Pauzaniasz (geograf)
gigatos | 10 listopada, 2021
Streszczenie
Pausanias (ok. 110 – ok. 180 n.e.) był greckim podróżnikiem i geografem z II wieku n.e., który żył w czasach cesarzy rzymskich Hadriana, Antoninusa Piusa i Marka Aureliusza.
Sławę przyniósł mu Opis Grecji (grec. Ἑλλάδος Περιήγησις, Hellados Periegesis), długie dzieło opisujące starożytną Grecję na podstawie jego pierwszych obserwacji. Praca ta dostarcza istotnych informacji dla tworzenia powiązań między literaturą klasyczną a współczesną archeologią.
Pauzaniasz urodził się ok. 110 r. n.e. w greckiej rodzinie i prawdopodobnie pochodził z Lidii; z pewnością znał zachodnie wybrzeże Azji Mniejszej, a zwłaszcza okolice góry Sipylos. Zanim odwiedził Grecję, był w Antiochii, Joppie i Jerozolimie, a także na brzegach rzeki Jordan. W Egipcie widział piramidy. Podczas gdy w świątyni Amona w Siwah, pokazano mu hymn wysłany kiedyś do tego sanktuarium przez Pindara. W Macedonii, zdaje się, że widział grobowiec Orfeusza w Libethra (współczesna Leivithra). Przechodząc do Włoch, odwiedził niektóre z miast Kampanii, jak również Rzym. Jest jednym z pierwszych, którzy pisali o ruinach Troi, Aleksandrii Troas i Myken.
Opis Grecji Pauzaniasza składa się z dziesięciu ksiąg, z których każda poświęcona jest jakiejś części Grecji. Rozpoczyna swoją podróż w Attyce (Ἀττικά), gdzie miasto Ateny i jego posiadłości dominują w dyskusji. Kolejne księgi opisują Koryntię (Κορινθιακά) (druga księga), Laconię (Λακωνικά) (trzecia), Messenię (Μεσσηνιακά) (czwarta), Elis (Ἠλιακῶν) (piąta i szósta), Achaea (Ἀχαικά) (siódma), Arkadia (Ἀρκαδικά) (ósma), Boecja (Βοιωτικά) (dziewiąta), Phocis (to geografia kulturowa. Pauzaniasz odchodzi od opisu obiektów architektonicznych i artystycznych na rzecz przeglądu mitologicznych i historycznych podstaw społeczeństwa, które je wytworzyło. Jako Grek piszący pod auspicjami imperium rzymskiego, znajdował się w niezręcznej przestrzeni kulturowej, pomiędzy chwałą greckiej przeszłości, którą tak chętnie opisywał, a realiami Grecji podporządkowanej Rzymowi jako dominującej sile imperialnej. Jego prace noszą ślady prób poruszania się w tej przestrzeni i ustanowienia tożsamości rzymskiej Grecji.
Nie jest przyrodnikiem, choć od czasu do czasu komentuje fizyczne realia greckiego krajobrazu. Zauważa sosny na piaszczystym wybrzeżu Elis, jelenie i dziki w dębowych lasach Phelloe, wrony pośród olbrzymich dębów Alalcomenae. Głównie w ostatnim rozdziale Pauzaniasz porusza temat wytworów natury, takich jak dzikie truskawki z Helikonu, palmy daktylowe z Aulis, oliwa z oliwek z Tithorea, a także żółwie z Arkadii i „białe kosy” z Cylleny.
Pauzaniasz najlepiej czuje się, opisując religijną sztukę i architekturę Olimpii i Delf. Jednak nawet w najbardziej odludnych regionach Grecji fascynują go wszelkiego rodzaju przedstawienia bóstw, święte relikwie oraz wiele innych świętych i tajemniczych przedmiotów. W Tebach ogląda tarcze poległych w bitwie pod Leuktrami, ruiny domu Pindara, posągi Hezjoda, Ariona, Thamyrisa i Orfeusza w gaju muz na Helikonie, a także portrety Korynny w Tanagrze i Polibiusza w miastach Arkadii.
Pausanias ma instynkt antykwariusza. Jak powiedział jego współczesny edytor, Christian Habicht,
Ogólnie rzecz biorąc, woli stare od nowego, sacrum od profanum; więcej jest tu o klasycznej niż współczesnej sztuce greckiej, więcej o świątyniach, ołtarzach i wizerunkach bogów niż o budynkach publicznych i posągach polityków. O niektórych wspaniałych i dominujących budowlach, takich jak Stoa króla Attalosa na ateńskiej agorze (przebudowana przez Homera Thompsona) czy Exedra Herodesa Atticusa na Olimpii, nie ma nawet wzmianki.
Andrew Stewart ocenia Pausaniasa jako:
Staranny, pieszy pisarz (…) zainteresowany nie tylko tym, co okazałe lub wykwintne, ale także niezwykłymi widokami i niejasnymi rytuałami. Czasami jest nieostrożny lub wyciąga nieuzasadnione wnioski, a jego przewodnicy lub nawet jego własne notatki czasami wprowadzają go w błąd, ale jego uczciwość jest niekwestionowana, a jego wartość bez porównania większa.
W przeciwieństwie do przewodnika Baedekera, w Periegesis Pausanias zatrzymuje się na krótki wykład na temat starożytnego rytuału lub na opowiedzenie odpowiedniego mitu, co jest gatunkiem, który nie stanie się popularny aż do początku XIX wieku. W topograficznej części swego dzieła Pauzaniasz lubuje się w dygresjach na temat cudów natury, znaków zwiastujących zbliżające się trzęsienie ziemi, zjawisk pływów morskich, skutych lodem mórz północy i słońca w południe, które w czasie przesilenia letniego nie rzuca cienia na Syene (Asuan). O ile nigdy nie wątpi w istnienie bóstw i bohaterów, to czasem krytykuje odnoszące się do nich mity i legendy. Jego opisy zabytków sztuki są proste i pozbawione ozdobników. Sprawiają wrażenie realnych, a ich dokładność potwierdzają zachowane szczątki. Jest całkowicie szczery w swoich wyznaniach niewiedzy. Kiedy cytuje książkę z drugiej ręki, starannie to zaznacza.
Dzieło to pozostawiło nikłe ślady w znanym korpusie greckim. „Nie było czytane”, relacjonuje Habicht; „nie ma ani jednej wzmianki o autorze, ani jednego cytatu z niego, ani szeptu przed Stephanusem Byzantiusem w szóstym wieku, i tylko dwie lub trzy wzmianki o nim w całym średniowieczu”. Jedynymi rękopisami Pauzaniasza są trzy piętnastowieczne kopie, pełne błędów i luk, które wydają się zależeć od jednego rękopisu, który przetrwał, by zostać skopiowany. Niccolò Niccoli miał ten archetyp we Florencji w 1418 roku. Po jego śmierci w 1437 r. trafił do biblioteki San Marco we Florencji, a po 1500 r. zaginął.
Dopóki dwudziestowieczni archeolodzy nie doszli do wniosku, że Pauzaniasz jest wiarygodnym przewodnikiem po miejscach, w których prowadzili wykopaliska, był on w dużej mierze odrzucany przez dziewiętnasto- i dwudziestowiecznych klasyków o czysto literackim nastawieniu: zazwyczaj podążali oni za swoim zazwyczaj autorytatywnym współczesnym Ulrichem von Wilamowitzem-Moellendorffem, uważając go za kogoś więcej niż dostarczyciela relacji z drugiej ręki, który, jak sugerowano, nie odwiedził większości opisywanych przez siebie miejsc. Dwudziestowieczny historyk Christian Habicht opisuje epizod, w którym Wilamowitz został wyprowadzony na manowce przez błędne odczytanie Pauzaniasza przed szacownym gronem podróżników w 1873 r. i przypisuje mu trwającą całe życie antypatię i nieufność wobec Pauzaniasza. Współczesne badania archeologiczne mają jednak tendencję do obrony Pauzaniasza.
Źródła
