Sonam Gjaco
gigatos | 14 stycznia, 2022
Streszczenie
Sönam Gyatso (okolice Lhasy, 1543 – 20 kwietnia 1588) był pierwszą osobą, która za życia otrzymała tytuł Dalajlamy. W chronologicznej liście sukcesji jest uważany za trzeciego Dalajlamę. Jego dwaj poprzednicy jako najważniejsi tulku tradycji Gelug, Gendun Drub i Gendun Gjatso, otrzymali to miano pośmiertnie.
Jego ojciec, Namgyal Drakpa, był zamożnym szlacheckim właścicielem ziemskim i wywodził swój rodowód z okresu tybetańskiego imperium dynastii Yarlung z VIII i IX wieku. Jego matka, Peldzom Buthrie, córka Wangczuka Rinpocze, również była szlachetnego rodu. Jej rodzina tradycyjnie była blisko związana z dynastią Phagmodru, która dominowała w tym czasie w tej części Tybetu.
Jak to często bywa w przypadku tulku, jego biografia wspomina o wielu cudach, które rzekomo miały się wydarzyć podczas jego narodzin. Rodzice obawiali się jednak, że w młodym wieku spotka go jakiś wypadek lub śmiertelna choroba, gdyż wszystkie ich wcześniej urodzone dzieci wcześnie zmarły. Aby zażegnać to niebezpieczeństwo, karmiono go głównie mlekiem białej kozy. Jego biografia podaje, że z tego powodu otrzymał imię Ranusi Chöpal Zongpo (lub Ranu Sicho Pelzang), szczęściarz, którego chroniło kozie mleko.
Już jako dziecko przejawiał niezwykłe zdolności i umiejętności. W 1546 r. został uznany za reinkarnację Gendün Gjatso i zainstalowany w klasztorze Drepung. Tam otrzymał imię Sönam Gyatso Pelzango Tanpe Nyima Chok Thamce Lenampar Gyalwas, które zostało skrócone do Sönam Gyatso.
Oprócz studiów, już w młodym wieku zaczął podróżować. W 1556 r., w wieku trzynastu lat, odbył podróż do prawie wszystkich ważnych klasztorów Tybetu Środkowego. Miał szczególny związek z klasztorem Chokorgyel, który został założony przez Gendün Gyatso.
Od 1559 roku został osobistym nauczycielem Ngawanga Taszi Dragpy, ówczesnego króla dynastii Phagmodru, a stanowisko to piastował aż do śmierci króla w 1564 roku. Oprócz tego, że od 1552 r. był opatem klasztoru Drepung, w 1558 r. został również opatem klasztoru Sera.
Sönam Gyatso był wielkim obrońcą interesów tradycji Gelug w Tybecie w tamtym czasie. Założył wiele klasztorów i świątyń w centralnym Tybecie. W 1568 lub 1574 roku założył on osobistą świątynię domową, Kusho Dratsang Pende Lekshe Ling, która została później włączona do zachodniego skrzydła Pałacu Potala za czasów piątego Dalajlamy Ngawang Lobsang Gjatso. Później stała się ona, pod nazwą Namgyal, osobistą świątynią wszystkich kolejnych Dalajlamów.
Do 1558 roku Sönam Gyatso odwiedził już północne obszary przygraniczne środkowego Tybetu. Zakładał tam klasztory, takie jak Lithang w Kham i Kumbum w miejscu narodzin Tsongkhapy. Krótko po 1570 r. przybyła pierwsza delegacja Altan Khana. Wódz Mongołów Tümed zdołał podbić wiele sąsiednich plemion, wielokrotnie najeżdżał północne Chiny i w ten sposób uzyskał ustępstwa od dynastii Ming. Altan Khan zdawał sobie jednak sprawę, że potrzeba czegoś więcej, aby na stałe zakotwiczyć swoje podboje. Altan Khan szukał tego rozwiązania w nawróceniu swojego dworu i ludzi na buddyzm w formie tybetańskiej.
Po odrzuceniu pierwszego zaproszenia, Sönam Gyatso przybył na dwór Altan Chana w 1578 roku. Nie jest jasne, gdzie odbyło się to spotkanie. Większość historyków umiejscawia ją w samej Mongolii. Wiele innych umiejscawia ją w pobliżu jeziora Qinghai, tysiące kilometrów na południe, w regionie Kokonor, gdzie od czasów Gengis-chana (zm. 1227) istniały księstwa mongolskie. Sönam Gyatso głosił buddyzm, a chan i jego dwór nawrócili się na niego. Chan nadał Sönamowi Gyatso tytuł piękny Wadżradhara, dobry, błyskotliwy, godny pochwały ocean, w skrócie ocean lama lub dalaj lama. Jest to zresztą tytuł, który w źródłach mongolskich można znaleźć już w XIII wieku jako Ocean Khan. Bardziej trywialnym wyjaśnieniem jest to, że imię Gyatso w Sönam Gyatso oznacza również ocean w języku tybetańskim. Altan Khan mógł zwrócić się do Sönam Gyatso, witając go po raz pierwszy, używając mongolskiego tłumaczenia jego imienia. To doprowadziło do Dalaj Lamy.
Sönam Gyatso nadaje Altan Chanowi tytuł Dharmaraja, Wielki Brahma Bogów. Sönam Gyatso nadaje również tytuły innym postaciom mongolskiej szlachty.
Nie jest jasne, dlaczego wizyta właśnie najważniejszego lamy Gelug doprowadziła do tak daleko idących konsekwencji w przyszłości. Tybetańscy lamowie byli aktywni na obszarze tybetańsko-mongolskim od dziesięcioleci. Z literatury wynika, że inni lamowie z innych tradycji również regularnie odwiedzali Altan Chana. Wiadomo, że Gyalpo Künga Tashi z tradycji kagyüt odwiedził Altan Khana dwukrotnie. Podczas tej podróży nadawano sobie nawzajem uroczyste tytuły. Również po 1578 roku Altan Khan nadal przyjmował lamów z innych tradycji. Jednym z wyjaśnień może być to, że karmapa, głowa tradycji kagyüt, w tamtym czasie wyraźnie najbardziej wpływowy i potężny tulku buddyzmu tybetańskiego, miał bliskie związki z chińską dynastią Ming. Aby zaznaczyć swoją niezależność od tej dynastii, Althan Khan wybrałby związek z najważniejszym tulku Gelug.
Sönam Gyatso nie wrócił do Centralnego Tybetu. Do końca życia głosił kazania głównie we wschodnim Tybecie. Altan Khan zmarł w 1582 roku. W 1584 i 1588 roku Sönam Gyatso ponownie udał się do Mongolii. Wyprawy te odbywały się głównie na północny wschód od terytorium Mongolii. Kilku mongolskich wodzów plemiennych próbowało ze względu na prestiż polityczny dorównać lub przewyższyć dokonania Altan-chana w tej dziedzinie. Podczas podróży w 1584 roku spotkali się Sönam Gyatso i Abadai Khan (pisany również jako Abtai Sain Khan) z Khalkha Mongołów żyjących bardziej na północny wschód. W 1585 roku Abadai kazał wybudować klasztor Erdene Zuu, najstarszy klasztor w Mongolii. Sönam Gyatso wysłał lamę z tradycji sakja, aby zainaugurował działalność klasztoru. W tej części Mongolii większość elit kontynuowała tę tradycję aż do połowy XVII wieku.
Sönam Gyatso zmarł podczas drugiej podróży do Mongolii, a jego następcą został Yonten Gyatso, czwarty Dalajlama.
Najważniejsze źródło wiedzy o życiu Sönam Gyatso pochodzi z biografii napisanej przez piątego Dalajlamę, Ngawanga Lobsanga Gyatso, około 100 lat później. Oparł się na wcześniejszych biografiach, które powstały wkrótce po śmierci Sönam Gyatso. Nie zachowała się jednak żadna z tych biografii. Dzieło piątego Dalajlamy pozostaje więc najważniejszym źródłem.
Praca ta należy do gatunku zwanego w języku tybetańskim namthar. Wywodzi się od terminu nampa tharpa, który dosłownie oznacza całkowite wyzwolenie. Ten typ biografii opiera się na założeniu, że opisywana osoba osiągnęła stan Buddy – całkowite wyzwolenie. Biografia ma więc na celu ukazanie ich przykładnego życia i zainspirowanie innych do naśladowania. Tutaj, podobnie jak w klasycznej historiografii tybetańskiej, poszukiwanie prawdy historycznej jest często podporządkowane zamierzonemu celowi edukacyjnemu i religijnemu.
Często opisywanym elementem spotkania z Altan Chanem jest rzekomy fakt, że Sönam Gyatso oświadczył, iż Altan Chan jest reinkarnacją Kublai Khana, a Altan Khan oświadczył, że Sönam Gyatso jest reinkarnacją Phagspy. Na tej podstawie relacja wzór-kapłan z XIII wieku zostałaby potwierdzona w relacji Sönam Gyatso i Altan Khan. Zachowały się mongolskie źródła o spotkaniu z Altan Chanem. Na ich podstawie współcześni historycy dochodzą do wniosku, że ta część ich spotkania w sensie faktycznym nie miała miejsca. W sensie ściśle historycznym jest to fikcja, która została dodana przez piątego Dalajlamę, a następnie stała się częścią mitu.
Współcześni historycy postrzegają związek z Mongolią z podwójnej perspektywy. Sojusz z Althan Khanem i późniejsze zainstalowanie jego prawnuka jako czwartego Dalajlamy, Yönten Gyatso, zapewniło Mongołom wystarczające wsparcie militarne w XVII wieku, aby zapobiec ich eliminacji w wojnie domowej, a następnie stać się dominującą siłą w Tybecie pod rządami piątego Dalajlamy. Połączenie to spowodowało jednak, że na początku XVIII wieku Tybet stał się polem bitwy dla wzajemnych mongolskich sporów. Kiedy cesarz chiński zaczął postrzegać to jako zagrożenie dla bezpieczeństwa, spowodowało to, że od 1720 r. Tybet faktycznie stał się chińskim protektoratem.
Źródła
