pusta ramka. Nagłówek w ramce brzmiał: „Co każda młoda kobieta powinna wiedzieć, Nic: Z polecenia amerykańskiej poczty”.

W końcu socjalizm ją zawiódł. Jego przywódcy nie byli gotowi zaakceptować idei, że kobiety mają prawo decydować o tym, czy chcą mieć dziecko, czy nie. Rozczarowana przez swoich „towarzyszy”, Sanger ostatecznie odwróciła się od doktrynalnego ruchu socjalistycznego swoich czasów. Jej poglądy ewoluowały po I wojnie światowej, rewolucji sowieckiej i coraz intensywniejszych antykomunistycznych krucjatach rządu USA. Od klasowego spojrzenia na ekonomię przeszła na bardziej centrowe stanowisko. Stała się m.in.

postępowiec, który wierzył w reformę systemu kapitalistycznego i budowę silnego państwa opiekuńczego. Nigdy jednak nie zapomniałby o amerykańskiej biedocie pracującej, która musiała wykarmić kilka gęb. Na własną rękę znalazłby sposób, by ulżyć ich cierpieniu. W 1914 roku Sanger postanowiła założyć własną gazetę, The Woman Rebel. Hasło na maszcie pierwszego wydania brzmiało „No gods and no masters”. Poprzez gazetę przeciwstawiała się prawom Comstock. Podjęła się opublikowania wszystkich istniejących informacji na temat „kontroli urodzeń” – frazy, która została wydrukowana po raz pierwszy. Defiance było tematem jej pierwszego wydania. Na dole tylnej okładki znajdowała się mała ramka z napisem:”.

„Obowiązek kobiety. Stawiać czoło światu ze spojrzeniem go-to-hell w oczach; mieć ideał; mówić i działać wbrew konwenansom”.

Rząd federalny ostrzegł Sanger, by przestała publikować. Sanger nie posłuchała ostrzeżenia i nadal pisała, publikowała i rozprowadzała egzemplarze The Woman Rebel – za pośrednictwem amerykańskiej poczty. Rząd stłumił wydania marcowe, majowe i lipcowe i odmówił zgody na ich wysyłkę. Sanger została aresztowana w sierpniu 1914 roku. Mogła otrzymać maksymalny wyrok 45 lat.

Trzy z czterech zarzutów, jakie mu postawiono, dotyczyły obsceniczności w rozumieniu Comstocka. Czwarty dotyczył podżegania do morderstwa i nieumyślnego spowodowania śmierci. Opublikował artykuł nawołujący do mordowania tyranów, w tym współczesnych Amerykanów. Napisał też podżegający komentarz broniący przemocy w odpowiedzi na okrutną masakrę dokonaną przez Gwardię Narodową Kolorado, która miała miejsce na polecenie Johna D. Rockefellera, zabijając 74 górników i ich rodziny, w tym 13 kobiet i dzieci.

Sanger tak później wspominał krótkie istnienie swojej publikacji,

„Powiedziano mi, że The Woman Rebel była źle napisana; że była surowa; że była emocjonalna i histeryczna; że mieszała kwestie; że była wyzywająca i zbyt radykalna. Cóż, przyznaję się do winy wobec wszystkich tych zarzutów”.

Sanger dostała sześć tygodni na przygotowanie obrony. Zamiast tego napisała krótką książkę o kontroli urodzeń, Family Limitation, w ramach wykalkulowanej prowokacji wobec Comstocka. Family Limitation opisywała, z ilustracjami, najbardziej powszechne metody kontroli urodzeń dostępne wówczas, choć nielegalnie, dla kobiet dysponujących większymi środkami niż Sadie Sachs: prezerwatywy, chemiczne środki plemnikobójcze, douche, tampony, gąbki, czopki, metoda odstawienia i nowa gumowa diafragma, która zyskiwała popularność w krajach takich jak Holandia, gdzie środki antykoncepcyjne były legalne. Kobiety z klasy wyższej uczyły się o tych metodach od swoich lekarzy, przyjaciół i podczas podróży do Europy. Sanger uważała, że biedne kobiety, takie jak Sadie, również mają prawo się o nich dowiedzieć. Było wiele kobiet, które chciały przyjechać na teorie Margaret Sanger. Za ćwierćdolarówkę mogły kupić egzemplarz Family Limitation i informacje, których potrzebowały, aby pomóc im uniknąć nieplanowanej ciąży. Ostatecznie Family Limitation sprzedało się w 10 milionach egzemplarzy i stało się biblią pionierskiego ruchu kontroli urodzeń.

Kiedy przyszedł czas na postawienie zarzutów za publikację Woman Rebel, prawnik Sanger poradził jej, by przyznała się do winy. Obawiając się, że zostanie surowo ukarana, podobnie jak jej ówcześni przyjaciele anarchiści i socjaliści, postanowiła opuścić kraj. Jej decyzja o zostaniu uciekinierką przed sprawiedliwością była trudna. Rosnąca obsesja na punkcie swojej pracy oddaliła ją od męża, Williama, i trójki dzieci – Granta, Peggy i Stuarta. Ale jak pisała z Kanady w drodze do Anglii:

„Droga Peggy, moje serce tęskni za tobą. To przynosi łzy do moich oczu, wiedząc, że odeszłaś, moja droga, gdybym tylko mogła dotknąć twoich pyzatych, małych rączek. Ale praca nie może czekać, praca, która ułatwi twój los i los tych, którzy przyjdą po tobie”.

W Anglii, gdzie zdobył już prawo do wolności słowa, Sanger żył z tantiem, które otrzymywał za Ograniczenie Rodziny. Wynajął mieszkanie w pobliżu British Museum, gdzie spędzał całe dnie na studiowaniu historii planowania rodziny. Odkryła, że w całej zapisanej historii, a nie tylko na nowojorskim Lower East Side, powszechne było uciekanie się kobiet do aborcji, porzucania niemowląt, a nawet dzieciobójstwa, by chronić siebie i swoje rodziny. Przeczytała wszystko, co mogła o antykoncepcji i seksualności, zagłębiła się w pisma Thomasa Malthusa, Johna Stuarta Milla i Roberta Owena. I poznała Havelocka Ellisa, który stał się jej mentorem i kochankiem. Jeden z pierwszych i najbardziej znanych seksuologów na świecie, Ellis promował tolerancję dla różnorodności seksualnej i naciskał na reformę represyjnych praw seksualnych w Anglii. Próbował przekonać społeczeństwo, że masturbacja i homoseksualizm to naturalne zachowania i podobnie jak Sanger wierzył, że antykoncepcja jest kluczem do wyzwolenia seksualnego.

Podczas pobytu w Europie Sanger odwiedził również Holandię. Próbował spotkać się z dr Alettą Jacobs, która założyła tam ogólnokrajową sieć klinik antykoncepcyjnych. Dr Jacobs nie chciała jednak spotkać się z Sangerem, ponieważ nie była lekarzem, ale dr Johannes Rutgers, główny asystent Jacobsa, który był pod wielkim wrażeniem Family Limitation, nie miał problemu z wyjaśnieniem Sangerowi systemu holenderskiego – prowadzonego przez lekarzy i pielęgniarki, modelu, który później przyjął w Stanach Zjednoczonych.

Podczas gdy Margaret Sanger uczyła się o ludzkiej seksualności, prawach seksualnych i sposobach dostarczania środków antykoncepcyjnych w Europie, William, jej zrażony mąż, został aresztowany przez samego Anthony’ego Comstocka w zaciszu ich własnego domu. William przekazał egzemplarz „Family Limitation” tajnemu urzędnikowi państwowemu podającemu się za jedną z potrzebujących przyjaciółek Margaret. Comstock uczestniczył również w prowadzeniu sprawy przeciwko Williamowi Sangerowi i mimo publicznego oburzenia został uznany za winnego. Stojąc przed wyborem zapłacenia 150 dolarów grzywny lub pójścia do więzienia na trzydzieści dni, Sanger rozważył wpływ na opinię publiczną i wybrał więzienie. Dwa tygodnie później Anthony Comstock zmarł na zapalenie płuc. Mając męża w więzieniu, śmierć Comstocka i opinię publiczną, która zdecydowanie opowiedziała się za nią, Sanger postanowiła wrócić do kraju. W październiku 1915 roku wróciła do Nowego Jorku, gdzie została ciepło przyjęta. Wkrótce jednak znalazła się w kłopotach, próbując znaleźć sojuszników, którzy poparliby jej sprawę.

Pod jej nieobecność jej dawne współpracowniczki, Mary Ware Dennett, Clara Stillman i Anita Block, przejęły jej akta i listy subskrybentów, tworząc National Birth Control League. Po powrocie Sanger poinformowały ją, że one i ich organizacja zdecydowały, że nie mogą wspierać ani bronić jej metod akcji bezpośredniej, konfrontacji i łamania prawa. Ale wkrótce nastąpiły jeszcze bardziej niszczycielskie wydarzenia. 6 listopada Peggy, jej czteroletnia córka, zmarła na zapalenie płuc – strata, po której Sanger nigdy się nie pocieszyła.

Zimą 1915 roku Margaret Sanger i jej kampania na rzecz kontroli urodzeń były wychwalane w amerykańskiej prasie. Pomimo żalu po Peggy, Sanger wyruszyła w ogólnokrajowe tournée, aby propagować planowanie rodziny. Przemawiała do każdego, kto chciał słuchać, nigdy nie dyskryminując tego, kto potrzebował informacji. Głęboko wierzyła, że żadna kobieta nie powinna być zmuszona do urodzenia dziecka, którego nie mogła utrzymać lub nie chciała. Gdziekolwiek przemawiała, kobiety zainteresowane wolnością słowa, feminizmem i planowaniem rodziny zakładały własne organizacje, by opowiadać się za kontrolą urodzeń; wiele z tych komunalnych, opartych na wolontariacie organizacji stanowiło podstawę dzisiejszych oddziałów i ośrodków zdrowia Planned Parenthood. 16 lutego 1916 roku Sanger, teraz ulubienica dziennikarzy od wybrzeża do wybrzeża, pojawiła się w sądzie, by usłyszeć, że zarzuty przeciwko niej za publikację i dystrybucję The Woman Rebel zostały wycofane.

Mimo że Comstock nie żył, prawa, które nosiły jego imię, obowiązywały. Sanger postanowiła rzucić im wyzwanie po raz kolejny. Otrzymał 50 dolarów od kobiety, która uczestniczyła w jego wykładzie w Kalifornii. Postanowił wykorzystać te pieniądze na otwarcie kliniki w dzielnicy Brownsville na Brooklynie w Nowym Jorku. 16 października 1916 roku powstała pierwsza w USA klinika kontroli urodzeń.

Otwarcie reklamowano w trójjęzycznych ulotkach w języku angielskim, włoskim i jidysz. Ulotki zapraszały kobiety do przyjścia do kliniki Sanger i dowiedzenia się, jak uniknąć aborcji poprzez stosowanie środków antykoncepcyjnych. Tego pierwszego dnia, zanim klinika otworzyła swoje drzwi, ustawiła się długa kolejka matek z dziećmi na rękach i w wózkach. Sanger i jej personel – jej siostra, Ethel Byrne; zarejestrowana pielęgniarka, Fania Mindell, która mówiła wszystkimi trzema językami; oraz pracownica socjalna, Elizabeth Stuyvesant – otrzymywali 10 centów za każdą konsultację.

Klinika była otwarta tylko przez 10 dni. Jedna z kobiet, którym udzielali porad, była policjantką działającą pod przykrywką. Sanger, Byrne i Mindell zostali aresztowani i uwięzieni. Kiedy Byrne rozpoczął strajk głodowy, fala publicznego oburzenia osiągnęła temperaturę wrzenia. A wybuchła, gdy Sanger została osądzona, skazana i skazana na 30 dni w Zakładzie Karnym Hrabstwa Queens, gdzie nie zmarnowała okazji, by poinformować współwięźniów o stosowaniu antykoncepcji. W czasie jej uwięzienia poparcie dla Sanger odradzało się intensywnie, nie tylko w nowojorskiej prasie, ale także w społecznościach całego kraju. Kiedy w końcu wyszła na wolność, Sanger była bez wątpienia krajową gwiazdą, z ogromną mocą zbierania funduszy na sprawę, którą kochała (Sanger odwołała się od wyroku skazującego i w 1918 roku odniosła ważne zwycięstwo prawne). Lekarze, ale nie pielęgniarki, mieli teraz prawo do przepisywania środków antykoncepcyjnych w razie medycznej konieczności, co było modelem, który przyjęła, budując nowoczesny ruch planowania rodziny.

Po uwięzieniu Sanger stanęła na czele szybko rozwijającego się ruchu na rzecz praw reprodukcyjnych. W 1917 roku, wraz z Dennetem i innymi współpracownikami, założyła The Birth Control Review, pierwsze czasopismo naukowe poświęcone tematyce kontroli urodzeń. Sama zajmowała się wydawaniem The Review do 1929 roku. W swoich artykułach redakcyjnych dla The Review Sanger wyrażała również swoje poglądy na temat innego amerykańskiego ruchu – ruchu eugenicznego. W najbardziej łagodnym wydaniu eugenicy twierdzili, że staranna „hodowla” może ulepszyć rasę ludzką poprzez ograniczenie wzrostu populacji i zmniejszenie częstotliwości występowania niepożądanych cech genetycznych, takich jak choroby dziedziczne. W najbardziej złośliwy sposób eugenicy wierzyli, że przymusowa hodowla lub sterylizacja może zwiększyć lub zmniejszyć pewne populacje etniczne. Sanger wyraźnie zaznaczył, że nie ma w tej kwestii żadnych wątpliwości:

„Podziwiam odwagę rządu, który zajmuje stanowisko w sprawie sterylizacji niezdolnych do pracy, choć mój podziw zależy od interpretacji słowa „niezdolny”. Jeśli przez „niezdolnego” rozumie się fizyczne lub psychiczne wady człowieka, to jest to gest godny podziwu, ale jeśli „niezdolny” odnosi się do ras lub religii, to już inna sprawa, nad którą szczerze mówiąc ubolewam”.

Eugenika cieszyła się entuzjastyczną sympatią wielu postępowców, lecz pomimo ostrzeżeń Sanger, szybko przekształciła się w ogólną wymówkę dla sterylizacji i kontroli „niepożądanych” osób na podstawie rasy lub klasy. Dziś zaangażowanie Sanger w amerykański ruch eugeniczny oraz jej przywiązanie do niektórych z jego zasad i wartości wydaje się przestarzałe, a nawet wątpliwe. Z drugiej strony, Sanger głęboko wierzyła, że słowo „dobrowolny” jest kluczem do osiągnięcia wszystkich ideałów eugenicznych. Jej fundamentalnym poglądem było to, że dobrowolne planowanie rodziny było nie tylko niezbędnym pierwszym krokiem w kierunku równych praw dla kobiet, ale było również konieczne, by spróbować powstrzymać gwałtowny wzrost populacji lub „wyprodukować” zdrowsze społeczeństwo, zdrowszą rasę ludzką poprzez ograniczenie chorób i niepełnosprawności, które uważano za dziedziczne i niemożliwe do wyleczenia za życia. Chociaż w niektórych pismach wyłączała chorych psychicznie, przez całe życie odmawiała kompromisu w sprawie swojego przekonania, że każda kobieta ma prawo do podejmowania własnych decyzji, zwłaszcza dotyczących posiadania dzieci. Jednak pomimo lat spędzonych na pracy, manewrach i lobbowaniu wśród ówczesnych eugeników, nie udało jej się nakłonić ich do przyjęcia jej sprawy. Podobnie jak lata wcześniej, gdy szukała wsparcia u socjalistów, Sanger była równie rozczarowana przywódcami amerykańskiego ruchu eugenicznego, którzy odmówili wsparcia podstawowego prawa każdej kobiety do samostanowienia. Nastąpiło to dopiero w latach trzydziestych, kiedy amerykańscy eugenicy, wstrząśnięci planem nazistów, poparli powszechną, dobrowolną kontrolę urodzeń. Dobrym przykładem wczesnych prób Sanger przekonania przywódców ruchu eugenicznego i jej rozczarowania nimi jest artykuł, który napisała dla „Birth Control Review” w lutym 1919 roku:

„Eugenicy (…) uważają, że kobieta powinna mieć jak najwięcej zdrowych dzieci jako obowiązek wobec państwa. Uważamy, że świat jest już przeludniony. Eugenicy sugerują lub nalegają, że pierwszym obowiązkiem kobiety jest obowiązek wobec państwa; my utrzymujemy, że jej obowiązek wobec siebie jest pierwszym obowiązkiem wobec państwa”.

Podkreślała to w wielu swoich książkach, a zwłaszcza w The Pivot of Civilization. Chociaż nie udało jej się przekonać do swojej sprawy ówczesnych socjalistów i eugeników, światowy ruch kontroli urodzeń wzrósł pod przywództwem Sanger w latach po I wojnie światowej. Z eksperta przemawiającego w małych miastach stała się niestrudzoną ambasadorką, która przemierzała świat w pogoni za planowaniem rodziny, podróżując do najbiedniejszych miast Azji.

Kościół katolicki i władze cywilne głównych miast USA robiły wszystko, by uciszyć Sanger. Na przykład w 1921 roku Sanger zorganizowała pierwszą amerykańską konferencję na temat antykoncepcji, która odbyła się w Nowym Jorku. Podczas konferencji Sanger i Mary Winsor zostały aresztowane za próbę wystąpienia na temat antykoncepcji na masowym spotkaniu w Town Hall Club. Aresztowania, które miały miejsce z inicjatywy katolickiej archidiecezji, wywołały publiczne oburzenie, że Sanger i Winsor są pozbawione swoich konstytucyjnych praw. Opinia publiczna ponownie opowiedziała się za nimi, a Sanger zdobyła lojalność i wsparcie finansowe rosnącej liczby wykształconych kobiet i mężczyzn, którzy zainteresowali się ruchem kontroli urodzeń po wysłuchaniu jej wykładów na całym świecie.

W 1922 roku, kiedy Sanger wyłoniła się jako liderka międzynarodowego ruchu kontroli urodzeń, założyła również American Birth Control League. Misja tej ambitnej nowej organizacji wykraczała poza zwykłe zalegalizowanie antykoncepcji. Obejmowała ona politykę globalną, taką jak spowolnienie wzrostu liczby ludności na świecie, osiągnięcie rozbrojenia i zakończenie głodu na świecie. Sanger wypełniała lukę pozostawioną przez jej rywalkę, Mary Dennett. National Birth Control League rozpadła się w 1919 roku, kiedy Dennett odeszła, by założyć Voluntary Parenthood League (VPL). Dennett określiła trzy kluczowe cele dla VPL. Pierwszym z nich była zmiana prawa antykoncepcyjnego poprzez proces legislacyjny. Drugim było ustanowienie usług kontroli urodzeń bez uciekania się do pracowników medycznych, których Sanger uważała za strażników narodowego programu kontroli urodzeń. VPL odrzuciła również pogląd Sanger, że kontrola urodzeń powinna być pod kontrolą kobiet. Uważała, że mężczyźni powinni mieć równe prawa w podejmowaniu decyzji dotyczących antykoncepcji. Voluntary Parenthood League przestała istnieć w 1927 roku bez żadnych osiągnięć legislacyjnych, ale z dużą ilością niesprzedanych książek na temat praw kontroli urodzeń, których nikt nie chciał czytać. Podobnie jak Emma Goldman, Dennett ostatecznie opuścił ruch praw reprodukcyjnych. Dwie dekady wcześniej Goldman pojechała do Europy, aby spróbować zrobić coś, co powstrzymałoby I wojnę światową. Teraz Dennett wróciłaby do Europy, aby spróbować powstrzymać II wojnę światową. Teraz Dennett powróciłaby do swojej pierwszej miłości, sztuki i rzemiosła. W ironicznym zrządzeniu losu, kilka lat później Dennett, która była tak krytyczna wobec prawnych wykroczeń Sanger, została oskarżona o obsceniczność. Chociaż później została uniewinniona w apelacji, została skazana w 1929 roku za opublikowanie w 1918 roku cieszącej się dużym powodzeniem broszury The Sex Side of Life An Explanation for Young People.

W 1923 roku Sanger otworzyła Biuro Badań Klinicznych nad Kontrolą Urodzeń na Piątej Alei w Nowym Jorku. Na czele personelu stanął dr Stone. Biuro badawcze dostarczało kobietom środki antykoncepcyjne pod licencjonowanym nadzorem medycznym i badało wpływ środków antykoncepcyjnych na zdrowie kobiet, w celu poszerzenia interpretacji ustawy Comstock, aby umożliwić kobietom stosowanie środków antykoncepcyjnych z powodów medycznych. (Istniejące przepisy zezwalały mężczyznom na stosowanie prezerwatyw w celu ochrony przed chorobami przenoszonymi drogą płciową, ale nie środków antykoncepcyjnych.

W 1928 roku drugi mąż Sanger, J. Noah Slee, który był głęboko zaangażowany w jej pracę, zaczął przemycać do USA diafragmy, zwane „naparstkami”. Diafragmy pochodziły z Kanady w produktach Three-InOne Oil Company. Diafragmy pochodziły z Kanady w produktach Three-InOne Oil Company (Slee stał się później pierwszym legalnym producentem diafragm w USA). ) Przemyt środków antykoncepcyjnych doprowadził ostatecznie, 10 lat później, do sprawy U.S. v. One Package of Japanese Pessaries, jednego z najważniejszych zwycięstw prawnych Sanger dla ruchu praw reprodukcyjnych.

Pisemna intercyza Sanger z Slee była jak na tamte czasy bardzo niekonwencjonalna. Zażądała, by mieszkali w osobnych rezydencjach w Nowym Jorku, by nie mieli kluczy do swoich domów, by zachowali jej nazwisko zawodowe i by mogła żyć po swojemu. Slee jednak wspierał ją bezwarunkowo. Jeden z przykładów jego sympatii do Sanger miał związek z książką, którą wydała w 1928 roku. Był to przejmujący zbiór listów, które otrzymała od kobiet rozpaczliwie błagających o informacje na temat kontroli urodzeń, ponieważ żyły w wyniszczającej sytuacji ubóstwa i choroby. Książka nosiła tytuł Macierzyństwo w niewoli. Pomimo swojej intensywności i mocy, Motherhood in Bondage nie znalazła odbiorców i nie sprzedawała się dobrze. Aby oszczędzić jej uczucia, Slee kupił wszystkie niesprzedane książki, aby Sanger myślała, że jej książka dobrze się sprzedaje.

W 1929 roku Sanger była już postacią o światowej i narodowej sławie, ale wciąż musiała stawiać czoła zakorzenionej, krnąbrnej i wysoce zorganizowanej opozycji. Na przykład w Bostonie hierarchia katolicka kazała władzom uniemożliwić jej wystąpienie w obronie swojego stanowiska. Sanger poprosiła historyka z Uniwersytetu Harwarda, Arthura Meiera Schlesingera, by przeczytał jej przemówienie w jej imieniu, podczas gdy ona sama pojawiła się na scenie z zakrytymi ustami. Prasa to uwielbiała, ale nawet jeśli Sanger miała prasę po swojej stronie, prawo i kościół pozostawały w opozycji.

W tym samym roku nowojorska policja dokonała nalotu na Biuro Badań Klinicznych nad Kontrolą Urodzeń. Aresztowano lekarzy i pielęgniarki oraz skonfiskowano sprzęt medyczny i poufną dokumentację medyczną. Jednak, podobnie jak dzisiaj, ingerencja w poufną relację między lekarzem a pacjentem wywołała oburzenie i zaowocowała silnym wsparciem ze strony zawodu lekarza i liderów społeczności. Wszyscy oskarżeni zostali uniewinnieni, a kwestia kontroli urodzeń ponownie znalazła się na pierwszych stronach gazet w całym kraju. Ponadto w tym samym roku Sanger znalazła czas na stworzenie Narodowego Komitetu ds. Federalnej Ustawy o Kontroli Urodzeń, aby walczyć o uchylenie federalnej ustawy Comstock. Kościół katolicki i nowojorski departament policji nie były jedynymi organizacjami, które nie pochwalały pracy Sanger. W 1933 roku nazistowscy eugenicy w Niemczech zademonstrowali swoją pogardę dla podejścia Sanger do wolności reprodukcyjnej i jej egalitarnych poglądów, paląc w dramatyczny sposób egzemplarze jej książek, w tym The Birth Control Review, wraz z książkami jej mentora, Havelocka Ellisa, a także jej rywala, Sigmunda Freuda. Wszystkie zostały wyrwane z półek biblioteki Instytutu Nauk Seksualnych (Institut für Sexualwissenschaft), założonego i kierowanego przez Magnusa Hirschfelda, czołowego niemieckiego seksuologa. Tysiące książek zostało uroczyście rozerwanych na kawałki i wrzuconych do ogromnych ognisk, które zyskały skandaliczny rozgłos dzięki ówczesnym kronikom filmowym. Sanger nie dała się jednak łatwo zastraszyć. W 1935 roku udała się do wiejskich Indii, gdzie bezskutecznie próbowała odwieść Mahatmę Gandhiego od jego abstynenckiego stanowiska w sprawie planowania rodziny (jak na ironię, w 1952 roku Indie stały się pierwszym narodem na świecie, który przyjął planowanie rodziny jako część swojego programu rozwoju).

To właśnie w 1936 roku Sanger udało się wywrzeć znaczący wpływ na prawa stojące na drodze ruchu praw reprodukcyjnych, a po dwóch dekadach aktywizmu pomogła doprowadzić do jednego z największych zwycięstw ruchu. Sędzia Augustus Noble Hand, orzekając w imieniu Sądu Apelacyjnego Okręgu Stanów Zjednoczonych w sprawie U.S. v. One Package of Japanese Pessaries, nakazał szeroką liberalizację federalnych przepisów Comstock dotyczących importu środków antykoncepcyjnych. Decyzja sędziego Handa, choć nie uznawała ustaw Comstock za niekonstytucyjne, uznała, że środki antykoncepcyjne nie mogą być klasyfikowane jako obsceniczne, biorąc pod uwagę współczesne dane dotyczące szkodliwości nieplanowanych ciąż i korzyści płynących z antykoncepcji. Młoda prawniczka Harriet Pipel, która pomagała Morrisowi Ernstowi zbierać dowody dla Sanger, zostanie później pierwszym doradcą prawnym Planned Parenthood Federation of America. To sama Sanger zainicjowała One Package, ujawniając władzom pocztowym informacje o tym, że prosiła swoich sojuszników w Japonii o wysyłanie środków antykoncepcyjnych do USA. Sanger znalazła również darczyńcę, który wyłożył pieniądze na pokrycie kosztów procesu. Sędzia Hands orzekł przeciwko rządowi i w swojej decyzji napisał:

„O ile prawdą jest, że polityka Kongresu polegała na całkowitym zakazie stosowania środków antykoncepcyjnych, jeżeli jedynym celem ich stosowania jest zapobieganie poczęciu w przypadkach, w których nie byłoby to szkodliwe dla dobra pacjentki lub jej potomstwa, o tyle wykracza daleko poza taką politykę twierdzenie, że aborcja, która niszczy początki życia, może być dozwolona w odpowiednich przypadkach, a mimo to nie można podejmować żadnych kroków w celu zapobiegania poczęciu, chociaż prawdopodobnym rezultatem powinno być wymaganie przerwania ciąży przez operację. Wydaje się nierozsądne przypuszczenie, że krajowy system ustawodawczy zawiera takie niespójności i wymaga całkowitego usunięcia artykułów, za których stosowaniem w wielu przypadkach opowiada się taka waga autorytetu w świecie medycznym”.

Myśląc, że osiągnęła swój cel, jakim było uchylenie federalnych przepisów Comstock, National Committee on Federal Birth Control Legislation rozwiązała się. Jednak cel ten nie został osiągnięty za życia Sanger. Ostatecznie decyzja „One Package” dotyczyła tylko Nowego Jorku, Connecticut i Vermont. Minęło jeszcze prawie 30 lat, zanim Sąd Najwyższy USA w wyroku Griswold przeciwko Connecticut uznał, że małżeństwa w całym kraju mają prawo do otrzymywania środków antykoncepcyjnych od licencjonowanych lekarzy. I dopiero w 1970 roku ostatnie ustawy Comstock zostały uchylone. Jednak w latach następujących po One Package idee, które uczyniły Sanger kontrowersyjną, przestały szokować i stały się częścią amerykańskiego życia publicznego.

Również w 1936 roku Sanger udaje się do Indii na spotkanie Światowego Towarzystwa Teozoficznego.

Wreszcie w 1937 roku American Medical Association oficjalnie uznało antykoncepcję za integralną część praktyki medycznej i edukacji. I w tym samym roku Karolina Północna stała się pierwszym stanem, który uznał kontrolę urodzeń za środek zdrowia publicznego i zapewnił usługi antykoncepcyjne niezamożnym matkom w ramach swojego programu zdrowia publicznego. Wkrótce do inicjatywy tej przyłączyło się sześć innych południowych stanów. Jednak to zwycięstwo było naznaczone złośliwym odcieniem rasizmu i eugenicznej manipulacji, co stało się widoczne dla Sanger po rozpoczęciu jednego z ostatnich dużych projektów w jej karierze. Niektórzy krytycy Sanger, tacy jak Angela Davis, zinterpretowali ten fragment „jako dowód, że kierowała ona wykalkulowanym wysiłkiem zmierzającym do zmniejszenia populacji czarnych wbrew ich woli”.

W połowie lat 30. Sanger zainspirowała się Nowym Ładem Franklina Roosevelta i włączyła nowe trendy w planowaniu społecznym do własnego programu, zachęcając do planowania rodziny poprzez dobrowolną, finansowaną ze środków publicznych kontrolę urodzeń i państwowe wsparcie dla dzieci z ubogich rodzin. Pomimo pochwał i wyróżnień, jakie otrzymywał od elit swoich czasów, Sanger nigdy nie zapomniał o biednych i zepchniętych na margines. W 1930 roku Sanger z powodzeniem otworzyła klinikę planowania rodziny w Harlemie w Nowym Jorku. Zatrudniła afroamerykańskiego lekarza i afroamerykańskiego pracownika socjalnego. Klinikę wspierała wiodąca w mieście afroamerykańska gazeta „The Amsterdam News”, a także Abisyński Kościół Baptystów, Liga Miejska i czołowy przedstawiciel czarnej społeczności W. E. B. Du Bois. Tak jak teraz, opinia na temat kontroli urodzeń w afroamerykańskiej społeczności była podzielona pomiędzy modernistów takich jak Du Bois i czarnych nacjonalistów takich jak Marcus Garvey, którzy wraz z afroamerykańskimi fundamentalistami sprzeciwiali się kontroli urodzeń lub jakiejkolwiek kontroli wielkości rodziny.

Kilka lat później Sanger założyła również kliniki kontroli urodzeń na wiejskim Południu, aby służyć biednym społecznościom, oraz prowadziła badania nad metodami, które były tańsze i łatwiejsze w użyciu niż diafragma dla biednych kobiet. W 1939 roku American Birth Control League połączyła się z Office of Clinical Investigations, stając się Control Federation of America. Jedna z pierwszych dużych kampanii nosiła nazwę Negro Project, program stworzony przez Sanger. Zapis historyczny nie pozostawia wątpliwości co do celu Sanger. Uważała ona, że Afroamerykanie z Południa są:

„… grupa notorycznie poszkodowana w dużym stopniu przez system „kastowy”, który działał w celu dalszego utrudniania ich wysiłków, aby uzyskać sprawiedliwy udział w najlepszych rzeczach w życiu. „Wierzymy, że dostarczenie tej grupie wiedzy na temat kontroli urodzeń jest najbardziej bezpośrednim i konstruktywnym sposobem pomocy w poprawie ich bezpośredniej sytuacji.

Sanger wierzyła, że poprzez Projekt może pomóc Afroamerykanom w lepszym dostępie do bezpiecznych środków antykoncepcyjnych i utrzymać usługi kontroli urodzeń w ich społeczności, tak jak to zrobiła w Harlemie prawie dekadę wcześniej. Zebrała komitet doradczy, w skład którego weszli afroamerykańscy liderzy, którzy wspierali jej sprawę w Harlemie. Projektowi patronowała również Eleanor Roosevelt i czołowi czarni zwolennicy Nowego Ładu. Ale Negro Project stał się czymś zupełnie innym niż to, co Sanger sobie wyobrażała.

Po zdobyciu funduszy na rozpoczęcie projektu, Sanger straciła nad nim kontrolę. Zaproponowała, aby pieniądze zostały wykorzystane na wyszkolenie wybitnego afroamerykańskiego lekarza i równie znanego afroamerykańskiego duchownego, którzy przez rok podróżowaliby do jak największej liczby południowych miast, głosząc cnoty kontroli urodzeń. Sanger uważała, że przed podjęciem próby założenia klinik konieczne jest uzyskanie poparcia czarnych społeczności. A potem, jak nauczył się w Harlemie, równie istotne byłoby znalezienie czarnego personelu medycznego do obsługi ośrodków kontroli urodzeń. Ale przywódcy nowej federacji poszli za radą Roberta Seibelsa, przewodniczącego Komitetu Opieki nad Matkami Stowarzyszenia Medycznego Karoliny Południowej. Seibels uważał Sanger i jej współpracowników za „niewdzięcznych zealotów”, którzy nie mieli interesu w udzielaniu wskazówek lekarzom. Nalegał, by nie wydawać pieniędzy na zdobycie poparcia czarnych społeczności, jak to sobie wyobrażała Sanger. Pod jej kierownictwem pieniądze zebrane przez Sanger były wykorzystywane do zachęcania czarnych kobiet do uczęszczania do klinik, w których biali lekarze rozdawali środki antykoncepcyjne i przeprowadzali badania kontrolne. Stosunkowo niewiele kobiet wybrało tę alternatywę, a wiele z tych, które się zdecydowały, zrezygnowało z programu. Ostatecznie Projekt Murzyn był realizowany w sposób w zasadzie obojętny na potrzeby społeczności i przesiąknięty pewnym rasizmem, upodabniając się do paternalistycznych karawan „higieny seksualnej” sponsorowanych przez białych lekarzy, które od czasu do czasu przemierzały region. Poglądy Sanger stawiały ją w sprzeczności z czołowymi amerykańskimi eugenikami, takimi jak Charles Davenport, którzy mieli rasistowskie poglądy na temat cech dziedzicznych. W A History of the Birth Control Movement in the United States Engelman zauważył również, że „Sanger bez wysiłku odwracała wzrok, gdy inni wyrażali rasistowskie opinie. Nie miał zastrzeżeń do opierania się na wadliwych i jawnie rasistowskich pracach, by zaspokoić własne potrzeby propagandowe”.

W latach 1940-1943 Sanger odniosła większy sukces z Division of Negro Service, programem edukacyjnym z komitetem doradczym złożonym z ponad 100 wybitnych afroamerykańskich liderów. Pod kierownictwem Florence Rose, Division of Negro Services organizował wystawy, podżegał prasę krajową i społeczną oraz zalewał czarne organizacje w całym kraju drukowanymi materiałami dotyczącymi planowania rodziny, publikowanymi przez nowo powstałą Planned Parenthood Federation of America. Rose zatrudnił również czarnego lekarza, Ernesta Mae McCarrolla, aby uczył innych czarnych lekarzy o kontroli urodzeń i lobbował grupy medyczne. Zadowolona z tych okoliczności Sanger napisała do Alberta Laskera, który wraz ze swoją żoną Mary zapewnił finansowanie Negro Project i Planned Parenthood’s Division of Negro Services;

„Myślę, że kwestia czarnych zdecydowanie wysuwa się na pierwszy plan w Stanach Zjednoczonych, nie tylko z powodu wojny, ale także w oczekiwaniu na miejsce, które czarni zajmą po podpisaniu pokoju. Myślę, że to wspaniale, że kładziemy podwaliny, pomagając czarnym kontrolować wskaźnik urodzeń, zmniejszyć liczbę urodzeń oraz śmiertelność matek i niemowląt, utrzymać lepszy standard zdrowia i standard życia dla tych, którzy już się urodzili, i stworzyć lepsze możliwości dla tych, którzy się urodzą”.

Sanger jasno wyraziła swoje nadzieje dla wszystkich ludzi koloru w artykule, który napisał w 1944 roku, zatytułowanym „Populacja Everybody’s Business” dla magazynu Tomorrow:

„Musimy chronić chińskie dziecko, jak również indiańskie dziecko przyszłości. Angielskiemu, rosyjskiemu, portorykańskiemu, czarnemu i białemu amerykańskiemu dziecku, które stanie u naszego boku, aby uleczyć blizny tego konfliktu z czasów II wojny światowej i przynieść obietnicę lepszej przyszłości.” …. Nigdy wcześniej w historii nie zdawaliśmy sobie sprawy, jak ważne dla nas wszystkich jest to, że każde z tych dzieci rodzi się silne i z potencjałem, by stać się pożytecznym i porządnym dorosłym.

Pod koniec lat trzydziestych i na początku czterdziestych Sanger zaczęła „wycofywać się” z przywództwa w ruchu na rzecz planowania rodziny. W 1937 roku przeniosła się do Tucson w Arizonie, aby móc spokojniej walczyć z trapiącą ją gruźlicą. Jednak aż do śmierci w 1966 roku nadal wywierała znaczący wpływ na ruch na rzecz praw reprodukcyjnych i udzielała osobistego wsparcia projektom, które uważała za pilne. Na przykład w 1952 roku Sanger i Dhanvanthi Rama Rau z Indii wspólnie przewodniczyli pierwszemu spotkaniu International Planned Parenthood Federation. Wzięło w nim udział blisko 500 zwolenników planowania rodziny, reprezentujących delegacje z kilkunastu krajów świata. W wieku 70 lat Sanger była siłą napędową badań i rozwoju najbardziej rewolucyjnego po penicylinie przełomu medycznego XX wieku – „pigułki”.

Rozwój współczesnej antykoncepcji hormonalnej, od pigułki po stosowane dziś plastry antykoncepcyjne, pierścienie i zastrzyki, wyrósł z idei Sanger. Wygrała ona dla kobiet prawo do stosowania antykoncepcji. Teraz chciała opracować metodę, która byłaby niemal w 100 procentach skuteczna. Jej poszukiwania doustnego środka antykoncepcyjnego rozpoczęły się na poważnie w 1951 roku. Jej najbliższą współpracowniczką była również zagorzała bojowniczka o prawa kobiet, Katharine McCormick, która była również liderką ruchu sufrażystek i pomogła założyć League of Women Voters. Jako druga kobieta, która ukończyła MIT i bliska przyjaciółka Sanger, McCormick wykorzystała swoją wiedzę z zakresu biochemii i endokrynologii, aby nadzorować i kierować procesem badawczym nad opracowaniem pigułki przez Gregory’ego Pincusa, Johna Rocka i M.C. Changa w Worcester Foundation for Experimental Biology. McCormick przekazał również większość środków finansowych – miliony dolarów – potrzebnych do badań, umożliwiając realizację marzenia, które dzielił z Sangerem – o bezpiecznym, niezawodnym, tanim, kontrolowanym przez kobiety środku antykoncepcyjnym.

Nieustępliwa walka Sanger, nawet w obliczu pogarszającego się stanu jej zdrowia, doprowadziła do stworzenia bezpiecznego i skutecznego doustnego środka antykoncepcyjnego, który na zawsze zmienił środowisko seksualne człowieka. Dzięki niemu rewolucja seksualna lat 60. stała się bezpieczniejsza dla milionów ludzi, a planowanie rodziny stało się normą kulturową w USA i wielu innych krajach świata.

9 maja 1960 roku amerykańska Agencja Żywności i Leków zatwierdziła sprzedaż pierwszych doustnych pigułek steroidowych przeznaczonych do antykoncepcji. Zatwierdzona do regulowania miesiączki w 1957 roku pigułka była już stosowana przez co najmniej 500 000 kobiet, które prawdopodobnie korzystały również z jej zalet antykoncepcyjnych.

Do 1965 roku co czwarta mężatka w USA w wieku poniżej 45 lat stosowała pigułkę. Do 1967 roku na całym świecie stosowało ją około 13 milionów kobiet. Do 1984 roku liczba ta miała osiągnąć 50-80 milionów. Dziś pigułkę stosuje 100 milionów kobiet. Dziedzictwo Margaret Sanger i jej tysięcy przyjaciół, sojuszników i zwolenników na całym świecie sprawiło, że świat stał się lepszy, zwłaszcza dla kobiet. Jak każda istota ludzka, Sanger miała wiele wad. W życiu osobistym potrafiła być nastrojowa, próżna i skandalicznie niekonwencjonalna. W życiu zawodowym potrafiła być zawzięta i uparta, bezkompromisowa, fanatyczna, protekcjonalna i retorycznie pompatyczna. Miała też kilka zdecydowanie staroświeckich, żenujących i szkodliwych pomysłów.

Dziś ideolodzy anty-rodzinnego planowania, po przegranej bitwie o serca i umysły ludzi na całym świecie, atakują Sanger jako demoniczną trucicielkę wartości moralnych. Nie zadowalając się podkreślaniem bardzo realnych słabości Sanger, wkładają w jej usta słowa, których nigdy nie wypowiedziała, przypisują jej motywacje, których nigdy nie miała, i przypisują jej opinie, których nigdy nie miała, aby zdyskredytować współczesny ruch praw reprodukcyjnych. Jednak rzeczywisty zapis historyczny życia i czasów Sanger wyraźnie potwierdza, że hojność ducha, niesłabnąca odwaga, pasja, człowieczeństwo i błyskotliwy intelekt były również niepodważalnymi cechami, które charakteryzowały życie i pracę Margaret Higgins Sanger.

Rok przed śmiercią Sanger, pani Coretta Scott King przyjęła nagrodę PPFA Margaret Sanger w imieniu swojego męża, wielebnego Martina Luthera Kinga Jr. Z mowy akceptacyjnej dr Kinga, pani King przeczytała:

„Między naszym ruchem a wczesnymi wysiłkami Sanger istnieje niezwykłe siostrzeństwo…. „Początki walki o równość za pomocą bezpośrednich środków bez użycia przemocy być może nie byłyby tak silne bez tradycji ustanowionej przez Margaret Sanger i innych jej podobnych”.

Przewidział to biolog, historyk, pisarz i krytyk społeczny H.G. Wells:

„Kiedy zostanie napisana historia cywilizacji, będzie to historia biologiczna, a Margaret Sanger będzie jej bohaterką. Ruch, który zapoczątkowała, rozrośnie się, by w ciągu stu lat stać się najbardziej wpływowym ruchem na świecie”.

W dniu śmierci Sanger, 6 września 1966 roku, senator Ernest Gruening (D-AK) odczytał dla Legislative Record:

„…wielka kobieta, odważna i lekkomyślna, która doczekała się świadka jednej z najbardziej świadków jednej z najbardziej uderzających rewolucji współczesnych czasów, rewolucji, którą zapaliła jej pochodnia”.

– Asbel, Bernard (1995). The Pill. Nowy Jork: Random House. – Bachrach, Deborah (1993). The Importance of Margaret Sanger. San Diego: Lucent Books.

– Boulding, Elise (1992). The Underside of History – A View of Women Through Time, Revised Edition, Volume 1. Newbury Park, CA: SAGE Publications.

– Chen, Constance M. (1996). The Sex Side of Life – Mary Ware Dennett’s Pioneering Battle for Birth Control and Sex Education. New York: The New Press.

– Chesler, Ellen (1992). Woman of Valor – Margaret Sanger and the Birth Control Movement in America. New York: Simon & Schuster (31 lipca 2003). Margaret Sanger. The Nation, http:

– Ellis, Havelock (1942). Studia z zakresu psychologii płci. New York: Random House.

– Fields, Armond (2003). Katharine Dexter McCormick – Pionierka na rzecz praw kobiet. Westport Connecticut: Praeger. Lange, Gregg (2007) Food and Drug Administration Approves birth control pill on May 9, 1960. HistoryLink.org, dostęp 17 marca 2006.

– King, Martin Luther Jr (2008 ). Planowanie rodziny – szczególna i pilna troska. Nowy Jork: Planned Parenthood Federation of America. – Katz, Esther (1995). The Editor as Public Authority: Interpreting Margaret Sanger. The Public Hisorian,17(1), Regents of the University of California and the National Council on Public History.

– Kornbluh, Joyce (1988). Bread and Roses: The 1912 Lawrence Textile Strike. In Rebel Voices: An IWW Anthology. Chicago: Charles H. Kerr Publishing, http:

– LeBrun, Margaret (1990). Wiek XX według LIFE Lista VIP-ów woła o debatę. The Post-Standard, 16 września,

LIFE Magazine (1990) Special Issue: The 100 Most Important Americans of the 20 th Century. Amerykanie 20. wieku.

– MSPP – Margaret Sanger Papers Project Newsletter (Fall, 2001) Birth Control or Race Control? Sanger and the Negro Project. New York: New York University. (Zima 2002 r.

– National Advisory Committee on Negro Problems (ok. 1943). An Appeal for Action in Relation to Planned Parenthood. Nowy Jork: Planned Parenthood Federation of America.

– Population Reports (2000). Oral Contraceptive Use Worldwide. W Oral Contractives, Population Reports, Baltimore: Johns Hopkins, 28(1), 1, http:

– Reed, James (1978). The Birth Control Movement and American Society – From Private Vice to Public Virtue. Princeton NJ: Princeton University Press. – Roosevelt, Theodore (13 marca 1905). O amerykańskim macierzyństwie. Przemówienie do Narodowego Kongresu Matek. http:

– Sanger, Margaret (marzec, 1914) The Woman Rebel. W Alex Baskin, (1976) Woman Rebel, New York: Archives of Social History.

_____. (1916). Family Limitation -Revised, Fifth Edition. New York.

_____. (Luty, 1919). Birth Control and Racial Betterment (Kontrola urodzeń i poprawa sytuacji rasowej). The Birth Control Review, 11-12.

_____. (1971 ). Margaret Sanger – An Autobiography. New York: Dover Publications, Inc.

– Segel, Lawrence (2001). Abolicjonista niewolnictwa reprodukcyjnego. W The Medicine of History, The Canadian Journal of Diagnosis, październik, 53.

– Whitelaw, Nancy (1994). Margaret Sanger – Every Child a Wanted Child (Każde dziecko poszukiwane). New York: Dillon Press, Macmillan Publishing Company.

W języku angielskim

W języku angielskim

Źródła

1. Margaret Sanger
2. Margaret Sanger
3. Roland Pressat. Introducción a la demografía, Ariel, 1989, ISBN 84-344-1033-8, pag.83
4. a b c «Margaret Sanger y el origen esotérico, gnóstico, teosófico y racista de la ideología de género». Religión en libertad. 13 de julio de 2015.
5. «People & Events: Eugenics and Birth Control». PBS. Consultado el 6 de agosto de 2015. «In 1920 Sanger publicly stated that „birth control is nothing more or less than the facilitation of the process of weeding out the unfit [and] of preventing the birth of defectives.” ».
6. a b Katz, Esther „Margaret Sanger,” American National Biography (New York: Oxford University Press, 2000).
7. ^ a b Douglas, 1970, p. 57.
8. ^ Katz, 2000
9. ^ Vicki Cox, Margaret Sanger, Infobase Publishing, 1º gennaio 2009, pp. 7–, ISBN 978-1-4381-0759-2.
10. ^ Cox, 2004, p=3–4
11. Сэнгер написала две серии статей в газете «Нью-Йоркский призыв» (New York Call): «Что должна знать каждая мать» (1911—1912) и «Что должна знать каждая девушка» (1912-1913). Позднее они были опубликованы в виде книжного издания.[11]
12. Слоган «Нет богов, нет хозяев» впервые был использован на транспаранте Индустриальными рабочими мира во время забастовки рабочих текстильной фабрики в Лоуренсе в 1912 году
13. Первое издание «Обзора контроля над рождаемостью» (Birth Control Review) было опубликовано в феврале 1917 года
14. Заголовок внизу страницы этого издания читается так: «Почему она всегда должна умолять напрасно? 'Вы же медсестра — Вы можете мне рассказать? Для пользы детей — помогите мне!’»
15. Дата объединения организаций зарегистрирована в 1938 году (не 1939) в: O’Conner, Karen, Gender and Women’s Leadership: A Reference Handbook, p 743. O’Conner cites Gordon (1976)
16. Cox 2005 ↓, s. 10.
17. J. Killarney, „Fulcrum of Vision”, New York, 1956
18. Cox 2005 ↓, s. 20.