Muhammad Ali Jinnah

Alex Rover | 14 września, 2022

Streszczenie

Muhammad Ali Jinnah (25 grudnia 1876 – 11 września 1948) był adwokatem, politykiem i założycielem Pakistanu. Jinnah stał na czele Ogólnoindyjskiej Ligi Muzułmańskiej od 1913 r. do powstania Pakistanu w dniu 14 sierpnia 1947 r., a następnie aż do śmierci był pierwszym gubernatorem generalnym dominium pakistańskiego. W Pakistanie jest czczony jako Quaid-i-Azam („Wielki Przywódca”) i Baba-i-Qaum („Ojciec Narodu”). Jego urodziny są obchodzone w Pakistanie jako święto narodowe.

Urodzony w Wazir Mansion w Karaczi, Jinnah został wyszkolony na adwokata w Lincoln”s Inn w Londynie, w Anglii. Po powrocie do Indii Brytyjskich zapisał się do Wysokiego Sądu w Bombaju i zainteresował się polityką krajową, która ostatecznie zastąpiła jego praktykę prawniczą. Jinnah zyskał rozgłos w Indyjskim Kongresie Narodowym w pierwszych dwóch dekadach XX wieku. W tych pierwszych latach swojej kariery politycznej Jinnah opowiadał się za jednością hindusko-muzułmańską, pomagając w ukształtowaniu paktu z Lucknow z 1916 r. między Kongresem a Ogólnoindyjską Ligą Muzułmańską, w której Jinnah również stał się prominentny. Jinnah został kluczowym przywódcą All-India Home Rule League i zaproponował czternastopunktowy plan reformy konstytucyjnej, który miał zabezpieczyć prawa polityczne muzułmanów na subkontynencie indyjskim. W 1920 r. Jinnah zrezygnował jednak z członkostwa w Kongresie, gdy zgodził się na kampanię satyagrahy, którą uważał za polityczną anarchię.

Do 1940 r. Jinnah doszedł do przekonania, że muzułmanie na subkontynencie powinni mieć własne państwo, aby uniknąć ewentualnej marginalizacji, jaką mogliby uzyskać w niepodległym państwie hinduistyczno-muzułmańskim. W tym samym roku Liga Muzułmańska, kierowana przez Jinnaha, przyjęła Rezolucję z Lahore, domagając się oddzielnego narodu dla muzułmanów z Indii Brytyjskich. Podczas II wojny światowej Liga zyskała na sile, podczas gdy liderzy Kongresu zostali uwięzieni, a w wyborach prowincjonalnych, które odbyły się tuż po wojnie, zdobyła większość miejsc zarezerwowanych dla muzułmanów. Ostatecznie Kongres i Liga Muzułmańska nie zdołały wypracować formuły podziału władzy, która pozwoliłaby na zjednoczenie całych Indii Brytyjskich jako jednego państwa po uzyskaniu niepodległości.

Jako pierwszy gubernator generalny Pakistanu Jinnah pracował nad ustanowieniem rządu i polityki nowego państwa oraz pomagał milionom muzułmańskich imigrantów, którzy wyemigrowali z sąsiednich Indii do Pakistanu po uzyskaniu przez oba państwa niepodległości, osobiście nadzorując tworzenie obozów dla uchodźców. Jinnah zmarł w wieku 71 lat we wrześniu 1948 r., nieco ponad rok po uzyskaniu przez Pakistan niepodległości od Wielkiej Brytanii. Pozostawił w Pakistanie głęboką i szanowaną spuściznę. Niezliczona ilość ulic, dróg i miejscowości na świecie nosi imię Jinnaha. Kilka uniwersytetów i budynków publicznych w Pakistanie nosi imię Jinnaha. Według jego biografa, Stanleya Wolperta, Jinnah pozostaje największym przywódcą Pakistanu.

Przeczytaj także: historia-pl – Konfederacja targowicka

Rodzina i dzieciństwo

Jinnah urodził się pod imieniem Mahomedali Jinnahbhai w wynajętym mieszkaniu na drugim piętrze Wazir Mansion w pobliżu Karaczi, obecnie w Sindh, Pakistan, ale wtedy w ramach Prezydium Bombaju w Indiach Brytyjskich. Ojcowski dziadek Jinnaha pochodził z wioski Paneli Moti w stanie Gondal na półwyspie Kathiawar (obecnie w Gujarat, Indie). Pochodził z muzułmańskiego środowiska Gujarati Khoja Nizari Isma”ili Shi”a, choć Jinnah później wyznawał nauki Twelver Shi”a. Po jego śmierci krewni i inni świadkowie twierdzili, że w późniejszym życiu przeszedł na sunnicką sektę islamu. Jego przynależność sekciarska w chwili śmierci była kwestionowana w wielu sprawach sądowych. Jinnah pochodził z zamożnego środowiska kupieckiego. Jego ojciec był kupcem i urodził się w rodzinie tkaczy tekstylnych we wsi Paneli w księstwie Gondal (jego matka również pochodziła z tej wsi. Przeprowadzili się do Karaczi w 1875 roku, pobrali się przed wyjazdem. Karaczi przeżywało wtedy gospodarczy boom: otwarcie Kanału Sueskiego w 1869 roku oznaczało, że było o 200 mil morskich bliżej Europy dla żeglugi niż Bombaj. miał trzech braci i trzy siostry, w tym młodszą siostrę Fatimę Jinnah. Rodzice byli rodowitymi użytkownikami języka Gujarati, a dzieciom przyszło mówić także w języku Kutchi i angielskim. Jinnah nie był biegły w Gujarati, swoim ojczystym języku, ani w Urdu; był bardziej biegły w angielskim. Z wyjątkiem Fatimy niewiele wiadomo o jego rodzeństwie, gdzie się osiedlili i czy spotykali się z bratem, gdy ten rozwijał swoją karierę prawniczą i polityczną.

Jako chłopiec Jinnah mieszkał przez pewien czas w Bombaju u ciotki i być może uczęszczał tam do Szkoły Podstawowej Gokal Das Tej, później uczył się w Szkole Katedralnej i Szkole Johna Connona. W Karaczi uczęszczał do Sindh-Madrasa-tul-Islam i Christian Missionary Society High School. W liceum tym uzyskał maturę z Uniwersytetu Bombajskiego. W jego późniejszych latach, a zwłaszcza po śmierci, krążyło wiele opowieści o chłopięctwie założyciela Pakistanu: że cały wolny czas spędzał w sądzie policyjnym, przysłuchując się obradom, że z braku innego oświetlenia studiował swoje książki przy blasku ulicznych lamp. Jego oficjalny biograf, Hector Bolitho, pisząc w 1954 r., przeprowadził wywiady z ocalałymi towarzyszami z okresu chłopięcego i uzyskał opowieść, że młody Dżinnah zniechęcał inne dzieci do grania w kulki w kurzu, namawiając je, by wstały, zachowały czyste ręce i ubrania, a zamiast tego grały w krykieta.

Przeczytaj także: biografie-pl – Piero Manzoni

Edukacja w Anglii

W 1892 r. Sir Frederick Leigh Croft, wspólnik biznesowy Jinnahbhai Poonja, zaproponował młodemu Jinnahowi praktykę w Londynie w swojej firmie Graham”s Shipping and Trading Company. Przyjął stanowisko mimo sprzeciwu matki, która przed wyjazdem kazała mu zawrzeć zaaranżowane małżeństwo z kuzynką, dwa lata młodszą od niego, pochodzącą z rodowej wioski Paneli, Emibai Jinnah. Zarówno matka, jak i pierwsza żona Jinnaha zmarły podczas jego nieobecności w Anglii. Chociaż praktyka w Londynie była uważana za wielką szansę dla Jinnaha, jednym z powodów wysłania go za granicę było postępowanie sądowe przeciwko jego ojcu, w wyniku którego majątek rodziny był zagrożony sekwestrem sądowym. W 1893 roku rodzina Jinnahbhai przeniosła się do Bombaju.

Wkrótce po przybyciu do Londynu Jinnah zrezygnował z praktyki w biznesie, by studiować prawo, co rozwścieczyło jego ojca, który przed wyjazdem dał mu pieniądze na trzy lata życia. Aspirujący adwokat wstąpił do Lincoln”s Inn, stwierdzając później, że powodem, dla którego wybrał Lincoln”s nad innymi Inns of Court, było to, że nad głównym wejściem do Lincoln”s Inn widniały nazwiska wielkich światowych prawników, w tym Mahometa. Biograf Jinnaha, Stanley Wolpert, zauważa, że nie ma takiego napisu, ale wewnątrz (pokrywającego ścianę na jednym końcu New Hall, zwanego również Great Hall, w którym studenci, Bar i Bench jedzą lunch i posiłek) znajduje się mural przedstawiający Muhammada i innych prawników, i spekuluje, że Jinnah mógł zredagować historię w swoim własnym umyśle, aby uniknąć wzmianki o obrazowym przedstawieniu, które byłoby obraźliwe dla wielu muzułmanów. Edukacja prawna Jinnaha przebiegała zgodnie z obowiązującym tam od wieków systemem pupillage (praktyk prawniczych). Aby zdobyć wiedzę na temat prawa, podążał za uznanym adwokatem i uczył się na podstawie tego, co robił, a także studiując podręczniki prawnicze. W tym okresie skrócił swoje nazwisko do Muhammad Ali Jinnah.

Podczas lat studenckich w Anglii Jinnah był pod wpływem XIX-wiecznego brytyjskiego liberalizmu, podobnie jak wielu innych przyszłych indyjskich przywódców niepodległościowych. Jego głównymi intelektualnymi odniesieniami były osoby takie jak Bentham, Mill, Spencer i Comte. Ta polityczna edukacja obejmowała ekspozycję na ideę narodu demokratycznego i postępową politykę. Stał się wielbicielem brytyjskich przywódców politycznych Parsi Dadabhai Naoroji i Sir Pherozeshah Mehta. Naoroji został pierwszym brytyjskim posłem do parlamentu pochodzenia indyjskiego na krótko przed przybyciem Jinnaha, triumfując większością trzech głosów w Finsbury Central. Jinnah wysłuchał dziewiczego przemówienia Naoroji w Izbie Gmin z galerii dla gości.

Świat zachodni nie tylko inspirował Jinnaha w jego życiu politycznym, ale także w znacznym stopniu wpłynął na jego osobiste preferencje, zwłaszcza jeśli chodzi o ubiór. Jinnah porzucił lokalne stroje na rzecz ubrań w stylu zachodnim i przez całe życie był zawsze nienagannie ubrany w miejscach publicznych. Jego garnitury projektował krawiec z Savile Row, Henry Poole & Co. Posiadał ponad 200 garniturów, które nosił z mocno wykrochmalonymi koszulami z odpinanymi kołnierzykami, a jako adwokat szczycił się tym, że nigdy nie zakładał dwa razy tego samego jedwabnego krawata. Nawet kiedy umierał, nalegał, by być formalnie ubranym: „Nie będę podróżował w piżamie”. W późniejszych latach zwykle widywano go w czapce Karakula, która później stała się znana jako „czapka Jinnaha”.

Niezadowolony z prawa, Jinnah rozpoczął na krótko karierę sceniczną w zespole szekspirowskim, ale zrezygnował po otrzymaniu surowego listu od ojca. W 1895 roku, w wieku 19 lat, został najmłodszym Brytyjczykiem, który został powołany do adwokatury w Anglii. Chociaż wrócił do Karaczi, pozostał tam tylko przez krótki czas, zanim przeniósł się do Bombaju.

Przeczytaj także: biografie-pl – Henryk II Walezjusz

Barrister

W wieku 20 lat Jinnah rozpoczął praktykę w Bombaju, będąc jedynym muzułmańskim adwokatem w tym mieście. Angielski stał się jego głównym językiem i pozostał nim przez całe życie. Pierwsze trzy lata pracy w zawodzie, od 1897 do 1900 roku, przyniosły mu niewiele spraw. Jego pierwszy krok w kierunku lepszej kariery nastąpił, gdy pełniący obowiązki rzecznika generalnego Bombaju John Molesworth MacPherson zaprosił Jinnaha do pracy w swojej kancelarii. W 1900 roku P. H. Dastoor, sędzia prezydencki Bombaju, tymczasowo opuścił stanowisko i Jinnahowi udało się uzyskać tymczasowe stanowisko. Po sześciomiesięcznym okresie mianowania, Jinnahowi zaproponowano stałe stanowisko z pensją 1500 rupii miesięcznie. Jinnah grzecznie odrzucił ofertę, stwierdzając, że planuje zarabiać 1500 rupii dziennie – w tamtych czasach była to ogromna suma – co w końcu uczynił. Niemniej jednak jako Generalny Gubernator Pakistanu odmówił przyjęcia wysokiej pensji, ustalając ją na poziomie 1 rupii miesięcznie.

Jako prawnik, Jinnah zyskał sławę dzięki umiejętnemu poprowadzeniu „sprawy kuksańca” w 1908 roku. Kontrowersja ta wynikła z wyborów do władz miejskich Bombaju, które, jak twierdzili Hindusi, zostały sfałszowane przez „caucus” Europejczyków, aby utrzymać Sir Pherozeshah Mehta poza radą. Jinnah zyskał wielki szacunek prowadząc sprawę w imieniu Sir Pherozeshaha, który sam był znanym adwokatem. Chociaż Jinnah nie wygrał sprawy Caucus Case, odniósł sukces, stając się znanym ze swojego rzecznictwa i logiki prawnej. W 1908 roku jego wróg w Indyjskim Kongresie Narodowym, Bal Gangadhar Tilak, został aresztowany za podburzanie. Zanim Tilak bezskutecznie reprezentował się na procesie, zaangażował Jinnaha w próbę zapewnienia mu zwolnienia za kaucją. Jinnahowi nie udało się to, ale uzyskał uniewinnienie Tilaka, gdy ten został ponownie oskarżony o podburzanie w 1916 roku.

Jeden z kolegów adwokatów Jinnaha z Sądu Najwyższego w Bombaju wspominał, że „wiara Jinnaha w siebie była niewiarygodna”; przypomniał, że na upomnienie przez sędziego „Panie Jinnah, proszę pamiętać, że nie zwraca się pan do sędziego trzeciej klasy”, Jinnah odparł: „Mój Panie, proszę pozwolić mi ostrzec pana, że nie zwraca się pan do błagalnika trzeciej klasy”. Inny z jego kolegów adwokatów opisał go, mówiąc:

Był tym, kim Bóg go stworzył – wielkim błagalnikiem. Miał szósty zmysł: potrafił widzieć za rogami. W tym tkwił jego talent… Był bardzo jasnym myślicielem… Ale swoje uwagi kierował do domu – punkty wybierane z wielką dokładnością – powolne wygłaszanie, słowo po słowie.

Przeczytaj także: biografie-pl – John Everett Millais

Związkowiec

Jinnah był również zwolennikiem spraw klasy robotniczej i aktywnym działaczem związków zawodowych. W 1925 r. został wybrany na przewodniczącego Ogólnoindyjskiego Związku Pracowników Poczty, który liczył 70 000 członków. Według publikacji All Pakistan Labour Federation zatytułowanej Productive Role of Trade Unions and Industrial Relations, będąc członkiem Zgromadzenia Ustawodawczego, Jinnah z całą mocą upominał się o prawa robotników i walczył o uzyskanie dla nich „żywej płacy i sprawiedliwych warunków”. Odegrał również ważną rolę w uchwaleniu ustawy o związkach zawodowych z 1926 r., która dała ruchowi związkowemu prawną osłonę do organizowania się.

Przeczytaj także: biografie-pl – Paul Dirac

Rosnący lider

W 1857 roku wielu Hindusów powstało w buncie przeciwko brytyjskiemu panowaniu. W następstwie tego konfliktu niektórzy Anglo-Indyjczycy, jak również Hindusi w Wielkiej Brytanii, wezwali do większej samorządności na subkontynencie, co doprowadziło do założenia Indyjskiego Kongresu Narodowego w 1885 roku. Większość członków założycieli była wykształcona w Wielkiej Brytanii i była zadowolona z minimalnych wysiłków reformatorskich podejmowanych przez rząd. Muzułmanie nie byli entuzjastycznie nastawieni do wezwań do tworzenia instytucji demokratycznych w Indiach Brytyjskich, ponieważ stanowili od jednej czwartej do jednej trzeciej populacji, przewyższając liczebnie hindusów. Wczesne spotkania Kongresu zawierały mniejszość muzułmanów, głównie z elit.

Na początku lat 1900 Jinnah poświęcił większość czasu na praktykę prawniczą, ale pozostał zaangażowany politycznie. Jinnah rozpoczął życie polityczne uczestnicząc w dwudziestym dorocznym spotkaniu Kongresu, w Bombaju w grudniu 1904 roku. Był członkiem umiarkowanej grupy w Kongresie, faworyzującej hindusko-muzułmańską jedność w osiąganiu samorządności i podążającej za takimi liderami jak Mehta, Naoroji i Gopal Krishna Gokhale. Przeciwstawiali się im tacy przywódcy jak Tilak i Lala Lajpat Rai, którzy dążyli do szybkiego działania w kierunku niepodległości. W 1906 r. delegacja przywódców muzułmańskich, znana jako Delegacja Simla, na czele z Aga Khanem wezwała nowego wicekróla Indii, Lorda Minto, aby zapewnić go o ich lojalności i poprosić o zapewnienie, że we wszelkich reformach politycznych będą chronieni przed „niesympatycznymi Niezadowolony z tego Jinnah napisał list do redaktora gazety Gujarati, pytając, jakie prawo mieli członkowie delegacji, aby mówić w imieniu indyjskich muzułmanów, skoro byli niewybieralni i samozwańczy. Kiedy wielu z tych samych przywódców spotkało się w grudniu tego samego roku w Dacca, aby utworzyć Ogólnoindyjską Ligę Muzułmańską, która miała bronić interesów ich społeczności, Jinnah ponownie się sprzeciwił. Aga Khan napisał później, że było „dziwnie ironiczne”, że Jinnah, który poprowadził Ligę do niepodległości, „wyszedł z gorzką wrogością do wszystkiego, co ja i moi przyjaciele zrobiliśmy …. Powiedział, że nasza zasada oddzielnych elektoratów dzieliła naród przeciwko sobie”. W swoich najwcześniejszych latach Liga nie była jednak wpływowa; Minto odmówił uznania jej za reprezentanta społeczności muzułmańskiej, a także była nieskuteczna w zapobieganiu uchyleniu w 1911 r. podziału Bengalu, akcji postrzeganej jako cios dla interesów muzułmanów.

Chociaż Jinnah początkowo sprzeciwiał się oddzielnym elektoratom dla muzułmanów, wykorzystał ten sposób, aby zdobyć swój pierwszy wyborczy urząd w 1909 r., jako muzułmański przedstawiciel Bombaju w Cesarskiej Radzie Legislacyjnej. Był kandydatem kompromisowym, gdy dwaj starsi, bardziej znani muzułmanie, którzy ubiegali się o to stanowisko, znaleźli się w impasie. Rada, której skład został rozszerzony do 60 członków w ramach reform uchwalonych przez Minto, rekomendowała ustawodawstwo wicekrólowi. Tylko urzędnicy mogli głosować w radzie; członkowie nieoficjalni, tacy jak Jinnah, nie mieli prawa głosu. Przez całą swoją karierę prawniczą Jinnah praktykował prawo probiercze (mając wielu klientów spośród indyjskiej szlachty), a w 1911 r. wprowadził ustawę o walidacji Wakf, aby umieścić muzułmańskie fundusze religijne na solidnej podstawie prawnej w prawie brytyjskim Indii. Dwa lata później akt ten przeszedł, jako pierwszy akt sponsorowany przez osoby niebędące urzędnikami, który przeszedł przez radę i został uchwalony przez wicekróla. Jinnah został również powołany do komitetu, który pomógł założyć Indyjską Akademię Wojskową w Dehra Dun.

W grudniu 1912 roku Jinnah przemawiał na dorocznym spotkaniu Ligi Muzułmańskiej, choć nie był jeszcze jej członkiem. Dołączył do niej w następnym roku, choć pozostał również członkiem Kongresu i podkreślił, że członkostwo w Lidze ma drugi priorytet wobec „większej sprawy narodowej”, jaką są niepodległe Indie. W kwietniu 1913 roku ponownie udał się do Wielkiej Brytanii wraz z Gokhale”em, by spotkać się z urzędnikami w imieniu Kongresu. Gokhale, hinduista, stwierdził później, że Jinnah „ma w sobie prawdziwe rzeczy i tę wolność od wszelkich sekciarskich uprzedzeń, która uczyni go najlepszym ambasadorem jedności hinduistyczno-muzułmańskiej”. Jinnah poprowadził kolejną delegację Kongresu do Londynu w 1914 r., ale z powodu rozpoczęcia I wojny światowej w sierpniu 1914 r. znalazł urzędników mało zainteresowanych indyjskimi reformami. Przez przypadek przebywał w Wielkiej Brytanii w tym samym czasie, co człowiek, który miał stać się jego wielkim politycznym rywalem, Mohandas Gandhi, hinduski prawnik, który stał się znany z propagowania satyagrahy, pokojowej współpracy bez użycia przemocy, podczas pobytu w Afryce Południowej. Jinnah uczestniczył w przyjęciu dla Gandhiego, gdzie obaj mężczyźni spotkali się i rozmawiali ze sobą po raz pierwszy. Wkrótce potem, w styczniu 1915 r., Jinnah wrócił do Indii.

Przeczytaj także: biografie-pl – Sylvia Plath

Pożegnanie z Kongresem

Umiarkowana frakcja Jinnaha w Kongresie została osłabiona przez śmierć Mehty i Gokhale”a w 1915 roku; dodatkowo izolował go fakt, że Naoroji przebywał w Londynie, gdzie pozostał aż do śmierci w 1917 roku. Mimo to Jinnah pracował nad zbliżeniem Kongresu i Ligi. W 1916 roku, kiedy Jinnah został przewodniczącym Ligi Muzułmańskiej, obie organizacje podpisały pakt z Lucknow, ustalający kwoty dla reprezentacji muzułmanów i hindusów w różnych prowincjach. Choć pakt nigdy nie został w pełni wprowadzony w życie, jego podpisanie zapoczątkowało okres współpracy między Kongresem a Ligą.

W czasie wojny Jinnah dołączył do innych indyjskich umiarkowanych zwolenników wspierania brytyjskiego wysiłku wojennego, mając nadzieję, że Hindusi zostaną nagrodzeni swobodami politycznymi. Jinnah odegrał ważną rolę w założeniu All India Home Rule League w 1916 roku. Wraz z przywódcami politycznymi Annie Besant i Tilakiem, Jinnah domagał się „home rule” dla Indii – statusu samorządnego dominium w Imperium, podobnego do Kanady, Nowej Zelandii i Australii, choć w obliczu wojny brytyjscy politycy nie byli zainteresowani rozważaniem indyjskiej reformy konstytucyjnej. Minister brytyjskiego gabinetu Edwin Montagu wspominał Jinnaha w swoich wspomnieniach jako „młodego, doskonale wychowanego, imponująco wyglądającego, uzbrojonego po zęby w dialektykę i upierającego się przy całym swoim schemacie”.

W 1918 roku Jinnah poślubił swoją drugą żonę Rattanbai Petit („Ruttie”), 24 lata młodszą od niego. Była ona modną, młodą córką jego przyjaciela Sir Dinshawa Petita i należała do elitarnej rodziny Parsi z Bombaju. Był wielki sprzeciw wobec tego małżeństwa ze strony rodziny Rattanbai i społeczności Parsi, a także niektórych muzułmańskich przywódców religijnych. Rattanbai sprzeciwiła się rodzinie i nominalnie przeszła na islam, przyjmując (choć nigdy nie używając) nazwisko Maryam Jinnah, co spowodowało trwałe wyobcowanie z rodziny i społeczeństwa Parsi. Para mieszkała w South Court Mansion w Bombaju i często podróżowała po Indiach i Europie. Jedyne dziecko pary, córka Dina, urodziła się 15 sierpnia 1919 roku. Para rozstała się przed śmiercią Ruttie w 1929 roku, a następnie siostra Jinnaha, Fatima, zaopiekowała się nim i jego dzieckiem.

Stosunki między Hindusami a Brytyjczykami zostały napięte w 1919 r., kiedy to Cesarska Rada Legislacyjna rozszerzyła nadzwyczajne wojenne ograniczenia swobód obywatelskich; Jinnah podał się do dymisji, gdy to uczyniła. W całych Indiach panowały niepokoje, które nasiliły się po masakrze w Jallianwala Bagh w Amritsarze, gdzie oddziały Brytyjskiej Armii Indyjskiej ostrzelały spotkanie protestacyjne, zabijając setki osób. Po Amritsarze Gandhi, który wrócił do Indii i stał się powszechnie szanowanym przywódcą i miał duże wpływy w Kongresie, wezwał do satyagrahy przeciwko Brytyjczykom. Propozycja Gandhiego zyskała szerokie poparcie hindusów, a także była atrakcyjna dla wielu muzułmanów z frakcji Khilafat. Muzułmanie ci, wspierani przez Gandhiego, dążyli do zachowania osmańskiego kalifatu, który dostarczał duchowego przywództwa wielu muzułmanom. Kalif był cesarzem osmańskim, który został pozbawiony obu urzędów po klęsce swojego narodu w I wojnie światowej. Gandhi zdobył znaczną popularność wśród muzułmanów dzięki swojej pracy podczas wojny na rzecz zabitych lub uwięzionych muzułmanów. W przeciwieństwie do Jinnaha i innych przywódców Kongresu, Gandhi nie nosił ubrań w stylu zachodnim, starał się używać języka indyjskiego zamiast angielskiego i był głęboko zakorzeniony w kulturze indyjskiej. Lokalny styl przywództwa Gandhiego zyskał wielką popularność wśród mieszkańców Indii. Jinnah skrytykował opowiadanie się Gandhiego za Khilafatem, które postrzegał jako poparcie dla religijnej gorliwości. Jinnah uważał proponowaną przez Gandhiego kampanię satyagrahy za polityczną anarchię i uważał, że samorząd powinien być zapewniony za pomocą środków konstytucyjnych. Sprzeciwiał się Gandhiemu, ale fala indyjskiej opinii była przeciwko niemu. Na sesji Kongresu w Nagpur w 1920 roku Jinnah został zakrzyczany przez delegatów, którzy uchwalili propozycję Gandhiego, zobowiązując się do satyagrahy aż do uzyskania przez Indie niepodległości. Jinnah nie wziął udziału w późniejszym spotkaniu Ligi, odbywającym się w tym samym mieście, które przyjęło podobną rezolucję. Z powodu działania Kongresu w zakresie poparcia kampanii Gandhiego, Jinnah zrezygnował z niego, pozostawiając wszystkie stanowiska poza Ligą Muzułmańską.

Sojusz między Gandhim a frakcją Khilafat nie trwał długo, a kampania oporu okazała się mniej skuteczna niż się spodziewano, gdyż instytucje Indii nadal funkcjonowały. Jinnah szukał alternatywnych idei politycznych i rozważał zorganizowanie nowej partii politycznej jako rywala dla Kongresu. We wrześniu 1923 roku Jinnah został wybrany na muzułmańskiego posła do Bombaju w nowym Centralnym Zgromadzeniu Ustawodawczym. Wykazał się dużymi umiejętnościami jako parlamentarzysta, organizując wielu hinduskich posłów do współpracy z Partią Swaraj i nadal wysuwał żądania dotyczące w pełni odpowiedzialnego rządu. W 1925 r., w uznaniu za działalność legislacyjną, Lord Reading, który odchodził na emeryturę w wicekrólestwie, zaproponował mu tytuł szlachecki. Odpowiedział: „Wolę być zwykłym panem Jinnah”.

W 1927 roku rząd brytyjski, pod kierownictwem konserwatywnego premiera Stanleya Baldwina, podjął się dziesięcioletniego przeglądu polityki indyjskiej, zleconego przez Government of India Act 1919. Przegląd rozpoczął się dwa lata wcześniej, gdyż Baldwin obawiał się, że przegra kolejne wybory (co też uczynił, w 1929 roku). Gabinet był pod wpływem ministra Winstona Churchilla, który stanowczo sprzeciwiał się samorządowi dla Indii, a członkowie mieli nadzieję, że dzięki wczesnemu powołaniu komisji, polityka wobec Indii, którą faworyzowali, przetrwa ich rząd. Powstała komisja, kierowana przez liberalnego posła Johna Simona, choć z większością konserwatystów, przybyła do Indii w marcu 1928 roku. Spotkał ich bojkot przez przywódców Indii, zarówno muzułmanów jak i hindusów, rozgniewanych odmową Brytyjczyków włączenia ich przedstawicieli do komisji. Mniejszość muzułmanów wycofała się jednak z Ligi, decydując się na przyjęcie Komisji Simona i odrzucenie Jinnaha. Większość członków rady wykonawczej Ligi pozostała lojalna wobec Jinnaha, uczestnicząc w spotkaniu Ligi w grudniu 1927 i styczniu 1928, które potwierdziło go jako stałego przewodniczącego Ligi. Na tym posiedzeniu Jinnah powiedział delegatom, że „wojna konstytucyjna została wypowiedziana Wielkiej Brytanii. Negocjacje w sprawie ugody nie powinny pochodzić z naszej strony … Powołując wyłącznie białą Komisję, Lord Birkenhead ogłosił naszą niezdolność do samorządu.”

Birkenhead w 1928 roku wezwał Hindusów do przedstawienia własnej propozycji zmian konstytucyjnych dla Indii; w odpowiedzi Kongres zwołał komitet pod przewodnictwem Motilala Nehru. Raport Nehru opowiadał się za okręgami wyborczymi opartymi na geografii, ponieważ bycie zależnym od siebie w wyborach związałoby społeczności bliżej siebie. Jinnah, choć uważał, że oddzielne okręgi wyborcze oparte na religii są niezbędne, by zapewnić muzułmanom głos w rządzie, był skłonny pójść na kompromis w tej kwestii, ale rozmowy między dwiema stronami zakończyły się fiaskiem. Przedstawił propozycje, które, jak miał nadzieję, zadowolą szerokie grono muzułmanów i zjednoczą Ligę, wzywając do obowiązkowej reprezentacji muzułmanów w legislaturze i gabinetach. Stały się one znane jako jego Czternaście Punktów. Nie udało mu się doprowadzić do ich przyjęcia, gdyż spotkanie Ligi w Delhi, na którym miał nadzieję uzyskać głosy, pogrążyło się w chaotycznej kłótni.

Po tym jak Baldwin został pokonany w brytyjskich wyborach parlamentarnych w 1929 roku, premierem został Ramsay MacDonald z Partii Pracy. MacDonald chciał zorganizować w Londynie konferencję indyjskich i brytyjskich przywódców, aby przedyskutować przyszłość Indii, kierunek działania popierany przez Jinnaha. W ciągu kilku lat odbyły się trzy konferencje Okrągłego Stołu, z których żadna nie przyniosła rozstrzygnięcia. Jinnah był delegatem na pierwsze dwie konferencje, ale nie został zaproszony na ostatnią. Pozostał w Wielkiej Brytanii przez większość okresu od 1930 do 1934 roku, praktykując jako adwokat przed Privy Council, gdzie zajmował się wieloma sprawami związanymi z Indiami. Jego biografowie nie są zgodni co do tego, dlaczego pozostał tak długo w Wielkiej Brytanii – Wolpert twierdzi, że gdyby Jinnah został Law Lordem, pozostałby dożywotnio, a Jinnah alternatywnie starał się o miejsce w parlamencie. Wczesny biograf Hector Bolitho zaprzeczył, że Jinnah starał się o wejście do brytyjskiego parlamentu, podczas gdy Jaswant Singh uważa czas pobytu Jinnaha w Wielkiej Brytanii za przerwę lub sabat od walki w Indiach. Bolitho nazwał ten okres „latami porządku i kontemplacji Jinnaha, zaklinowanymi pomiędzy czasem wczesnej walki, a ostateczną burzą podboju”.

W 1931 roku Fatima Jinnah dołączyła do swojego brata w Anglii. Od tego czasu Muhammad Jinnah otrzymywał od niej osobistą opiekę i wsparcie, gdy się starzał i zaczął cierpieć na choroby płuc, które go zabiły. Mieszkała z nim i podróżowała, stała się jego bliskim doradcą. Córka Muhammada Jinnaha, Dina, kształciła się w Anglii i Indiach. Jinnah później zraził się do Diny po tym, jak zdecydowała się ona poślubić Parsi, Neville”a Wadię z prominentnej rodziny biznesowej Parsi. Wadia jest synem Sir Ness Wadia i Dr Homi Wadia. Kiedy Jinnah namawiał Dinę do poślubienia muzułmanina, ta przypomniała mu, że poślubił kobietę nie wychowaną w swojej wierze. Jinnah nadal korespondował serdecznie z córką, ale ich osobiste stosunki były napięte, a ona nie przyjechała do Pakistanu za jego życia, a jedynie na jego pogrzeb.

Na początku lat 30. nastąpiło odrodzenie indyjskiego nacjonalizmu muzułmańskiego, którego punktem kulminacyjnym była Deklaracja Pakistańska. W 1933 r. indyjscy muzułmanie, zwłaszcza ze Zjednoczonych Prowincji, zaczęli namawiać Jinnaha do powrotu i ponownego objęcia przywództwa w Lidze Muzułmańskiej, organizacji, która popadła w bezczynność. Jinnah pozostał tytularnym przewodniczącym Ligi, ale odmówił podróży do Indii, by w kwietniu przewodniczyć sesji Ligi w 1933 r., pisząc, że nie może tam wrócić do końca roku.

Wśród tych, którzy spotkali się z Jinnahem, by zabiegać o jego powrót, był Liaquat Ali Khan, który w kolejnych latach miał być głównym politycznym współpracownikiem Jinnaha i pierwszym premierem Pakistanu. Na prośbę Jinnaha, Liaquat omówił sprawę powrotu z dużą liczbą polityków muzułmańskich i potwierdził swoją rekomendację dla Jinnaha. Na początku 1934 r. Jinnah przeniósł się na subkontynent, choć przez kilka następnych lat podróżował służbowo między Londynem a Indiami, sprzedając swój dom w Hampstead i zamykając praktykę prawniczą w Wielkiej Brytanii.

Muzułmanie z Bombaju wybrali Jinnaha, choć był wtedy nieobecny w Londynie, na swojego przedstawiciela do Centralnego Zgromadzenia Ustawodawczego w październiku 1934 roku. Wydana przez brytyjski parlament ustawa o rządzie Indii z 1935 roku dawała znaczną władzę indyjskim prowincjom, ze słabym parlamentem centralnym w New Delhi, który nie miał władzy nad takimi sprawami jak polityka zagraniczna, obrona i znaczna część budżetu. Pełna władza pozostawała jednak w rękach wicekróla, który mógł rozwiązywać legislatury i rządzić dekretami. Liga niechętnie zaakceptowała ten system, choć wyraziła zastrzeżenia co do słabości parlamentu. Kongres był znacznie lepiej przygotowany do wyborów w prowincjach w 1937 roku, a Lidze nie udało się zdobyć większości nawet wśród muzułmanów w żadnej z prowincji, w których członkowie tego wyznania stanowili większość. Zdobyła większość mandatów muzułmańskich w Delhi, ale nigdzie nie mogła utworzyć rządu, choć była częścią koalicji rządzącej w Bengalu. Kongres i jego sojusznicy utworzyli rząd nawet w Północno-Zachodniej Prowincji Granicznej (N.W.F.P.), gdzie Liga nie zdobyła żadnego mandatu, mimo że prawie wszyscy mieszkańcy byli muzułmanami.

Według Jaswanta Singha „wydarzenia z 1937 roku miały ogromny, niemal traumatyczny wpływ na Jinnaha”. Pomimo jego dwudziestoletnich przekonań, że muzułmanie mogą chronić swoje prawa w zjednoczonych Indiach poprzez oddzielne elektoraty, granice prowincji wytyczone tak, by zachować muzułmańskie większości, oraz poprzez inne zabezpieczenia praw mniejszości, muzułmańscy wyborcy nie zdołali się zjednoczyć, a kwestie, które Jinnah miał nadzieję przedstawić, przepadły wśród walk frakcyjnych. Singh zauważa wpływ wyborów z 1937 roku na muzułmańskie poglądy polityczne: „kiedy Kongres utworzył rząd, w którym prawie wszyscy muzułmańscy członkowie MLA zasiedli w ławach opozycji, muzułmanie spoza Kongresu nagle stanęli w obliczu tej surowej rzeczywistości niemal całkowitej politycznej bezsilności. Uświadomiono im, jak grom z jasnego nieba, że nawet jeśli Kongres nie zdobędzie ani jednego muzułmańskiego mandatu … tak długo, jak zdobędzie absolutną większość w Izbie, na mocy mandatów ogólnych, może i utworzy rząd całkowicie samodzielnie …”

W ciągu następnych dwóch lat Jinnah pracował nad budową poparcia wśród muzułmanów dla Ligi. Zapewnił sobie prawo do występowania w imieniu kierowanych przez muzułmanów prowincji bengalskiej i pendżabskiej w rządzie centralnym w New Delhi („centrum”). Pracował nad rozszerzeniem Ligi, obniżając koszt członkostwa do dwóch annas (⅛ rupii), czyli połowy tego, co kosztowało wstąpienie do Kongresu. Zrestrukturyzował Ligę na wzór Kongresu, oddając większość władzy w ręce mianowanego przez siebie Komitetu Roboczego. Do grudnia 1939 roku Liaquat szacował, że Liga miała trzy miliony członków two-anna.

Przeczytaj także: biografie-pl – Cary Grant

Kontekst niepodległości

Do późnych lat 30. większość muzułmanów z British Raj oczekiwała, że po uzyskaniu niepodległości będą częścią jednolitego państwa obejmującego całe Indie Brytyjskie, podobnie jak hindusi i inni zwolennicy samorządności. Mimo to pojawiały się inne nacjonalistyczne propozycje. W przemówieniu wygłoszonym w Allahabadzie na sesji Ligi w 1930 roku Sir Muhammad Iqbal wezwał do utworzenia państwa dla muzułmanów w Indiach Brytyjskich. Choudhary Rahmat Ali opublikował w 1933 r. broszurę, w której opowiadał się za utworzeniem państwa „Pakistan” w dolinie Indusu, z innymi nazwami nadawanymi obszarom o większości muzułmańskiej w innych częściach Indii. Jinnah i Iqbal korespondowali w 1936 i 1937 roku; w kolejnych latach Jinnah uznawał Iqbala za swojego mentora i używał jego obrazów i retoryki w swoich przemówieniach.

Chociaż wielu przywódców Kongresu dążyło do utworzenia silnego rządu centralnego w państwie indyjskim, niektórzy politycy muzułmańscy, w tym Jinnah, nie chcieli się na to zgodzić bez silnej ochrony dla swojej społeczności. Inni muzułmanie poparli Kongres, który oficjalnie opowiadał się za świeckim państwem w momencie uzyskania niepodległości, choć skrzydło tradycjonalistyczne (w tym politycy tacy jak Madan Mohan Malaviya i Vallabhbhai Patel) uważało, że niepodległe Indie powinny uchwalić takie prawa jak zakaz zabijania krów i uczynienie hindi językiem narodowym. Niepowodzenie przywódców Kongresu w zdezawuowaniu hinduskich komunalistów martwiło wspierających Kongres muzułmanów. Niemniej jednak Kongres cieszył się znacznym poparciem muzułmanów aż do około 1937 roku.

Wydarzenia, które rozdzieliły te społeczności, to między innymi nieudana próba utworzenia koalicyjnego rządu z udziałem Kongresu i Ligi w Zjednoczonych Prowincjach po wyborach w 1937 roku. Według historyka Iana Talbota „Rządy Kongresu w prowincjach nie podjęły żadnego wysiłku, by zrozumieć i uszanować kulturową i religijną wrażliwość swoich muzułmańskich mieszkańców. Twierdzenia Ligi Muzułmańskiej, że tylko ona może zabezpieczyć interesy muzułmanów, otrzymały więc duży impuls. Co znamienne, dopiero po tym okresie rządów Kongresu podjęła ona postulat utworzenia państwa pakistańskiego …”

Balraj Puri w swoim artykule o Jinnahu sugeruje, że przewodniczący Ligi Muzułmańskiej po głosowaniu w 1937 roku zwrócił się do idei podziału w „czystej desperacji”. Historyk Akbar S. Ahmed sugeruje, że Jinnah porzucił nadzieję na pojednanie z Kongresem, ponieważ „na nowo odkrył swoje własne islamskie korzenie, poczucie tożsamości, kultury i historii, które coraz bardziej wysuwały się na pierwszy plan w ostatnich latach jego życia”. Jinnah również coraz częściej przyjmował muzułmański strój pod koniec lat 30. W następstwie głosowania w 1937 r. Jinnah zażądał, by kwestia podziału władzy została rozstrzygnięta na poziomie całych Indii i by on, jako przewodniczący Ligi, został zaakceptowany jako jedyny rzecznik społeczności muzułmańskiej.

Przeczytaj także: biografie-pl – Lafcadio Hearn

Wpływ Iqbala na Jinnaha

Dobrze udokumentowany wpływ Iqbala na Jinnaha, jeśli chodzi o objęcie przywództwa w tworzeniu Pakistanu, został opisany przez uczonych jako „znaczący”, „potężny”, a nawet „niekwestionowany”. Iqbal był również wymieniany jako wpływowa siła, która przekonała Jinnaha do zakończenia samowygnania w Londynie i ponownego wejścia w politykę Indii. Początkowo jednak Iqbal i Jinnah byli przeciwnikami, gdyż Iqbal uważał, że Jinnah nie przejmuje się kryzysami, z jakimi borykała się społeczność muzułmańska w okresie brytyjskiego raju. Według Akbara S. Ahmeda, zaczęło się to zmieniać w ostatnich latach życia Iqbala przed jego śmiercią w 1938 roku. Iqbalowi stopniowo udało się nawrócić Jinnaha na swoje poglądy, który ostatecznie zaakceptował Iqbala jako swojego „mentora”. Ahmed komentuje, że w swoich adnotacjach do listów Iqbala, Jinnah wyraził solidarność z poglądem Iqbala: że indyjscy muzułmanie potrzebują oddzielnej ojczyzny.

Wpływ Iqbala dał też Jinnahowi głębsze uznanie dla tożsamości muzułmańskiej. Dowody tego wpływu zaczęły się ujawniać od 1937 roku. Jinnah nie tylko zaczął powtarzać Iqbala w swoich przemówieniach, ale zaczął używać islamskiej symboliki i zaczął kierować swoje przemówienia do osób nieuprzywilejowanych. Ahmed zauważył zmianę w słowach Jinnaha: podczas gdy nadal opowiadał się za wolnością religii i ochroną mniejszości, wzorem, do którego teraz dążył, był prorok Mahomet, a nie świecki polityk. Ahmed twierdzi ponadto, że ci uczeni, którzy przedstawili późniejszego Jinnaha jako świeckiego, źle odczytali jego przemówienia, które – jak argumentuje – należy odczytywać w kontekście historii i kultury islamu. Zgodnie z tym, wyobrażenie Jinnaha o Pakistanie zaczęło być jasne, że ma on mieć charakter islamski. Widać, że ta zmiana trwała do końca życia Jinnaha. Kontynuował on zapożyczanie pomysłów „bezpośrednio od Iqbala – w tym jego myśli o jedności muzułmanów, o islamskich ideałach wolności, sprawiedliwości i równości, o ekonomii, a nawet o praktykach takich jak modlitwy”.

W przemówieniu z 1940 roku, dwa lata po śmierci Iqbala, Jinnah wyraził swoją preferencję dla realizacji wizji Iqbala dotyczącej islamskiego Pakistanu, nawet jeśli oznaczałoby to, że on sam nigdy nie stanie na czele narodu. Jinnah stwierdził: „Gdybym dożył chwili, gdy ideał państwa muzułmańskiego zostanie osiągnięty w Indiach, a następnie zaproponowano mi dokonanie wyboru między dziełami Iqbala a rządzeniem państwem muzułmańskim, wolałbym to pierwsze.”

Przeczytaj także: bitwy – Giorgio de Chirico

Druga wojna światowa i rezolucja z Lahore

3 września 1939 r. brytyjski premier Neville Chamberlain ogłosił rozpoczęcie wojny z nazistowskimi Niemcami. Następnego dnia wicekról, lord Linlithgow, bez konsultacji z indyjskimi przywódcami politycznymi, ogłosił, że Indie przystąpiły do wojny wraz z Wielką Brytanią. W Indiach doszło do szerokich protestów. Po spotkaniu z Jinnah i z Gandhim, Linlithgow ogłosił, że negocjacje w sprawie samorządu zostały zawieszone na czas trwania wojny. Kongres 14 września zażądał natychmiastowej niepodległości ze zgromadzeniem konstytucyjnym, które miałoby zadecydować o konstytucji; gdy odmówiono, 10 listopada rządy ośmiu prowincji podały się do dymisji, a gubernatorzy w tych prowincjach rządzili dekretem przez resztę wojny. Z drugiej strony Jinnah był bardziej skłonny dogodzić Brytyjczykom, a ci z kolei coraz częściej uznawali jego i Ligę za przedstawicieli indyjskich muzułmanów. Jinnah stwierdził później, że „po rozpoczęciu wojny, … byłem traktowany na tej samej zasadzie co pan Gandhi. Byłem zdumiony, dlaczego awansowano mnie i dano mi miejsce obok pana Gandhiego”. Chociaż Liga nie wspierała aktywnie brytyjskiego wysiłku wojennego, nie próbowała też go utrudniać.

Gdy Brytyjczycy i muzułmanie w pewnym stopniu współpracowali, wicekról poprosił Jinnaha o wyrażenie stanowiska Ligi Muzułmańskiej w sprawie samorządu, będąc pewnym, że będzie się ono znacznie różnić od stanowiska Kongresu. Aby przedstawić takie stanowisko, Komitet Roboczy Ligi spotkał się na cztery dni w lutym 1940 roku, aby określić zakres uprawnień dla podkomisji konstytucyjnej. Komitet Roboczy poprosił, by podkomisja wróciła z propozycją, której efektem byłyby „niezależne dominia w bezpośrednim związku z Wielką Brytanią”, w których dominowaliby muzułmanie. 6 lutego Jinnah poinformował wicekróla, że Liga Muzułmańska będzie domagać się podziału zamiast federacji przewidzianej w Akcie z 1935 roku. Rezolucja z Lahore (zwana czasem „Rezolucją Pakistanu”, choć nie zawiera tej nazwy), oparta na pracach podkomisji, obejmowała teorię dwóch narodów i wzywała do zjednoczenia prowincji o większości muzułmańskiej w północno-zachodniej części Indii Brytyjskich, z pełną autonomią. Podobne prawa miały otrzymać obszary muzułmańskie na wschodzie, a bliżej nieokreślona ochrona miała przysługiwać mniejszościom muzułmańskim w innych prowincjach. Rezolucja została przyjęta przez sesję Ligi w Lahore 23 marca 1940 roku.

Reakcja Gandhiego na rezolucję z Lahore była stonowana; nazwał ją „dziwaczną”, ale powiedział swoim uczniom, że muzułmanie, podobnie jak inni mieszkańcy Indii, mają prawo do samostanowienia. Liderzy Kongresu byli bardziej słowni; Jawaharlal Nehru określił Lahore jako „fantastyczne propozycje Jinnaha”, podczas gdy Chakravarti Rajagopalachari uznał poglądy Jinnaha na temat partycji za „oznakę chorej mentalności”. Linlithgow spotkał się z Jinnahem w czerwcu 1940 roku, wkrótce po tym, jak Winston Churchill został brytyjskim premierem, a w sierpniu zaproponował zarówno Kongresowi, jak i Lidze układ, w którym w zamian za pełne poparcie dla wojny Linlithgow zezwoliłby na reprezentację Indii w swoich głównych radach wojennych. Wicekról obiecał, że po wojnie powstanie organ przedstawicielski, który określi przyszłość Indii, i że żadna przyszła ugoda nie zostanie narzucona przy sprzeciwie dużej części ludności. Nie zadowalało to ani Kongresu, ani Ligi, choć Jinnah był zadowolony, że Brytyjczycy poszli w kierunku uznania Jinnaha za reprezentanta interesów społeczności muzułmańskiej. Jinnah niechętnie przedstawiał konkretne propozycje dotyczące granic Pakistanu czy jego relacji z Wielką Brytanią i resztą subkontynentu, obawiając się, że jakikolwiek precyzyjny plan podzieli Ligę.

Japoński atak na Pearl Harbor w grudniu 1941 roku wprowadził Stany Zjednoczone do wojny. W następnych miesiącach Japończycy posuwali się naprzód w Azji Południowo-Wschodniej, a brytyjski gabinet wysłał misję pod przewodnictwem Sir Stafforda Crippsa, aby spróbować pogodzić Indian i skłonić ich do pełnego poparcia wojny. Cripps zaproponował, by dać niektórym prowincjom coś, co nazwano „opcją lokalną”, by pozostały poza indyjskim rządem centralnym na jakiś czas lub na stałe, by stały się samodzielnymi dominiami lub były częścią innej konfederacji. Liga Muzułmańska była daleka od pewności zdobycia głosów legislacyjnych, które byłyby wymagane do secesji prowincji mieszanych, takich jak Bengal i Pendżab, a Jinnah odrzucił te propozycje jako niewystarczająco uznające prawo Pakistanu do istnienia. Kongres również odrzucił plan Crippsa, żądając natychmiastowych ustępstw, których Cripps nie był gotów udzielić. Pomimo odrzucenia, Jinnah i Liga postrzegali propozycję Crippsa jako uznającą Pakistan co do zasady.

Po nieudanej misji Crippsa Kongres zażądał w sierpniu 1942 roku, by Brytyjczycy natychmiast „opuścili Indie”, ogłaszając masową kampanię satyagrahy, dopóki tego nie zrobią. Brytyjczycy natychmiast aresztowali większość głównych przywódców Kongresu i uwięzili ich na resztę wojny. Gandhi jednak został umieszczony w areszcie domowym w jednym z pałaców Aga Khana, zanim został zwolniony z powodów zdrowotnych w 1944 roku. Pod nieobecność przywódców Kongresu na scenie politycznej Jinnah ostrzegał przed groźbą dominacji hinduskiej i podtrzymywał swoje żądania dotyczące Pakistanu, nie wdając się jednak w szczegóły, co by to oznaczało. Jinnah pracował również nad zwiększeniem kontroli politycznej Ligi na poziomie prowincji. Pomógł założyć gazetę Dawn na początku lat 40. w Delhi; pomogła ona rozpowszechnić przesłanie Ligi i ostatecznie stała się główną anglojęzyczną gazetą Pakistanu.

We wrześniu 1944 roku Jinnah gościł Gandhiego, niedawno zwolnionego z więzienia, w swoim domu na Malabar Hill w Bombaju. Po dwóch tygodniach rozmów między nimi nie doszło do porozumienia. Jinnah nalegał, by Pakistan został przyznany przed odejściem Brytyjczyków i by powstał natychmiast, podczas gdy Gandhi proponował, by plebiscyty w sprawie podziału odbyły się w jakiś czas po uzyskaniu przez zjednoczone Indie niepodległości. Na początku 1945 roku Liaquat i lider Kongresu Bhulabhai Desai spotkali się, za zgodą Jinnaha, i uzgodnili, że po wojnie Kongres i Liga powinny utworzyć rząd tymczasowy, w którym członkowie Rady Wykonawczej wicekróla byliby nominowani przez Kongres i Ligę w równej liczbie. Kiedy przywódcy Kongresu zostali zwolnieni z więzienia w czerwcu 1945 roku, odrzucili porozumienie i ocenzurowali Desai”a za działanie bez odpowiednich uprawnień.

Przeczytaj także: historia-pl – Transatlantycki handel niewolnikami

Powojenne

Marszałek polny Viscount Wavell zastąpił Linlithgowa jako wicekról w 1943 roku. W czerwcu 1945 roku, po uwolnieniu przywódców Kongresu, Wavell zwołał konferencję i zaprosił czołowe postacie z różnych społeczności na spotkanie do Simli. On proponować tymczasowy rząd wzdłuż the linia che Liaquat i Desai zgadzać się. Wavell nie chciał jednak zagwarantować, że tylko kandydaci Ligi zostaną umieszczeni na miejscach zarezerwowanych dla muzułmanów. Wszystkie inne zaproszone grupy przedłożyły wicekrólowi listy kandydatów. Wavell skrócił konferencję w połowie lipca, nie szukając dalej porozumienia; w obliczu zbliżających się brytyjskich wyborów powszechnych rząd Churchilla nie czuł się na siłach, by kontynuować działania.

Jeszcze w lipcu brytyjscy wyborcy przywrócili do rządu Clementa Attlee i jego Partię Pracy. Attlee i jego sekretarz stanu ds. Indii, lord Frederick Pethick-Lawrence, natychmiast zarządzili przegląd sytuacji w Indiach. Jinnah nie skomentował zmiany rządu, ale zwołał spotkanie swojego Komitetu Robotniczego i wydał oświadczenie, w którym wezwał do przeprowadzenia nowych wyborów w Indiach. Liga posiadała wpływy na poziomie prowincji w stanach o większości muzułmańskiej głównie poprzez sojusz i Jinnah wierzył, że mając taką możliwość, Liga poprawi swoją pozycję wyborczą i udzieli dodatkowego poparcia swojemu twierdzeniu, że jest jedynym rzecznikiem muzułmanów. Wavell wrócił do Indii we wrześniu po konsultacjach ze swoimi nowymi mistrzami w Londynie; wkrótce potem ogłoszono wybory, zarówno do centrum, jak i do prowincji. Brytyjczycy zaznaczyli, że po głosowaniach nastąpi utworzenie ciała tworzącego konstytucję.

Liga Muzułmańska zadeklarowała, że będzie prowadzić kampanię w jednej sprawie: Pakistanu. Przemawiając w Ahmedabadzie, Jinnah powtórzył to echem: „Pakistan jest dla nas sprawą życia lub śmierci”. W wyborach do Zgromadzenia Konstytucyjnego Indii w grudniu 1945 r., Liga zdobyła każde miejsce zarezerwowane dla muzułmanów. W wyborach do prowincji w styczniu 1946 roku Liga wzięła 75% głosów muzułmanów, co stanowiło wzrost z 4,4% w 1937 roku. Według jego biografa Bolitho, „To była chwalebna godzina Jinnaha: jego żmudne kampanie polityczne, jego solidne przekonania i roszczenia, zostały wreszcie uzasadnione.” Wolpert napisał, że wyborczy popis Ligi „wydawał się dowodzić uniwersalnej atrakcyjności Pakistanu wśród muzułmanów subkontynentu”. Kongres mimo wszystko zdominował zgromadzenie centralne, choć stracił cztery miejsca w stosunku do swojej poprzedniej siły.

W lutym 1946 roku gabinet brytyjski podjął decyzję o wysłaniu do Indii delegacji, która miała prowadzić negocjacje z tamtejszymi przywódcami. W skład tej misji gabinetowej wchodzili Cripps i Pethick-Lawrence. Jako delegacja najwyższego szczebla, która próbowała przełamać impas, przybyła do New Delhi pod koniec marca. Od października ubiegłego roku, z powodu wyborów w Indiach, prowadzono niewiele negocjacji. Brytyjczycy w maju opublikowali plan zjednoczonego państwa indyjskiego, składającego się z zasadniczo autonomicznych prowincji, i wezwali do utworzenia „grup” prowincji utworzonych na podstawie religii. Sprawami takimi jak obrona, stosunki zewnętrzne i komunikacja zajmowałby się organ centralny. Prowincje miałyby możliwość całkowitego opuszczenia unii, a rząd tymczasowy miałby reprezentować Kongres i Ligę. Jinnah i jego Komitet Roboczy zaakceptowali ten plan w czerwcu, ale rozpadł się on w kwestii tego, ilu członków rządu tymczasowego miałyby mieć Kongres i Liga, a także w kwestii pragnienia Kongresu, by w jego reprezentacji znalazł się członek muzułmański. Przed opuszczeniem Indii brytyjscy ministrowie oświadczyli, że zamierzają zainaugurować rząd tymczasowy, nawet jeśli jedna z głównych grup nie będzie chciała w nim uczestniczyć.

Kongres wkrótce dołączył do nowego ministerstwa Indii. Liga czyniła to wolniej, wchodząc dopiero w październiku 1946 roku. Zgadzając się na wejście Ligi do rządu, Jinnah porzucił swoje żądania dotyczące parytetu z Kongresem i weta w sprawach dotyczących muzułmanów. Nowe ministerstwo powstało w atmosferze zamieszek, zwłaszcza w Kalkucie. Kongres chciał, by wicekról natychmiast zwołał zgromadzenie konstytucyjne i rozpoczął prace nad napisaniem konstytucji, i uważał, że ministrowie Ligi powinni albo przyłączyć się do tego żądania, albo zrezygnować z pracy w rządzie. Wavell próbował ratować sytuację, lecąc w grudniu 1946 roku do Londynu z takimi przywódcami jak Jinnah, Liaquat i Jawaharlal Nehru. Na koniec rozmów uczestnicy wydali oświadczenie, że konstytucja nie zostanie narzucona żadnej niechętnej części Indii. W drodze powrotnej z Londynu Jinnah i Liaquat zatrzymali się w Kairze na kilkudniowe spotkania panislamskie.

Kongres poparł wspólne oświadczenie z konferencji londyńskiej, mimo gniewnego sprzeciwu niektórych elementów. Liga odmówiła i nie wzięła udziału w dyskusjach konstytucyjnych. Jinnah był skłonny rozważyć pewne dalsze związki z Hindustanem (jak czasem określano państwo z większością hinduską, które miało powstać po podziale), takie jak wspólne wojsko czy komunikacja. Jednak do grudnia 1946 r. nalegał na utworzenie w pełni suwerennego Pakistanu o statusie dominium.

Po nieudanej wyprawie do Londynu Jinnah nie spieszył się z zawarciem porozumienia, uważając, że czas pozwoli mu zdobyć dla Pakistanu niepodzielne prowincje Bengal i Pendżab, ale te bogate, ludne prowincje miały znaczne mniejszości niemuzułmańskie, co komplikowało sprawę. Ministerstwo Attlee pragnęło szybkiego opuszczenia przez Brytyjczyków subkontynentu, ale nie ufało Wavellowi, że uda mu się osiągnąć ten cel. Od grudnia 1946 roku brytyjscy urzędnicy zaczęli szukać następcy Wavella na stanowisku wicegubernatora i wkrótce postawili na admirała Birmy Lorda Mountbattena, przywódcę wojennego popularnego wśród konserwatystów jako prawnuk królowej Wiktorii i wśród laburzystów ze względu na swoje poglądy polityczne.

Przeczytaj także: biografie-pl – Jonas Salk

Mountbatten i niepodległość

20 lutego 1947 r. Attlee ogłosił nominację Mountbattena i że Wielka Brytania przekaże władzę w Indiach nie później niż w czerwcu 1948 r. Mountbatten objął urząd wicekróla 24 marca 1947 roku, dwa dni po przybyciu do Indii. Do tego czasu Kongres zbliżył się do idei podziału. Nehru stwierdził w 1960 roku, że „prawda jest taka, że byliśmy zmęczonymi mężczyznami i przybywało nam lat … Plan partycji oferował nam wyjście i skorzystaliśmy z niego”. Przywódcy Kongresu zdecydowali, że posiadanie luźno związanych prowincji o muzułmańskiej większości jako części przyszłych Indii nie było warte utraty potężnego rządu w centrum, którego pragnęli. Jednak Kongres nalegał, że jeśli Pakistan miałby stać się niepodległy, Bengal i Pendżab musiałyby zostać podzielone.

Mountbatten został ostrzeżony w swoich dokumentach informacyjnych, że Jinnah będzie jego „najtrudniejszym klientem”, który okazał się chronicznym utrapieniem, ponieważ „nikt w tym kraju jak dotąd nie wniknął w umysł Jinnaha”. Mężczyźni spotykali się przez sześć dni, począwszy od 5 kwietnia. Sesje rozpoczęły się lekko, gdy Jinnah, sfotografowany pomiędzy Louisem i Edwiną Mountbatten, zażartował „Róża między dwoma kolcami”, co wicekról wziął, być może bezinteresownie, za dowód, że muzułmański przywódca wcześniej zaplanował swój żart, ale oczekiwał, że wicekrólowa stanie pośrodku. Mountbatten nie był pod pozytywnym wrażeniem Jinnaha, wielokrotnie wyrażał frustrację wobec swoich pracowników z powodu nalegania Jinnaha na utworzenie Pakistanu w obliczu wszelkich argumentów.

Jinnah obawiał się, że pod koniec obecności Brytyjczyków na subkontynencie, zwrócą oni kontrolę na zdominowane przez Kongres zgromadzenie konstytucyjne, stawiając muzułmanów w niekorzystnej sytuacji przy próbie wywalczenia autonomii. Zażądał, by Mountbatten podzielił armię przed uzyskaniem niepodległości, co zajęłoby co najmniej rok. Mountbatten miał nadzieję, że ustalenia po uzyskaniu niepodległości obejmą wspólne siły obronne, ale Jinnah uważał, że suwerenne państwo powinno mieć własne siły. Mountbatten spotkał się z Liaquatem w dniu swojej ostatniej sesji z Jinnahem i stwierdził, jak powiedział Attlee i gabinetowi w maju, że „stało się jasne, że Liga Muzułmańska ucieknie się do broni, jeśli Pakistan w jakiejś formie nie zostanie przyznany”. Wicekról był również pod wpływem negatywnej reakcji muzułmanów na konstytucyjny raport zgromadzenia, który przewidywał szerokie uprawnienia dla rządu centralnego po uzyskaniu niepodległości.

2 czerwca ostateczny plan przekazał indyjskim przywódcom wicekról: 15 sierpnia Brytyjczycy mieli przekazać władzę dwóm dominiom. Prowincje miałyby głosować nad tym, czy kontynuować działalność w istniejącym zgromadzeniu konstytucyjnym, czy też mieć nowe, czyli przyłączyć się do Pakistanu. Bengal i Pendżab również miałyby głosować, zarówno w kwestii tego, do którego zgromadzenia dołączyć, jak i w sprawie podziału. Komisja graniczna określiłaby ostateczne linie podziału w podzielonych prowincjach. Plebiscyty miałyby się odbyć w Północno-Zachodniej Prowincji Granicznej (w której nie było rządu Ligi, pomimo przeważającej populacji muzułmańskiej) oraz w większości muzułmańskim dystrykcie Sylhet w Assamie, przylegającym do wschodniego Bengalu. 3 czerwca Mountbatten, Nehru, Jinnah i przywódca Sikhów Baldev Singh przekazali przez radio oficjalne oświadczenie. Jinnah zakończył swoje przemówienie słowami „Pakistan Zindabad ” (Niech żyje Pakistan), co nie było w scenariuszu. W kolejnych tygodniach Pendżab i Bengal oddały głosy, które doprowadziły do podziału. Sylhet i N.W.F.P. zagłosowały za przyłączeniem się do Pakistanu, do czego przyłączyły się zgromadzenia w Sind i Beludżystanie.

4 lipca 1947 r. Liaquat poprosił Mountbattena w imieniu Jinnaha o zarekomendowanie królowi brytyjskiemu, Jerzemu VI, aby Jinnah został mianowany pierwszym gubernatorem generalnym Pakistanu. Prośba ta rozgniewała Mountbattena, który miał nadzieję na objęcie tego stanowiska w obu dominiach – byłby pierwszym gubernatorem generalnym Indii po uzyskaniu niepodległości – ale Jinnah uważał, że Mountbatten prawdopodobnie będzie sprzyjał nowemu państwu o większości hinduskiej ze względu na jego bliskość z Nehru. Ponadto gubernator generalny byłby początkowo potężną postacią, a Jinnah nie ufał nikomu innemu, kto mógłby objąć ten urząd. Chociaż Komisja Graniczna, kierowana przez brytyjskiego prawnika Sir Cyrila Radcliffe”a, nie zdążyła jeszcze złożyć sprawozdania, już dochodziło do masowych ruchów ludności między przyszłymi narodami, a także do przemocy na tle religijnym. Jinnah sprzedał swój dom w Bombaju i kupił nowy w Karaczi. 7 sierpnia Jinnah, wraz z siostrą i bliskim personelem, poleciał z Delhi do Karaczi samolotem Mountbattena, a gdy samolot kołował, słyszano jak mruczał: „To już koniec”. 11 sierpnia przewodniczył nowemu zgromadzeniu konstytucyjnemu dla Pakistanu w Karaczi i zwrócił się do nich: „Jesteście wolni; jesteście wolni, aby udać się do swoich świątyń, jesteście wolni, aby udać się do swoich meczetów lub do jakiegokolwiek innego miejsca kultu w tym Państwie Pakistan …. Możecie należeć do dowolnej religii, kasty czy wyznania – to nie ma nic wspólnego z działalnością państwa … Myślę, że powinniśmy trzymać to przed sobą jako nasz ideał, a przekonacie się, że z biegiem czasu hindusi przestaną być hindusami, a muzułmanie muzułmanami, nie w sensie religijnym, ponieważ jest to osobista wiara każdego człowieka, ale w sensie politycznym jako obywatele państwa”. 14 sierpnia Pakistan stał się niepodległy; Jinnah przewodził uroczystościom w Karaczi. Jeden z obserwatorów napisał: „Oto rzeczywiście pakistański król-cesarz, arcybiskup Canterbury, marszałek i premier skoncentrowany w jednym potężnym Quaid-e-Azam”.

Komisja Radcliffe”a, dzieląca Bengal i Pendżab, zakończyła pracę i złożyła raport Mountbattenowi 12 sierpnia; ostatni wicekról zatrzymał mapy do 17, nie chcąc psuć obchodów niepodległości w obu narodach. Już wcześniej dochodziło do przemocy na tle etnicznym i przemieszczania się ludności; publikacja Linii Radcliffe”a dzielącej nowe narody wywołała masowe migracje, morderstwa i czystki etniczne. Wielu po „niewłaściwej” stronie linii uciekło, zostało zamordowanych lub mordowało innych, mając nadzieję na stworzenie faktów na miejscu, które odwróciłyby werdykt komisji. Radcliffe napisał w swoim raporcie, że wiedział, iż żadna ze stron nie będzie zadowolona z jego nagrody; odmówił honorarium za pracę. Christopher Beaumont, prywatny sekretarz Radcliffe”a, napisał później, że Mountbatten „musi wziąć winę – choć nie jedyną – za masakry w Pendżabie, w których zginęło od 500 000 do miliona mężczyzn, kobiet i dzieci”. Aż 14 500 000 ludzi przeniosło się między Indiami i Pakistanem podczas i po podziale. Jinnah zrobił co mógł dla ośmiu milionów ludzi, którzy przenieśli się do Pakistanu; chociaż miał już ponad 70 lat i był słaby z powodu dolegliwości płucnych, podróżował po Pakistanie Zachodnim i osobiście nadzorował udzielanie pomocy. Według Ahmeda „Tym, czego Pakistan desperacko potrzebował w tych pierwszych miesiącach, był symbol państwa, taki, który zjednoczyłby ludzi i dał im odwagę i determinację do odniesienia sukcesu.”

Wśród niespokojnych regionów nowego narodu była Północno-Zachodnia Prowincja Graniczna. Referendum, które odbyło się tam w lipcu 1947 r., było skażone niską frekwencją, gdyż do głosowania dopuszczono mniej niż 10 procent ludności. 22 sierpnia 1947 roku, zaledwie po tygodniu od objęcia stanowiska gubernatora generalnego, Jinnah rozwiązał wybrany rząd dr Khana Abdula Jabbar Khana. Później w zdominowanej przez Pasztunów prowincji Jinnah umieścił Abdula Qayyuma Khana, mimo że był on Kaszmirem. 12 sierpnia 1948 r. doszło do masakry w Babrra w Charsadda, w wyniku której zginęło 400 osób związanych z ruchem Khudai Khidmatgar.

Wraz z Liaquatem i Abdur Rabem Nishtarem Jinnah reprezentował interesy Pakistanu w Radzie Podziału, która miała odpowiednio podzielić majątek publiczny między Indie i Pakistan. Pakistan miał otrzymać jedną szóstą majątku rządu sprzed uzyskania niepodległości, starannie podzielonego na mocy porozumienia, określającego nawet, ile kartek otrzyma każda ze stron. Nowe państwo indyjskie ociągało się jednak z dostawami, licząc na upadek rodzącego się rządu pakistańskiego i ponowne zjednoczenie. Niewielu członków indyjskiej służby cywilnej i indyjskiej policji wybrało Pakistan, co spowodowało braki kadrowe. Podział oznaczał, że dla niektórych rolników rynki zbytu ich plonów znajdowały się po drugiej stronie międzynarodowej granicy. Brakowało maszyn, z których nie wszystkie były produkowane w Pakistanie. Oprócz ogromnego problemu uchodźców, nowy rząd starał się uratować porzucone uprawy, ustanowić bezpieczeństwo w chaotycznej sytuacji i zapewnić podstawowe usługi. Według ekonomistki Yasmeen Niaz Mohiuddin w jej studium o Pakistanie, „chociaż Pakistan narodził się w rozlewie krwi i zamieszaniu, przetrwał w początkowych i trudnych miesiącach po podziale tylko dzięki ogromnym poświęceniom swoich ludzi i bezinteresownym wysiłkom swojego wielkiego przywódcy.”

Odchodzący Brytyjczycy doradzili indyjskim Stanom Książęcym, by zdecydowały się na przyłączenie do Pakistanu lub Indii. Większość z nich zrobiła to przed uzyskaniem niepodległości, ale ci, którzy się wstrzymali, przyczynili się do trwałych podziałów między dwoma narodami. Indyjskich przywódców rozgniewały próby Jinnaha przekonania książąt Jodhpuru, Udaipuru, Bhopalu i Indore do przystąpienia do Pakistanu – trzy ostatnie księstwa nie graniczyły z Pakistanem. Jodhpur graniczył z nim i miał zarówno hinduską większość ludności, jak i hinduskiego władcę. Nadmorskie księstwo Junagadh, w którym większość stanowili hindusi, przystąpiło do Pakistanu we wrześniu 1947 roku, a dewan jego władcy, Sir Shah Nawaz Bhutto, osobiście dostarczył papiery akcesyjne Jinnahowi. Ale dwa stany, które podlegały suzerenowi Dżunagadh – Mangrol i Babariawad – ogłosiły swoją niezależność od Dżunagadh i przystąpiły do Indii. W odpowiedzi, nawab z Junagadh militarnie okupował te dwa stany. Następnie armia indyjska zajęła księstwo w listopadzie, zmuszając jego byłych przywódców, w tym Bhutto, do ucieczki do Pakistanu, dając początek potężnej politycznie rodzinie Bhutto.

Najbardziej spornym z tych sporów był i nadal jest ten o książęce państwo Kaszmir. Miało ono muzułmańską większość ludności i hinduskiego maharadżę, sir Hari Singha, który przeciągał decyzję, do którego narodu się przyłączyć. W październiku 1947 r., kiedy ludność się zbuntowała, wspomagana przez pakistańskich nieregularnych żołnierzy, maharadża przystąpił do Indii; wojska indyjskie zostały przetransportowane drogą powietrzną. Jinnah sprzeciwił się tej akcji i nakazał, by wojska pakistańskie ruszyły do Kaszmiru. Armia pakistańska była nadal dowodzona przez oficerów brytyjskich, a dowódca, generał Sir Douglas Gracey, odmówił wykonania rozkazu, stwierdzając, że nie będzie poruszał się na terytorium, które uważa za terytorium innego narodu, bez zgody wyższej władzy, która nie nadeszła. Jinnah wycofał rozkaz. Nie powstrzymało to tamtejszej przemocy, która wdała się w wojnę indo-pakistańską 1947 roku.

Niektórzy historycy twierdzą, że zaloty Jinnaha do władców państw o większości hinduistycznej i jego gambit z Junagadh są dowodem złych intencji wobec Indii, ponieważ Jinnah promował separację religijną, a mimo to próbował uzyskać akces do państw o większości hinduistycznej. W swojej książce Patel: A Life, Rajmohan Gandhi twierdzi, że Jinnah miał nadzieję na plebiscyt w Junagadh, wiedząc, że Pakistan przegra, w nadziei, że zasada zostanie ustanowiona dla Kaszmiru. Jednak gdy Mountbatten zaproponował Jinnahowi, że we wszystkich państwach książęcych, w których władca nie przystąpił do dominium odpowiadającego większości populacji (co obejmowałoby Junagadh, Hajdarabad i Kaszmir), o przystąpieniu powinno zadecydować „bezstronne odwołanie się do woli ludu”, Jinnah odrzucił tę propozycję. Pomimo rezolucji Rady Bezpieczeństwa ONZ nr 47, wydanej na prośbę Indii o przeprowadzenie plebiscytu w Kaszmirze po wycofaniu sił pakistańskich, nigdy do tego nie doszło.

W styczniu 1948 r. rząd indyjski zgodził się wreszcie wypłacić Pakistanowi jego część majątku Indii Brytyjskich. Impulsem był dla nich Gandhi, który zagroził postem aż do śmierci. Zaledwie kilka dni później, 30 stycznia, Gandhi został zamordowany przez Nathurama Godse, hinduskiego nacjonalistę, który uważał, że Gandhi jest pro-muzułmański. Na wieść o zabójstwie Gandhiego następnego dnia Jinnah publicznie złożył krótkie oświadczenie kondolencyjne, nazywając Gandhiego „jednym z największych ludzi wyprodukowanych przez społeczność hinduską”.

W lutym 1948 roku w radiowym przemówieniu skierowanym do mieszkańców USA Jinnah wyraził swoje poglądy dotyczące konstytucji Pakistanu w następujący sposób:

Konstytucja Pakistanu ma być dopiero opracowana przez pakistańskie Zgromadzenie Konstytucyjne, nie wiem jaki będzie jej ostateczny kształt, ale jestem pewien, że będzie to konstytucja typu demokratycznego, wcielająca podstawowe zasady islamu. Dziś mają one takie samo zastosowanie w życiu, jak 1300 lat temu. Islam i jego idealizm nauczyły nas demokracji. Nauczył nas równości ludzi, sprawiedliwości i fair play dla każdego. Jesteśmy spadkobiercami tych chwalebnych tradycji i jesteśmy w pełni świadomi naszych obowiązków i zobowiązań jako twórców przyszłej konstytucji Pakistanu.

W marcu Jinnah, mimo słabnącego zdrowia, złożył swoją jedyną po uzyskaniu niepodległości wizytę w Pakistanie Wschodnim. W przemówieniu wygłoszonym przed tłumem szacowanym na 300 000 osób, Jinnah stwierdził (po angielsku), że tylko Urdu powinno być językiem narodowym, wierząc, że jeden język jest potrzebny, by naród pozostał zjednoczony. Bengalskojęzyczni mieszkańcy Pakistanu Wschodniego stanowczo sprzeciwili się tej polityce, a w 1971 r. kwestia języka urzędowego stała się czynnikiem decydującym o secesji regionu i utworzeniu państwa Bangladesz.

Od lat 30. Jinnah cierpiał na gruźlicę; o jego stanie zdrowia wiedziała tylko jego siostra i kilka innych bliskich osób. Jinnah wierzył, że publiczna wiedza o jego dolegliwościach płucnych zaszkodzi mu politycznie. W liście z 1938 roku pisał do jednego ze swoich zwolenników, że „musiałeś czytać w gazetach, jak podczas moich podróży … cierpiałem, co nie wynikało z tego, że coś mi dolega, ale z tego, że nieprawidłowości i nadwyrężenia ciążyły na moim zdrowiu”. Wiele lat później Mountbatten stwierdził, że gdyby wiedział, że Jinnah jest tak bardzo chory fizycznie, to grałby na zwłokę, mając nadzieję, że śmierć Jinnaha zapobiegnie rozbiorowi. Fatima Jinnah napisała później, że „nawet w godzinie swojego triumfu Quaid-e-Azam był ciężko chory …. Pracował w szaleństwie, aby skonsolidować Pakistan. I, oczywiście, całkowicie zaniedbał swoje zdrowie …” Jinnah pracował z puszką papierosów Craven „A” przy biurku, których wypalał 50 lub więcej dziennie przez poprzednie 30 lat, a także z pudełkiem kubańskich cygar. W miarę pogarszania się stanu zdrowia robił coraz dłuższe przerwy na odpoczynek w prywatnym skrzydle Government House w Karaczi, gdzie wstęp miał tylko on, Fatima i służba.

W czerwcu 1948 roku poleciał z Fatimą do Quetty, w górach Balochistanu, gdzie pogoda była chłodniejsza niż w Karaczi. Nie mógł tam całkowicie odpocząć, zwracając się do oficerów w Kolegium Dowodzenia i Sztabu mówiąc: „Wy, wraz z innymi Siłami Pakistanu, jesteście strażnikami życia, własności i honoru narodu pakistańskiego.” Wrócił do Karaczi na uroczystość otwarcia 1 lipca Państwowego Banku Pakistanu, na której przemawiał. Przyjęcie wydane tego wieczoru przez kanadyjskiego komisarza ds. handlu z okazji Dnia Dominacji było ostatnim wydarzeniem publicznym, w którym uczestniczył.

6 lipca 1948 r. Jinnah wrócił do Quetty, ale za radą lekarzy wkrótce udał się do jeszcze wyżej położonego miejsca odosobnienia w Ziarat. Jinnah zawsze niechętnie poddawał się leczeniu, ale zdając sobie sprawę, że jego stan się pogarsza, rząd pakistański wysłał do niego najlepszych lekarzy, jakich mógł znaleźć. Badania potwierdziły gruźlicę, a także wykazały oznaki zaawansowanego raka płuc. Leczono go nowym „cudownym lekiem” streptomycyną, ale to nie pomogło. Stan Jinnaha nadal się pogarszał, mimo modlitw Eid jego ludzi. Został przeniesiony na niższą wysokość w Quetta 13 sierpnia, w przeddzień Dnia Niepodległości, na co wydano oświadczenie napisane dla niego przez ducha. Mimo wzrostu apetytu (ważył wtedy nieco ponad 36 kilogramów, czyli 79 funtów), dla jego lekarzy było jasne, że jeśli ma wrócić do Karaczi za życia, będzie musiał to zrobić bardzo szybko. Jinnah jednak niechętnie poszedł, nie chcąc, by jego pomocnicy widzieli go jako inwalidę na noszach.

Do 9 września Jinnah zachorował również na zapalenie płuc. Lekarze namawiali go do powrotu do Karaczi, gdzie mógł otrzymać lepszą opiekę, i za jego zgodą został tam przewieziony 11 września rano. Dr Ilahi Bux, jego osobisty lekarz, uważał, że zmiana zdania Jinnaha była spowodowana uprzedzeniem o śmierci. Samolot wylądował w Karaczi tego samego popołudnia, gdzie spotkała go limuzyna Jinnaha i karetka, w której umieszczono nosze Jinnaha. Ambulans zepsuł się na drodze do miasta, a gubernator generalny i osoby z nim czekały na przyjazd innego; nie można było umieścić go w samochodzie, ponieważ nie mógł usiąść. Czekali przy drodze w uciążliwym upale, gdy obok przejeżdżały ciężarówki i autobusy, które nie nadawały się do transportu umierającego człowieka, a ich mieszkańcy nie wiedzieli o obecności Jinnaha. Po godzinie przyjechała karetka zastępcza i przetransportowała Jinnaha do Government House, docierając tam ponad dwie godziny po wylądowaniu. Jinnah zmarł później tej nocy o 22:20 w swoim domu w Karaczi 11 września 1948 roku w wieku 71 lat, nieco ponad rok po utworzeniu Pakistanu.

Premier Indii Jawaharlal Nehru stwierdził po śmierci Jinnaha: „Jak mamy go oceniać? W ciągu ostatnich lat często byłem na niego bardzo zły. Ale teraz nie ma goryczy w moich myślach o nim, tylko wielki smutek z powodu wszystkiego, co było … udało mu się w swoim dążeniu i zdobył swój cel, ale jakim kosztem i z jaką różnicą od tego, co sobie wyobrażał.” Jinnah został pochowany 12 września 1948 roku wśród oficjalnej żałoby zarówno w Indiach jak i Pakistanie; milion osób zebrało się na jego pogrzebie prowadzonym przez Shabbir Ahmad Usmani. Gubernator Generalny Indii Rajagopalachari odwołał tego dnia oficjalne przyjęcie na cześć zmarłego przywódcy. Dziś Jinnah spoczywa w dużym marmurowym mauzoleum Mazar-e-Quaid w Karaczi.

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Pawią

Aftermath

W wyborach prezydenckich w 1965 roku Fatima Jinnah, znana już wtedy jako Madar-e-Millat („Matka Narodu”), została kandydatką koalicji partii politycznych, które sprzeciwiały się rządom prezydenta Ayuba Khana, ale nie odniosła sukcesu.

Dom Jinnaha na Malabar Hill w Bombaju jest w posiadaniu rządu Indii, ale kwestia jego własności została zakwestionowana przez rząd Pakistanu. Jinnah osobiście prosił premiera Nehru o zachowanie domu, mając nadzieję, że pewnego dnia będzie mógł wrócić do Bombaju. Istnieją propozycje, aby dom został zaoferowany rządowi Pakistanu w celu ustanowienia konsulatu w mieście jako gest dobrej woli, ale Dina Wadia również zgłosiła roszczenia do nieruchomości.

Po śmierci Jinnaha jego siostra Fatima poprosiła sąd o wykonanie testamentu Jinnaha zgodnie z szyickim prawem islamskim. Stało się to później częścią sporu w Pakistanie o przynależność religijną Jinnaha. Vali Nasr mówi, że Jinnah „był Ismaili z urodzenia i Twelver Shia z wyznania, choć nie był religijnie przestrzegającym człowiekiem.” W wyzwaniu prawnym z 1970 roku, Hussain Ali Ganji Walji twierdził, że Jinnah przeszedł na islam sunnicki. Świadek Syed Sharifuddin Pirzada stwierdził w sądzie, że Jinnah przeszedł na islam sunnicki w 1901 roku, kiedy jego siostry poślubiły sunnitów. W 1970 roku odrzucono wspólne oświadczenie Liaquata Ali Khana i Fatimy Jinnah, że Jinnah był szyitą. Ale w 1976 roku sąd odrzucił twierdzenie Walji, że Jinnah był sunnitą; skutecznie akceptując go jako szyitę. W 1984 roku ława sądu najwyższego odwróciła werdykt z 1976 roku i utrzymała, że „Quaid zdecydowanie nie był szyitą”, co sugerowało, że Jinnah był sunnitą. Według dziennikarza Khaleda Ahmeda, Jinnah publicznie zajmował stanowisko niesektariańskie i „zadawał sobie trud zgromadzenia muzułmanów Indii pod sztandarem ogólnej wiary muzułmańskiej, a nie pod dzielącą ich tożsamością sekciarską.” Liaquat H. Merchant, wnuczek Jinnaha, pisze, że „Quaid nie był szyitą; nie był też sunnitą, był po prostu muzułmaninem”. Wybitny prawnik, który praktykował w Bombajskim Sądzie Najwyższym do 1940 roku zeznał, że Jinnah modlił się jako ortodoksyjny sunnita. Według Akbara Ahmeda, Jinnah pod koniec życia stał się zdecydowanym muzułmaninem sunnickim.

Dziedzictwem Jinnaha jest Pakistan. Według Mohiuddina „był i nadal jest tak wysoko honorowany w Pakistanie, jak George Washington w Stanach Zjednoczonych … Pakistan zawdzięcza swoje istnienie jego dążeniu, wytrwałości i osądowi … Znaczenie Jinnaha w tworzeniu Pakistanu było monumentalne i niezmierzone.” Stanley Wolpert, wygłaszając mowę na cześć Jinnaha w 1998 roku, uznał go za największego przywódcę Pakistanu.

Według Jaswanta Singha „Wraz ze śmiercią Jinnaha Pakistan stracił swoje cumy. W Indiach niełatwo będzie znaleźć kolejnego Gandhiego, ani w Pakistanie kolejnego Jinnaha.” Malik pisze „Dopóki Jinnah żył, mógł przekonywać, a nawet naciskać regionalnych przywódców w kierunku większego wzajemnego dostosowania, ale po jego śmierci brak konsensusu w sprawie podziału władzy politycznej i zasobów ekonomicznych często okazywał się kontrowersyjny.” Według Mohiuddina „śmierć Jinnaha pozbawiła Pakistan przywódcy, który mógł wzmocnić stabilność i demokratyczne rządy … Skalistą drogę do demokracji w Pakistanie i stosunkowo gładką w Indiach można w pewnym stopniu przypisać pakistańskiej tragedii utraty nieprzekupnego i bardzo czczonego przywódcy tak szybko po uzyskaniu niepodległości.”

Jego urodziny są obchodzone w Pakistanie jako święto narodowe, Dzień Quaid-e-Azam. Jinnah zyskał tytuł Quaid-e-Azam (co oznacza „Wielki Przywódca”). Jego inny tytuł to Baba-i-Qaum (Ojciec Narodu). Ten pierwszy tytuł został podobno nadany Jinnahowi początkowo przez Mian Ferozuddin Ahmed. Stał się on oficjalnym tytułem na mocy rezolucji przyjętej 11 sierpnia 1947 r. przez Liaquata Ali Khana w Pakistańskim Zgromadzeniu Ustawodawczym. Niektóre źródła potwierdzają, że tytuł ten nadał mu Gandhi. W ciągu kilku dni od powstania Pakistanu nazwisko Jinnaha było odczytywane w khutbie w meczetach jako Amir-ul-Millat, tradycyjny tytuł władców muzułmańskich.

Wśród cywilnych odznaczeń Pakistanu znajduje się „Order Quaid-i-Azama”. Towarzystwo Jinnaha przyznaje również corocznie „Nagrodę Jinnaha” osobie, która oddała wybitne i zasłużone usługi Pakistanowi i jego mieszkańcom. Jinnah jest przedstawiany na wszystkich pakistańskich rupiach i jest imiennikiem wielu pakistańskich instytucji publicznych. Dawne międzynarodowe lotnisko Quaid-i-Azam w Karaczi, obecnie nazywane międzynarodowym lotniskiem Jinnah, jest najbardziej ruchliwym lotniskiem w Pakistanie. Jedna z największych ulic w stolicy Turcji Ankarze, Cinnah Caddesi, nosi jego imię, podobnie jak droga ekspresowa Mohammad Ali Jenah w Teheranie w Iranie. Królewski rząd Iranu wydał również znaczek upamiętniający setną rocznicę urodzin Jinnaha w 1976 roku. W Chicago część Devon Avenue została nazwana „Mohammed Ali Jinnah Way”. Część Coney Island Avenue na Brooklynie w Nowym Jorku również została nazwana „Muhammad Ali Jinnah Way” na cześć założyciela Pakistanu. Mazar-e-Quaid, mauzoleum Jinnaha, znajduje się wśród zabytków Karaczi. „Wieża Jinnah” w Guntur, Andhra Pradesh, Indie, została zbudowana dla upamiętnienia Jinnaha.

Istnieje znaczna ilość nauki o Jinnahu, która wywodzi się z Pakistanu; według Akbara S. Ahmeda nie jest ona szeroko czytana poza tym krajem i zazwyczaj unika nawet najmniejszej krytyki Jinnaha. Według Ahmeda, niektóre książki wydane o Jinnahu poza Pakistanem wspominają, że spożywał on alkohol, ale w książkach wydanych wewnątrz Pakistanu jest to pomijane. Ahmed sugeruje, że przedstawienie Quaida pijącego osłabiłoby islamską tożsamość Jinnaha, a tym samym Pakistanu. Niektóre źródła twierdzą, że zrezygnował on z alkoholu pod koniec życia. Yahya Bakhtiar, który obserwował Jinnaha z bliska, stwierdził, że Jinnah był „bardzo szczerym, głęboko zaangażowanym i oddanym Mussalmanem”.

Według historyka Ayesha Jalal, podczas gdy w pakistańskim spojrzeniu na Jinnaha istnieje tendencja do hagiografii, w Indiach jest on postrzegany negatywnie. Ahmed uznaje Jinnaha za „najbardziej złośliwą osobę w najnowszej historii Indii (…). W Indiach wielu widzi w nim demona, który podzielił ziemię”. Nawet wielu indyjskich muzułmanów postrzega Jinnaha negatywnie, obwiniając go za swoje nieszczęścia jako mniejszość w tym państwie. Niektórzy historycy, tacy jak Jalal i H. M. Seervai, twierdzą, że Jinnah nigdy nie chciał podziału Indii – był on wynikiem tego, że przywódcy Kongresu nie chcieli podzielić się władzą z Ligą Muzułmańską. Twierdzą oni, że Jinnah użył żądania Pakistanu jedynie w celu zmobilizowania poparcia, aby uzyskać znaczące prawa polityczne dla muzułmanów. Francis Mudie, ostatni brytyjski gubernator Sindh, na cześć Jinnaha powiedział kiedyś:

Oceniając Jinnaha, musimy pamiętać, z czym miał do czynienia. Miał przeciwko sobie nie tylko bogactwo i mózgi Hindusów, ale także prawie całą brytyjską administrację i większość polityków krajowych, którzy popełnili wielki błąd, odmawiając poważnego traktowania Pakistanu. Jego pozycja nigdy nie została naprawdę zbadana.

Jinnah zyskał podziw indyjskich polityków nacjonalistycznych, takich jak Lal Krishna Advani, którego komentarze wychwalające Jinnaha wywołały wrzawę w jego Bharatiya Janata Party (BJP). Książka indyjskiego polityka Jaswanta Singha „Jinnah: India, Partition, Independence” (2009) wywołała kontrowersje w Indiach. Książka opierała się na ideologii Jinnaha i zarzucała, że chęć Nehru do posiadania silnego centrum doprowadziła do Rozbioru. Po wydaniu książki Singh został usunięty z członkostwa w Bharatiya Janata Party, na co odpowiedział, że BJP jest „wąsko myśląca” i ma „ograniczone myśli”.

Jinnah był centralną postacią filmu Jinnah z 1998 roku, który był oparty na życiu Jinnaha i jego walce o utworzenie Pakistanu. Christopher Lee, który sportretował Jinnaha, nazwał jego występ najlepszym w swojej karierze. Wydana w 1954 roku książka Hectora Bolitho „Jinnah: Creator of Pakistan skłoniła Fatimę Jinnah do wydania książki, zatytułowanej My Brother (1987), ponieważ uważała, że książka Bolitho nie wyraziła politycznych aspektów Jinnaha. Książka spotkała się z pozytywnym przyjęciem w Pakistanie. Jinnah of Pakistan (1984) autorstwa Stanleya Wolperta jest uważana za jedną z najlepszych książek biograficznych o Jinnahu.

Pogląd na Jinnaha na Zachodzie został w pewnym stopniu ukształtowany przez jego portret w filmie Sir Richarda Attenborough z 1982 roku, Gandhi. Film był poświęcony Nehru i Mountbattenowi i uzyskał znaczne poparcie córki Nehru, premier Indii, Indiry Gandhi. W niepochlebnym świetle przedstawia Jinnaha (granego przez Alyque Padamsee), który wydaje się działać z zazdrości o Gandhiego. Padamsee stwierdził później, że jego portret nie był historycznie dokładny. W artykule w czasopiśmie na temat pierwszego gubernatora generalnego Pakistanu, historyk R. J. Moore napisał, że Jinnah jest powszechnie uznawany za kluczowego dla powstania Pakistanu. Stanley Wolpert podsumowuje głęboki wpływ, jaki Jinnah miał na świat:

Niewiele osób znacząco zmienia bieg historii. Jeszcze mniej modyfikuje mapę świata. Mało komu można przypisać stworzenie państwa narodowego. Mohammad Ali Jinnah dokonał wszystkich trzech.

Przeczytaj także: biografie-pl – Luther Vandross

Ogólne i cytowane odniesienia

Źródła

1. Muhammad Ali Jinnah
2. Muhammad Ali Jinnah
3. ^ Gujarati: મહમદ અલી ઝીણાભાઇ
4. ^ While Jinnah”s birthday is celebrated as 25 December 1876, there is reason to doubt that date. Karachi did not then issue birth certificates, no record was kept by his family (birth dates being of little importance to Muslims of the time), and his school records reflect a birth date of 20 October 1875. See Bolitho, p. 3.
5. ^ Jinnah was permanent president of the League from 1919 to 1930, when the position was abolished. He was also sessional president in 1916, 1920, and from 1924 until his death in 1948. See Jalal, p. 36.
6. «Muhammad Ali Jinnah”s Daughter Dina Wadia”s Funeral In New York On Friday». NDTV. 3 de novembro de 2017. Consultado em 4 de fevereiro de 2018
7. Ahmed,, p. 239.
8. Qasim Abdallah Moini (20 December 2003). «Remembering the Quaid». Archivado desde el original el 7 de octubre de 2008. Consultado el 28 de abril de 2016. . Dawn.com. „[I]t has been alleged in sections of the press that the Quaid was born not in this quarter of Karachi but in Jhirk, located in Thatta district. But most historians and biographers go along with the official line …”
9. Singh,, pp. 30–33.
10. En ourdou : محمد علی جناح
11. En ourdou : قائد اعظم
12. En ourdou : بابائے قوم