Roger Scruton
gigatos | 1 lutego, 2022
Streszczenie
Sir Roger Vernon Scruton FBA FRSL (27 lutego 1944 – 12 stycznia 2020) był angielskim filozofem i pisarzem, który specjalizował się w estetyce i filozofii politycznej, zwłaszcza w promowaniu tradycjonalistycznych poglądów konserwatywnych.
W latach 1982-2001 redagował konserwatywne czasopismo polityczne The Salisbury Review. Scruton napisał ponad 50 książek na temat filozofii, sztuki, muzyki, polityki, literatury, kultury, seksualności i religii; napisał również powieści i dwie opery. Jego najbardziej znane publikacje to The Meaning of Conservatism (1980), Sexual Desire (1986), The Aesthetics of Music (1997) i How to Be a Conservative (2014). Był stałym współpracownikiem popularnych mediów, w tym The Times, The Spectator i New Statesman.
Scruton przeszedł na konserwatyzm po tym, jak był świadkiem protestów studenckich w maju 1968 roku we Francji. W latach 1971-1992 był wykładowcą i profesorem estetyki w Birkbeck College w Londynie, a następnie pracował na kilku stanowiskach akademickich w niepełnym wymiarze godzin, m.in. w Stanach Zjednoczonych. W latach 80. pomagał w tworzeniu podziemnych sieci akademickich w kontrolowanej przez Związek Radziecki Europie Wschodniej, za co w 1998 roku został odznaczony przez prezydenta Václava Havla Medalem Zasługi Republiki Czeskiej (I klasy). Scruton został pasowany na rycerza w 2016 roku za „zasługi dla filozofii, nauczania i edukacji publicznej”.
Przeczytaj także: historia-pl – Świątynia Artemidy w Efezie
Pochodzenie rodziny
Roger Scruton urodził się w Buslingthorpe, Lincolnshire, do Johna „Jack” Scruton, nauczyciel z Manchesteru, i jego żona, Beryl Claris Scruton (z domu Haynes), i został wychowany z dwiema siostrami w High Wycombe i Marlow. Scruton nazwisko zostało nabyte stosunkowo niedawno. Akt urodzenia ojca Jacka pokazał go jako Matthew Lowe, po matce Matthew, Margaret Lowe (dokument nie wspominał o ojcu. Jednakże Margaret Lowe postanowiła, z nieznanych powodów, wychowywać syna jako Matthew Scruton. Scruton zastanawiał się, czy była ona zatrudniona w dawnym Scruton Hall w Scruton, Yorkshire, i czy tam właśnie poczęło się jej dziecko.
Jack wychował się na Upper Cyrus Street, w Ancoats, śródmiejskiej dzielnicy Manchesteru, i zdobył stypendium do Manchester High School, szkoły średniej. Scruton powiedział The Guardian, że Jack nie znosił wyższych sfer i kochał wieś, podczas gdy Beryl zabawiała „niebiesko-białych przyjaciół” i lubiła romantyczną fikcję. Opisał swoją matkę jako „pielęgnującą ideał dżentelmeńskiego zachowania i społecznej dystynkcji, który (…) ojciec z wyraźnym upodobaniem niszczył”.
Przeczytaj także: biografie-pl – Leonardo da Vinci
Edukacja
Scrutonowie mieszkali w żwirowym domu w zabudowie bliźniaczej przy Hammersley Lane w High Wycombe. Chociaż jego rodzice zostali wychowani jako chrześcijanie, uważali się za humanistów, więc dom był „strefą wolną od religii”. Relacje Scrutona, a właściwie całej rodziny, z ojcem były trudne. W Gentle Regrets (2005) pisał: „Przyjaciele przychodzą i odchodzą, hobby i wakacje plamią krajobraz duszy jak ulotne promienie słońca na letnim wietrze, a głód uczuć jest w każdym momencie odcinany przez strach przed osądem”.
Po zdaniu jedenastki uczęszczał do Royal Grammar School High Wycombe w latach 1954-1962, kończąc ją z trzema maturalnymi egzaminami z matematyki czystej i stosowanej, fizyki i chemii, które zdał z wyróżnieniem. Wyniki te zapewniły mu otwarte stypendium z nauk przyrodniczych do Jesus College w Cambridge, a także stypendium państwowe. Scruton pisze, że wkrótce potem został wydalony ze szkoły, gdy podczas jednego z przedstawień Scrutona dyrektor zastał płonącą scenę szkolną i półnagą dziewczynę gaszącą płomienie. Kiedy powiedział rodzinie, że zdobył miejsce w Cambridge, ojciec przestał się do niego odzywać.
Zamierzając studiować nauki przyrodnicze w Cambridge, gdzie czuł się „choć społecznie wyobcowany (jak praktycznie każdy gimnazjalista), duchowo jak w domu”, Scruton już pierwszego dnia zmienił kierunek na nauki moralne (studia ukończył z podwójnym pierwszym wynikiem w 1965 roku, po czym spędził czas za granicą, częściowo wykładając na Uniwersytecie w Pau i Pays de l”Adour w Pau we Francji, gdzie poznał swoją pierwszą żonę, Danielle Laffitte. W tym czasie zmarła jego matka; zdiagnozowano u niej raka piersi i tuż przed jego wyjazdem do Cambridge poddano ją mastektomii.
W 1967 r. rozpoczął studia doktoranckie w Jesus College, a następnie został pracownikiem naukowym w Peterhouse w Cambridge (1969-1971), gdzie mieszkał z Laffitte, gdy ta nie przebywała we Francji. To właśnie odwiedzając ją podczas protestów studenckich w maju 1968 r. we Francji, Scruton po raz pierwszy przyjął konserwatyzm. Był w Dzielnicy Łacińskiej w Paryżu, obserwował, jak studenci przewracają samochody, wybijają okna i rozrywają bruk, i po raz pierwszy w życiu „poczuł przypływ politycznego gniewu”:
Nagle zdałem sobie sprawę, że jestem po drugiej stronie. Zobaczyłem niesforny tłum zadufanych w sobie chuliganów z klasy średniej. Kiedy pytałem moich przyjaciół, czego chcą, co starają się osiągnąć, wszystko, co otrzymywałem, to niedorzeczny marksistowski bełkot. Byłem tym zdegustowany i pomyślałem, że musi być jakaś droga powrotna do obrony zachodniej cywilizacji przed takimi rzeczami. Wtedy właśnie stałem się konserwatystą. Wiedziałem, że chcę zachować rzeczy, zamiast je niszczyć.
Przeczytaj także: biografie-pl – Dan Flavin
Birkbeck, pierwsze małżeństwo
Cambridge przyznało Scrutonowi tytuł doktora w styczniu 1973 roku za pracę zatytułowaną „Sztuka i wyobraźnia, studium z filozofii umysłu”, której promotorami byli Michael Tanner i Elizabeth Anscombe. Praca ta stała się podstawą jego pierwszej książki, Art and Imagination (1974). Od 1971 roku wykładał filozofię w Birkbeck College w Londynie, który specjalizuje się w kształceniu dorosłych i prowadzi zajęcia w godzinach wieczornych. W międzyczasie Laffitte uczyła francuskiego w Putney High School, a para mieszkała razem w mieszkaniu przy Harley Street, wcześniej zajmowanym przez Delię Smith. Pobrali się we wrześniu 1973 roku w Brompton Oratory, katolickim kościele w Knightsbridge. W tym samym roku ukazała się druga książka Scrutona, The Aesthetics of Architecture.
Scruton powiedział, że był jedynym konserwatystą w Birkbeck, nie licząc kobiety, która podawała posiłki w Senior Common Room. Praca tam pozostawiała Scrutonowi wolne dni, więc wykorzystywał ten czas na studiowanie prawa w Inns of Court School of Law (nigdy nie praktykował, ponieważ nie mógł wziąć roku wolnego od pracy, by odbyć praktykę.
W 1974 roku, wraz z Hugh Fraserem, Jonathanem Aitkenem i Johnem Caseyem, został członkiem założycielem klubu jadalnego Conservative Philosophy Group, którego celem było stworzenie intelektualnych podstaw konserwatyzmu. W spotkaniach uczestniczyli historyk Hugh Thomas i filozof Anthony Quinton, a także Margaret Thatcher, zanim została premierem. Podobno podczas jednego ze spotkań w 1975 roku powiedziała: „Druga strona ma ideologię, z którą może sprawdzić swoją politykę. My też musimy ją mieć”.
Według Scrutona, jego kariera akademicka w Birkbeck została zrujnowana przez jego konserwatyzm, szczególnie przez jego trzecią książkę, The Meaning of Conservatism (1980), a później przez jego redakcję konserwatywnego Salisbury Review. Powiedział The Guardian, że koledzy z Birkbeck szkalowali go z powodu tej książki. Marksistowski filozof G.A. Cohen z University College London podobno odmówił prowadzenia seminarium ze Scrutonem, choć później się zaprzyjaźnili. Wykładał w Birkbeck do 1992 roku, najpierw jako wykładowca, do 1980 roku jako lektor, a następnie jako profesor estetyki.
Przeczytaj także: cywilizacje – Sułtanat Delhijski
The Salisbury Review
W 1982 roku Scruton został redaktorem założycielem The Salisbury Review, pisma propagującego tradycyjny konserwatyzm w opozycji do Thatcheryzmu, które redagował do 2001 roku. The Review został założony przez grupę torysów znaną jako Salisbury Group – założoną w 1978 roku przez Dianę Spearman i Roberta Gascoyne-Cecila – przy współudziale Peterhouse Right. Ci ostatni byli konserwatystami związanymi z kolegium w Cambridge, w tym Maurice Cowling, David Watkin i matematyk Adrian Mathias. W 1983 roku nakład pisma wynosił poniżej 1000 egzemplarzy; według Martina Walkera nakład ten zaniżał wpływ pisma.
Scruton napisał, że redagowanie The Salisbury Review skutecznie zakończyło jego karierę akademicką w Wielkiej Brytanii. Pismo starało się zapewnić intelektualną podstawę dla konserwatyzmu i było bardzo krytyczne wobec kluczowych kwestii tego okresu, w tym Kampanii na rzecz Rozbrojenia Nuklearnego, egalitaryzmu, feminizmu, pomocy zagranicznej, wielokulturowości i modernizmu. W pierwszym wydaniu napisał: „Konieczne jest ustanowienie konserwatywnej dominacji w życiu intelektualnym, nie dlatego, że jest to najszybsza lub najpewniejsza droga do wpływów politycznych, ale dlatego, że na dłuższą metę jest to jedyny sposób, by stworzyć klimat opinii sprzyjający sprawie konserwatywnej.” Na początku Scruton musiał sam napisać większość artykułów, używając pseudonimów: „Musiałem sprawić, by wyglądało to tak, jakby coś tam było, aby coś tam było!”. Uważa on, że Review „pomógł wyłonić się nowej generacji konserwatywnych intelektualistów. Wreszcie można było być konserwatystą i jednocześnie być na lewo od czegoś, powiedzieć: ”Oczywiście, Salisbury Review jest poza nawiasem; ale…””.
W 1984 roku w „Review” ukazał się kontrowersyjny artykuł Raya Honeyforda, dyrektora szkoły w Bradford, kwestionujący korzyści płynące z edukacji wielokulturowej. Z powodu tego artykułu Honeyford został zmuszony do przejścia na emeryturę i przez pewien czas musiał żyć pod ochroną policji. British Association for the Advancement of Science oskarżyło „Review” o rasizm naukowy, a wydział filozofii Uniwersytetu w Glasgow zbojkotował wykład, do wygłoszenia którego Scruton został zaproszony przez swoje stowarzyszenie filozoficzne. Scruton uważał, że te incydenty sprawiły, iż jego pozycja jako profesora uniwersyteckiego stała się nie do utrzymania, choć utrzymywał również, że „warto było poświęcić swoje szanse na zostanie członkiem Akademii Brytyjskiej, wicekanclerzem czy emerytowanym profesorem dla czystej ulgi, jaką daje wypowiedzenie prawdy”. (Scruton faktycznie został wybrany na członka Akademii Brytyjskiej w 2008 r.) W 2002 r. opisał wpływ redakcji na swoje życie:
Kosztowało mnie to wiele tysięcy godzin bezpłatnej pracy, ohydne zabójstwo w Private Eye, trzy procesy sądowe, dwa przesłuchania, jedno wydalenie, utratę kariery uniwersyteckiej w Wielkiej Brytanii, niekończące się pogardliwe recenzje, podejrzliwość torysów i nienawiść przyzwoitych liberałów na całym świecie. I było warto.
Przeczytaj także: biografie-pl – Domicjan
Pisanie
Lata osiemdziesiąte ugruntowały pozycję Scrutona jako płodnego pisarza. W latach 1980-1989 ukazało się trzynaście jego prac non-fiction, a także pierwsza powieść, Fortnight”s Anger (1981). Najbardziej kontrowersyjną publikacją była książka Thinkers of the New Left (1985), zbiór jego esejów z The Salisbury Review, w którym krytykował 14 wybitnych intelektualistów, w tym E.P. Thompsona, Michela Foucaulta i Jean-Paula Sartre”a. Według The Guardian, książka została wycofana po tym, jak została powitana z „drwinami i oburzeniem”. Scruton powiedział, że stał się bardzo przygnębiony krytyką. W 1987 roku założył własne wydawnictwo, The Claridge Press, które w 2002 roku sprzedał Continuum International Publishing Group.
Od 1983 do 1986 roku pisał cotygodniową kolumnę dla The Times. Tematy obejmowały muzykę, wino i naprawę motocykli, ale inne były kontrowersyjne. Redaktor działu felietonów, Peter Stothard, powiedział, że nie było nikogo, komu zleciłby napisanie felietonu, „którego artykuły wywołałyby większy gniew”. Scruton naśmiewał się z antyrasizmu i ruchu pokojowego, a jego poparcie dla Margaret Thatcher, gdy była premierem, było uważane, jak pisał, za „akt zdrady nauczyciela uniwersyteckiego”. Jego pierwszy felieton, „Dlaczego politycy są przeciwko prawdziwej edukacji”, przekonywał, że uniwersytety niszczą edukację, „czyniąc ją istotną”: „Zastąpcie matematykę czystą matematyką stosowaną, logikę programowaniem komputerowym, architekturę inżynierią, historię socjologią. Rezultatem będzie nowe pokolenie dobrze poinformowanych filistrów, których brak uroku zniweczy każdą korzyść, jaką ich nauka mogłaby dać w innym przypadku.”
Przeczytaj także: biografie-pl – Artur (książę Connaught i Strathearn)
Aktywizm w Europie Środkowej
W latach 1979-1989 Scruton aktywnie wspierał dysydentów w Czechosłowacji pod rządami partii komunistycznej, tworząc powiązania między dysydenckimi pracownikami naukowymi z tego kraju a ich odpowiednikami na zachodnich uniwersytetach. W ramach Jan Hus Educational Foundation, wraz z innymi naukowcami odwiedzał Pragę i Brno, obecnie w Czechach, wspierając podziemną sieć edukacyjną zapoczątkowaną przez czeskiego dysydenta Juliusza Tomina, przemycając książki, organizując wykłady, a w końcu organizując dla studentów studia na kierunku teologii w Cambridge (jedyny wydział, który odpowiedział na prośbę o pomoc). Prowadzono zorganizowane kursy i tłumaczenia samizdatu, drukowano książki, zdawano egzaminy w piwnicy z papierami przemyconymi przez worek dyplomatyczny.
Scruton został zatrzymany w 1985 r. w Brnie, a następnie wydalony z kraju. Czeska dysydentka Bronislava Müllerová obserwowała, jak przechodził przez granicę z Austrią: „Pomiędzy dwoma słupkami granicznymi była szeroka pusta przestrzeń, absolutnie pusta, nie było widać ani jednego człowieka poza jednym żołnierzem, a przez tę szeroką pustą przestrzeń szedł angielski filozof, Roger Scruton, ze swoją małą torbą do Austrii”. 17 czerwca tegoż roku został umieszczony na indeksie osób niepożądanych. Pisał, że śledzono go także podczas wizyt w Polsce i na Węgrzech.
Za działalność na rzecz dysydentów Scruton otrzymał w 1993 roku Nagrodę Pierwszego Czerwca przyznawaną przez czeskie miasto Pilzno, a w 1998 roku został odznaczony przez prezydenta Václava Havla Medalem Zasługi Republiki Czeskiej (pierwszej klasy). W 2019 roku rząd polski odznaczył go Krzyżem Wielkim Orderu Zasługi Rzeczypospolitej Polskiej. Scruton był mocno krytyczny wobec postaci na Zachodzie – w szczególności Erica Hobsbawma – które „wybrały uniewinnienie” zbrodni i okrucieństw byłych reżimów komunistycznych. Jego doświadczenie dysydenckiego życia intelektualnego w komunistycznej Pradze lat 80. zostało utrwalone w formie fikcyjnej w jego powieści Notes from Underground (2014). W 2019 roku napisał, że „mimo atrakcyjności Polaków, Węgrów, Rumunów i wielu innych, to właśnie nieśmiali, cyniczni Czesi, dla których straciłem serce i od których nigdy go nie odzyskałem”.
Przeczytaj także: mitologia_p – Tezeusz
Zakup gospodarstwa, drugie małżeństwo
W 1990 roku Scruton wziął roczny urlop naukowy w Birkbeck i spędził go pracując w Brnie w Czechach. W tym samym roku zarejestrował Central European Consulting, założoną w celu świadczenia usług doradztwa biznesowego w postkomunistycznej Europie Środkowej. Sprzedał swoje mieszkanie w Notting Hill Gate, a po powrocie do Anglii wynajął domek w Stanton Fitzwarren, Swindon, od Moonies, oraz mieszkanie w budynku Albany na Piccadilly w Londynie, od konserwatywnego posła Alana Clarka (była to służbowa kwatera Clarka).
W latach 1992-1995 mieszkał w Bostonie, w stanie Massachusetts, prowadząc przez jeden semestr w roku kurs filozofii elementarnej oraz kurs magisterski z filozofii muzyki, jako profesor filozofii na Boston University. Dwie z jego książek wyrosły z tych kursów: Modern Philosophy: A Survey (1994) i The Aesthetics of Music (1997). W 1993 roku kupił Sunday Hill Farm w Brinkworth, Wiltshire – 35 akrów, które później powiększył do 100, oraz 250-letni dom, w którym zamieszkał po powrocie ze Stanów Zjednoczonych.
Podczas pobytu w Bostonie Scruton co weekend wracał do Anglii, aby oddać się swojej pasji polowania na lisy, i to właśnie podczas spotkania Beaufort Hunt poznał Sophie Jeffreys, historyka architektury. We wrześniu 1996 roku ogłosili w „The Times” swoje zaręczyny (Jeffreys została opisana jako „najmłodsza córka zmarłego Lorda Jeffreysa i Annie-Lou Lady Jeffreys”), pobrali się jeszcze w tym samym roku i założyli dom na Sunday Hill Farm. Ich dwoje dzieci urodziło się w 1998 i 2000 roku. W 1999 roku stworzyli Horsell”s Farm Enterprises, firmę PR, której klientami były m.in. Japan Tobacco International i Somerfield Stores. Scruton i jego wydawca zostali w tym samym roku pozwani za zniesławienie przez Pet Shop Boys za sugerowanie w jego książce An Intelligent Person”s Guide To Modern Culture (grupa zawarła ugodę o nieujawnione odszkodowanie.
Przeczytaj także: biografie-pl – Martin Kippenberger
Finansowanie przedsiębiorstw tytoniowych
Scruton został skrytykowany w 2002 roku za napisanie artykułów na temat palenia tytoniu bez ujawnienia, że otrzymuje regularne honorarium od Japan Tobacco International (JTI, dawniej R. J. Reynolds). W 1999 roku on i jego żona – w ramach pracy konsultingowej dla Horsell”s Farm Enterprises – zaczęli wydawać kwartalnik informacyjny The Risk of Freedom Briefing (1999-2007), poświęcony kontroli ryzyka przez państwo. Gazeta, dystrybuowana wśród dziennikarzy, zawierała dyskusje na temat narkotyków, alkoholu i tytoniu, a sponsorowana była przez JTI. W tym czasie Scruton napisał kilka artykułów w obronie palenia, w tym jeden w 1998 r. dla The Times, trzy dla Wall Street Journal (dwa w 1998 r. i jeden w 2000 r.) oraz 65-stronicową broszurę dla Institute of Economic Affairs, WHO, What, and Why: Trans-national Government, Legitimacy and the World Health Organisation (2000). W tej ostatniej krytykowano kampanię Światowej Organizacji Zdrowia przeciwko paleniu, argumentując, że instytucje ponadnarodowe nie powinny starać się wpływać na ustawodawstwo krajowe, ponieważ nie odpowiadają przed wyborcami.
W 2002 roku The Guardian doniósł, że Scruton pisał o tych sprawach, nie ujawniając, że otrzymywał od JTI 54 000 funtów rocznie. Płatności wyszły na jaw, gdy e-mail z września 2001 r. od Scrutonów do JTI wyciekł do The Guardian. Podpisany przez żonę Scrutona, e-mail prosił firmę o zwiększenie miesięcznej opłaty w wysokości £4,500 do £5,500, w zamian za co Scruton „dążyłby do umieszczenia artykułu co dwa miesiące” w Wall Street Journal, Times, Telegraph, Spectator, Financial Times, Economist, Independent lub New Statesman. Scruton, który powiedział, że e-mail został skradziony, odpowiedział, że nigdy nie ukrywał swoich powiązań z JTI. W odpowiedzi na artykuł w The Guardian, Financial Times rozwiązał jego kontrakt jako felietonisty, The Wall Street Journal zawiesił jego wkład, a Institute for Economic Affairs zapowiedział, że wprowadzi politykę oświadczeń autora. Wydawnictwo Chatto & Windus wycofało się z negocjacji w sprawie książki, a Birkbeck odebrał mu przywileje profesora wizytującego.
Przeczytaj także: biografie-pl – Albrecht von Wallenstein
Przeprowadzka do Stanów Zjednoczonych
Kontrowersje wokół tytoniu zaszkodziły działalności doradczej Scrutona w Anglii. Po części z tego powodu, a także dlatego, że ustawa o łowiectwie z 2004 r. zakazała polowań na lisy w Anglii i Walii, Scrutonowie rozważali przeprowadzkę na stałe do Stanów Zjednoczonych, a w 2004 r. kupili Montpelier, XVIII-wieczny dom na plantacji niedaleko Sperryville w Wirginii. Scruton założył firmę Montpelier Strategy LLC, która miała promować dom jako miejsce organizacji wesel i podobnych imprez. Para mieszkała tam, zachowując Sunday Hill Farm w Anglii, ale w 2009 roku zdecydowała się nie przenosić na stałe do Stanów Zjednoczonych i sprzedała dom. W tym okresie Scruton zajmował dwa stanowiska akademickie w niepełnym wymiarze godzin. Od 2005 do 2009 roku był profesorem badawczym w Institute for the Psychological Sciences w Arlington w Wirginii, szkole podyplomowej Divine Mercy University; a w 2009 roku pracował w American Enterprise Institute w Waszyngtonie, gdzie napisał książkę Green Philosophy (2011).
Przeczytaj także: biografie-pl – Bahadur Szah II
Wino, opera
Od 2001 do 2009 roku Scruton pisał kolumnę o winie dla New Statesman, a także przyczynił się do powstania The World of Fine Wine i Questions of Taste: The Philosophy of Wine (2007), z jego esejem „The Philosophy of Wine”. Jego książka I Drink Therefore I Am: A Philosopher”s Guide to Wine (2009) w części zawiera materiał z jego kolumny New Statesman.
Scruton, który jako kompozytor był w dużej mierze samoukiem, skomponował dwie opery z własnymi librettami. Pierwszą z nich jest jednoaktowy utwór kameralny The Minister (1994), a drugą dwuaktowa opera Violet (2005). Ta ostatnia, oparta na życiorysie brytyjskiej klawesynistki Violet Gordon-Woodhouse, została dwukrotnie wykonana w Guildhall School of Music w Londynie w 2005 roku.
Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Kryzys kubański
Stanowiska akademickie, tytuł szlachecki
Scrutonowie powrócili ze Stanów Zjednoczonych, by zamieszkać w Sunday Hill Farm w Wiltshire, a Scruton objął bezpłatną profesurę badawczą na Uniwersytecie Buckingham. W styczniu 2010 roku rozpoczął bezpłatną trzyletnią profesurę gościnną na Uniwersytecie Oksfordzkim, gdzie prowadził zajęcia z estetyki dla absolwentów, a także został starszym pracownikiem naukowym Blackfriars Hall w Oksfordzie. W 2010 r. wygłosił Scottish Gifford Lectures na Uniwersytecie St Andrews na temat „The Face of God”, a od 2011 do 2014 r. był profesorem nadzwyczajnym w St Andrews w zakresie filozofii moralnej.
W tym okresie ukazały się dwie powieści: Notes from Underground (2014) oparta jest na jego doświadczeniach w Czechosłowacji, a The Disappeared (2015) dotyczy handlu dziećmi w miasteczku w Yorkshire. Scruton został pasowany na rycerza w 2016 roku w Birthday Honours za „zasługi dla filozofii, nauczania i edukacji publicznej”. Zasiadał w radzie redakcyjnej British Journal of Aesthetics oraz w radzie gości Ralston College, nowego college”u proponowanego w Savannah w stanie Georgia, a także był starszym współpracownikiem Ethics and Public Policy Center, konserwatywnego think tanku w Waszyngtonie.
Przeczytaj także: bitwy – Hernán Cortés
Komisja Buduj Lepiej, Buduj Piękniej
W listopadzie 2018 r. sekretarz ds. Społeczności James Brokenshire mianował Scrutona niepłatnym przewodniczącym brytyjskiej rządowej Komisji Building Better, Building Beautiful, powołanej w celu promowania lepszego projektowania domów. Posłowie Partii Pracy i Liberalnych Demokratów sprzeciwili się z powodu uwag, które Scruton poczynił wiele lat wcześniej: określił „islamofobię” jako „słowo propagandowe”, homoseksualizm jako „nie normalny”, lesbianizm jako próbę znalezienia „zaangażowanej miłości, której nie można już uzyskać od mężczyzn”, a gwałt na randce jako nie odrębne przestępstwo. Wygłosił również rzekomo konspiracyjne uwagi na temat żydowskiego biznesmena George”a Sorosa.
W kwietniu 2019 r. w „New Statesman” ukazał się wywiad ze Scrutonem przeprowadzony przez George”a Eatona. Aby go nagłośnić, Eaton zamieścił na Twitterze zredagowane fragmenty wywiadu, w których Scruton mówi między innymi o Sorosie, Chińczykach i islamie, i określił je jako „serię skandalicznych uwag”. Natychmiast po ukazaniu się wywiadu i wpisów Eatona w sieci, Scruton zaczęła być krytykowana przez różnych polityków i dziennikarzy; kilka godzin później Brokenshire odwołał Scruton z Komisji. Kiedy ogłoszono zwolnienie Scrutona, Eaton zamieścił na Instagramie swoje zdjęcie, pijąc z butelki szampana, podpisane „Uczucie, kiedy prawicowy rasista i homofob Roger Scruton zostaje zwolniony jako doradca rządu torysów”. Następnego dnia Scruton napisał w The Spectator: „W Wielkiej Brytanii wkraczamy w niebezpieczny stan społeczny, w którym bezpośrednie wyrażanie opinii, które są sprzeczne – lub tylko wydają się sprzeczne – z wąskim zestawem ortodoksji jest natychmiast karane przez grupę samozwańczych mścicieli.” W dniu 12 kwietnia Eaton przeprosił za swoje tweety i post na Instagramie, ale poza tym podtrzymał wywiad, ale nie wydałby pełnego nagrania.
25 kwietnia Douglas Murray, który zdobył pełne nagranie wywiadu, opublikował jego szczegóły w The Spectator i napisał, że Eaton przeprowadził „hit job”. Nagranie sugerowało, że zarówno tweety, jak i artykuł Eatona pomijały istotny kontekst. Na przykład, Scruton powiedział: „Każdy, kto nie myśli, że na Węgrzech istnieje imperium Sorosa, nie obserwował faktów”, ale w artykule pominięto: „niekoniecznie jest to imperium Żydów; to taki nonsens”. O Chińczykach, Eaton zatweetował, że Scruton powiedział: „Każdy Chińczyk jest swego rodzaju repliką następnego i to jest bardzo przerażająca rzecz”. W artykule Eatona znalazło się więcej słów: „Oni tworzą roboty z własnych ludzi … każdy Chińczyk jest rodzajem repliki ….”. Transkrypt pokazał pełne zdanie: „W pewnym sensie tworzą roboty z własnych ludzi poprzez takie ograniczanie tego, co można zrobić”, co sugerowało, że tematem była Komunistyczna Partia Chin. W odpowiedzi New Statesman opublikował pełny zapis.
2 maja redaktor działu czytelników New Statesman, Peter Wilby, napisał, że komentarze Eatona w sieci sugerowały, że „podszedł on do wywiadu jako polityczny aktywista, a nie dziennikarz”. Dwa miesiące później „New Statesman” oficjalnie przeprosił. Kilka dni później Brokenshire również przeprosił Scrutona. Tydzień później Scruton został ponownie mianowany na współprzewodniczącego komisji.
Przeczytaj także: biografie-pl – Epoka hellenistyczna
Estetyka
Według Paula Guyera, w A History of Modern Aesthetics: The Twentieth Century, „Po Wollheimie, najbardziej znaczącym brytyjskim estetykiem był Roger Scruton”. Scruton kształcił się w filozofii analitycznej, choć pociągały go inne tradycje. „Pozostaję uderzony cienkim i zwiędłym obliczem, jakie szybko przybiera filozofia – pisał w 2012 roku – kiedy błądzi z dala od sztuki i literatury, i nie mogę otworzyć czasopisma takiego jak Mind czy The Philosophical Review bez doświadczenia natychmiastowego zapadnięcia się w serce, jak otwarcie drzwi do kostnicy”. Przez całą swoją karierę specjalizował się w estetyce. Od 1971 do 1992 roku wykładał estetykę w Birkbeck College. Jego praca doktorska stała się podstawą jego pierwszej książki, Art and Imagination (1974), w której argumentował, że „to, co odróżnia zainteresowanie estetyczne od innych rodzajów, to fakt, że polega ono na docenianiu czegoś dla samego siebie”. Następnie opublikował The Aesthetics of Architecture (1979), The Aesthetic Understanding (1983), The Aesthetics of Music (1997) i Beauty (2010). W 2008 roku na Uniwersytecie w Durham odbyła się dwudniowa konferencja poświęcona jego wpływowi na tę dziedzinę, a w 2012 roku nakładem Palgrave Macmillan ukazał się zbiór esejów Scruton”s Aesthetics, pod redakcją Andy”ego Hamiltona i Nicka Zangwilla.
W debacie Intelligence Squared w marcu 2009 roku, Scruton (wtórując historykowi Davidowi Starkeyowi) zaproponował wniosek: „Wielka Brytania stała się obojętna na piękno”, i trzymał obraz Narodziny Wenus Botticellego obok obrazu supermodelki Kate Moss. Jeszcze w tym samym roku napisał i zaprezentował dokument BBC Two Why Beauty Matters, w którym przekonywał, że pięknu należy przywrócić jego tradycyjną pozycję w sztuce, architekturze i muzyce. Napisał, że otrzymał „ponad 500 e-maili od widzów, z których wszystkie oprócz jednego mówiły: ”Dzięki niebiosom ktoś mówi to, co powinno zostać powiedziane””. W 2018 roku przekonywał, że wiara w Boga sprawia, że architektura jest piękniejsza: „Któż może wątpić, odwiedzając Wenecję, że ten obfity kwiat estetycznych przedsięwzięć był zakorzeniony w wierze i podlewany pokutnymi łzami? Z pewnością, jeśli chcemy dziś budować osiedla, powinniśmy skorzystać z lekcji Wenecji. Powinniśmy zawsze zaczynać od aktu konsekracji, ponieważ w ten sposób zapuszczamy prawdziwe korzenie wspólnoty.”
Przeczytaj także: historia-pl – Tutanchamon
Argumenty za konserwatyzmem
Intelektualnymi bohaterami Scrutona byli Edmund Burke, Samuel Taylor Coleridge, Fiodor Dostojewski, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, John Ruskin i T.S. Eliot. Jego trzecia książka, The Meaning of Conservatism (1980) – którą nazwał „nieco heglowską obroną wartości torysów w obliczu ich zdrady przez wolnorynkowców” – była odpowiedzialna, jak twierdził, za zepsucie jego kariery akademickiej. Popierał Margaret Thatcher, pozostając sceptycznym wobec jej poglądu na rynek jako rozwiązanie dla wszystkiego, ale po wojnie o Falklandy zrozumiał, że „uznała ona, iż stawką była tożsamość kraju i że jej odrodzenie było zadaniem politycznym”.
Scruton pisze w Gentle Regrets (2005), że uznał kilka argumentów Burke”a w Refleksjach nad rewolucją we Francji (1790) za przekonujące. Choć Burke pisał o rewolucji, a nie o socjalizmie, Scruton był przekonany, że – jak to ujął – utopijnym obietnicom socjalizmu towarzyszy abstrakcyjna wizja umysłu, która ma niewiele wspólnego ze sposobem myślenia większości ludzi. Burke przekonał go również, że historia nie ma kierunku, nie ma moralnego ani duchowego postępu; że ludzie myślą kolektywnie o wspólnym celu tylko podczas kryzysów, takich jak wojna, i że próba zorganizowania społeczeństwa w ten sposób wymaga prawdziwego lub wyimaginowanego wroga; stąd, jak pisze Scruton, ostry ton literatury socjalistycznej.
Scruton argumentował dalej, za Burke”iem, że społeczeństwo jest utrzymywane razem przez władzę i rządy prawa, w sensie prawa do posłuszeństwa, a nie przez wyimaginowane prawa obywateli. Posłuszeństwo, pisał, jest „naczelną cnotą istot politycznych, dyspozycją, która umożliwia rządzenie nimi i bez której społeczeństwa rozpadają się w ”pył i proch indywidualności””. Prawdziwa wolność nie stoi w sprzeczności z posłuszeństwem, ale jest jego drugą stroną. Przekonały go też argumenty Burke”a dotyczące umowy społecznej, w tym to, że większość stron umowy albo nie żyje, albo jeszcze się nie narodziła. Zapominanie o tym – pisał – wyrzucanie zwyczajów i instytucji to „stawianie obecnych członków społeczeństwa w pozycji dyktatorskiej dominacji nad tymi, którzy byli przed nimi i tymi, którzy przyszli po nich”.
Przekonania, które wydają się być przykładami uprzedzeń, mogą być użyteczne i ważne, pisał: „nasze najbardziej potrzebne przekonania mogą być zarówno nieuzasadnione, jak i nieusprawiedliwione, z naszej własnej perspektywy, a próba ich usprawiedliwienia doprowadzi jedynie do ich utraty.” Uprzedzenie na rzecz skromności u kobiet i rycerskości u mężczyzn, na przykład, może wspomagać stabilność związków seksualnych i wychowanie dzieci, chociaż nie są one oferowane jako powody na poparcie uprzedzeń. Może zatem łatwo wykazać, że uprzedzenie jest irracjonalne, ale mimo to będzie strata, jeśli zostanie odrzucone. Scruton był krytyczny wobec współczesnego ruchu feministycznego, zastrzegając sobie jednocześnie pochwały dla sufrażystek takich jak Mary Wollstonecraft. Pochwalił jednak Germaine Greer w 2016 roku, mówiąc, że „rzuciła strasznie dużo światła na naszą tradycję literacką”, pokazując mężczyznę jako postać dominującą, i bronił jej przed krytyką za użycie słowa „sex” do opisania różnicy między mężczyznami i kobietami, a nie „gender”, które Scruton nazwał „politycznie poprawnym”.
W Argumentach za konserwatyzmem (2006) Scruton wyznaczył obszary, w których myślenie filozoficzne jest konieczne, jeśli konserwatyzm ma być intelektualnie przekonujący. Argumentował, że istoty ludzkie są stworzeniami o ograniczonych i lokalnych uczuciach. Lojalność terytorialna leży u podstaw wszystkich form rządów, w których panuje prawo i wolność; każde rozszerzenie jurysdykcji poza granice państwa narodowego prowadzi do spadku odpowiedzialności.
Sprzeciwiał się wynoszeniu „narodu” ponad jego mieszkańców, co zagrażałoby obywatelstwu i pokojowi, zamiast je ułatwiać. „Konserwatyzm i konserwacja” to dwa aspekty jednej polityki, polegającej na zarządzaniu zasobami, w tym kapitałem społecznym zawartym w prawach, zwyczajach i instytucjach oraz kapitałem materialnym zawartym w środowisku naturalnym. Argumentował dalej, że prawo nie powinno być używane jako broń do realizacji partykularnych interesów. Ludzie niecierpliwi reform – na przykład w dziedzinie eutanazji czy aborcji – niechętnie przyjmują do wiadomości to, co dla innych może być „rażąco oczywiste – że prawo istnieje właśnie po to, by hamować ich ambicje”.
Książka definiuje postmodernizm jako twierdzenie, że nie ma podstaw dla prawdy, obiektywności i znaczenia, a zatem konflikty między poglądami są niczym więcej jak tylko rywalizacją o władzę. Scruton argumentował, że podczas gdy od Zachodu wymaga się, by oceniał inne kultury w ich własnych kategoriach, kultura zachodnia jest negatywnie oceniana jako etnocentryczna i rasistowska. Pisał: „Samo rozumowanie, które ma na celu zniszczenie idei obiektywnej prawdy i absolutnej wartości, narzuca poprawność polityczną jako absolutnie obowiązującą, a relatywizm kulturowy jako obiektywnie prawdziwy.”
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Quatre Bras
Monarchia
Scruton był zwolennikiem monarchii konstytucyjnej, argumentując, że jest ona „światłem ponad polityką, które rzuca światło na ludzki zgiełk ze spokojniejszej i bardziej wzniosłej sfery”. W felietonie dla „Los Angeles Times” z 1991 roku argumentował, że monarchia pomogła stworzyć pokój w Europie Środkowej i „jej utrata spowodowała 70 lat konfliktu na kontynencie”.
Przeczytaj także: biografie-pl – Rita Hayworth
Religia
Scruton był anglikaninem. Jego książka Our Church: A Personal History of the Church of England (2013) bronił znaczenia Kościoła Anglii. Twierdzi on, za Immanuelem Kantem, że istoty ludzkie mają wymiar transcendentalny, święte jądro przejawiające się w ich zdolności do autorefleksji. Argumentuje, że znajdujemy się w epoce sekularyzacji bez precedensu w historii świata; pisarze i artyści tacy jak Rainer Maria Rilke, T.S. Eliot, Edward Hopper i Arnold Schoenberg „poświęcili wiele energii na odzyskanie doświadczenia sacrum – ale raczej jako prywatnej niż publicznej formy świadomości”. Ponieważ myśliciele ci kierowali swoją sztukę do nielicznych, nie przemawiała ona nigdy do wielu.
Scruton uważał, że religia pełni podstawową funkcję w „endarkeningu” ludzkich umysłów. „Endarkenment” to sposób Scrutona na opisanie procesu socjalizacji, poprzez który pewne zachowania i wybory są zamknięte i zabronione podmiotowi, co uważa on za konieczne, aby okiełznać społecznie szkodliwe impulsy i zachowania. W kwestii dowodów na istnienie Boga, Scruton powiedział: „Racjonalny argument może zaprowadzić nas tylko tak daleko… Może pomóc nam zrozumieć prawdziwą różnicę między wiarą, która nakazuje nam wybaczać naszym wrogom, a taką, która nakazuje nam ich zarzynać. Ale sam skok wiary – oddanie swojego życia na służbę Bogu – jest skokiem ponad granice rozumu. Nie czyni go to irracjonalnym, tak jak irracjonalne nie jest zakochanie się”. Jednakże, pomimo twierdzenia, że sama wiara jest wystarczająco racjonalna, opowiadał się za pewną formą argumentu z piękna: mówił, że kiedy przyjmujemy piękno w otaczającym nas świecie naturalnym jako dar, jesteśmy w stanie otwarcie zrozumieć Boga. Piękno przemawia do nas, twierdzi, i dzięki niemu możemy zrozumieć obecność Boga wokół nas.
Przeczytaj także: biografie-pl – Jakub I (król Szkocji)
Totalitaryzm
Scruton definiuje totalitaryzm jako brak jakichkolwiek ograniczeń dla władzy centralnej, gdzie każdy aspekt życia jest przedmiotem zainteresowania rządu. Zwolennicy totalitaryzmu karmią się resentymentem, argumentuje Scruton, a po przejęciu władzy przystępują do obalania instytucji – takich jak prawo, własność i religia – które tworzą autorytety: „Dla urażonych to właśnie te instytucje są przyczyną nierówności, a zatem przyczyną ich upokorzeń i niepowodzeń”. Przekonuje, że rewolucje nie są prowadzone od dołu przez lud, ale od góry, w imieniu ludu, przez aspirującą elitę. Znaczenie nowomowy w społeczeństwach totalitarnych – pisze – polega na tym, że moc języka do opisywania rzeczywistości zostaje zastąpiona przez język, którego celem jest uniknięcie spotkania z rzeczywistością. Zgadza się z Alainem Besançonem, że społeczeństwo totalitarne przewidziane przez George”a Orwella w Nineteen Eighty-Four (1949) można zrozumieć jedynie w kategoriach teologicznych, jako społeczeństwo ufundowane na transcendentalnej negacji. Za T.S. Eliotem Scruton uważa, że prawdziwa oryginalność jest możliwa tylko w ramach tradycji, i że właśnie w warunkach nowoczesności – warunkach fragmentacji, herezji i niewiary – projekt konserwatywny nabiera sensu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Robert Delaunay
Sex
Filozof religii Christopher Hamilton określił Sexual Desire (1986) Scrutona jako „najbardziej interesujące i wnikliwe filozoficzne ujęcie pożądania seksualnego”, jakie powstało w ramach filozofii analitycznej. Książka ta wpłynęła na późniejsze dyskusje na temat etyki seksualnej. Martha Nussbaum przypisała Scrutonowi w 1997 roku, że dostarczył „najbardziej interesującej filozoficznej próby, jak dotąd, przepracowania kwestii moralnych związanych z naszym traktowaniem osób jako partnerów seksualnych”.
Według Jonathana Dollimore”a, Scruton oparł konserwatywną etykę seksualną na Heglowskiej tezie, że „ostatecznym celem każdej racjonalnej istoty jest budowanie jaźni”, co wiąże się z uznaniem innego za cel sam w sobie. Scruton argumentuje, że główną cechą perwersji jest „seksualne uwolnienie, które unika lub znosi Innego”, co postrzega jako narcystyczne i solipsystyczne. Nussbaum odparła, że Scruton nie stosuje swojej zasady inności w równym stopniu – na przykład do relacji seksualnych między dorosłymi i dziećmi lub między protestantami i katolikami. W eseju „Moralność seksualna a liberalny konsensus” (1990) Scruton pisał, że homoseksualizm prowadzi do „odświęcenia ludzkiego ciała”, ponieważ ciało kochanka homoseksualisty należy do tej samej kategorii, co jego własne. Twierdził ponadto, że geje nie mają dzieci, a co za tym idzie, nie są zainteresowani tworzeniem stabilnej społecznie przyszłości. Dlatego za uzasadnione uznał „wpajanie naszym dzieciom uczucia wstrętu” do homoseksualizmu, a w 2007 roku zakwestionował pomysł, że geje powinni mieć prawo do adopcji. W 2010 roku Scruton powiedział The Guardian, że nie będzie już bronił poglądu, że wstręt do homoseksualizmu może być usprawiedliwiony.
W wyimaginowanej rozmowie „Anguilla. Gespräch in Lyon”, Andreas Dorschel aranżuje debatę między Scrutonem a aktorką Jeanne Moreau (1928-2017) na temat tego, czy radość seksu i rozkosze smakosza są tego samego rodzaju. Moreau potwierdza, Scruton kwestionuje. Pod koniec ich rozmowy pomysłowość ich francuskiego kucharza, Mathieu Viannaya, zdaje się przechylać szalę na korzyść stanowiska Moreau.
Przeczytaj także: historia-pl – Traktat brzeski
Inne poglądy
2014, Scruton stwierdził, że popiera angielską niepodległość, ponieważ wierzy, że podtrzymałaby ona przyjaźń między Anglią, Szkocją, Walią i Irlandią Północną, a także dlatego, że Anglicy mieliby prawo głosu we wszystkich sprawach. W 2019 r., Zapytany, czy wierzy w angielską niepodległość, powiedział New Statesman:
Nie, nie wydaje mi się, żebym kiedykolwiek popierał niepodległość Anglii. Uważam, że jeśli Szkoci chcą być niepodlegli, to my powinniśmy dążyć do tego samego… Nie sądzę, by Walijczycy chcieli niepodległości, a już na pewno nie Irlandczycy z Północy. Szkockie dążenie do niepodległości jest w pewnym stopniu wymysłem. Chcą oni identyfikować się jako Szkoci, ale nadal … korzystać z dotacji, które otrzymują będąc częścią królestwa. Widzę, że są szkoccy nacjonaliści, którzy wyobrażają sobie coś więcej, ale jeśli stanie się to prawdziwą siłą polityczną, to tak, my też powinniśmy dążyć do niepodległości. W obecnej sytuacji, jak państwo wiedzą, Szkoci mają dwa głosy: mogą głosować za własnym parlamentem i głosować za wprowadzeniem swoich ludzi do naszego parlamentu, którzy przychodzą do naszego parlamentu nie mając żadnego interesu w Szkocji, ale interes w zastraszaniu nas.
Scruton zdecydowanie popierał Brexit, ponieważ uważał, że Unia Europejska jest zagrożeniem dla suwerenności Wielkiej Brytanii i że Brexit pomoże zachować tożsamość narodową, którą postrzegał jako zagrożoną w wyniku masowej imigracji, a także dlatego, że sprzeciwiał się Wspólnej Polityce Rolnej.
Za swoją pracę w Fundacji Edukacyjnej Jana Husa w komunistycznej Czechosłowacji Scruton otrzymał w 1993 roku Nagrodę Pierwszego Czerwca przyznawaną przez czeskie miasto Pilzno. W 1998 roku prezydent Czech Václav Havel wręczył mu Medal Zasługi (I klasy). W Wielkiej Brytanii został pasowany na rycerza w 2016 r. za „zasługi dla filozofii, nauczania i edukacji publicznej”. Rodzina towarzyszyła mu w ceremonii, której dokonał książę Karol w Pałacu Buckingham.
Prezydent Polski Andrzej Duda wręczył Scrutonowi Krzyż Wielki Orderu Zasługi Rzeczypospolitej Polskiej w czerwcu 2019 roku „za wspieranie przemian demokratycznych w Polsce”. W listopadzie tego samego roku Senat czeskiego parlamentu przyznał mu Srebrny Medal za działalność na rzecz czeskich dysydentów. W następnym miesiącu podczas uroczystości w Londynie premier Węgier Viktor Orbán wręczył mu węgierski Order Zasługi, Krzyż Komandorski z Gwiazdą.
Po dowiedzeniu się w lipcu 2019 roku, że ma raka, Scruton poddał się leczeniu, w tym chemioterapii. Zmarł 12 stycznia 2020 roku w wieku 75 lat. Następnego dnia premier, Boris Johnson zatweetował: „Straciliśmy największego współczesnego konserwatywnego myśliciela – który nie tylko miał odwagę powiedzieć to, co myślał, ale powiedział to pięknie”. Kanclerz skarbu, Sajid Javid, odniósł się do pracy Scrutona za żelazną kurtyną: „Od jego wsparcia dla bojowników o wolność w Europie Wschodniej do jego ogromnego wkładu intelektualnego w konserwatyzm na Zachodzie, wniósł wyjątkowy wkład w życie publiczne.”
Mario Vargas Llosa, laureat literackiej Nagrody Nobla, napisał: „był jednym z najbardziej wykształconych ludzi, jakich kiedykolwiek spotkałem. Potrafił mówić o muzyce, literaturze, archeologii, winie, filozofii, Grecji, Rzymie, Biblii i tysiącu tematów więcej niż ekspert, choć nie był ekspertem od niczego, bo w gruncie rzeczy był humanistą w stylu klasycznym… Odejście Scrutona pozostawia wokół nas straszliwą pustkę”.
Konserwatywny poseł Daniel Hannan nazwał Scrutona „największym konserwatystą naszego wieku”, dodając: „Kraj stracił wieżący intelekt. Ja straciłem wspaniałego przyjaciela”. Robert Jenrick, sekretarz stanu ds. mieszkalnictwa, wspólnot i samorządu lokalnego, powiedział, że praca Scrutona nad „budowaniem piękniej, przedłożona ostatnio mojemu departamentowi, będzie kontynuowana i stanie się częścią jego niezwykle bogatej spuścizny”. Naukowiec i były polityk Ayaan Hirsi Ali opisała go jako „drogiego i hojnego przyjaciela, który dawał wolność tym, którzy szukali rady i mądrości, i niewiele oczekiwał w zamian”. Inny przyjaciel i współpracownik, Douglas Murray, złożył hołd osobistej życzliwości Scrutona, nazywając go „jednym z najżyczliwszych, najbardziej zachęcających, rozważnych i hojnych ludzi, jakich można było kiedykolwiek poznać”. Inni, którzy złożyli hołd Scrutonowi, to reformatorka edukacji Katharine Birbalsingh i minister Michael Gove, który nazwał Scrutona „intelektualnym gigantem, genialnie jasnym i przekonującym pisarzem”.
W eseju krytycznym wobec filozofii estetyki Scrutona, „Sztuka szaleństwa i tajemnicy”, opublikowanym w Church Life (czasopismo Instytutu McGratha Uniwersytetu Notre Dame) wkrótce po śmierci Scrutona, Michael Shindler napisał, że „niczym rzymski strażnik, który nie opuścił swego posterunku podczas kataklizmu w Pompejach, zmarły Roger Scruton stoi w samotnym majestacie jako największy obrońca tradycji artystycznej przed estetycznym przewrotem nowoczesności”.
Artykuły
Źródła
