Ptolemeusz IV Filopator

gigatos | 29 listopada, 2021

Post Views: 137

Streszczenie

Ptolemeusz IV Filopator – król Egiptu, panował 222221 – 205204203 p.n.e. Z dynastii Ptolemeuszy. Syn Ptolemeusza III i Berenice z Cyreny. Podczas jego panowania udało mu się doprowadzić Egipt do stanu bezradności i upokorzenia, z którego państwo nigdy nie podniosło się do dumnej wysokości, jaką zajmowało za pierwszych trzech królów z dynastii Ptolemeuszy.

Niektórzy historycy uważają, że Ptolemeusz urodził się w 245 r. p.n.e, Ale biorąc pod uwagę nagłe odejście jego ojca na wojnę w Syrii, wydaje się bardziej prawdopodobne, że został poczęty po jego powrocie, najprawdopodobniej w trzecim roku panowania Ptolemeusza III, a więc jego przybliżony rok urodzenia może wynosić 242 p.n.e. Gdyby jego ojciec zostawił młodą żonę w ciąży, poemat Kallimacha „Włosy Bereniksa” powinien był przynajmniej to zasugerować. Ptolemeusz został wykształcony przez wielkiego uczonego Eratostenesa.

Ptolemeusz IV otrzymał od swego ojca zwarte i potężne państwo – wraz z bezpiecznie przyłączonymi Kelessirią, Cyreną i Cyprem. Jego flota wciąż pozwalała mu na dominację nad różnymi wyspami Morza Egejskiego, półwyspem Gallipoli i częściami Tracji wokół Enos i Maronii. Ono wciąż cieszyć się prestiż wśród stanów Grecja. Jak zauważa Polybius:

„Jego poprzednicy zagrażali królom Syrii z lądu i morza, panowali bowiem nad Kelessirią i Cyprem. Pilnowali oni władców Azji i wysp, gdyż panowali nad najważniejszymi miastami, prowincjami i portami na całym wybrzeżu morskim od Pamfilii po Hellespont i Łysimachię. Nadzorowali oni również sprawy Tracji i Macedonii, podobnie jak Enos, Maronia i miasta poza nimi. Tak więc poprzednicy Ptolemeusza wyciągnęli daleko ręce i ogrodzili się z daleka nad tymi posiadłościami, więc nie mieli się czego obawiać o władzę nad Egiptem.”

Przeczytaj także: biografie-pl – Audrey Hepburn

Sosibium i zabójstwa królewskich krewnych

W Ptolemeuszu IV powtórzył się jego dziadek Ptolemeusz II Filadelf, miłośnik sztuk i przyjemności, ale powielił on wady swego dziadka w bardziej ekstrawaganckiej formie i zabrakło mu poważnych wymagań intelektualnych, które nadały drugiemu Ptolemeuszowi rys wielkości. Ptolemeusz IV nie tylko szukał beztroski i przyjemności, było mu obojętne, jacy ludzie za jego przyzwoleniem rządzili sprawami państwa, o ile dawali mu środki do życia wśród literatury i przyjemności estetycznych oraz uwalniali go od ciężarów władzy. Faktycznym władcą królestwa za czasów Ptolemeusza IV był aleksandryjczyk Sosibiusz, syn Dioskuridesa. Jeszcze za życia jego ojca Ptolemeusza III Evergeta w 235234 r. p.n.e. ten Sosibiusz piastował jedno z najwyższych stanowisk w Egipcie – kapłana Aleksandra, Bogów Adelphusa (Brata i Siostry) i Bogów Dobroczyńców w Aleksandrii, a jego imię datowane jest w dokumentach na ten rok. Polybius przyznaje, że miał on pewne zdolności – nazywa go „przebiegłym i doświadczonym starym łobuzem”. Na drodze Sosibiusza do władzy stanęli jednak inni członkowie rodziny królewskiej. Wśród nich byli wuj króla Lizymachus, matka króla Berenice i młodszy brat króla Magus. Ptolemeusz IV, w którym miłość do próżniactwa, pijaństwa, deprawacji i powierzchownego zainteresowania literaturą pochłonęła wszystkie naturalne skłonności, za radą Sosibiusza zamordował swego wuja, brata i matkę. Afera została zaaranżowana w ten sposób, że gdy młody Mag brał kąpiel, pewien człowiek (Pseudo-Plutarch nazywa go Theogosem) oparzył go wrzątkiem, a Berenice z Cyreny zmarła od trucizny.

Przeczytaj także: historia-pl – Biblioteka Aleksandryjska

Śmierć Klejstenesa

Kolejnym człowiekiem, którego Sosibiusz uznał za stosowne usunąć, był spartański król Cleomenes III, który uciekł do Aleksandrii po bitwie pod Sellasią. Cleomenes stał się niecierpliwy, gdy zdał sobie sprawę, że obietnice wysłania go z powrotem do Grecji z armią egipską były chętnie składane, ale nie dotrzymywane. Gdy na tron wstąpił nowy król, a Klejstenes zobaczył, że nie można go nakłonić do najmniejszego zainteresowania sprawami międzynarodowymi, wpadł w rozpacz. Sosibiusz obawiał się jego wpływu na najemnych wojowników, których tysiące stacjonowały w Aleksandrii. Wielu z nich było Peloponezyjczykami i Kreteńczykami, a król Sparty cieszył się wśród nich niezwykle dużym autorytetem. Po pochopnych słowach Cleomenesa (Cleomenes, zapytany o przyprowadzenie koni, powiedział: „Jak dobrze by było, gdybyście zamiast koni przywieźli ze sobą kochanki i harfiarzy; obecny król jest tym całkowicie zajęty”) Sosibiusz kazał go i trzynastu innych Spartiatów, jego przyjaciół, wziąć do niewoli. Podczas gdy sąd tymczasowo przebywał w Canope, Klejstenesowi i jego towarzyszom udało się uciec z aresztu i z mieczami w rękach biegli ulicami Aleksandrii, wzywając mieszkańców do wolności. Ale przedsięwzięcie było zupełnie niespodziewane, więc nikt ich nie posłuchał i nie przyłączył się do buntu. Następnie, z odwagą godną Spartan, złożyli broń. Sosibiusz kazał zabić matkę i dzieci Klejstenesa, a także kobiety innych zbuntowanych Spartan, którzy pozostali w Egipcie (w styczniu lub lutym 219 r. p.n.e.).

Przeczytaj także: biografie-pl – Cezar Borgia

Agathokles, Agathoklea i ich matka Ananthas

Obok Sosibiusza znalazła się trójka bardzo nieprzystojnych postaci, które spiskowały z przebiegłym Aleksandryjczykiem, by rządzić koronowanymi lubieżnie: przystojny i złośliwy młodzieniec Agathocles, jego piękna siostra Agathoclea i ich matka Enanthas. Justin mówi o tym w ten sposób:

„Ptolemeusz oddawał się wszelkiego rodzaju ekscesom, a cały jego dwór zaczął naśladować maniery króla. I nie tylko przyjaciele i przełożeni króla, ale nawet całe wojsko, porzuciwszy sprawy wojskowe, zepsuło się i wyczerpało z bezczynności i próżniactwa… Dał się on porwać urokom hetery Agathoklei. Zapominając zupełnie o wielkości swego stanowiska i rangi, noce spędzał na rozpuście, a dnie – na ucztach. Rozrywkom towarzyszyła zmysłowa muzyka na takich instrumentach jak kotły i grzechotki, a król był nie tylko widzem, ale i organizatorem tych wybryków i wygrywał sobie słodkie melodie na strunach. Początkowo były to jednak tajne plagi i ukryte nieszczęścia podupadającego dworu królewskiego. Z czasem jednak rozwiązłość rosła, a zuchwałość hetery nie mogła dłużej pozostawać w murach pałacu. Codzienne rozpustne stosunki króla z jej bratem Agathoklesem, porywczym przystojniakiem, uczyniły ją jeszcze bardziej bezczelną. Do Agathoclesa i Agathoclesa dołączyła ich matka Ananthas, która wzięła króla w swoje ręce, całkowicie uwiedziona przez wdzięki obojga swoich dzieci. Nie zadowalając się władzą nad królem, przejął władzę nad państwem: zaczęli już pojawiać się w miejscach publicznych, są mile widziani, towarzyszą im . Agathokles, który stale przebywał u boku króla, rządził państwem, podczas gdy dwie kobiety zarządzały podziałem stanowisk trybunów, prefektów i dowódców wojskowych. I nie było w całym królestwie człowieka, który miałby mniej władzy niż sam król.

Athenaeus powtarza jego słowa:

„Król Ptolemeusz Filopator został zatrzymany w swoich rękach przez heterę Agathokleię, która przewróciła całe jego królestwo”.

Kiedy tego rodzaju osobistości zajęły pozycję pierwszych mężów stanu, prestiż Egiptu we wschodniej części basenu Morza Śródziemnego gwałtownie i zauważalnie spadł. Wiemy, że już w 220 r. p.n.e. mieszkańcy Cyklad, kiedy zaczęli być plądrowani przez iliryjskich piratów, zwrócili się o pomoc nie do swojego starego protektora, króla Egiptu, ale do Rodyjczyków. Mniej więcej w tym samym czasie na Krecie, gdzie Ptolemeusze mieli niegdyś wielkie wpływy, walczące miasta zaczęły szukać sojuszników gdzie indziej. Egipt był jednak nadal w posiadaniu Ithanusa, a Ptolemeusz Filopator zapewnił Gortynie fundusze na budowę nowych fortyfikacji. Egipskie garnizony przez cały okres panowania Ptolemeusza IV nadal utrzymywały pewne obszary na wybrzeżu i wyspach Morza Egejskiego, a urzędnicy pobierali daninę z nadmorskich terytoriów Lycji, Karii, Tracji, głównego portu Efezu, wysp Thera, Samos i Lesbos. Nawet w Seleucji przy ujściu Orontes egipski garnizon był wciąż obecny wiosną 219 r. p.n.e.

Przeczytaj także: biografie-pl – Friedrich Nietzsche

Próba sił

Jeszcze zanim młody Ptolemeusz przyjął sukcesję po ojcu, świat grecki wiedział, jakim był człowiekiem. Wydaje się bowiem, że to właśnie w roku śmierci Ptolemeusza III Ewergeta młody Antioch III Wielki przybył pod bramy twierdzy w Libanie, która strzegła północnego wejścia do Keleucyrii; Polibiusz relacjonuje, że Hermiusz, główny minister Antiocha, przekonał go, by najpierw spróbował zdobyć Keleucyrię, kraj, do którego dynastia Seleucydów bezskutecznie rościła sobie pretensje od osiemdziesięciu lat, „uważając wojnę z nieostrożnym królem za niezagrożoną”. Jednak armia egipska wciąż była dowodzona przez doświadczonych watażków. Aetolijczyk Teodotus, głównodowodzący armią w Cezarei, dobrze zorganizował obronę twierdz libańskich, a pierwsze ataki wojsk Seleucydów nie powiodły się. Zanim Antiochus zdołał osiągnąć sukces w ofensywie, musiał przerwać kampanię i pospieszyć ze swoją armią na wschód, by w Babilonii rozprawić się z buntowniczymi satrapami Midii i Persji, braćmi Molonem i Aleksandrem. Egipt był wytchnieniem przez prawie dwa lata.

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa u przylądka Artemizjon

Dywersja Antiochusa na wschód

Tymczasem, po ataku na Keleucji, Egipt i królestwo Seleucydów musiały być w stanie wrogości, jeśli nie otwartej wojny. W tym właśnie okresie sytuacja w królestwie Seleucydów stała się trudniejsza, a dwór aleksandryjski nie mógł nie zainteresować się nią. Achaeus, który rządził w Azji Mniejszej z ramienia Seleucydów, będący jednocześnie kuzynem i zięciem króla, odmówił złożenia przysięgi wierności i ogłosił się niezależnym władcą. Można się było spodziewać, że po tym buncie Egipt poprze Achajosa jako wroga swego wroga, gdyż jeszcze przed buntem Achajosa oskarżono (fałszywie, według Polibiusza) o potajemne utrzymywanie kontaktów z dworem aleksandryjskim. Był jeszcze jeden powód komunikacji między Achajami a Egiptem. W pewnym momencie swojej wojny z Imperium Seleucydów Ptolemeusz Evertes wziął do niewoli ojca Achajów, Andromachusa, człowieka o bardzo wysokiej pozycji. Siostra Andromacha, Laodycea, była żoną Seleucusa II i matką Antiocha III. Kiedy Ptolemeusz Evergett zmarł, Andromachus nadal przebywał w Egipcie jako więzień. Ponieważ Achajos od dawna wyrażał wielkie pragnienie uzyskania wolności dla swego ojca, Sosibiusz naturalnie uważał pojmanego arystokratę za bardzo cenną figurę w grze politycznej i nie chciał go wypuścić.

Przeczytaj także: mitologia_p – Achilles

Zdobycie Seleucji przez Antiocha

Po powrocie ze zwycięstwem ze wschodu, Antiochus zwrócił się najpierw nie przeciwko Achajom, ale przeciwko Egiptowi. Wiosną 219 roku p.n.e. armia pod dowództwem Teodota Hemioliusa (może z racji wzrostu), imiennika Aetolijczyka, który dowodził siłami Ptolemeusza w Cezarei, wyruszyła, by udrożnić przejścia przez Liban, sam zaś Antiochus przystąpił do zdobywania murów rodowego miasta Seleucji w Pierii, które od ćwierćwiecza znajdowało się pod dominacją egipską. Seleucja miała bardzo silne fortyfikacje obronne i niełatwo było ją zdobyć. Choć Antiochowi nie udało się przekupić komendanta miasta, wielu młodszych dowódców garnizonu egipskiego przeszło na jego stronę. Po zdobyciu przedmieść, Leoncjusz, widząc powszechną zdradę, wolał poddać się pod warunkiem nietykalności wszystkich, którzy byli w mieście.

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Ramillies

Inwazja Antiocha na Kaleserię

Antiochus przebywał jeszcze w Seleucji, gdy doręczono mu list od innego Teodota, Aetolczyka i władcy Cezarei, który dwa lata wcześniej zagrodził mu drogę. Wkrótce potem Teodot dowiedział się, że dwór aleksandryjski uznał go za człowieka, którego należy się pozbyć. Ledwo uniknął śmierci i podejrzewał, że Sosibiusz maczał w tym palce. Z Aleksandrii wysłali już do Grecji innego najemnika aetolijskiego, Mikołaja, który miał być następcą Teodota. Ale Teodotus wyprzedził władze aleksandryjskie. On i jego zaufani ludzie zajęli Ptolemais i Tyr, po czym napisali do Antiochusa z propozycją oddania mu obu miast. Wkrótce armia Seleucydów była już w Palestynie. Antiochus pomaszerował wzdłuż wybrzeża i zajął Tyr i Ptolemaidę. Mikołaj, który przybył do Cezarei i objął dowództwo nad stacjonującymi tam wojskami egipskimi, nadal zajmował interior i niektóre miasta na wybrzeżu, takie jak Sydon, Arwad i Dor.

Przeczytaj także: biografie-pl – Antonio Vivaldi

Szkolenie armii egipskiej

Te wydarzenia w Syrii zaskoczyły dwór aleksandryjski. Sosibiusz, Agathokles i klika pałacowa widzieli, że jeśli nie podejmą działań teraz, Antiochus może zakończyć ich władzę. Żądza pobudzała ich siłę i przedsiębiorczość. Wybitny grecki malarz tamtych czasów, pracujący w Aleksandrii, został prawie ścięty jako domniemany wspólnik zdrady.

Stało się jasne, że konieczne było stworzenie egipskiej armii zdolnej do przeciwstawienia się doświadczonym wojskom Antiocha. To samo w sobie nie było trudnym zadaniem dla żadnej potęgi z takim bogactwem jak Egipt. Sąd mógł zatrudnić najlepszych ówczesnych specjalistów wojskowych, zlecić im odpowiednie przygotowanie zdezorganizowanej armii i objęcie dowództwa bojowego. Armia mogła zostać uzupełniona przez nowy, zakrojony na szeroką skalę nabór. Ale to wszystko wymagało czasu, a Antiochus był już na granicach właściwego Egiptu. Tak więc zadaniem dla dworu aleksandryjskiego było negocjowanie z Antiochusem do czasu, aż armia egipska będzie gotowa. W pierwszej kolejności należało zapobiec jego inwazji na Egipt, która nastąpiła natychmiast w 219 r. p.n.e. Dostępne siły skoncentrowano w Pelusium, od czasów starożytnych uważanym za klucz do egipskich posiadłości. Otwierano tam kanały i napełniano studnie wodą pitną.

Do końca jesieni tegoż roku Antiochus opanował jeszcze niewielką część Kelesirii, nie licząc wybrzeża, ale nawet tam nie udało mu się wyprzeć Mikołaja z Dorum. Wówczas dwór aleksandryjski rozpoczął negocjacje i dał Antiochowi pewność, że jest prawie gotowy do przyjęcia jakichkolwiek warunków. Zgodził się na rozejm na cztery miesiące i wrócił na zimę do Seleucji. Zimą trwały negocjacje między dwoma rządami, a żeby je jeszcze bardziej zdezorientować, dwór aleksandryjski zmusił kilka państw greckich do interwencji w charakterze mediatorów. Sosibiusz miał nawet na tyle rozsądku, by skorzystać na notorycznej bezczynności Ptolemeusza; wykorzystał ją jako środek do stworzenia poczucia fałszywego zaufania do Antiocha. Zima w Aleksandrii była bardziej energiczna niż kiedykolwiek: greccy dowódcy szkolili żołnierzy w obozach, werbowano i szkolono rekrutów, do armii napływali zza morza świeży najemnicy. Zagranicznym ambasadorom odwiedzającym Egipt nie wolno było zapuszczać się aż do Aleksandrii, aby nie widzieli wszystkiego, co się dzieje; na zimę dwór osiadał w Memfis – przez które przebiegała normalna droga z Syrii do Aleksandrii – i tam przyjmował zagranicznych ambasadorów.

W swojej opowieści Polibiusz daje nam znać, że armia egipska została całkowicie zreorganizowana. Stare kadry zostały rozwiązane, oddziały przegrupowane w zależności od rodzaju posiadanej broni, narodowości i wieku. Nagła sytuacja doprowadziła do jednej epokowej innowacji. Dwór królewski postanowił stworzyć falangę z etnicznych Egipcjan, oprócz zwykłej falangi greckich i macedońskich wojowników; dwadzieścia tysięcy silnych i jeśli nie wojowniczych, to posłusznych chłopów było uzbrojonych według macedońskiego modelu, wyszkolonych do władania długą macedońską piką (sarissa) i na rozkaz poruszających się w pojedynczym szyku jak Macedończycy.

Przeczytaj także: biografie-pl – Wład Palownik

Dalsza walka

Wiosną 218 roku p.n.e., ponieważ Egipt i Syria nie zgodziły się na negocjacje, ponieważ Sosibiusz nie miał zamiaru na nic się zgodzić, Antiochus przystąpił do podboju Kelesirii. Mieszkańcy Arwad podporządkowali się mu i zawarli z nim sojusz. Następnie zająwszy po drodze Botris, spaliwszy Trieres i Calamus, przybył do Beritus. Antiochus kontynuował swój marsz do miejsca, gdzie ostrogi Libanu oskrzydlają wybrzeże morskie, pozostawiając jedynie wąski i trudny przesmyk nad morzem. Tutaj egipski dowódca Mikołaj ufortyfikował swoje pozycje. Niektóre części zajęte zostały przez główną część jego armii, inne wzmocnione sztucznymi konstrukcjami i był pewien, że z łatwością uda mu się udaremnić inwazję Antiocha. Natychmiast na morzu zajęła się obroną i flota egipska pod dowództwem Perigenesa, gotowa spotkać się z flotą Antiochusa, towarzyszącą armii lądowej tego ostatniego. Kiedy wszystkie oddziały zbiegły się, rozpoczęła się bitwa. Bitwa morska toczyła się po obu stronach z równym powodzeniem, gdyż zarówno liczba, jak i uzbrojenie okrętów obu przeciwników były równe. Jeśli chodzi o bitwę lądową, to na początku przeważały oddziały nikolaickie, którym pomagało ufortyfikowane położenie, ale wkrótce wojska króla Seleucydów odparły Egipcjan, którzy stali na zboczu górskim, i uderzyły na wroga z wyżyn górskich; wtedy żołnierze nikolaiccy obronili tyły i wszyscy szybko uciekli. Z ich liczby do dwóch tysięcy ludzi zostało zabitych podczas ucieczki, nie mniej dostało się do niewoli; reszta wycofała się do Sydonu. Perigenes liczył na przewagę w bitwie morskiej, ale na widok klęski armii lądowej wycofał się bez przeszkód w ten sam rejon.

Nie odważywszy się na szturm na Sydon, silnie ufortyfikowane i zatłoczone miasto, Antioch ominął je. Miasta Filothera i Scythopolis poddały się bez walki. Do pilnowania miast wystawił garnizony, a sam przeszedł przez pasmo górskie i pojawił się przed Atabirium, położonym na okrągłym wzgórzu; droga do niego wynosiła ponad piętnaście stadiów (prawie 2,7 km). Wykorzystując dogodną chwilę, urządził zasadzkę i zajął miasto za pomocą chytrości wojskowej, a mianowicie: sprawił, że mieszkańcy miasta na łatwą walkę i przednie liczby odciągnęli za sobą daleko w dół; następnie, gdy uciekinierzy zawrócili, a będąc w zasadzce ruszyli na wroga, wielu postawił na miejscu; w końcu, ścigając innych i siejąc przed nimi strach, zajął to miasto również z najazdem. W tym czasie Keraya, jeden z pomniejszych wodzów Ptolemeusza, przeszedł na stronę króla. Król przyjął go z honorami, a tym samym wzbudził wahanie u wielu wodzów po stronie wroga. Tak, przynajmniej, the Thessalian Hippolochus wkrótce potem pojawiać się przed Antiochus z czterysta konny żołnierz Ptolemeusz. Obsadziwszy Atabiri, Antiochus poszedł dalej i zdobył Pellae, Kamun, Hefirun, Gadarę i inne miasta Dekapolu. Mieszkańcy sąsiednich regionów Arabii dobrowolnie przyłączyli się do Antiochusa. Następnie Antiochus został poinformowany, że w Filadelfii (Rabbath-Ammon) zebrały się znaczne siły nieprzyjaciela i stamtąd dokonują niszczycielskich najazdów na ziemie Arabów, którzy się do niego przyłączyli. Miasto było oblegane i poddawane ciągłym szturmom, ale nie przyniosło to zwycięstwa, gdyż broniąca się tam armia była liczna. W końcu jeden z jeńców odkrył podziemne przejście, którym oblężeni schodzili po wodę, a oblegający zniszczyli je i zasypali drewnem, gruzem i tym podobnymi rzeczami. Po tym wydarzeniu brak wody zmusił oblężonych do poddania się. Hippolochus i Chaereus, którzy zostali mu przekazani przez Ptolemeusza, zostali wysłani z pięcioma tysiącami piechoty w rejon Samarii, z rozkazem strzeżenia jej i zapewnienia nietykalności każdemu, kto podda się królowi. Następnie na czele armii pomaszerował do Ptolemaidy na obóz zimowy.

Najwyraźniej w tym czasie lub zimą Antiochus opanował również miasta Filistii, w tym Gazę, co nie jest odzwierciedlone w dziele Polibiusza. Najwyraźniej w 218 r. p.n.e. dwór egipski wysłał do Palestyny niewystarczające siły przeciwko Antiochusowi, co tłumaczy powszechne zwycięstwo Antiochusa. Potężna armia, która powstawała w Aleksandrii, nie była jeszcze gotowa i nie miała być wcześniej wprowadzona na pole bitwy.

Przeczytaj także: biografie-pl – Homer

Bitwa pod Rafią

Wiosną 217 r. p.n.e. władze egipskie uznały, że nadszedł właściwy czas i są gotowe do generalnej bitwy. 13 czerwca armia licząca 70.000 piechoty, 5.000 kawalerii i 73 słonie afrykańskie ruszyła przez pustynię do Palestyny. Z wojskiem wyruszył sam Ptolemeusz, jego siostra Arsinoe i Sosibiusz. Na wieść o zbliżaniu się armii egipskiej Antiochus skoncentrował swoje siły (62 tys. piechoty, 6 tys. kawalerii i 102 słonie indyjskie) w Gazie i wyruszył na spotkanie Ptolemeusza. Obie armie zbiegły się w pobliżu miasta Raphia. Według steli pytyjskiej bitwa miała miejsce 10 pahon (22 czerwca) 217 r. p.n.e. Z relacji Polibiusza wynika, że Antiochus mógł wygrać bitwę, gdyby nie jego charakterystyczna żywiołowość. Dzień zaczął się źle dla Ptolemeusza. Słonie afrykańskie, sprowadzone z tak wielkim nakładem pracy i kosztów z odległej Somalii, okazały się nie tylko bezużyteczne wobec słoni indyjskich króla Seleucydów, ale wręcz szkodliwe. W nieładzie bestie zaczęły zagęszczać szeregi własnych wojowników. Atak konnicy na prawej flance, prowadzony przez Antiocha, złamał i rozgromił kawalerię na lewej flance sił egipskich, gdzie podczas bitwy znajdował się sam Ptolemeusz, tak że król Egiptu został wkrótce zmieciony w panicznej ucieczce na tylne szeregi wojowników. W ferworze pościgu Antiochus stracił jednak kontakt z resztą pola bitwy, a na drugiej flance egipska kawaleria wdarła się w szeregi Seleucydów. W zamieszaniu, które powstało między obiema armiami, egipscy wojownicy udowodnili, że nie spędzili półtora roku systematycznego treningu i muszkieterstwa w Aleksandrii na próżno. Nawet chłopi, dzierżący po raz pierwszy w prawdziwej walce swoje macedońskie piki, musieli się dobrze zaprezentować. Armia Seleucydów cofnęła się i pod koniec dnia uciekła do Gazy i dalej. Liczba poległych żołnierzy Antiocha wynosiła nieco mniej niż dziesięć tysięcy piechoty i ponad trzysta kawalerii; ponad cztery tysiące ludzi dostało się do niewoli. Z tych słoni trzy pozostały na polu bitwy, a dwa pozostałe padły od ran. Po stronie Ptolemeusza zginęło około tysiąca pięciuset piechurów i do siedmiuset kawalerzystów, padło szesnaście słoni, a większa część została zdobyta przez wroga.

Przeczytaj także: biografie-pl – Godiva

Traktat pokojowy

Po zwycięstwie Antiocha i wycofaniu się do własnego kraju, Ptolemeusz zadowolił się powrotem podbitych miast pod swoje panowanie. Dalsze podboje i triumfy militarne nie były mu obojętne. Egipt łatwo pozwolił Antiochowi odejść, nie żądając nawet kontrybucji.

„Mógłby on odebrać królestwo Antiochusowi, gdyby jego męstwo przyszło z pomocą jego szczęściu. Ale Ptolemeusz zadowolił się odzyskaniem miast, które utracił, zawarł pokój i chciwie skorzystał z możliwości powrotu do spokojnego życia.”

„Tak zakończyła się bitwa królów w Raphia o posiadanie Kelessiria. Po pochowaniu poległych żołnierzy Antiochus i jego armia wycofali się do domu, podczas gdy Ptolemeusz zajął Rafię i inne miasta bez żadnego oporu, gdyż wszystkie społeczności miejskie spieszyły jedna przed drugą, aby opuścić wroga i powrócić pod panowanie Ptolemeusza. Z pewnością w takich czasach wszyscy ludzie dostosowują się do sytuacji, a narody tego kraju mają naturalną skłonność i wolę, bardziej niż większość, do poddania się wymogom czasu. Było to tym bardziej nieuniknione, że mieszkańcy Cezarei od dawna darzyli wielką sympatią swoją rodzinę królewską. Dlatego też nie brakowało wówczas najbardziej przesadnych przejawów pochlebstwa, a lud czcił Ptolemeusza wieńcami, ofiarami, ołtarzami i na wszelkie inne sposoby. Po przybyciu do miasta, które nosiło jego imię, Antiochus, w obawie przed inwazją wroga, natychmiast wysłał ambasadorów do Ptolemeusza, swojego siostrzeńca Antypatera i Teodota Gemiolusa, aby zakończyć wojnę i zawrzeć pokój. Po klęsce, jaką poniósł, nie ufał już ludności i obawiał się, czy Achajos nie wykorzysta okoliczności do ataku. Ale Ptolemeusz nie zważał na to; cieszył się ze zwycięstwa, którego się nie spodziewał, i ogólnie z nieoczekiwanego zdobycia Kelessirii; król nie unikał pokoju, przeciwnie, pragnął go bardziej niż powinien, z powodu swego nawyku do nieostrożnego i błędnego życia. Gdy więc zjawił się Antypater i jego towarzysz, Ptolemeusz zadowolił się lekkimi pogróżkami i wyrzutami z powodu tego, co uczynił Antiochus, a następnie zgodził się zawrzeć rozejm na rok. Wysłał Sosibiusza z ambasadorami Antiocha, aby potwierdził traktat, a gdy przez trzy miesiące przebywał w Syrii i Fenicji, przywróciwszy dawny porządek w miastach, pozostawił Andromachę z Aspendus jako namiestnika wszystkich tych krajów i wyruszył z siostrą i przyjaciółmi do Aleksandrii. Ten koniec wojny był zaskoczeniem dla jego poddanych, którzy znali go z tego, jak zawsze żył. Po zatwierdzeniu traktatu z Sosibiuszem, Antiochus, zgodnie z pierwotnym planem, rozpoczął przygotowania do wojny z Achajami.”

Inskrypcja znaleziona na wyspie Sithnos opisuje, jak przybyli na nią ambasadorowie wysłani z Egiptu, by obwieścić wielkie zwycięstwo wyspiarskim miastom, które znajdowały się w strefie wpływów floty morskiej Ptolemeusza. W tym samym czasie Siphnos odwiedził Perigenes, główny egipski dowódca marynarki wojennej, który wyraził zdziwienie lojalnością, jaką mieszkańcy tej małej wyspy okazali dynastii Ptolemeuszy.

W Trzeciej Księdze Machabejskiej (która nie ma żadnego związku z samymi Machabeuszami) znajduje się opis, jak król Ptolemeusz po bitwie pod Rafią przemierzał miasta zwróconej prowincji i m.in. dotarł do Jerozolimy. Źródło podaje, że z ciekawości chciał wejść do świętości i bardzo obraził się na Żydów, którzy mu to uniemożliwili. charakteryzuje tę książkę jako powieść religijną, która jest bardzo skąpa relacja historyczna, ale według Polibiusza król jeszcze po bitwie spędził trzy miesiące w Cezarei i Fenicji i osobiście nadzorował odbudowę swojej władzy w różnych miastach i wsiach kraju, a jeśli tak było, to Biven przyznaje, że Ptolemeusz odwiedził Jerozolimę i tam chciał wejść do świętych świętych. A kiedy mu tego zabroniono, poczuł się urażony. Początek opowieści w Trzeciej Księdze Machabejskiej wydaje się więc prawdopodobny, choć nie znajduje potwierdzenia w żadnym innym źródle. Mahaffey skłania się ku prawdziwości tej historii, ale Biven, będąc przekonanym, że Księga Daniela została napisana post factum, nie uważa tak. Biven widzi jednak podstawę historyczną w narracji o bitwie pod Raphią, a w szczególności w udziale Arsinoe. Ciąg dalszy historii – Ptolemeusz, rozwścieczony porażką w świątyni, postanowił zemścić się na egipskich Żydach, gdy wrócił do Aleksandrii; kazał zebrać ich z miast i wsi do Aleksandrii i tam stratować słoniami, a następnie cudownie ocalić – wygląda oczywiście na fikcję. Jest całkiem możliwe, że Ptolemeuszowi IV przypisywano prześladowania, którym Żydzi zostali poddani po raz pierwszy pod rządami Antiocha Epifanesa w Judei pięćdziesiąt lat później…

П. A. Jungerov, ortodoksyjny biblista, przytacza zastrzeżenia zachodnich historyków, z których głównym jest patronat Ptolemeuszy dla różnych gałęzi filozofii i religii, w tym żydowskiej, w szczególności Septuaginta powstała z ich pomocą, tak że wrogość Filopatora wydaje się dziwna. Nie jest jasne, dlaczego wszyscy Żydzi ze wszystkich miast i wsi musieli zostać sprowadzeni do Aleksandrii, a nie tam straceni? Opisy niektórych cudów w książce robią dziwne wrażenie. Na przykład, „aktem boskiej opatrzności” egipscy uczeni w Piśmie nie mieli wystarczającej liczby kart i lasek, aby dokonać spisu wszystkich Żydów. A jaki był sens przeprowadzania spisu ludności, skoro chciano ich wszystkich wytępić? Nie mogli zrobić spisu ludności w 40 dni i nocy, ale oni byli związani w jedną noc? W ogóle w książce jest sporo przejawów niehistoryczności. Wiele pozornych sprzeczności autora z jego własną narracją. Na końcu jest napisane, że kiedy król przebaczył im na rozkaz Pana, egipscy Żydzi mieli specjalne święto „i wznieśli pomnik, aby upamiętnić to wydarzenie na stałe”. Ale Żydzi nie mają żadnych zapisów ani o tym święcie, ani o pomniku. Istnieją bardziej ostrożne oceny historyczności książki, na przykład metropolita Filaret (Drozdów) przyznaje, że przy całym swoim nadmiernym upiększaniu jest ona oparta na wydarzeniach historycznych, a opisane prześladowania utożsamia z tymi, które Józef Flawiusz przypisuje panowaniu Ptolemeusza Fischona.

12 października 217 r. p.n.e. Ptolemeusz IV powrócił do Egiptu z triumfem. Wkrótce po powrocie ożenił się ze swoją siostrą Arsinoe, idąc w tej sprawie w ślady swojego dziadka i przyjmując, jak to zrobił, obyczaj faraonów. Od tego czasu zaczął się odradzać kult Ptolemeusza i Arsinoe, którzy byli czczeni pod nazwą bogów Filopatora. Nie wiadomo, dlaczego Ptolemeusz IV przyjął przydomek Filopator („Kochający Ojciec”). Być może Ptolemeusz Everget był szczególnie popularny w Egipcie, a panujący król i królowa starali się zwiększyć swoją popularność, kojarząc się w powszechnym mniemaniu ze zmarłym wielkim królem.

Małżeństwo króla z siostrą nie przyniosło żadnych zmian w życiu stolicy. Nieszczęsna dziewczyna została wydana za mąż za swojego brata tylko po to, aby mógł się z niej urodzić następca tronu królewskiej krwi. Agathocles i Agathoklea, jak poprzednio, rządzili rozpustnymi granicami króla. W pałacu roiło się od samozwańczych literatów, poetów, gramatyków, prostytutek, muzyków, błaznów i filozofów. Wśród filozofów żyjących w tym czasie na dworze Ptolemeusza Filopatora był wybitny stoik Sfera. Jest taka historyczna anegdota opowiedziana przez Diogenesa o Laertesie:

„Asystentem Cleanthosa po śmierci Zenona miał być podobno Sfera z Bosforu, który potem, osiągnąwszy wielkie sukcesy w naukach, udał się do Aleksandrii do Ptolemeusza Filopatora. Tu pewnego dnia powstał spór, czy mędrzec ulega fałszywym opiniom, a Spherus twierdził, że nie. Król chciał go obciążyć i kazał podać jabłka granatu zrobione z wosku; Kula pomylił je z prawdziwymi, a król zawołał, że oto Kula przyjął fałszywe przedstawienie.”

Ptolemeusz Filopator podawał się za poetę i skomponował sztukę Adonis, oceniając jej tytuł jako erotyczny. Za jego przykładem poszedł Agathocles, pisząc do niej komentarz.

W Pythom znaleziono stelę, na której zapisano hieroglifami, znakami demotycznymi i greką dekret, przyjęty przez zgromadzenie kapłanów egipskich w Memfis w listopadzie 217 r. p.n.e. w związku z niedawnym zwycięstwem w Syrii. Dekret ten jest obecnie znany jako dekret z Memphis. Niewiele zawiera informacji o kampanii syryjskiej; powtarzają się zwykłe frazesy – faraon, niczym Horus, pokonał wroga, zdobył ogromną liczbę jeńców, złota, srebra i klejnotów, przywrócił do świątyń (prawdopodobnie Kelesirii) obrazy, które Antioch z nich wyrzucił, odrestaurował wielkim kosztem te, które zostały zniszczone, obsypał świątynie królestwa deszczem darów, przywiózł do Egiptu bożki zabrane przez Persów i przywrócił je na swoje miejsce. To wszystko są ogólne zwroty, ale napis zawiera jeszcze kilka nieznanych dotąd dat, w szczególności datę bitwy pod Raphią. Interesujące jest również to, że odzwierciedla on pewną egiptologizację państwa ptolemejskiego. Tutaj po raz pierwszy, o ile nam wiadomo, w greckim tłumaczeniu znajduje się pełne sformułowanie użyte do opisu faraona, którego nie ma w dekrecie Kanopusa z poprzedniego panowania. Ponadto inskrypcja zawiera informacje o nowych elementach kultu królewskiego w świątyniach egipskich: wykonaniu wizerunków Filopatora i Arsinoe, wyrzeźbionych według starożytnego wzoru, na których faraon przebija pokonanego w bitwie wroga, oraz ustanowieniu święta z okazji rocznicy bitwy pod Raphią i pięciu kolejnych dni jako święta radości, a 20 dnia każdego miesiąca uroczystości ku czci Ptolemeusza I i Berenice I.

Za czasów Ptolemeusza Filopatora kontynuowano prace nad wielką świątynią Chora w Edfu. W Luksorze jego kartusz znajduje się na różnych budynkach, co oznacza, że jeśli nie wznosił tych budowli, to w każdym razie był zaangażowany w ich dekorację i chciał, aby jego imię było z nimi kojarzone. Na drugim brzegu rzeki, w Deir el-Medina, wzniósł piękną świątynię Hathor, którą dokończyli jego następcy. Ponadto w Asuanie podjął próbę dokończenia (zbudował pronaos dla świątyni Minah w Panopolis; zrekonstruował świątynię Montu w El Toda;

Oprócz świątyń egipskich zbudowanych przez Ptolemeusza, znane są jeszcze trzy inne budowle wzniesione przez niego. Jedną z nich jest świątynia Homera.

„Ptolemeusz Filopator wzniósł świątynię Homera; wewnątrz tej świątyni wspaniale umieścił wspaniały posąg siedzącego poety i otoczył ją miastami rywalizującymi ze sobą o zaszczyt nazywania się jego ojczyzną”.

Pozostałe dwa to statki o niespotykanych rozmiarach. Pierwszy z nich to statek morski z niewyobrażalną liczbą rzędów wioseł, a mianowicie czterdziestoma rzędami. Athenaeus, odnosząc się do Kaliksena z Rodos, opisuje to w ten sposób:

„Filopator zbudował tessarakonterę, która miała dwieście osiemdziesiąt łokci długości (ale czterdzieści osiem łokci (prawie 22 m) wysokości do szczytu burty i pięćdziesiąt trzy łokcie od szczytu rufy do linii wodnej (wiosła górnego rzędu – te największe – miały trzydzieści osiem łokci długości (ponieważ ich rękojeści zawierały ołów, były bardzo ciężkie we wnętrzu statku, co nadawało im równowagę i czyniło je wygodnymi do wiosłowania. Statek miał dwa dzioby i dwie rufy (katamaran) oraz siedem kłów, z których jeden był wysunięty do przodu, a pozostałe stopniowo zmniejszały swoją długość, niektóre na kościach policzkowych statku. Miała dwanaście wiązań, każde o długości sześciuset łokci (270 m). Statek miał niezwykle piękne proporcje. Piękne było również olinowanie: na rufie i dziobie miała figury o wysokości nie mniejszej niż dwanaście łokci (5,5 m), cała pomalowana była woskiem, a część burty z otworami na wiosła aż do stępki wyrzeźbiona była liśćmi bluszczu i drzewcami. Bardzo piękne było też olinowanie, które wypełniało wszystkie zarezerwowane dla niego części statku. W czasie próby na okręcie było ponad cztery tysiące wioślarzy i czterystu ludzi załogi obsługi; na pokładzie mieściła się piechota w liczbie trzech tysięcy bez stu pięćdziesięciu, a ponadto pod ławkami wioślarzy jeszcze wielu ludzi i spora ilość prowiantu. Spuszczono go z platformy, do czego potrzeba było podobno tyle drewna, co pięćdziesiąt pięter.

Plutarch, jednak, uzupełnia:

„Ale ten statek nadawał się tylko do ekspozycji, a nie do prowadzenia działalności gospodarczej i prawie niczym nie różnił się od stałych konstrukcji, bo jego przemieszczanie było zarówno niebezpieczne, jak i niezwykle trudne”.

Drugim był gigantyczny statek wycieczkowy, na którym dwór podróżował po Nilu, z salonami, sypialniami i kolumnami wykonanymi z cennego drewna, kości słoniowej i złoconego brązu, ozdobionymi dywanami i haftami przez greckich rzemieślników.

„Filopator zbudował też statek rzeczny, tzw. barkę z kabinami, której długość sięgała półtora stadia (277,5 m), a szerokość trzydziestu łokci (13,5 m), wysokość wraz z nadbudówkami pokładu wynosiła prawie czterdzieści łokci (18 m). Konstrukcja barki, przystosowanej do żeglugi rzecznej, różniła się zarówno od długich okrętów wojskowych, jak i od okrągłych statków handlowych. Mianowicie dno było płaskie i szerokie poniżej linii wodnej, co nadawało mu płytkie zanurzenie, a kadłub wysoki i szeroki, zwłaszcza w części dziobowej, co nadawało barce zgrabny łuk. Barka miała dwa dzioby i dwie rufy (katamaran), a burty były wysokie ze względu na to, że na rzece często występowały duże fale. Wewnątrz kadłuba znajdowały się jadalnie, sypialnie i wszystko, co niezbędne do życia. Wokół statku z trzech stron znajdowała się dwukondygnacyjna galeria o długości co najmniej pięciu plet (górna znajdowała się na zamkniętym perystylu, otoczonym ścianą z oknami”.

Król był szczególnie uzależniony od jednej formy szaleństwa – orgii dionizyjskich. Ptolemeusze twierdzili, że są potomkami Dionizosa i najwyraźniej Ptolemeusz IV starał się w jakiś sposób stać się wcieleniem tego boskiego przodka. Chociaż nie przyjął on imienia Neos Dionysus (Nowy Dionizos) jako swojego oficjalnego przydomka, jak uczynił to jeden z jego potomków, to jednak często był nazywany przez ludzi Dionizosem. Wiadomo, że miał on wytatuowany na ciele liść bluszczu, aby pokazać swoje oddanie Dionizosowi. Z relacji Athenaeusa, gdzie mowa jest o tym, że jego ogromne statki były zdobione rzeźbami w kształcie liści bluszczu i cisu, można wnioskować, że były one również poświęcone Dionizosowi. Berliński papirus rzuca światło na to, jak gorliwie król czcił swojego ulubionego boga:

„Z rozkazu króla wszyscy, którzy w dzielnicach kraju wtajemniczają w misterium Dionizosa, muszą zgłosić się rzeką do Aleksandrii. Ci, którzy mieszkają nie dalej niż Naukratis, w ciągu 10 dni od ogłoszenia tego dekretu, a ci, którzy mieszkają poza Naukratis, w ciągu 20 dni, w ciągu 3 dni od przybycia zameldują się u Arystobulusa w biurze ewidencji (katalogion) i natychmiast zadeklarują, kto ich wtajemniczył w obrzędy na trzy pokolenia, a każdy musi przedstawić zapieczętowaną świętą Mowę (Logos), wpisując na swojej kopii własne imię.”

Mówi się, że jednym z przydomków Ptolemeusza IV w Aleksandrii była Galia, imię nadawane czcicielom Wielkiej Matki, którzy w stanie szału kazali się sparzyć.

W samym Egipcie panowanie Ptolemeusza Filopatora po jego zwycięskim powrocie z Palestyny nie obyło się bez złowieszczych niepokojów. Po bitwie pod Raphią uregulowanie kwestii tubylczej stało się o wiele trudniejsze. Dla egipskiej świadomości ludowej ważne było, że dwadzieścia tysięcy Egipcjan spotkało się i walczyło z oddziałami macedońskimi, a przynajmniej z oddziałami wyszkolonymi i uzbrojonymi na wzór macedoński. Oczywiście w niektórych częściach kraju panowała gorączkowa nadzieja, że w samym Egipcie jego starożytni mieszkańcy będą mogli skutecznie stawić czoła dominującym Grekom i Macedończykom i zrobić im to, co ich przodkowie zrobili Hyksosom. Armia ledwo zdążyła wrócić do Egiptu po bitwie pod Raphia, gdy natychmiast wybuchły powstania. Historia tej walki jest opowiedziana przez Polybiusa w jego ważnym, ale zaginionym dziele. Jednak z tego, co pisze w zachowanym fragmencie wynika, że była to sprawa długotrwała i zagmatwana.

„Po opisanych wyżej wydarzeniach Ptolemeusz rozpoczął wojnę z Egipcjanami. Faktem jest, że uzbrajając Egipcjan do wojny z Antiochusem, król poczynił doskonałe przygotowania na teraźniejszość, lecz popełnił błąd na przyszłość. Egipcjanie byli dumni ze swojego zwycięstwa pod Rafią i nie chcieli podporządkować się władzom. Pomyśleli, że są wystarczająco silni, by walczyć, więc szukali kogoś, kto mógłby ich poprowadzić, a wkrótce potem znaleźli kogoś takiego.

„…Można zadać sobie pytanie, dlaczego, przedstawiając wszystkie wydarzenia rok po roku, dokonujemy przeglądu wydarzeń historii Egiptu tylko w tym miejscu, w dłuższym okresie czasu. Mieliśmy jednak następujące powody: król Ptolemeusz Filopator, o którym teraz mówimy, pod koniec wojny w Kelessirii odrzucił wszystko, co dobre i rozpoczął rozwiązłe życie, jak to przed chwilą opisaliśmy. Później okoliczności wplątały go w opisywaną teraz wojnę, w której, poza okrucieństwami i podłością po obu stronach, nie wydarzyło się nic nadzwyczajnego: ani bitwy lądowe czy morskie, ani oblężenia, ani nic innego w tym rodzaju. Dlatego postanowiłem, że historia będzie łatwiejsza do pisania i łatwiejsza do czytania, jeśli nieistotne i niegodne uwagi zdarzenia, nie będę rozpisywał dokładnie na lata, ale zrobię ogólną całość charakterystyczną dla króla.

Oznacza to, że dążenie Egipcjan do niepodległości nie prowadziło do doniosłych wydarzeń, takich jak decydujące bitwy między dużymi armiami, bitwy morskie czy oblężenia, jak w przypadku wojny konwencjonalnej. Ich walka była ciągiem małych potyczek między oddziałami rebeliantów a siłami rządowymi, wojną partyzancką, można by rzec, która wybuchała w tym czy innym rejonie i przyniosła niespotykany horror, furię i zdradę.

Fakt, że budowa świątyni w Edfu trwała aż do 16 roku panowania króla (207206 p.n.e.) – jak głosi hieroglificzna inskrypcja – dowodzi, że zamieszki nie przerwały komunikacji między dworem a Górnym Egiptem, przynajmniej nie do tego roku. Jest prawdopodobne, że powstanie objęło najpierw tereny w Dolnym Egipcie. W dawnych czasach to właśnie gęstwiny trzcin w Delcie dawały schronienie egipskim wodzom, którzy zbuntowali się przeciwko Persom. Bunt dotknął Górny Egipt, zmuszając do zaprzestania prac budowlanych w Edfu dopiero w ostatnich latach panowania Ptolemeusza IV. Hieroglificzny napis na ścianie świątyni w Edfu może być nadal odczytywany:

„Tak była zbudowana świątynia, wewnętrzne sanktuarium dla złotego Horusa ukończone, przed dziesiątym rokiem, 7 epifanii, w czasach króla Ptolemeusza Filopatora. Ściana w nim była ozdobiona pięknym napisem z wielkim imieniem jego majestatu i wizerunkami bogów i bogiń z Edfu, a jego wielka brama i podwójne drzwi jego przestronnej sali zostały ukończone przed 16 rokiem jego majestatu. Wtedy wybuchła rebelia i tak się złożyło, że bandy buntowników ukrywały się w wewnętrznych pomieszczeniach świątyni…”

Jednym z ciekawszych źródeł, wspominających o ówczesnych nadziejach Egipcjan, jest demotyczny papirus, który zawiera przepowiednię wyroczni, rzekomo otrzymaną za czasów króla Tachosa, choć w rzeczywistości skomponowaną za czasów Ptolemeuszy, oraz jej interpretację. Niestety dla nas interpretacja jest prawie tak samo niejasna jak sama przepowiednia. Jednak na tyle, na ile można to zrozumieć, wyrocznia maluje obraz tego, co działo się w Egipcie od czasów Tachosa, w formie proroctwa, które zapowiada przyszłe wyzwolenie Egiptu, wspomina o popularnym wyzwolicielu, który zostanie królem po wypędzeniu cudzoziemców. „To jest człowiek z Chnes (Herakleopolis), który po cudzoziemcach (Persach) i Jończykach (Grekach) będzie rządził. Raduj się z radości, proroku Harsathanów!” A komentarz wyjaśnia: „To znaczy: prorok Harsathes cieszy się po Wynn; zostaje władcą w Chnese”. Następnie wyrocznia mówi, że zbierze on armię, że będą bitwy, koronacja i radość Izydy z Afrodytopolis. A komentarz kończy się słowami: „Cieszcie się z Władcy, który będzie, bo nie odwrócił się od Prawa”.

Grecja w ostatnich latach panowania Ptolemeusza Filopatora była rozdarta przez waśń między Filipem, królem Macedonii, a sojuszem Aetolian. Egipt nie brał w nim czynnego udziału. Ale najwyraźniej podjęła różne kroki dyplomatyczne; istniał stały kontakt między dworem aleksandryjskim a państwami greckimi; wielu w świecie greckim chętnie zdobyłoby przychylność władzy, która rządziła w Aleksandrii. Dary, które bogaty król Egiptu mógł uczynić dla każdego miasta, decydując się na jego faworyzowanie, nie powinny były być zaniedbane. Dedykacja na cześć Ptolemeusza Filopatora znajduje się na Rodos; dedykacja na cześć Ptolemeusza i Arsinoe w Boeotian Oropa i Thespians. Tanagra i Orchomenes oddali honory Sosibiuszowi. Polybius wspomina z obrzydzeniem o nadmiernych zaszczytach, jakimi Ateny obdarzyły Ptolemeusza:

„Ateńczycy pozbyli się strachu przed Macedończykami i od tej pory wyobrażali sobie, że ich niepodległość jest mocno zabezpieczona. Prowadzić Euricles i Mycion, brać żadny część w żadny ruch the inny Hellenes. Podzielając nastrój i pragnienie swych wodzów, bili pokłony w prochu przed wszystkimi królami, a zwłaszcza przed Ptolemeuszem, pozwalali na wszelkiego rodzaju rozporządzenia i publiczne pochwały, a przez lekkomyślność swych wodzów niewiele dbali o godność.

Oprócz tych śladów egipskiego wpływu na niezależne państwa Grecji, znane są oznaki czci dla przedstawicieli dynastii Ptolemeuszy i ich kolesiów w państwach, które nadal były bezpośrednio podporządkowane Egiptowi. Są to Tyr, Sestus, Mefama na Lesbos, Cnidus, Halikarnas i Cypr.

Ptolemeusz nie mieszał się do wojny między Antiochusem III a jego kuzynem Achajosem w Azji Mniejszej, która toczyła się po zawarciu pokoju między Egiptem a Syrią. Widzimy jedynie, że kiedy Achajos był oblężony w Sardis, dwór aleksandryjski podjął próbę upozorowania jego ucieczki i wysłał tajnego agenta, niejakiego Kreteńczyka o imieniu Bolides. Kreteńczyk okazał się zdrajcą i zamiast ratować Achajosa, zabrał go do Antiocha, który kazał go stracić.

Jednak o wiele ważniejsze dla losów państw śródziemnomorskich niż wszystko, co wydarzyło się w Grecji i Azji pod rządami Ptolemeusza Filopatora, były wydarzenia w Italii i na Zachodzie: druga wojna punicka, decydująca bitwa między Hannibalem a Rzymem. Dalekowzroczni politycy widzieli już chmury zbierające się nad światem. Na kongresie w Nawpakt 217 p.n.e., gdzie ambasadorowie Ptolemeuszy, Etolian Agelay dał jasno do zrozumienia przedstawicielom państw macedońskich i greckich, że to w Italii zapadła decyzja, kto będzie rządził światem. Jeśli nie rozstrzygnęliby swoich sporów i nie zjednoczyli się, wkrótce znaleźliby się pod panowaniem Kartaginy lub Rzymu. Jego ostrzeżenie nie pozostało niezauważone, ale nie poszło donikąd.

Następnie król Macedonii sprzymierzył się z Hannibalem, a Aetolian z Rzymem. Sąd egipski zachował ścisłą neutralność. Gdy w 216 r. p.n.e. płynący do Kartaginy statek z więźniem na pokładzie – prorzymskim Włochem Decjuszem Magiuszem – z powodu burzy zmuszony był wpłynąć do portu w Cyrenie, Magiusz uciekł na brzeg i schronił się pod posągiem króla. Został zabrany do Aleksandrii, ale zwolniono go dopiero wtedy, gdy sąd ustalił, że Hannibal wziął go do niewoli, łamiąc postanowienia traktatu. W następnym roku sycylijski Zoippus przybył do Aleksandrii jako ambasador młodego króla Syrakuz Hieronima (Hieronymus), aby przekonać Ptolemeusza do przyłączenia się do Kartagińczyków, ale oczywiście nie odniósł sukcesu. W latach 215-210 p.n.e. rzymscy ambasadorowie udawali się do Aleksandrii, by kupować zboże od Egiptu, wówczas jedynego kraju śródziemnomorskiego nie zaangażowanego w wojnę, ponieważ Italii, gdzie pola zostały zdewastowane przez ruchy wojsk, groził głód. Kiedy po bitwie pod Metaurusem w 207 r. p.n.e. stało się jasne, że Rzym nie chce pokoju między Aetolią a Filipem, dwór aleksandryjski, który wcześniej wysłał ambasadorów pragnących pośredniczyć między zwaśnionymi potęgami w Grecji, najwyraźniej wycofał się i postanowił nie urazić Rzymu.

Śmierć Ptolemeusza Filopatora jest owiana mrokiem. Według Justyny, pałacowa klika przez jakiś czas utrzymywała jego śmierć w tajemnicy:

„Ale wtedy Ptolemeusz umarł, pozostawiając pięcioletniego syna; jego śmierć była długo ukrywana, a tymczasem kobiety (tj. Agathokleia i jej matka) splądrowały skarbiec królewski i, zbratawszy się z szumowinami społeczeństwa, usiłowały przejąć władzę.”

Ptolemeusz i Arsinoe mogli pojawiać się publicznie bardzo rzadko w drugiej połowie swego panowania. Umysł Ptolemeusza został prawdopodobnie ostatecznie otępiony przez pijaństwo i inne ekscesy, a Arsinoe mieszkała w pałacu jako więzień.

Uważa się, że Ptolemeusz IV Filopator zmarł, a Ptolemeusz V Epifanes objął tron 28 listopada 203 r. p.n.e.

Królowa była negatywnie nastawiona do rozwiązłego trybu życia brata i męża, ale najwyraźniej nie cieszyła się wpływami w pałacu. Wielki Eratostenes, nauczyciel Ptolemeusza IV Filopatora, który pozostał w Aleksandrii, ze smutkiem w sercu patrzył na rezultaty swoich wysiłków włożonych w wychowanie jego syna Ptolemeusza Ewagriusza. Kiedy zmarł Ptolemeusz IV, starzec napisał dzieło zatytułowane Arsinoe, upamiętniające młodą królową. Samo dzieło nie zachowało się, ale zachowała się do niego wzmianka w wypowiedzi Athenaeusa:

„W Aleksandrii obchodzono kiedyś święto Laginophoria; Eratostenes opisuje je w swoim dziele „Arsinoe”. Pisze on: „Ptolemeusz ustanowił wiele różnych świąt i ofiar, zwłaszcza na cześć Dionizosa, dlatego Arsinoe zapytała przechodnia, który szedł z gałązkami oliwnymi, jaki dzień i jakie święto jest dziś obchodzone, a on odpowiedział: „Święto nazywa się Laginophoria (uczestnicy leżą na słomie, każdy je to, co przyniósł, i pije z własnego dzbana”. Kiedy mówił dalej, królowa odwróciła się do nas i zauważyła: „Co za brudny motłoch będą mieli! Tłum wszelkiej rangi, a jedzenie nieświeże i źle przyrządzone.

Świat, w którym rozpoczęło się panowanie Ptolemeusza IV Filopatora, był grecko-macedoński, połączony podbojami Aleksandra Wielkiego; ale świat, w którym jego panowanie dobiegło końca, już się zmienił, a cień Rzymu zawisł nad nim. Od czasów panowania Ptolemeusza IV, historia Egiptu była naznaczona rosnącą siłą elementu rodzimego w sprawach wewnętrznych i malejącą rolą Egiptu jako czynnika w polityce międzynarodowej.

Euzebiusz z Cezarei, według Porfiriusza z Tyru, mówi w jednym miejscu w swojej „Kronice”, że Ptolemeusz Evertes panował przez 17 lat, a w innym przez 21 lat.

Źródła