Cesarstwo Rzymskie

Alex Rover | 3 lutego, 2023

Streszczenie

Imperium Rzymskie (greckie: Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων, przeł. Basileía tôn Rhōmaíōn) było okresem porepublikańskim starożytnego Rzymu. Jako ustrój obejmował duże gospodarstwa terytorialne wokół Morza Śródziemnego w Europie, Afryce Północnej i Azji Zachodniej, rządzone przez cesarzy. Od przystąpienia Cezara Augusta jako pierwszego cesarza rzymskiego do anarchii wojskowej w III wieku, było to księstwo z Italią jako metropolią swoich prowincji i miastem Rzym jako jedyną stolicą. Później Imperium było rządzone przez wielu cesarzy, którzy dzielili się kontrolą nad Cesarstwem Zachodniorzymskim i Cesarstwem Wschodniorzymskim. Rzym pozostał nominalną stolicą obu części aż do 476 r., kiedy to insygnia cesarskie zostały wysłane do Konstantynopola po zdobyciu zachodniej stolicy Rawenny przez germańskich barbarzyńców pod wodzą Odoacera i późniejszej depozycji Romulusa Augustulusa. Przyjęcie chrześcijaństwa jako kościoła państwowego w Cesarstwie Rzymskim w roku 380 n.e. i upadek Cesarstwa Zachodniorzymskiego na rzecz królów germańskich umownie wyznacza koniec klasycznego antyku i początek średniowiecza. Z powodu tych wydarzeń, wraz ze stopniową hellenizacją Cesarstwa Wschodniorzymskiego, historycy wyróżniają średniowieczne Cesarstwo Rzymskie, które pozostało we wschodnich prowincjach, jako Cesarstwo Bizantyjskie.

Poprzedniczka Imperium Rzymskiego, Republika Rzymska (która zastąpiła rzymską monarchię w VI wieku p.n.e.) uległa poważnej destabilizacji w wyniku serii wojen domowych i konfliktów politycznych. W połowie I wieku p.n.e. Juliusz Cezar został mianowany wieczystym dyktatorem, a następnie zamordowany w 44 roku p.n.e. Wojny domowe i proskrypcje trwały nadal, a ich kulminacją było zwycięstwo Oktawiana, adoptowanego syna Cezara, nad Markiem Antoniuszem i Kleopatrą w bitwie pod Actium w 31 r. p.n.e. W następnym roku Oktawian podbił królestwo Ptolemeuszy w Egipcie, kończąc okres hellenistyczny, który rozpoczął się wraz z podbojami Aleksandra Wielkiego w IV wieku p.n.e. Władza Oktawiana stała się wówczas niepodważalna, a w 27 r. p.n.e. senat rzymski formalnie przyznał mu nadrzędną władzę i nowy tytuł Augusta, czyniąc go pierwszym rzymskim cesarzem. Rozległe terytoria rzymskie zostały zorganizowane w prowincje senatorskie i cesarskie, z wyjątkiem Italii, która nadal pełniła rolę metropolii.

W pierwszych dwóch wiekach istnienia Imperium Rzymskiego nastąpił okres bezprecedensowej stabilności i dobrobytu, znany jako Pax Romana (lit. „pokój rzymski”). Największy zasięg terytorialny Rzym osiągnął za panowania Trajana (okres narastających kłopotów i upadku rozpoczął się wraz z panowaniem Commodusa (177-192). W III wieku Cesarstwo przeszło kryzys, który zagroził jego istnieniu – od państwa rzymskiego oderwało się Cesarstwo Galijskie i Cesarstwo Palmyreńskie, a na czele Cesarstwa stanęła seria krótkotrwałych cesarzy, często wywodzących się z legionów. Zostało ono zjednoczone za czasów Aureliana (r. 270-275). Aby je ustabilizować, Dioklecjan ustanowił w 286 r. dwa różne dwory cesarskie na greckim Wschodzie i łacińskim Zachodzie; chrześcijanie wznieśli się na pozycje władzy w IV w. po Edykcie Mediolańskim z 313 r. Wkrótce potem okres migracji, obejmujący wielkie najazdy ludów germańskich i Hunów Attyli, doprowadził do upadku Cesarstwa Zachodniorzymskiego. Wraz z upadkiem Rawenny na rzecz germańskich Herulian i obaleniem Romulusa Augusta w 476 roku przez Odoacera, Cesarstwo Zachodniorzymskie ostatecznie upadło; cesarz wschodniorzymski Zenon formalnie zlikwidował je w 480 roku. Z drugiej strony, Cesarstwo Wschodniorzymskie przetrwało przez kolejne tysiąclecie, aż do upadku Konstantynopola w 1453 roku na rzecz Turków Osmańskich pod wodzą Mehmeda II.

Ze względu na rozległe terytorium Imperium Rzymskiego i jego długą żywotność, instytucje i kultura Rzymu miały głęboki i trwały wpływ na rozwój języka, religii, sztuki, architektury, literatury, filozofii, prawa i form rządów na rządzonym przez nie terytorium, a także daleko poza nim. Łacina Rzymian przekształciła się w języki romańskie średniowiecznego i współczesnego świata, a średniowieczna greka stała się językiem Cesarstwa Wschodniorzymskiego. Przyjęcie przez Cesarstwo chrześcijaństwa doprowadziło do powstania średniowiecznego Chrześcijaństwa. Sztuka rzymska i grecka wywarła głęboki wpływ na włoski renesans. Rzymska tradycja architektoniczna posłużyła za podstawę dla architektury romańskiej, renesansowej i neoklasycznej, a także wywarła silny wpływ na architekturę islamską. Ponowne odkrycie greckiej i rzymskiej nauki i technologii (które również stanowiły podstawę dla nauki islamskiej) w średniowiecznej Europie doprowadziło do renesansu naukowego i rewolucji naukowej. Korpus prawa rzymskiego ma swoich potomków w wielu systemach prawnych dzisiejszego świata, takich jak francuski Kodeks Napoleona, natomiast rzymskie instytucje republikańskie pozostawiły trwałe dziedzictwo, wpływając na włoskie republiki-miasta w okresie średniowiecza, a także na wczesne Stany Zjednoczone i inne nowoczesne republiki demokratyczne.

Przeczytaj także: biografie-pl – Leon III (papież)

Przejście od Republiki do Imperium

Rzym zaczął się rozwijać wkrótce po założeniu republiki w VI w. p.n.e., choć poza Półwyspem Apenińskim rozszerzył się dopiero w III w. p.n.e. Potem był już „imperium” (tzn. wielką potęgą) na długo przed tym, jak miał cesarza. Republika rzymska nie była państwem narodowym w nowoczesnym sensie, lecz siecią miast pozostawionych samym sobie (choć z różnym stopniem niezależności od rzymskiego senatu) i prowincji zarządzanych przez dowódców wojskowych. Rządzili nią nie cesarze, lecz wybierani co roku magistranci (przede wszystkim konsulowie rzymscy) we współpracy z senatem. Z różnych powodów I wiek p.n.e. był czasem przewrotów politycznych i wojskowych, które ostatecznie doprowadziły do rządów cesarzy. Władza wojskowa konsulów opierała się na rzymskim pojęciu prawnym imperium, które dosłownie oznacza „dowodzenie” (choć zazwyczaj w sensie militarnym). Czasami konsulowie, którzy odnieśli sukces, otrzymywali honorowy tytuł imperatora (dowódcy), od którego pochodzi słowo imperator (i imperium), ponieważ ten tytuł (między innymi) był zawsze nadawany pierwszym cesarzom po ich wstąpieniu.

Od końca II wieku p.n.e. Rzym przeżywał długą serię konfliktów wewnętrznych, spisków i wojen domowych, jednocześnie znacznie rozszerzając swoją władzę poza Italię. Był to okres kryzysu Republiki Rzymskiej. Pod koniec tej ery, w 44 r. p.n.e., Juliusz Cezar był krótko wieczystym dyktatorem, zanim został zamordowany. Frakcja jego zabójców została wyparta z Rzymu i pokonana w bitwie pod Filippi w 42 r. p.n.e. przez armię dowodzoną przez Marka Antoniusza i adoptowanego syna Cezara, Oktawiana. Podział świata rzymskiego między Antoniusza i Oktawiana nie utrzymał się i siły Oktawiana pokonały siły Marka Antoniusza i Kleopatry w bitwie pod Actium w 31 r. p.n.e. W 27 r. p.n.e. senat i lud rzymski ustanowili Oktawiana princepsem („pierwszym obywatelem”) z imperium prokonsularnym, rozpoczynając w ten sposób pryncypat (pierwszą epokę rzymskiej historii imperialnej, zwykle datowaną od 27 r. p.n.e. do 284 r. n.e.), i nadali mu imię „August” („czczony”). Choć stara machina konstytucyjna pozostała na swoim miejscu, August zaczął ją zdominować. Choć republika istniała tylko z nazwy, współcześni Augustowi wiedzieli, że to tylko zasłona i że August posiadał całą znaczącą władzę w Rzymie. Ponieważ jego rządy zakończyły wiek wojen domowych i rozpoczęły bezprecedensowy okres pokoju i dobrobytu, był tak kochany, że zaczął sprawować władzę monarchy de facto, jeśli nie de iure. W czasie jego rządów wykształcił się nowy porządek konstytucyjny (częściowo organicznie, a częściowo z rozmysłem), tak że po jego śmierci ten nowy porządek konstytucyjny funkcjonował tak jak wcześniej, gdy Tyberiusz został zaakceptowany jako nowy cesarz.

W 117 roku n.e., pod rządami Trajana, Imperium Rzymskie, w swoim najdalszym zasięgu, zdominowało znaczną część basenu Morza Śródziemnego, obejmując trzy kontynenty.

Przeczytaj także: biografie-pl – Michał Anioł

Pax Romana

Okres 200 lat, który rozpoczął się wraz z panowaniem Augusta, tradycyjnie uważa się za Pax Romana („pokój rzymski”). W tym okresie spójność imperium została wzmocniona przez stabilność społeczną i dobrobyt gospodarczy, jakich Rzym nigdy wcześniej nie doświadczył. Powstania w prowincjach były rzadkie, ale gdy się pojawiały, były tłumione „bezlitośnie i szybko”. Sukces Augusta w ustanowieniu zasad sukcesji dynastycznej był ograniczony przez to, że przeżył on wielu utalentowanych potencjalnych spadkobierców. Dynastia julijsko-klaudyjska trwała jeszcze przez czterech cesarzy – Tyberiusza, Kaligulę, Klaudiusza i Nerona – zanim w 69 r. n.e. ustąpiła miejsca rozdartemu konfliktami Rokowi Czterech Cesarzy, z którego zwycięsko wyszedł Wespazjan. Wespazjan stał się założycielem krótkiej dynastii Flawiuszów, po której nastąpiła dynastia Nerwy-Antonina, która wydała „pięciu dobrych cesarzy”: Nerwa, Trajan, Hadrian, Antoninus Pius i skłonny do filozofii Marek Aureliusz.

Przeczytaj także: biografie-pl – William Hanna

Upadek na Zachodzie i przetrwanie na Wschodzie

Zdaniem współczesnego obserwatora, greckiego historyka Dio Cassiusa, wstąpienie cesarza Commodusa w 180 r. n.e. oznaczało zejście „z królestwa złota do królestwa rdzy i żelaza” – słynna uwaga, która skłoniła niektórych historyków, zwłaszcza Edwarda Gibbona, do uznania rządów Commodusa za początek upadku Imperium Rzymskiego.

W 212 roku n.e., za panowania Karakalli, obywatelstwo rzymskie przyznano wszystkim wolno urodzonym mieszkańcom imperium. Jednak mimo tego gestu powszechności, dynastia Sewerów była burzliwa – rządy cesarza kończyły się rutynowo przez jego zabójstwo lub egzekucję – a po jej upadku Imperium Rzymskie ogarnął kryzys III wieku, okres najazdów, konfliktów społecznych, zaburzeń gospodarczych i epidemii. W definiowaniu epok historycznych kryzys ten jest czasem postrzegany jako wyznaczający przejście od starożytności klasycznej do późnej starożytności. Aurelian (panował w latach 270-275) podniósł imperium z krawędzi i ustabilizował je. Dioklecjan dokończył dzieło pełnej odbudowy imperium, ale zrezygnował z roli princepsa i stał się pierwszym cesarzem, do którego regularnie zwracano się per domine, czyli „pan” lub „władca”. Panowanie Dioklecjana przyniosło również najbardziej skoordynowane działania cesarstwa przeciwko postrzeganemu zagrożeniu ze strony chrześcijaństwa – „Wielkie Prześladowania”.

Dioklecjan podzielił imperium na cztery regiony, z których każdy rządzony był przez osobnego cesarza, czyli Tetrarchię. Pewny, że naprawił zaburzenia nękające Rzym, abdykował wraz ze swoim współcesarzem, a tetrarchia wkrótce upadła. Porządek przywrócił ostatecznie Konstantyn Wielki, który jako pierwszy cesarz przeszedł na chrześcijaństwo i ustanowił Konstantynopol nową stolicą wschodniego imperium. W ciągu dziesięcioleci panowania dynastii Konstantyna i Walentyniana imperium było podzielone wzdłuż osi wschód-zachód, z dwoma ośrodkami władzy w Konstantynopolu i Rzymie. Panowanie Juliana, który pod wpływem swojego doradcy Mardoniusza próbował przywrócić klasyczną religię rzymską i hellenistyczną, tylko na krótko przerwało sukcesję cesarzy chrześcijańskich. Teodozjusz I, ostatni cesarz, który rządził zarówno Wschodem, jak i Zachodem, zmarł w 395 r. po tym, jak uczynił chrześcijaństwo oficjalną religią imperium.

Cesarstwo Zachodniorzymskie zaczęło się rozpadać na początku V wieku, gdy germańskie migracje i inwazje przerosły możliwości imperium w zakresie asymilacji migrantów i walki z najeźdźcami. Rzymianom udało się odeprzeć wszystkich najeźdźców, z których najbardziej znany był Attyla, jednak imperium zasymilowało tak wiele germańskich ludów o wątpliwej lojalności wobec Rzymu, że zaczęło się ono rozpadać. Większość chronologii umieszcza koniec Cesarstwa Zachodniorzymskiego w 476 roku, kiedy to Romulus Augustulus został zmuszony do abdykacji na rzecz germańskiego watażki Odoacera. Oddając się pod panowanie cesarza wschodniego, zamiast mianować własnego marionetkowego cesarza, Odoacer zakończył istnienie Cesarstwa Zachodniego. Zrobił to ogłaszając Zenona jedynym cesarzem, a siebie mianując jego nominalnym podwładnym. W rzeczywistości Italią rządził teraz tylko Odoacer. Cesarstwo Wschodniorzymskie, przez późniejszych historyków nazywane również Cesarstwem Bizantyjskim, istniało do czasów panowania Konstantyna XI Palaiologosa. Ostatni cesarz rzymski zginął w bitwie 29 maja 1453 roku przeciwko Mehmedowi II „Zdobywcy” i jego osmańskim siłom w końcowej fazie oblężenia Konstantynopola. Mehmed II sam również domagał się tytułu cezara lub Kayser-i Rum, próbując w ten sposób nawiązać do Imperium Rzymskiego.

Imperium Rzymskie było jednym z największych w historii, posiadając przyległe terytoria w całej Europie, Afryce Północnej i na Bliskim Wschodzie. Łaciński zwrot imperium sine fine („imperium bez końca”) wyrażał ideologię, że ani czas, ani przestrzeń nie ograniczały imperium. W epickim poemacie Eneida Wergiliusza nieograniczone imperium zostało rzekomo przyznane Rzymianom przez ich najwyższe bóstwo Jowisza. To twierdzenie o uniwersalnym panowaniu zostało odnowione i utrwalone, gdy Imperium znalazło się pod panowaniem chrześcijańskim w IV wieku. Oprócz anektowania dużych obszarów w dążeniu do budowania imperium, Rzymianie byli również wielkimi rzeźbiarzami swojego środowiska, którzy bezpośrednio zmieniali jego geografię. Na przykład wycinano całe lasy, by zapewnić wystarczające zasoby drewna dla rozrastającego się imperium.

W rzeczywistości ekspansja Rzymu dokonała się głównie w czasach Republiki, choć część północnej Europy została podbita w I wieku n.e., kiedy to wzmocniono rzymską kontrolę w Europie, Afryce i Azji. Za panowania Augusta po raz pierwszy publicznie pokazano w Rzymie „globalną mapę znanego świata”, co zbiegło się z powstaniem najobszerniejszego dzieła o geografii politycznej, jakie przetrwało ze starożytności – Geografii pontyjskiego pisarza greckiego Strabo. Kiedy August zmarł, w pamiątkowym opisie jego dokonań (Res Gestae) znalazło się miejsce na geograficzne skatalogowanie ludów i miejsc w Imperium. Geografia, spis ludności i skrupulatne prowadzenie dokumentacji pisemnej stanowiły centralne zagadnienia rzymskiej administracji cesarskiej.

Największe rozmiary Imperium osiągnęło za panowania Trajana (98-117), obejmując obszar 5 milionów kilometrów kwadratowych. Tradycyjna liczba mieszkańców szacowana na 55-60 milionów stanowiła od jednej szóstej do jednej czwartej całkowitej populacji świata i była największą populacją jakiejkolwiek zjednoczonej jednostki politycznej na Zachodzie aż do połowy XIX wieku. Ostatnie badania demograficzne opowiadają się za szczytem liczby ludności od 70 do ponad 100 milionów. Każde z trzech największych miast Imperium – Rzym, Aleksandria i Antiochia – było prawie dwukrotnie większe od jakiegokolwiek miasta europejskiego na początku XVII wieku.

Jak to określił historyk Christopher Kelly:

Wtedy imperium rozciągało się od Wału Hadriana w przesiąkniętej mżawką północnej Anglii do spalonych słońcem brzegów Eufratu w Syrii; od wielkiego systemu rzecznego Ren-Dunaj, który wije się przez żyzne, płaskie ziemie Europy od Niderlandów do Morza Czarnego, do bogatych równin wybrzeża północnej Afryki i bujnych rozlewisk doliny Nilu w Egipcie. Imperium całkowicie okrążyło Morze Śródziemne … określane przez jego zdobywców jako mare nostrum-„nasze morze”.

Następca Trajana, Hadrian, przyjął politykę utrzymania, a nie rozszerzania imperium. Granice (fines) były oznaczone, a pogranicze (limites) patrolowane. Najsilniej ufortyfikowane granice były najbardziej niestabilne. Mur Hadriana, który oddzielał świat rzymski od tego, co postrzegano jako wszechobecne zagrożenie barbarzyńskie, jest podstawowym zachowanym zabytkiem tych wysiłków.

Epidemie były powszechne w świecie starożytnym, a sporadyczne pandemie w Imperium Rzymskim zabijały miliony ludzi. Populacja rzymska była niezdrowa. Około 20 procent populacji – duży odsetek jak na starożytne standardy – mieszkało w jednym z setek miast, z których Rzym, z populacją szacowaną na milion, był największym. Miasta były „demograficznym zagłębiem”, nawet w najlepszych czasach. Wskaźnik zgonów przekraczał wskaźnik urodzeń, a ciągła migracja nowych mieszkańców była konieczna do utrzymania populacji miejskiej. Średnia długość życia szacowana jest na połowę lat dwudziestych, a być może ponad połowa dzieci umierała przed osiągnięciem dorosłości. Gęsta populacja miejska i słabe warunki sanitarne przyczyniły się do zagrożenia chorobami. Łączność lądowa i morska między rozległymi terytoriami Imperium Rzymskiego sprawiała, że przenoszenie chorób zakaźnych z jednego regionu do drugiego było łatwiejsze i szybsze niż w mniejszych, bardziej ograniczonych geograficznie społeczeństwach. Bogaci nie byli odporni na niezdrowe warunki. Wiadomo, że tylko dwoje z czternaściorga dzieci cesarza Marka Aureliusza osiągnęło dorosłość.

Dobrym wskaźnikiem żywienia i obciążenia chorobowego jest średnia wysokość populacji. Wniosek z badania tysięcy szkieletów jest to, że przeciętny Roman był krótszy w stature niż populacji przed-rzymskich społeczeństw we Włoszech i post-rzymskich społeczeństw w Europie w średniowieczu. Konkluzja historyka Kyle”a Harpera jest taka, że „nie po raz ostatni w historii, przedwczesny skok w rozwoju społecznym przyniósł biologiczne rewersy.”

Językiem Rzymian była łacina, którą Wergiliusz podkreślał jako źródło rzymskiej jedności i tradycji. Do czasów Aleksandra Sewera (panował 222-235) akty urodzenia i testamenty obywateli rzymskich musiały być spisywane po łacinie. Łacina była językiem sądów na Zachodzie i wojska w całym Imperium, ale nie została narzucona oficjalnie ludom wprowadzonym pod rzymskie panowanie. Polityka ta kontrastuje z polityką Aleksandra Wielkiego, który dążył do narzucenia w całym swoim imperium języka greckiego jako języka urzędowego. W wyniku podbojów Aleksandra Greka Koine stała się wspólnym językiem we wschodniej części Morza Śródziemnego i w Azji Mniejszej. Lingwistyczna granica” dzieląca łaciński Zachód i grecki Wschód przebiegała przez Półwysep Bałkański.

Rzymianie, którzy otrzymali elitarne wykształcenie, uczyli się greki jako języka literackiego, a większość mężczyzn z klas rządzących potrafiła mówić po grecku. Cesarze julijsko-klaudyjscy zachęcali do wysokich standardów poprawnej łaciny (Latinitas), ruchu językowego określanego współcześnie jako łacina klasyczna, i faworyzowali łacinę w prowadzeniu oficjalnych interesów. Klaudiusz starał się ograniczyć używanie języka greckiego, a niekiedy odbierał obywatelstwo tym, którzy nie znali łaciny, ale nawet w senacie korzystał z własnej dwujęzyczności w komunikacji z greckojęzycznymi ambasadorami. Suetoniusz cytuje go jako odnoszącego się do „naszych dwóch języków”.

W cesarstwie wschodnim prawa i dokumenty urzędowe były regularnie tłumaczone na grekę z łaciny. Na codzienne przenikanie się tych dwóch języków wskazują dwujęzyczne inskrypcje, które czasem nawet przełączają się tam i z powrotem między greką a łaciną. Po powszechnym uwłaszczeniu wszystkich wolno urodzonych mieszkańców imperium w 212 roku n.e., ogromna liczba obywateli rzymskich nie znała łaciny, choć łacina pozostała wyznacznikiem „rzymskości”.

Wśród innych reform cesarz Dioklecjan (panował w latach 284-305) dążył do odnowienia autorytetu łaciny, a greckie wyrażenie hē kratousa dialektos świadczy o utrzymującym się statusie łaciny jako „języka władzy”. Na początku VI wieku cesarz Justynian zaangażował się w quixotyczną próbę przywrócenia łacinie statusu języka prawa, mimo że w jego czasach łacina nie miała już żadnej wartości jako żywy język na Wschodzie.

Przeczytaj także: biografie-pl – Benjamin Péret

Języki lokalne i spuścizna językowa

Wzmianki o tłumaczach wskazują na ciągłe używanie języków lokalnych innych niż greka i łacina, zwłaszcza w Egipcie, gdzie dominował język koptyjski, oraz w środowiskach wojskowych nad Renem i Dunajem. Rzymscy prawnicy wykazują również troskę o języki lokalne, takie jak punicki, galijski i aramejski, w celu zapewnienia właściwego zrozumienia i stosowania prawa i przysięgi. W prowincji Afryka, Libyco-Berber i punicki były używane w inskrypcjach i legendach na monetach w czasach Tyberiusza (I wiek n.e.). Libyco-Berber i napisy punickie pojawiają się na budynkach publicznych do II wieku, niektóre dwujęzyczne z łaciną. W Syrii żołnierze palmyreńscy używali nawet swojego dialektu aramejskiego do napisów, co stanowi uderzający wyjątek od reguły, że łacina była językiem wojska.

Archiwum Babatha jest sugestywnym przykładem wielojęzyczności w Imperium. Papirusy te, nazwane na cześć Żydówki z prowincji Arabia i datowane na lata 93-132 n.e., w większości posługują się aramejskim, językiem lokalnym, zapisanym greckimi znakami z wpływami semickimi i łacińskimi; petycja do rzymskiego gubernatora została jednak napisana po grecku.

Dominacja łaciny wśród elity literatów może przesłonić ciągłość języków mówionych, ponieważ wszystkie kultury w Imperium Rzymskim były w przeważającej mierze ustne. Na Zachodzie łacina, określana w formie mówionej jako łacina wulgarna, stopniowo wypierała języki celtyckie i italskie, które były z nią związane wspólnym indoeuropejskim pochodzeniem. Wspólne cechy składni i słownictwa ułatwiły przyjęcie łaciny.

Po decentralizacji władzy politycznej w późnym antyku, łacina rozwinęła się lokalnie w gałęzie, które stały się językami romańskimi, takimi jak hiszpański, portugalski, francuski, włoski, kataloński i rumuński, a także w dużą liczbę pomniejszych języków i dialektów. Obecnie ponad 900 milionów ludzi na całym świecie posługuje się tym językiem.

Sama łacina, jako międzynarodowy język nauki i literatury, była nadal aktywnym środkiem wyrazu dla dyplomacji i rozwoju intelektualnego utożsamianego z renesansowym humanizmem aż do XVII wieku, a dla prawa i Kościoła rzymskokatolickiego aż do czasów współczesnych.

Chociaż greka nadal była językiem Cesarstwa Bizantyjskiego, dystrybucja językowa na Wschodzie była bardziej złożona. Greckojęzyczna większość zamieszkiwała grecki półwysep i wyspy, zachodnią Anatolię, główne miasta i niektóre obszary przybrzeżne. Podobnie jak greka i łacina, język tracki był pochodzenia indoeuropejskiego, podobnie jak kilka nieistniejących już języków w Anatolii, o których świadczą inskrypcje z czasów cesarskich. Język albański jest często postrzegany jako potomek języka iliryjskiego, chociaż hipoteza ta została podważona przez niektórych językoznawców, którzy utrzymują, że wywodzi się on z języka dackiego lub trackiego. (Różne języki afroazjatyckie – przede wszystkim koptyjski w Egipcie i aramejski w Syrii i Mezopotamii – nigdy nie zostały zastąpione przez grekę. Międzynarodowe użycie języka greckiego było jednak jednym z czynników umożliwiających rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa, na co wskazuje na przykład użycie języka greckiego w Listach Pawła.

Kilka wzmianek o języku galijskim w późnej starożytności może wskazywać, że był on nadal używany. W II wieku n.e. wyraźnie uznano jego użycie w niektórych obyczajach prawnych, Sulpicjusz Severus, pisząc w V wieku n.e. w Galii Akwitańskiej, odnotował dwujęzyczność z galijskim jako pierwszym językiem. Przetrwanie dialektu galijskiego w Anatolii, podobnego do tego, którym posługiwali się Treveri w okolicach Trewiru, poświadczył Jerome (331-420), który miał wiedzę z pierwszej ręki. Wiele badań z zakresu językoznawstwa historycznego postuluje, że język galijski był rzeczywiście używany jeszcze w połowie lub pod koniec VI wieku we Francji. Pomimo znacznej Romanizacji miejscowej kultury materialnej, język galijski przetrwał i współistniał z łaciną mówioną podczas wieków rzymskiego panowania w Galii. Ostatnią wzmiankę o języku galijskim zamieścił Cyryl ze Scythopolis, twierdząc, że zły duch opętał pewnego mnicha i sprawił, że mógł on mówić tylko po galijsku, natomiast ostatnią wzmiankę o języku galijskim we Francji zamieścił Grzegorz z Tours między 560 a 575 rokiem, odnotowując, że sanktuarium w Owernii, które „w języku galijskim nazywa się Vasso Galatae”, zostało zniszczone i spalone. Po długim okresie dwujęzyczności, powstające języki galo-romańskie, w tym francuski, zostały ukształtowane przez język galijski na wiele sposobów; w przypadku francuskiego są to m.in. zapożyczenia i kalki (w tym oui, zmiany brzmienia oraz wpływy w koniugacji i szyku wyrazów.

Imperium Rzymskie było niezwykle wielokulturowe, z „raczej zdumiewającą zdolnością do spójności”, aby stworzyć poczucie wspólnej tożsamości, jednocześnie obejmując różnorodne ludy w swoim systemie politycznym przez długi okres czasu. Rzymska dbałość o tworzenie publicznych pomników i przestrzeni wspólnych, otwartych dla wszystkich – takich jak fora, amfiteatry, tory wyścigowe i łaźnie – pomagała rozwijać poczucie „rzymskości”.

Społeczeństwo rzymskie miało wiele nakładających się na siebie hierarchii społecznych, których współczesne pojęcia „klasy” w języku angielskim mogą nie oddawać dokładnie. Dwie dekady wojny domowej, w wyniku której August doszedł do jedynowładztwa, pozostawiły tradycyjne społeczeństwo rzymskie w stanie zamieszania i wstrząsów, ale nie spowodowały natychmiastowej redystrybucji bogactwa i władzy społecznej. Z perspektywy klas niższych do piramidy społecznej dodano jedynie szczyt. Relacje osobiste – patronat, przyjaźń (amicitia), rodzina, małżeństwo – nadal wpływały na funkcjonowanie polityki i rządu, tak jak to miało miejsce w Republice. Jednak już za czasów Nerona nie było niczym niezwykłym spotkać byłego niewolnika bogatszego od wolnego obywatela, czy koniuszego, który sprawował większą władzę niż senator.

Rozmycie lub rozproszenie bardziej sztywnych hierarchii Republiki doprowadziło do zwiększenia mobilności społecznej w Imperium, zarówno w górę, jak i w dół, w stopniu przewyższającym wszystkie inne dobrze udokumentowane społeczeństwa starożytne. Kobiety, wolni ludzie i niewolnicy mieli możliwość czerpania korzyści i wywierania wpływu w sposób, który wcześniej był dla nich mniej dostępny. Życie społeczne w Imperium, szczególnie dla tych, których osobiste zasoby były ograniczone, było dodatkowo wspierane przez mnogość dobrowolnych stowarzyszeń i bractw (collegia i sodalitates) tworzonych w różnych celach: gildie zawodowe i handlowe, grupy weteranów, religijne sodalicje, kluby pijackie i jadalne oraz towarzystwa pogrzebowe.

Przeczytaj także: biografie-pl – Claude Adrien Helvétius

Status prawny

Według prawnika Gajusza, zasadnicze rozróżnienie w rzymskim „prawie osób” polegało na tym, że wszystkie istoty ludzkie były albo wolne (liberi), albo niewolnikami (servi). Status prawny osób wolnych mógł być dodatkowo określony przez ich obywatelstwo. Większość obywateli posiadała ograniczone prawa (takie jak ius Latinum, „prawo łacińskie”), ale byli oni uprawnieni do ochrony prawnej i przywilejów, z których nie korzystali ci, którzy nie posiadali obywatelstwa. Wolni ludzie nie uznani za obywateli, ale żyjący w obrębie świata rzymskiego, posiadali status peregrini, nie-Rzymian. W 212 r. n.e., za pomocą edyktu znanego jako Constitutio Antoniniana, cesarz Karakalla rozszerzył obywatelstwo na wszystkich wolno urodzonych mieszkańców imperium. Ten egalitaryzm prawny wymagałby daleko idącej rewizji istniejących praw, które rozróżniały obywateli i nieobywateli.

Wolno urodzone kobiety rzymskie były uznawane za obywateli w całej Republice i Imperium, ale nie mogły głosować, sprawować urzędów politycznych ani służyć w wojsku. Status obywatelski matki determinował status jej dzieci, na co wskazuje sformułowanie ex duobus civibus Romanis natos („dzieci zrodzone z dwóch obywateli rzymskich”). Kobieta rzymska zachowywała dożywotnio własne nazwisko rodowe (nomen). Dzieci najczęściej przyjmowały nazwisko ojca, ale w okresie cesarskim zdarzało się, że nazwisko matki było częścią ich nazwiska, a nawet używano go zamiast niego.

Archaiczna forma małżeństwa manus, w której kobieta podlegała władzy męża, została w dużej mierze porzucona w epoce cesarskiej, a zamężna kobieta zachowywała własność każdego majątku, który wniosła do małżeństwa. Technicznie pozostawała pod prawną władzą ojca, nawet jeśli wprowadziła się do domu męża, ale kiedy jej ojciec zmarł, stała się prawnie wyemancypowana. Ten układ był jednym z czynników wpływających na stopień niezależności, jakim cieszyły się rzymskie kobiety w porównaniu z kobietami z wielu innych starożytnych kultur aż do okresu nowożytnego: chociaż musiała odpowiadać przed ojcem w sprawach prawnych, była wolna od jego bezpośredniej kontroli w życiu codziennym, a jej mąż nie miał nad nią żadnej władzy prawnej. Chociaż bycie „kobietą jednego mężczyzny” (univira), która wyszła za mąż tylko raz, było powodem do dumy, rozwód nie był napiętnowany, podobnie jak szybkie ponowne małżeństwo po stracie męża w wyniku śmierci lub rozwodu.

Dziewczynki miały takie same prawa do dziedziczenia jak chłopcy, jeśli ich ojciec zmarł nie pozostawiając testamentu. Prawo rzymskiej matki do posiadania majątku i rozporządzania nim według własnego uznania, w tym ustalania warunków testamentu, dawało jej ogromny wpływ na synów, nawet gdy byli już dorośli.

W ramach augustowskiego programu przywrócenia tradycyjnej moralności i porządku społecznego, ustawodawstwo obyczajowe próbowało regulować zachowania mężczyzn i kobiet jako środek promowania „wartości rodzinnych”. Cudzołóstwo, które w czasach Republiki było prywatną sprawą rodzinną, zostało uznane za przestępstwo i zdefiniowane szeroko jako nielegalny akt seksualny (stuprum), który miał miejsce między mężczyzną a zamężną kobietą lub między zamężną kobietą a jakimkolwiek innym mężczyzną niż jej mąż. Państwo zachęcało do rodzenia dzieci: kobieta, która urodziła troje dzieci, otrzymywała symboliczne wyróżnienia i większą swobodę prawną (ius trium liberorum).

Ze względu na ich status prawny jako obywateli i stopień, w jakim mogły stać się wyemancypowane, kobiety mogły posiadać własność, zawierać umowy i angażować się w działalność gospodarczą, w tym w żeglugę, produkcję i pożyczanie pieniędzy. Inskrypcje w całym Imperium honorują kobiety jako dobroczyńców finansujących prace publiczne, co wskazuje na to, że mogły one zdobywać i dysponować znacznymi fortunami; na przykład łuk Sergii został ufundowany przez Salvię Postumę, żeńską członkinię honorowego rodu, a największy budynek na forum w Pompejach został ufundowany przez Eumachię, kapłankę Wenus.

W czasach Augusta aż 35% mieszkańców Italii było niewolnikami, co czyni Rzym jednym z pięciu historycznych „społeczeństw niewolniczych”, w których niewolnicy stanowili co najmniej piątą część populacji i odgrywali ważną rolę w gospodarce. Niewolnictwo było złożoną instytucją, która wspierała tradycyjne rzymskie struktury społeczne, a także przyczyniała się do użyteczności ekonomicznej. W środowisku miejskim niewolnicy mogli być profesjonalistami, takimi jak nauczyciele, lekarze, kucharze i księgowi, oprócz większości niewolników, którzy dostarczali wyszkolonej lub niewykwalifikowanej siły roboczej w gospodarstwach domowych lub miejscach pracy. Rolnictwo i przemysł, takie jak młynarstwo i górnictwo, opierały się na eksploatacji niewolników. Poza Italią niewolnicy stanowili średnio od 10 do 20% populacji, nieliczni w rzymskim Egipcie, ale bardziej skoncentrowani na niektórych obszarach Grecji. Rozszerzająca się rzymska własność ziemi uprawnej i przemysłu mogła wpłynąć na istniejące wcześniej praktyki niewolnictwa w prowincjach. Choć często uważa się, że instytucja niewolnictwa osłabła w III i IV wieku, pozostała ona integralną częścią rzymskiego społeczeństwa aż do V wieku. Niewolnictwo wygasło stopniowo w VI i VII wieku wraz z upadkiem ośrodków miejskich na Zachodzie i rozpadem złożonej gospodarki cesarskiej, która stworzyła na nie zapotrzebowanie.

Prawa dotyczące niewolnictwa były „niezwykle zawiłe”. Według prawa rzymskiego niewolnicy byli uważani za własność i nie mieli osobowości prawnej. Mogli być poddawani karom cielesnym, których nie stosuje się normalnie wobec obywateli, wykorzystywani seksualnie, torturom i doraźnym egzekucjom. Niewolnik nie mógł być prawnie zgwałcony, gdyż gwałt mógł być popełniony tylko na osobach wolnych; gwałciciel niewolnicy musiał być ścigany przez właściciela za szkodę majątkową na mocy prawa akwiliańskiego. Niewolnicy nie mieli prawa do legalnej formy małżeństwa zwanej conubium, ale ich związki były czasem uznawane i jeśli oboje byli wolni, mogli się pobrać. Po wojnach serwilistycznych w Republice, ustawodawstwo za czasów Augusta i jego następców wykazuje silną troskę o kontrolowanie zagrożenia buntami poprzez ograniczanie wielkości grup roboczych i polowanie na zbiegłych niewolników.

Technicznie rzecz biorąc, niewolnik nie mógł posiadać własności, ale niewolnik prowadzący działalność gospodarczą mógł otrzymać dostęp do indywidualnego konta lub funduszu (peculium), z którego mógł korzystać jak z własnego. Warunki tego konta różniły się w zależności od stopnia zaufania i współpracy między właścicielem a niewolnikiem: niewolnik z talentem do interesów mógł otrzymać znaczną swobodę w generowaniu zysków i mógł być upoważniony do przekazania zarządzanego przez siebie peculium innym niewolnikom ze swojego gospodarstwa domowego. W gospodarstwie domowym lub w miejscu pracy może istnieć hierarchia niewolników, gdzie jeden niewolnik działa jako pan innych niewolników.

Z czasem niewolnicy uzyskali większą ochronę prawną, w tym prawo do składania skarg na swoich panów. Akt sprzedaży mógł zawierać klauzulę, że niewolnik nie może być zatrudniony do prostytucji, ponieważ prostytutki w starożytnym Rzymie często były niewolnicami. Rozwijający się pod koniec I wieku n.e. handel niewolnikami-unuchami spowodował wprowadzenie przepisów zakazujących kastracji niewolnika wbrew jego woli „dla pożądania lub zysku”.

Rzymskie niewolnictwo nie było oparte na rasie. Niewolników ściągano z całej Europy i basenu Morza Śródziemnego, m.in. z Galii, Hispanii, Germanii, Bretanii, Bałkanów, Grecji… Ogólnie rzecz biorąc, niewolnicy we Włoszech byli rdzennymi Włochami, z mniejszością obcokrajowców (w tym zarówno niewolników, jak i wyzwolonych) urodzonych poza Italią szacowaną na 5% ogółu w stolicy w okresie największego rozkwitu, gdzie ich liczba była największa. Ci spoza Europy byli przeważnie pochodzenia greckiego, natomiast żydowscy nigdy nie zasymilowali się w pełni z rzymskim społeczeństwem, pozostając rozpoznawalną mniejszością. Niewolnicy ci (zwłaszcza cudzoziemcy) mieli wyższy wskaźnik śmiertelności i niższy wskaźnik urodzeń niż tubylcy, a czasem byli nawet poddawani masowym wypędzeniom. Średni odnotowany wiek w chwili śmierci dla niewolników miasta Rzymu był wyjątkowo niski: siedemnaście i pół roku (17,9 dla kobiet).

W okresie ekspansji republikańskiej, kiedy niewolnictwo stało się powszechne, jeńcy wojenni stanowili główne źródło niewolników. Różnorodność etniczna niewolników w pewnym stopniu odzwierciedlała armię, którą Rzym pokonał w wojnie, a podbój Grecji przyniósł do Rzymu wielu wysoko wykwalifikowanych i wykształconych niewolników. Niewolnicy byli również przedmiotem handlu na rynkach, a czasem sprzedawani przez piratów. Innym źródłem było porzucanie niemowląt i samozniewolenie wśród ubogich. Vernae natomiast były „domowymi” niewolnicami urodzonymi przez kobiety-niewolnice w miejskim domu lub w wiejskiej posiadłości czy gospodarstwie. Chociaż nie mieli oni specjalnego statusu prawnego, właściciel, który źle traktował lub nie dbał o swoich vernae, spotykał się ze społeczną dezaprobatą, ponieważ byli oni uważani za część jego familii, czyli rodzinnego gospodarstwa domowego, a w niektórych przypadkach mogli być dziećmi wolnych mężczyzn w rodzinie.

Utalentowani niewolnicy, którzy mieli smykałkę do interesów, mogli zgromadzić wystarczająco duże peculium, by uzasadnić swoją wolność, lub zostać poddani manumisji za wykonane usługi. Manumisje stały się na tyle częste, że w 2 r. p.n.e. prawo (Lex Fufia Caninia) ograniczyło liczbę niewolników, których właściciel mógł uwolnić w testamencie.

Rzym różnił się od greckich miast-państw tym, że pozwalał uwolnionym niewolnikom zostać obywatelami. Po manumisji niewolnik, który należał do obywatela rzymskiego, cieszył się nie tylko bierną wolnością od własności, ale także czynną wolnością polityczną (libertas), w tym prawem głosu. Niewolnik, który uzyskał libertas, był libertusem („osobą wyzwoloną”, liberta żeńska) w stosunku do swojego byłego pana, który stawał się jego patronem (patronus): obie strony nadal miały wobec siebie zwyczajowe i prawne zobowiązania. Jako klasa społeczna na ogół wyzwoleni niewolnicy byli libertini, choć późniejsi pisarze używali terminów libertus i libertinus zamiennie.

Libertinus nie miał prawa do sprawowania urzędów publicznych ani najwyższych kapłań państwowych, ale mógł pełnić rolę kapłańską w kulcie cesarza. Nie mógł poślubić kobiety z rodziny o randze senatorskiej, ani samemu osiągnąć prawowitej rangi senatorskiej, ale w okresie wczesnego cesarstwa wolnomularze zajmowali kluczowe stanowiska w rządowej biurokracji, do tego stopnia, że Hadrian ograniczył ich udział prawem. Każde przyszłe dziecko wolnego człowieka rodziło się wolne, z pełnymi prawami obywatelskimi.

Wzrost znaczenia wolnych strzelców, którzy odnieśli sukces – dzięki wpływom politycznym w służbie cesarskiej lub bogactwu – jest cechą charakterystyczną wczesnego społeczeństwa cesarskiego. O zamożności grupy wysoko postawionych wolnomularzy świadczą inskrypcje w całym Imperium oraz fakt, że byli oni właścicielami jednych z najbardziej wystawnych domów w Pompejach, takich jak Dom Vettii. Ekscesy nowobogackich wolnych strzelców zostały satyrycznie przedstawione w postaci Trimalchio w Satyrykonie Petroniusza, który pisał w czasach Nerona. Takie jednostki, choć wyjątkowe, świadczą o możliwej w Imperium mobilności społecznej w górę.

Przeczytaj także: cywilizacje – Kazachowie

Ranga spisu

Łacińskie słowo ordo (liczba mnoga ordines) odnosi się do społecznego rozróżnienia, które jest różnie tłumaczone na angielski jako „class, order, rank”, z których żadne nie jest dokładne. Jednym z celów rzymskiego spisu ludności było określenie ordo, do którego należała dana osoba. Dwiema najwyższymi ordynacjami w Rzymie były senatorska i konna. Poza Rzymem dekurioni, zwani też kurialami (greckie bouleutai), stanowili najwyższą ordo rządzącą danym miastem.

„Senator” sam w sobie nie był w starożytnym Rzymie urzędem wybieralnym; osoba uzyskiwała wstęp do Senatu po wybraniu i odbyciu co najmniej jednej kadencji jako sędzia wykonawczy. Senator musiał również spełnić wymóg minimalnego majątku w wysokości 1 miliona sestertii, ustalonego na podstawie spisu ludności. Neron przekazał duże darowizny pieniężne wielu senatorom ze starych rodzin, którzy zubożeli zbyt mocno, by się zakwalifikować. Nie wszyscy mężczyźni, którzy zakwalifikowali się do ordo senatorius, decydowali się na objęcie miejsca w senacie, co wymagało legalnego zamieszkania w Rzymie. Cesarze często obsadzali wakaty w 600-osobowym organie poprzez mianowanie. Syn senatora należał do ordo senatorius, ale o przyjęcie do samego senatu musiał się ubiegać na podstawie własnych zasług. Senator mógł zostać usunięty za naruszenie norm moralnych: nie wolno mu było na przykład poślubić wolnej kobiety ani walczyć na arenie.

W czasach Nerona senatorowie nadal pochodzili głównie z Rzymu i innych części Italii, a niektórzy z Półwyspu Iberyjskiego i południowej Francji; za Wespazjana zaczęto dodawać mężczyzn z greckojęzycznych prowincji Wschodu. Pierwszy senator z najbardziej wysuniętej na wschód prowincji, Kapadocji, został przyjęty za czasów Marka Aureliusza. Do czasów dynastii Sewerów (193-235) Włosi stanowili mniej niż połowę senatu. W III wieku zamieszkiwanie w Rzymie stało się niepraktyczne, a inskrypcje poświadczają senatorów, którzy byli aktywni w polityce i działalności dobroczynnej w swojej ojczyźnie (patria).

Senatorowie cieszyli się aurą prestiżu i byli tradycyjną klasą rządzącą, która awansowała przez cursus honorum, czyli ścieżkę kariery politycznej, ale konni w Imperium często posiadali większe bogactwo i władzę polityczną. Członkostwo w zakonie jeździeckim opierało się na własności; w początkach Rzymu equites lub rycerze wyróżniali się zdolnością do służby jako konni wojownicy („koń publiczny”), ale służba kawaleryjska była w Imperium odrębną funkcją. Wycena ze spisu powszechnego w wysokości 400 000 sestercji i trzy pokolenia wolnego urodzenia kwalifikowały człowieka jako equestriana. Spis ludności z 28 roku p.n.e. ujawnił dużą liczbę mężczyzn, którzy się do tego kwalifikowali, a w 14 roku n.e. w samym Kadyksie i Padwie zarejestrowano tysiąc koniarzy. Konni przechodzili przez ścieżkę kariery wojskowej (tres militiae), by stać się wysoko postawionymi prefektami i procuratorami w administracji cesarskiej.

Awans prowincjonalnych mężczyzn do orderów senatorskich i konnych jest aspektem mobilności społecznej w pierwszych trzech wiekach Imperium. Rzymska arystokracja opierała się na konkurencji i w przeciwieństwie do późniejszej europejskiej szlachty, rzymska rodzina nie mogła utrzymać swojej pozycji jedynie dzięki dziedziczeniu lub posiadaniu tytułu do ziemi. Przyjęcie do wyższych ordines przynosiło wyróżnienie i przywileje, ale także szereg obowiązków. W starożytności miasto zależało od czołowych obywateli, którzy finansowali prace publiczne, imprezy i usługi (munera), a nie od wpływów z podatków, które wspierały przede wszystkim wojsko. Utrzymanie swojej rangi wymagało ogromnych wydatków osobistych. Dekurioni byli tak istotni dla funkcjonowania miast, że w późniejszym okresie Imperium, gdy szeregi rad miejskich wyczerpały się, ci, którzy awansowali do Senatu, byli zachęcani przez rząd centralny do rezygnacji z mandatu i powrotu do rodzinnych miast, w celu podtrzymania życia obywatelskiego.

W późniejszym Cesarstwie dignitas („wartość, szacunek”), która towarzyszyła randze senatorskiej lub konnej, została jeszcze bardziej udoskonalona poprzez nadanie tytułów takich jak vir illustris, „człowiek znakomity”. Określenie clarissimus (greckie lamprotatos) było używane do oznaczenia dignitas niektórych senatorów i ich najbliższej rodziny, w tym kobiet. Mnożyły się „stopnie” statusu jeździeckiego. Ci w służbie cesarskiej byli uszeregowani według wysokości żołdu (ducenarius, 200 000). Tytuł eminentissimus, „najznamienitszy” (grecki exochôtatos), był zarezerwowany dla konnych, którzy byli prefektami pretorianów. Wyżsi urzędnicy konni w ogóle byli perfectissimi, „najznakomitsi” (greckie diasêmotatoi), niżsi jedynie egregii, „wybitni” (greckie kratistos).

W miarę jak zanikała republikańska zasada równości obywateli wobec prawa, symboliczne i społeczne przywileje klas wyższych doprowadziły do nieformalnego podziału społeczeństwa rzymskiego na tych, którzy dostąpili większych zaszczytów (honestiores), i tych, którzy byli pokorniejsi (humiliores). Ogólnie rzecz biorąc, honestiores byli członkami trzech wyższych „zakonów”, wraz z niektórymi oficerami wojskowymi. Wydaje się, że przyznanie powszechnego obywatelstwa w 212 roku zwiększyło wśród klas wyższych chęć rywalizacji o potwierdzenie ich wyższości nad innymi obywatelami, zwłaszcza w wymiarze sprawiedliwości. Wyrok zależał od oceny urzędnika, który oceniał względną „wartość” (dignitas) oskarżonego: honestior mógł zapłacić grzywnę, gdy został skazany za przestępstwo, za które humilior mógłby otrzymać biczowanie.

Egzekucja, która w czasach Republiki była rzadką karą dla wolnych ludzi, nawet w przypadku śmierci, mogła być szybka i stosunkowo bezbolesna dla obywateli cesarskich uznanych za „bardziej honorowych”, podczas gdy ci uznani za gorszych mogli cierpieć tortury i długotrwałą śmierć zarezerwowaną wcześniej dla niewolników, taką jak ukrzyżowanie i skazanie na bestie jako widowisko na arenie. We wczesnym Cesarstwie ci, którzy przeszli na chrześcijaństwo, mogli stracić pozycję honestiores, zwłaszcza jeśli odmówili wypełnienia religijnych aspektów swoich obowiązków obywatelskich, i w ten sposób stali się przedmiotem kar stwarzających warunki do męczeństwa.

Trzy główne elementy imperialnego państwa rzymskiego to rząd centralny, wojsko i rząd prowincji. Wojsko ustanawiało kontrolę nad terytorium poprzez wojnę, ale po podporządkowaniu miasta lub narodu traktatowi, misja wojskowa przekształciła się w policyjną: ochronę obywateli rzymskich (po 212 r. n.e. wszystkich wolno urodzonych mieszkańców Imperium), pól uprawnych, które ich żywiły, oraz miejsc kultu religijnego. Bez nowoczesnych instrumentów masowej komunikacji i masowej destrukcji Rzymianie nie mieli wystarczającej siły i środków, by narzucić swoje rządy wyłącznie siłą. Współpraca z lokalnymi elitami władzy była konieczna do utrzymania porządku, zbierania informacji i pozyskiwania dochodów. Rzymianie często wykorzystywali wewnętrzne podziały polityczne, wspierając jedną frakcję nad drugą: zdaniem Plutarcha „to właśnie niezgoda między frakcjami w miastach doprowadziła do utraty samorządności”.

Wspólnoty, które wykazały się lojalnością wobec Rzymu, zachowywały własne prawa, mogły pobierać własne podatki na miejscu, a w wyjątkowych przypadkach były zwolnione z rzymskiego opodatkowania. Przywileje prawne i względna niezależność były zachętą do pozostania w dobrej relacji z Rzymem. Rzymska władza była więc ograniczona, ale efektywnie wykorzystywała dostępne jej zasoby.

Przeczytaj także: biografie-pl – Juan Carreño de Miranda

Władze centralne

Kult cesarski w starożytnym Rzymie utożsamiał cesarzy i niektórych członków ich rodzin z usankcjonowaną przez Boga władzą (auctoritas) państwa rzymskiego. Obrzęd apoteozy (zwany także consecratio) oznaczał deifikację zmarłego cesarza i uznawał jego rolę jako ojca ludu, podobnie jak koncepcja duszy lub manes pater familias, którą honorowali jego synowie.

Dominacja cesarza opierała się na konsolidacji pewnych uprawnień z kilku urzędów republikańskich, w tym nietykalności trybunów ludowych i uprawnień cenzorów do manipulowania hierarchią społeczeństwa rzymskiego. Cesarz uczynił się również centralnym autorytetem religijnym jako Pontifex Maximus, a także scentralizował prawo do wypowiadania wojny, ratyfikacji traktatów i negocjacji z zagranicznymi przywódcami. Choć funkcje te były jasno określone w okresie pryncypatu, uprawnienia cesarza z czasem stały się mniej konstytucyjne, a bardziej monarchiczne, czego kulminacją był dominat.

Cesarz był ostatecznym autorytetem w zakresie polityki i podejmowania decyzji, ale we wczesnym pryncypacie oczekiwano od niego, że będzie dostępny dla osób ze wszystkich środowisk i będzie osobiście załatwiał sprawy urzędowe i petycje. Biurokracja tworzyła się wokół niego dopiero stopniowo. Cesarze julijsko-klaudyjscy polegali na nieformalnym gronie doradców, do którego należeli nie tylko senatorowie i konnicy, ale także zaufani niewolnicy i wolni ludzie. Po Neronie nieoficjalny wpływ tych ostatnich był traktowany z podejrzliwością, a rada cesarska (consilium) stała się przedmiotem oficjalnego mianowania w celu zapewnienia większej przejrzystości. Choć do końca panowania dynastii antonińskiej senat odgrywał główną rolę w dyskusjach politycznych, to jednak coraz większą rolę w consilium odgrywali konnicy. Kobiety z rodziny cesarza często interweniowały bezpośrednio w jego decyzje. Plotina wywierała wpływ zarówno na swojego męża Trajana, jak i jego następcę Hadriana. Jej wpływ był reklamowany poprzez publikację jej listów w sprawach urzędowych, jako znak, że cesarz był rozsądny w sprawowaniu władzy i słuchał swoich ludzi.

Dostęp do cesarza dla innych mógł być uzyskany podczas codziennych przyjęć (publicznych bankietów organizowanych w pałacu) oraz ceremonii religijnych. Zwykli ludzie, którzy nie mieli takiego dostępu, mogli wyrazić swoją ogólną aprobatę lub niezadowolenie jako grupa podczas igrzysk organizowanych w dużych obiektach. W IV wieku, gdy ośrodki miejskie podupadły, chrześcijańscy cesarze stali się zdalnymi figurantami, którzy wydawali ogólne orzeczenia, nie odpowiadając już na indywidualne petycje.

Choć senat nie mógł zrobić nic poza zamachem i otwartą rebelią, by sprzeciwić się woli cesarza, przetrwał restaurację augustowską i burzliwy Rok Czterech Cesarzy, by zachować symboliczne znaczenie polityczne w okresie pryncypatu. Senat legitymizował rządy cesarza, a cesarz potrzebował doświadczenia senatorów jako legatów (legati), by pełnić rolę generałów, dyplomatów i administratorów. Udana kariera wymagała kompetencji jako administratora i pozostawania w łaskach cesarza, a z czasem być może wielu cesarzy.

Praktycznym źródłem władzy i autorytetu cesarza było wojsko. Legioniści byli opłacani przez skarb cesarski i składali coroczną przysięgę wojskową na wierność cesarzowi (sacramentum). Śmierć cesarza prowadziła do kluczowego okresu niepewności i kryzysu. Większość cesarzy wskazywała swojego następcę, zwykle był to członek bliskiej rodziny lub adoptowany spadkobierca. Nowy cesarz musiał zabiegać o szybkie uznanie swojego statusu i władzy, aby ustabilizować krajobraz polityczny. Żaden cesarz nie mógł liczyć na przetrwanie, a tym bardziej na panowanie, bez wierności i lojalności gwardii pretoriańskiej i legionów. Aby zapewnić sobie ich lojalność, kilku cesarzy zapłaciło donativum, czyli nagrodę pieniężną. Teoretycznie senat miał prawo wybrać nowego cesarza, ale czynił to bez względu na aklamację armii lub pretorianów.

Przeczytaj także: biografie-pl – Miguel de Cervantes

Wojskowy

Po wojnach punickich armia cesarskiego Rzymu składała się z zawodowych żołnierzy, którzy zgłaszali się na ochotnika na 20 lat służby czynnej i pięć jako rezerwiści. Przejście na armię zawodową rozpoczęło się w okresie późnej republiki i było jedną z wielu głębokich zmian w stosunku do republikanizmu, w którym armia złożona z poborowych wykonywała swoje obowiązki obywatelskie, broniąc ojczyzny w kampanii przeciwko konkretnemu zagrożeniu. Dla Rzymu cesarskiego wojsko było pełnoetatową karierą samą w sobie. Rzymianie rozbudowali swoją machinę wojenną, „organizując społeczności, które podbili w Italii w system, który generował ogromne rezerwuary siły roboczej dla ich armii… Ich głównym żądaniem wobec wszystkich pokonanych wrogów było to, że co roku dostarczają mężczyzn dla rzymskiej armii.”

Podstawową misją wojska rzymskiego wczesnego cesarstwa było zachowanie Pax Romana. Trzema głównymi działami wojska były:

Wszechobecność garnizonów wojskowych w całym Imperium miała duży wpływ na proces wymiany i asymilacji kulturowej znanej jako „Romanizacja”, szczególnie w odniesieniu do polityki, gospodarki i religii. Wiedza o rzymskiej armii pochodzi z wielu źródeł: Greckie i rzymskie teksty literackie; monety o tematyce wojskowej; papirusy zachowujące dokumenty wojskowe; pomniki, takie jak Kolumna Trajana i łuki triumfalne, które zawierają artystyczne przedstawienia zarówno walczących mężczyzn, jak i maszyn wojskowych; archeologia pochówków wojskowych, miejsc bitew i obozów; oraz inskrypcje, w tym dyplomy wojskowe, epitafia i dedykacje.

Poprzez swoje reformy wojskowe, które obejmowały konsolidację lub rozwiązanie jednostek o wątpliwej lojalności, August zmienił i uregulował legion, aż do wzoru hobnail na podeszwach butów wojskowych. Legion był zorganizowany w dziesięć kohort, z których każda składała się z sześciu stuleci, a stulecie dalej z dziesięciu szwadronów (dokładna wielkość legionu cesarskiego, która najprawdopodobniej została określona przez logistykę, została oszacowana na od 4 800 do 5 280.

W 9 roku n.e. plemiona germańskie zmiotły trzy pełne legiony w bitwie w Lesie Teutoburskim. To katastrofalne wydarzenie zmniejszyło liczbę legionów do 25. Suma legionów miała być później ponownie zwiększona i przez następne 300 lat zawsze wynosiła nieco powyżej lub poniżej 30. Armia liczyła około 300 000 żołnierzy w I wieku i poniżej 400 000 w II, „znacznie mniejsza” niż zbiorowe siły zbrojne podbitych przez nią terytoriów. W armii cesarskiej służyło nie więcej niż 2% dorosłych mężczyzn mieszkających w Imperium.

August stworzył także Gwardię Pretorianów: dziewięć kohort, rzekomo w celu utrzymania pokoju publicznego, które garnizonowały w Italii. Lepiej opłacani niż legioniści, pretorianie służyli tylko szesnaście lat.

auxilia były rekrutowane spośród nieobywateli. Zorganizowani w mniejsze jednostki o sile zbliżonej do kohorty, otrzymywali mniejsze wynagrodzenie niż legioniści, a po 25 latach służby byli nagradzani obywatelstwem rzymskim, które obejmowało również ich synów. Według Tacyta było mniej więcej tyle samo auxiliów co legionistów. Liczba auxiliów wynosiła więc około 125 000 ludzi, co oznacza około 250 regimentów pomocniczych. Kawaleria rzymska z początków Imperium pochodziła głównie z obszarów celtyckich, hispanoamerykańskich lub germańskich. Kilka aspektów szkolenia i wyposażenia, takich jak czteroramienne siodło, pochodziło od Celtów, co odnotował Arrian i na co wskazuje archeologia.

Marynarka rzymska (łac. classis, „flota”) nie tylko pomagała w zaopatrzeniu i transporcie legionów, ale także w ochronie granic wzdłuż rzek Ren i Dunaj. Innym jej zadaniem była ochrona kluczowych morskich szlaków handlowych przed zagrożeniem ze strony piratów. Patrolowano całe Morze Śródziemne, część wybrzeży północnego Atlantyku oraz Morze Czarne. Mimo to armia była uważana za starszy i bardziej prestiżowy oddział.

Przeczytaj także: biografie-pl – Theodore Roosevelt

Rząd prowincji

Zaanektowane terytorium stawało się prowincją w trzyetapowym procesie: sporządzenie rejestru miast, spis ludności i pomiar gruntów. Dalsze prowadzenie dokumentacji rządowej obejmowało narodziny i zgony, transakcje na rynku nieruchomości, podatki i postępowania sądowe. W I i II wieku rząd centralny wysyłał każdego roku około 160 urzędników, aby rządzili poza Italią. Wśród tych urzędników byli „rzymscy gubernatorzy”, jak nazywa się ich w języku angielskim: albo magistranci wybierani w Rzymie, którzy w imieniu ludu rzymskiego zarządzali prowincjami senatorskimi, albo gubernatorzy, zwykle w randze konnych, którzy sprawowali imperium w imieniu cesarza w prowincjach wyłączonych spod kontroli senatorskiej, przede wszystkim w rzymskim Egipcie. Gubernator musiał być dostępny dla rządzonych przez siebie ludzi, ale mógł delegować różne obowiązki. Jego personel był jednak minimalny: oficjalni współpracownicy (legaci, zarówno cywilni, jak i wojskowi, zwykle w randze konnej) oraz przyjaciele, różniący się wiekiem i doświadczeniem, którzy towarzyszyli mu nieoficjalnie.

Inni urzędnicy zostali mianowani nadzorcami finansów państwowych. Oddzielenie odpowiedzialności fiskalnej od wymiaru sprawiedliwości i administracji było reformą z czasów cesarskich. W czasach Republiki gubernatorzy prowincji i rolnicy podatkowi mogli swobodniej wykorzystywać miejscową ludność dla osobistych korzyści. Prokuratorzy konni, których władza była pierwotnie „pozasądowa i pozakonstytucyjna”, zarządzali zarówno majątkiem państwowym, jak i rozległym majątkiem osobistym cesarza (res privata). Ponieważ rzymscy urzędnicy państwowi byli nieliczni, prowincjusz, który potrzebował pomocy w sporze prawnym lub sprawie karnej, mógł zwrócić się do każdego Rzymianina, który uważany był za osobę pełniącą jakąś oficjalną funkcję, taką jak procurator lub oficer wojskowy, włączając w to centurionów, aż do niskich stationarii lub żandarmów.

Przeczytaj także: bitwy – Świdrygiełło

prawo rzymskie

Sądy rzymskie sprawowały pierwotną jurysdykcję nad sprawami dotyczącymi obywateli rzymskich w całym imperium, ale było zbyt mało funkcjonariuszy sądowych, by narzucić jednolite prawo rzymskie w prowincjach. Większość części wschodniego imperium miała już dobrze opracowane kodeksy prawne i procedury prawne. Ogólnie rzecz biorąc, polityka rzymska polegała na respektowaniu mos regionis („tradycji regionalnej” lub „prawa ziemi”) i traktowaniu praw lokalnych jako źródła precedensu prawnego i stabilności społecznej. Uważano, że zgodność prawa rzymskiego i lokalnego odzwierciedla podstawowe ius gentium, czyli „prawo narodów” lub prawo międzynarodowe uważane za wspólne i zwyczajowe dla wszystkich społeczności ludzkich. Jeśli szczegółowe przepisy prawa prowincji były sprzeczne z prawem lub zwyczajem rzymskim, rzymskie sądy rozpatrywały apelacje, a cesarz miał ostateczną władzę nad wydaniem decyzji.

Na Zachodzie prawo było zarządzane w sposób wysoce zlokalizowany lub plemienny, a prywatne prawa własności mogły być nowością ery rzymskiej, zwłaszcza wśród ludów celtyckich. Prawo rzymskie ułatwiało zdobywanie bogactwa przez proromańską elitę, dla której nowe przywileje obywatelskie były korzystne. Rozszerzenie uniwersalnego obywatelstwa na wszystkich wolnych mieszkańców Imperium w 212 roku wymagało jednolitego stosowania prawa rzymskiego, zastępującego lokalne kodeksy prawne, które miały zastosowanie do nieobywateli. Wysiłki Dioklecjana mające na celu ustabilizowanie Imperium po kryzysie III wieku obejmowały dwa duże kompilacje prawa w ciągu czterech lat, Codex Gregorianus i Codex Hermogenianus, które miały pomóc administratorom prowincji w ustaleniu spójnych norm prawnych.

Wszechobecne wykonywanie prawa rzymskiego w całej Europie Zachodniej doprowadziło do jego ogromnego wpływu na zachodnią tradycję prawną, czego wyrazem jest ciągłe używanie łacińskiej terminologii prawniczej we współczesnym prawie.

Przeczytaj także: biografie-pl – Paul Walker

Podatki

Podatki w Imperium wynosiły około 5% produktu brutto Imperium. Typowa stawka podatkowa płacona przez osoby fizyczne wahała się od 2 do 5%. Kodeks podatkowy był „oszałamiający” w swoim skomplikowanym systemie podatków bezpośrednich i pośrednich, niektórych płaconych w gotówce, a innych w naturze. Podatki mogły być specyficzne dla danej prowincji lub rodzaju nieruchomości, takich jak łowiska lub stawy do odparowywania soli; mogły obowiązywać przez określony czas. Pobieranie podatków było uzasadnione koniecznością utrzymania wojska, a podatnicy czasami otrzymywali zwrot pieniędzy, jeśli armia zdobyła nadwyżkę łupów. Podatki rzeczowe były akceptowane z mniej zmonetyzowanych obszarów, zwłaszcza tych, które mogły dostarczać zboże lub towary do obozów wojskowych.

Podstawowym źródłem dochodów z podatków bezpośrednich były osoby fizyczne, które płaciły podatek pogłówny oraz podatek od posiadanej ziemi, rozumiany jako podatek od jej produkcji lub zdolności produkcyjnej. Dodatkowe formularze mogli składać ci, którzy kwalifikowali się do pewnych zwolnień; na przykład egipscy rolnicy mogli rejestrować pola jako odłogowane i zwolnione z podatku w zależności od wylewów Nilu. Zobowiązania podatkowe były określane przez spis ludności, który wymagał od każdej głowy gospodarstwa domowego stawienia się przed urzędnikiem przewodniczącym spisowi i podania liczby osób w gospodarstwie domowym, jak również wykazania posiadanych przez nią nieruchomości nadających się do uprawy lub zamieszkania.

Głównym źródłem dochodów z podatków pośrednich były portoria, cła i myta od importu i eksportu, także między prowincjami. Specjalne podatki nakładano na handel niewolnikami. Pod koniec swego panowania August ustanowił 4% podatek od sprzedaży niewolników, który Neron przeniósł z kupującego na handlarzy, którzy w odpowiedzi podnieśli ceny. Właściciel, który dokonał manumisji niewolnika, płacił „podatek od wolności”, obliczany na 5% wartości.

Podatek spadkowy w wysokości 5% był naliczany, gdy obywatele rzymscy powyżej określonej wartości netto pozostawiali majątek komukolwiek poza członkami najbliższej rodziny. Dochody z podatku od nieruchomości oraz z 1% podatku od sprzedaży na aukcjach przeznaczano na fundusz emerytalny dla weteranów (aerarium militare).

Niskie podatki pomogły rzymskiej arystokracji zwiększyć swoje bogactwo, które dorównywało lub przekraczało dochody rządu centralnego. Cesarz czasami uzupełniał swój skarbiec poprzez konfiskatę majątków „superbogatych”, ale w późniejszym okresie opór bogaczy przed płaceniem podatków był jednym z czynników przyczyniających się do upadku Imperium.

Moses Finley był głównym zwolennikiem prymitywistycznego poglądu, że gospodarka rzymska była „słabo rozwinięta i nieosiągalna”, charakteryzowała się rolnictwem na własne potrzeby; ośrodkami miejskimi, które konsumowały więcej niż produkowały w zakresie handlu i przemysłu; rzemieślnikami o niskim statusie; wolno rozwijającą się technologią; oraz „brakiem racjonalności ekonomicznej”. Obecne poglądy są bardziej złożone. Podboje terytorialne umożliwiły reorganizację użytkowania ziemi na dużą skalę, co zaowocowało nadwyżką rolną i specjalizacją, szczególnie w północnej Afryce. Niektóre miasta były znane z konkretnych gałęzi przemysłu lub działalności handlowej, a skala budownictwa w obszarach miejskich wskazuje na znaczący przemysł budowlany. Papirusy zachowują złożone metody księgowania, które sugerują elementy racjonalizmu ekonomicznego, a Imperium było wysoce zmonetyzowane. Choć w starożytności środki komunikacji i transportu były ograniczone, w I i II wieku transport znacznie się rozwinął, a szlaki handlowe połączyły regionalne gospodarki. Kontrakty na dostawy dla armii, które przenikały każdą część Imperium, czerpały z lokalnych dostawców w pobliżu bazy (castrum), w całej prowincji i przez granice prowincji. Imperium jest prawdopodobnie najlepiej postrzegane jako sieć regionalnych gospodarek, opartych na formie „politycznego kapitalizmu”, w którym państwo monitorowało i regulowało handel, aby zapewnić sobie dochody. Wzrost gospodarczy, choć nieporównywalny z nowoczesnymi gospodarkami, był większy niż w większości innych społeczeństw przed industrializacją.

Społecznie, dynamizm gospodarczy otworzył jedną z dróg mobilności społecznej w Imperium Rzymskim. Awans społeczny nie zależał więc wyłącznie od urodzenia, protekcji, szczęścia czy nawet nadzwyczajnych zdolności. Chociaż wartości arystokratyczne przenikały tradycyjne społeczeństwo elitarne, to na silną tendencję do plutokracji wskazują wymagania majątkowe dla rangi spisu. Prestiż można było uzyskać poprzez inwestowanie swojego majątku w sposób, który odpowiednio go reklamował: okazałe posiadłości wiejskie lub kamienice, trwałe przedmioty luksusowe, takie jak biżuteria i wyroby ze srebra, publiczne rozrywki, pomniki pogrzebowe dla członków rodziny lub współpracowników, a także religijne dedykacje, takie jak ołtarze. Gildie (collegia) i korporacje (corpora) zapewniały jednostkom wsparcie w osiąganiu sukcesu poprzez tworzenie sieci kontaktów, dzielenie się zdrowymi praktykami biznesowymi i chęcią do pracy.

Przeczytaj także: biografie-pl – Anthony Eden

Waluta i bankowość

Wczesne Cesarstwo było zmonetyzowane w stopniu niemal powszechnym, w sensie używania pieniędzy jako sposobu wyrażania cen i długów. Sestertius (liczba mnoga sestertii, angielskie „sesterces”, symbolizowane jako HS) był podstawową jednostką obliczania wartości do IV wieku, choć srebrny denar, wart cztery sestercje, był również używany do rozliczeń począwszy od dynastii Sewerów. Najmniejszą monetą będącą w powszechnym obiegu był brązowy as (liczba mnoga asses), jedna czwarta sestercji. Wydaje się, że kruszce i sztabki nie były liczone jako pecunia, „pieniądze”, i były używane tylko na granicach do prowadzenia interesów lub kupowania nieruchomości. Rzymianie w I i II wieku liczyli monety, zamiast je ważyć – co wskazuje na to, że moneta była ceniona na podstawie jej awersu, a nie zawartości metalu. Ta tendencja do tworzenia pieniądza fiat doprowadziła w końcu do zdegradowania rzymskiej monety, co miało swoje konsekwencje w późniejszym okresie Imperium. Standaryzacja pieniądza w całym Imperium promowała handel i integrację rynkową. Duża ilość metalowych monet w obiegu zwiększała podaż pieniądza na potrzeby handlu lub oszczędzania.

Rzym nie miał banku centralnego, a regulacja systemu bankowego była minimalna. Banki klasycznego antyku zwykle trzymały w rezerwach mniej niż wynosiła suma depozytów klientów. Typowy bank miał dość ograniczony kapitał i często tylko jednego dyrektora, choć bank mógł mieć nawet od sześciu do piętnastu dyrektorów. Seneka zakłada, że każdy, kto zajmuje się handlem, potrzebuje dostępu do kredytu.

Zawodowy bankier depozytowy (argentarius, coactor argentarius, a później nummularius) przyjmował i przechowywał depozyty na czas określony lub nieokreślony, a także pożyczał pieniądze osobom trzecim. Elita senatorska była mocno zaangażowana w udzielanie prywatnych pożyczek, zarówno jako wierzyciele, jak i pożyczkobiorcy, udzielając pożyczek ze swoich osobistych fortun na podstawie powiązań towarzyskich. Posiadacz długu mógł go wykorzystać jako środek płatniczy, przekazując go innej stronie, bez wymiany gotówki. Chociaż czasami uważa się, że w starożytnym Rzymie brakowało „papieru” lub transakcji dokumentowych, system banków w całym Imperium pozwalał również na wymianę bardzo dużych sum bez fizycznego przekazywania monet, częściowo z powodu ryzyka związanego z przemieszczaniem dużych ilości gotówki, zwłaszcza drogą morską. Wiadomo, że we wczesnym Cesarstwie wystąpił tylko jeden poważny niedobór kredytu, kryzys kredytowy w 33 r. n.e., który zagroził wielu senatorom; rząd centralny uratował rynek dzięki pożyczce w wysokości 100 mln HS udzielonej bankom (mensae) przez cesarza Tyberiusza. Ogólnie rzecz biorąc, dostępny kapitał przekraczał kwotę potrzebną pożyczkobiorcom. Sam rząd centralny nie pożyczał pieniędzy, a nie mając długu publicznego musiał finansować deficyty z rezerw gotówkowych.

Cesarze z dynastii Antoninów i Sewerów ogólnie rzecz biorąc, pod wpływem presji związanej ze spełnianiem wymagań dotyczących żołdu wojskowego, obniżyli wartość waluty, zwłaszcza denara. Nagła inflacja za panowania Commodusa zaszkodziła rynkowi kredytowemu. W połowie lat 200. podaż spekulantów gwałtownie się zmniejszyła. Warunki panujące podczas kryzysu III wieku – takie jak ograniczenie handlu dalekosiężnego, zakłócenia w działalności górniczej i fizyczny transfer złotego bilonu poza granice imperium przez wrogów najeźdźców – znacznie zmniejszyły podaż pieniądza i sektor bankowy do roku 300. Choć rzymskie monety od dawna były pieniędzmi fiat lub fiducjarnymi, za czasów Aureliana ogólny niepokój ekonomiczny sięgnął zenitu, a bankierzy stracili zaufanie do monet legalnie emitowanych przez rząd centralny. Mimo wprowadzenia przez Dioklecjana złotego solidusa i reform monetarnych, rynek kredytowy Imperium nigdy nie odzyskał dawnej sprawności.

Przeczytaj także: biografie-pl – Alberto Giacometti

Górnictwo i hutnictwo

Głównymi regionami górniczymi Imperium były Półwysep Iberyjski (Brytania) i Azja Mniejsza (złoto, srebro, żelazo, cyna). Intensywne wydobycie na dużą skalę – ze złóż aluwialnych, metodą odkrywkową i podziemną – miało miejsce od czasów panowania Augusta do początku III wieku n.e., kiedy to niestabilność Imperium zakłóciła produkcję. Na przykład kopalnie złota w Dacji nie były już dostępne dla rzymskiej eksploatacji po poddaniu prowincji w 271 roku. Wydaje się, że wydobycie zostało w pewnym stopniu wznowione w IV wieku.

Górnictwo hydrauliczne, które Pliniusz określał jako ruina montium („ruina gór”), pozwalało na wydobycie metali nieszlachetnych i szlachetnych na skalę proto-przemysłową. Całkowite roczne wydobycie żelaza szacuje się na 82 500 ton. Miedź była produkowana w tempie 15 000 t rocznie, oba poziomy produkcji nie miały sobie równych aż do rewolucji przemysłowej; sama Hispania miała 40% udział w światowej produkcji ołowiu. Wysoka produkcja ołowiu była produktem ubocznym rozległego wydobycia srebra, które osiągało 200 ton rocznie. W szczytowym okresie około połowy II wieku n.e. rzymskie zasoby srebra szacuje się na 10 000 t, czyli pięć do dziesięciu razy więcej niż łączna masa srebra w średniowiecznej Europie i Kalifacie około 800 roku n.e. Jako wskaźnik skali rzymskiej produkcji metali, zanieczyszczenie ołowiem w lądolodzie Grenlandii wzrosło czterokrotnie w stosunku do jego prehistorycznych poziomów podczas ery cesarskiej, a następnie ponownie spadło.

Przeczytaj także: biografie-pl – Jan van Eyck

Transport i komunikacja

Imperium Rzymskie całkowicie okrążyło Morze Śródziemne, które nazywało „naszym morzem” (mare nostrum). Rzymskie żaglowce pływały po Morzu Śródziemnym, a także po głównych rzekach Imperium, takich jak Gwadalkiwir, Ebro, Rodan, Ren, Tyber i Nil. Tam, gdzie było to możliwe, preferowano transport wodny, a przemieszczanie towarów drogą lądową było trudniejsze. Pojazdy, koła i statki wskazują na istnienie dużej liczby wykwalifikowanych stolarzy.

Transport lądowy wykorzystywał zaawansowany system dróg rzymskich, które nazywano „viae”. Drogi te były budowane głównie dla celów wojskowych, ale służyły również celom handlowym. Podatki rzeczowe płacone przez społeczności obejmowały dostarczanie personelu, zwierząt lub pojazdów dla cursus publicus, państwowej poczty i usług transportowych ustanowionych przez Augusta. Stacje przekaźnikowe znajdowały się wzdłuż dróg co siedem do dwunastu mil rzymskich i zwykle rozrastały się w wioski lub punkty handlowe. Mansio (liczba mnoga mansiones) była prywatnie prowadzoną stacją benzynową, której biurokracja cesarska udzieliła franczyzy na potrzeby cursus publicus. Personel pomocniczy w takiej placówce składał się z poganiaczy mułów, sekretarek, kowali, wozaków, weterynarza oraz kilku żandarmów i kurierów. Odległość między mansjonami była określana na podstawie tego, jak daleko wagonik mógł pokonać w ciągu dnia. Muły były zwierzęciem najczęściej wykorzystywanym do ciągnięcia wozów, poruszającym się z prędkością około 4 mil na godzinę. Przykładem tempa komunikacji może być fakt, że podróż do Rzymu z Moguncji w prowincji Germania Superior, nawet w pilnej sprawie, zajmowała posłańcowi minimum dziewięć dni. Oprócz dworów, niektóre tawerny oferowały noclegi, a także jedzenie i picie; w jednej z zapisanych kart pobytu widniały opłaty za wino, chleb, paszę dla mułów i usługi prostytutki.

Przeczytaj także: cywilizacje – Ojraci

Handel i towary

Prowincje rzymskie prowadziły handel między sobą, ale poza granicami rozciągał się on na tak odległe regiony jak Chiny i Indie. Handel chiński odbywał się głównie drogą lądową poprzez pośredników wzdłuż Jedwabnego Szlaku; handel indyjski odbywał się jednak również drogą morską z portów egipskich nad Morzem Czerwonym. Wzdłuż tych szlaków handlowych koń, od którego zależała rzymska ekspansja i handel, był jednym z głównych kanałów rozprzestrzeniania się chorób. Przedmiotem handlu była również oliwa z oliwek, różne produkty spożywcze, garum (sos rybny), niewolnicy, ruda i wytworzone przedmioty metalowe, włókna i tkaniny, drewno, ceramika, wyroby szklane, marmur, papirus, przyprawy i materia medica, kość słoniowa, perły i kamienie szlachetne.

Choć większość prowincji była w stanie produkować wino, pożądane były odmiany regionalne, a wino było głównym przedmiotem handlu. Niedobory vin ordinaire zdarzały się rzadko. Głównymi dostawcami dla Rzymu były zachodnie wybrzeże Italii, południowa Galia, region Tarraconensis w Hispanii oraz Kreta. Aleksandria, drugie co do wielkości miasto, importowała wino z Laodycei w Syrii i z Morza Egejskiego. Na poziomie detalicznym tawerny lub specjalistyczne sklepy z winem (vinaria) sprzedawały wino na wynos i na miejscu, w cenach odzwierciedlających jakość.

Przeczytaj także: biografie-pl – René Magritte

Praca i zawody

Inskrypcje odnotowują 268 różnych zawodów w mieście Rzym i 85 w Pompejach. Stowarzyszenia zawodowe lub cechy handlowe (collegia) są poświadczone dla szerokiego zakresu zawodów, w tym rybaków (piscatores), handlarzy solą (salinatores), sprzedawców oliwy z oliwek (olivarii), animatorów (scaenici), sprzedawców bydła (pecuarii), złotników (aurifices), drużynników (asinarii lub muliones) i kamieniarzy (lapidarii). Są one niekiedy dość wyspecjalizowane: jedno collegium w Rzymie było ściśle ograniczone do rzemieślników zajmujących się obróbką kości słoniowej i drewna cytrusowego.

Praca wykonywana przez niewolników dzieli się na pięć ogólnych kategorii: prace domowe – epitafia odnotowują co najmniej 55 różnych prac domowych; służba cesarska lub publiczna; rzemiosło i usługi miejskie; rolnictwo; oraz górnictwo. Skazańcy dostarczali większość siły roboczej w kopalniach i kamieniołomach, gdzie warunki były notorycznie brutalne. W praktyce istniał niewielki podział pracy na niewolników i wolnych, a większość robotników była niepiśmienna i bez specjalnych umiejętności. Największa liczba zwykłych robotników była zatrudniona w rolnictwie: we włoskim systemie rolnictwa przemysłowego (latyfundium) mogli to być głównie niewolnicy, ale w całym Imperium niewolnicza praca na roli była prawdopodobnie mniej ważna niż inne formy pracy zależnej osób, które technicznie nie były zniewolone.

Produkcja tekstyliów i odzieży była głównym źródłem zatrudnienia. Zarówno tekstylia, jak i gotowe ubrania były przedmiotem handlu między ludami Imperium, których produkty często nosiły nazwę ich samych lub konkretnego miasta, co przypominało raczej „metkę” modową. Lepsza odzież gotowa była eksportowana przez biznesmenów (negotiatores lub mercatores), którzy często byli dobrze sytuowanymi mieszkańcami centrów produkcyjnych. Gotowe ubrania mogły być sprzedawane przez ich agentów handlowych, którzy podróżowali do potencjalnych klientów, lub przez vestiarii, sprzedawców ubrań, którzy byli przeważnie wolnymi ludźmi; lub mogły być sprzedawane przez wędrownych kupców. W Egipcie producenci tekstyliów mogli prowadzić dobrze prosperujące małe firmy zatrudniające czeladników, wolnych robotników zarabiających na życie oraz niewolników. Farbiarze (fullones) i pracownicy farbiarni (coloratores) mieli swoje własne cechy. Centonarii byli pracownikami cechowymi, którzy specjalizowali się w produkcji tekstyliów i przetwarzaniu starych ubrań na wyroby z kawałków.

Przeczytaj także: biografie-pl – Camillo Cavour

PKB i podział dochodów

Historycy gospodarczy różnią się w swoich obliczeniach produktu krajowego brutto gospodarki rzymskiej w okresie pryncypatu. W przykładowych latach 14, 100 i 150 n.e. szacunki PKB per capita wahają się od 166 do 380 HS. PKB per capita w Italii szacuje się na 40 wyższy niż w pozostałej części Imperium, ze względu na transfery podatkowe z prowincji i koncentrację dochodów elit w sercu kraju. W odniesieniu do Italii „nie można mieć wątpliwości, że niższe klasy w Pompejach, Herculaneum i innych prowincjonalnych miastach Imperium Rzymskiego cieszyły się wysokim standardem życia, nie dorównującym ponownie w Europie Zachodniej aż do XIX wieku naszej ery”.

W modelu ekonomicznym Scheidela-Friesena całkowity roczny dochód generowany przez Imperium umieszczono na poziomie blisko 20 mld HS, przy czym około 5% wydobywały władze centralne i lokalne. Gospodarstwa domowe z górnego 1,5% rozkładu dochodów przechwytywały około 20% dochodu. Kolejne 20% trafiło do około 10% populacji, którą można scharakteryzować jako nieelitarną średnią. Pozostała „zdecydowana większość” wytwarzała ponad połowę całkowitego dochodu, ale żyła na poziomie zbliżonym do minimum socjalnego. Elita stanowiła 1,2-1,7%, a średniacy, „którzy cieszyli się skromnym, wygodnym poziomem egzystencji, ale nie skrajnym bogactwem, stanowili 6-12% (…), podczas gdy zdecydowana większość żyła w pobliżu minimum socjalnego”.

Głównym wkładem Rzymian w architekturę były łuki, sklepienia i kopuły. Nawet po ponad 2000 lat niektóre rzymskie budowle nadal stoją, co jest częściowo zasługą wyrafinowanych metod wytwarzania cementu i betonu. Rzymskie drogi są uważane za najbardziej zaawansowane drogi zbudowane do początku XIX wieku. System dróg ułatwiał wojskowe działania policyjne, komunikację i handel. Drogi były odporne na powodzie i inne zagrożenia środowiskowe. Nawet po upadku rządu centralnego niektóre drogi pozostały zdatne do użytku przez ponad tysiąc lat.

Mosty rzymskie były jednymi z pierwszych dużych i trwałych mostów, zbudowanych z kamienia z łukiem jako podstawową konstrukcją. Większość z nich wykorzystywała również beton. Największym mostem rzymskim był most Trajana na dolnym Dunaju, zbudowany przez Apollodora z Damaszku, który przez ponad tysiąclecie pozostawał najdłuższym mostem, jaki zbudowano, zarówno pod względem całkowitej rozpiętości, jak i długości.

Rzymianie zbudowali wiele zapór i zbiorników do gromadzenia wody, takich jak zapory Subiaco, z których dwie zasilały Anio Novus, jeden z największych akweduktów Rzymu. Zbudowali 72 tamy tylko na Półwyspie Iberyjskim, a wiele innych jest znanych w całym Imperium, niektóre nadal są używane. Z rzymskiej Brytanii znanych jest kilka zapór ziemnych, w tym dobrze zachowany przykład z Longovicium (Lanchester).

Rzymianie budowali liczne akwedukty. Zachowany traktat Frontinusa, który pełnił funkcję curator aquarum (komisarza ds. wody) za czasów Nerwy, odzwierciedla znaczenie administracyjne, jakie przywiązywano do zapewnienia dostaw wody. Murowane kanały przenosiły wodę z odległych źródeł i zbiorników wzdłuż precyzyjnego spadku, wykorzystując jedynie siłę grawitacji. Po przejściu przez akwedukt woda była gromadzona w zbiornikach i doprowadzana rurami do publicznych fontann, łaźni, toalet lub zakładów przemysłowych. Głównymi akweduktami w mieście Rzym były Aqua Claudia i Aqua Marcia. Złożony system zbudowany w celu zaopatrywania Konstantynopola w wodę miał najdalsze źródło zasilania oddalone o ponad 120 km, a jego trasa liczyła ponad 336 km. Rzymskie akwedukty były budowane z niezwykłą tolerancją i w standardzie technologicznym, który nie mógł się równać aż do czasów współczesnych. Rzymianie wykorzystywali akwedukty także w swoich szeroko zakrojonych działaniach górniczych na terenie imperium, w takich miejscach jak Las Medulas i Dolaucothi w południowej Walii.

Izolowane szyby (lub „podwójne szyby”) były stosowane w budowie łaźni publicznych. Elitarne domy w chłodniejszym klimacie mogły mieć hipokausty, formę centralnego ogrzewania. Rzymianie byli pierwszą kulturą, która zgromadziła wszystkie istotne elementy znacznie późniejszego silnika parowego, kiedy Hero zbudował aeolipile. Wraz z korbą i systemem korbowodów, wszystkie elementy do budowy silnika parowego (wynalezionego w 1712 r.) – eolipile Hero (wytwarzającego energię parową), cylinder i tłok (w metalowych pompach siłowych), zawory zwrotne (w pompach wodnych), przekładnie (w młynach wodnych i zegarach) – były znane już w czasach rzymskich.

Przeczytaj także: biografie-pl – Karol Wielki

Miasto i kraj

W świecie starożytnym miasto było postrzegane jako miejsce, które sprzyja cywilizacji, ponieważ jest „odpowiednio zaprojektowane, uporządkowane i ozdobione”. August podjął się realizacji wielkiego programu budowlanego w Rzymie, wspierał publiczne pokazy sztuki, które wyrażały nową ideologię imperialną, i zreorganizował miasto w dzielnice (vici) zarządzane na poziomie lokalnym z policją i strażą pożarną. Centralnym punktem augustowskiej architektury monumentalnej był Campus Martius, otwarty teren poza centrum miasta, który w dawnych czasach był przeznaczony do uprawiania sportów jeździeckich i ćwiczeń fizycznych dla młodzieży. Znajdował się tam Ołtarz Pokoju Augusta (Ara Pacis Augustae), a także sprowadzony z Egiptu obelisk, który stanowił wskazówkę (gnomon) horologu. Dzięki ogrodom publicznym Kampus stał się jednym z najbardziej atrakcyjnych miejsc w mieście do zwiedzania.

Na planowanie miast i miejski styl życia od wczesnego okresu wpływali Grecy, a we wschodnim Imperium rzymskie rządy przyspieszyły i ukształtowały lokalny rozwój miast, które już wcześniej miały silny hellenistyczny charakter. Miasta takie jak Ateny, Afrodyzja, Efez i Gerazy zmieniły niektóre aspekty planowania miejskiego i architektury, by dostosować się do ideałów imperialnych, ale jednocześnie wyrazić swoją indywidualną tożsamość i przewagę regionalną. Na obszarach zachodniego Imperium zamieszkałych przez ludy celtyckie Rzym zachęcał do rozwoju ośrodków miejskich z kamiennymi świątyniami, forami, monumentalnymi fontannami i amfiteatrami, często na lub w pobliżu miejsc istniejących wcześniej murowanych osad znanych jako oppida. Urbanizacja w rzymskiej Afryce rozszerzyła się na greckie i punickie miasta wzdłuż wybrzeża.

Sieć miast w całym Imperium (coloniae, municipia, civitates lub po grecku poleis) była podstawową siłą spajającą podczas Pax Romana. Rzymianie z I i II wieku n.e. byli zachęcani przez cesarską propagandę do „zaszczepienia nawyków czasu pokoju”. Jak zauważył klasyk Clifford Ando:

Większość atrakcji kulturalnych kojarzonych powszechnie z kulturą cesarską – kult publiczny i związane z nim zabawy i bankiety obywatelskie, konkursy dla artystów, mówców i sportowców, a także finansowanie zdecydowanej większości budynków publicznych i publicznych ekspozycji sztuki – finansowane były przez osoby prywatne, których wydatki w tym zakresie stanowiły uzasadnienie ich siły ekonomicznej oraz przywilejów prawnych i prowincjonalnych.

Nawet chrześcijański polemista Tertulian oświadczył, że świat końca II wieku był bardziej uporządkowany i dobrze uprawiany niż w czasach wcześniejszych: „Wszędzie są domy, wszędzie ludzie, wszędzie res publica, pospólstwo, wszędzie życie”. Upadek miast i życia obywatelskiego w IV wieku, kiedy klasy zamożne nie były w stanie lub nie były skłonne do wspierania prac publicznych, był jednym ze znaków zbliżającego się rozpadu Imperium.

W mieście Rzym większość ludzi mieszkała w wielopiętrowych budynkach mieszkalnych (insulae), które często były obskurnymi pułapkami ognia. Obiekty użyteczności publicznej – takie jak łaźnie (thermae), toalety spłukiwane bieżącą wodą (latrinae), dogodnie usytuowane baseny lub wyszukane fontanny (nymphea) dostarczające świeżej wody, a także zakrojone na szeroką skalę rozrywki, takie jak wyścigi rydwanów i walki gladiatorów – były przeznaczone przede wszystkim dla zwykłych ludzi, którzy mieszkali w insulae. Podobne obiekty budowano w miastach całego Imperium, a niektóre z najlepiej zachowanych rzymskich budowli znajdują się w Hiszpanii, południowej Francji i północnej Afryce.

Łaźnie publiczne pełniły funkcje higieniczne, społeczne i kulturalne. Kąpiel była głównym punktem codziennych spotkań towarzyskich późnym popołudniem przed kolacją. Łaźnie rzymskie wyróżniały się szeregiem pomieszczeń oferujących wspólne kąpiele w trzech temperaturach, z różnymi udogodnieniami, które mogły obejmować salę do ćwiczeń i treningu siłowego, saunę, spa złuszczające (gdzie olejki były wmasowywane w skórę i zeskrobywane z ciała za pomocą strigil), boisko do gry w piłkę lub basen zewnętrzny. W łaźniach stosowano ogrzewanie hipokaustyczne: podłogi zawieszone były nad kanałami gorącego powietrza, w których krążyło ciepło. Mieszane, nagie kąpiele nie były niczym niezwykłym we wczesnym Imperium, choć niektóre łaźnie mogły oferować oddzielne obiekty lub godziny dla mężczyzn i kobiet. Publiczne łaźnie były częścią kultury miejskiej w całych prowincjach, ale pod koniec IV wieku indywidualne wanny zaczęły zastępować wspólne kąpiele. Chrześcijanom zalecano chodzenie do łaźni dla zdrowia i czystości, a nie dla przyjemności, a także unikanie igrzysk (ludi), które były częścią festiwali religijnych, które uważali za „pogańskie”. Tertulian mówi, że chrześcijanie nie tylko korzystali z łaźni, ale w pełni uczestniczyli w handlu i życiu społecznym.

Bogate rodziny rzymskie posiadały zazwyczaj dwa lub więcej domów, kamienicę (domus, liczba mnoga domūs) i przynajmniej jeden luksusowy dom (villa) poza miastem. Domus był prywatnym domem jednorodzinnym i mógł być wyposażony w prywatną łaźnię (balneum), ale nie był miejscem ucieczki od życia publicznego. Chociaż w niektórych dzielnicach Rzymu można zauważyć większą koncentrację domów zamożnych, bogaci nie żyli w wyodrębnionych enklawach. Ich domy miały być widoczne i dostępne. Atrium służyło jako sala przyjęć, w której paterfamilias (głowa domu) spotykał się każdego ranka z klientami, od zamożnych przyjaciół po biedniejsze osoby na utrzymaniu, które otrzymywały pomoc charytatywną. Było to również centrum rodzinnych obrzędów religijnych, zawierające kapliczkę i wizerunki przodków rodziny. Domy znajdowały się przy ruchliwych drogach publicznych, a pomieszczenia na poziomie gruntu wychodzące na ulicę często wynajmowano jako sklepy (tabernae). Oprócz ogrodu kuchennego, który w insulae mógł być zastąpiony skrzynkami okiennymi, domy zazwyczaj posiadały ogród perystylowy, który wprowadzał w obręb murów uporządkowany fragment natury.

Willa natomiast była ucieczką od zgiełku miasta, a w literaturze reprezentuje styl życia, który równoważy cywilizowane dążenie do realizacji zainteresowań intelektualnych i artystycznych (otium) z uznaniem dla natury i cyklu rolniczego. Idealnie willa dowodzi widokiem lub widokami, starannie oprawionymi przez projekt architektoniczny. Może znajdować się na działającym osiedlu lub w „mieście wypoczynkowym” położonym nad brzegiem morza, takim jak Pompeje i Herculaneum.

Programowi odnowy miast za czasów Augusta i wzrostowi populacji Rzymu nawet do miliona osób towarzyszyła nostalgia za życiem na wsi wyrażana w sztuce. Poezja wychwalała wyidealizowane życie rolników i pasterzy. Wnętrza domów często zdobiły malowane ogrody, fontanny, pejzaże, ornamenty roślinne oraz zwierzęta, zwłaszcza ptaki i zwierzęta morskie, oddane na tyle dokładnie, że współcześni badacze mogą je czasem identyfikować według gatunków. Augustowski poeta Horacy delikatnie satyrykował dychotomię wartości miejskich i wiejskich w swojej bajce o myszy miejskiej i wiejskiej, która często była opowiadana jako bajka dla dzieci.

Na bardziej praktycznym poziomie, rząd centralny aktywnie interesował się wspieraniem rolnictwa. Produkcja żywności była głównym priorytetem w użytkowaniu ziemi. Większe gospodarstwa (latyfundia) osiągnęły ekonomię skali, która podtrzymywała życie miejskie i jego bardziej wyspecjalizowany podział pracy. Drobni rolnicy korzystali z rozwoju lokalnych rynków w miastach i centrach handlowych. Techniki rolnicze, takie jak płodozmian i selektywna hodowla, były rozpowszechniane w całym Imperium, a nowe uprawy były wprowadzane z jednej prowincji do drugiej, np. groch i kapusta do Wielkiej Brytanii.

Utrzymanie przystępnych cenowo dostaw żywności dla miasta Rzymu stało się ważną kwestią polityczną w okresie późnej Republiki, kiedy to państwo zaczęło zapewniać obywatelom, którzy się do tego zgłosili, zasiłek zbożowy (Cura Annonae). Około 200 000-250 000 dorosłych mężczyzn w Rzymie otrzymywało tę ulgę, wynoszącą około 33 kg miesięcznie, co dawało rocznie około 100 000 ton pszenicy pochodzącej głównie z Sycylii, północnej Afryki i Egiptu. Zasiłek dla bezrobotnych kosztował co najmniej 15% dochodów państwa, ale poprawił warunki życia i życie rodzinne wśród niższych klas, a także subsydiował bogatych, pozwalając robotnikom wydawać więcej swoich zarobków na wino i oliwę z oliwek produkowane w posiadłościach klasy ziemiańskiej.

Zbożowy zasiłek miał również wartość symboliczną: potwierdzał zarówno pozycję cesarza jako uniwersalnego dobroczyńcy, jak i prawo wszystkich obywateli do udziału w „owocach podboju”. Annona, obiekty użyteczności publicznej i spektakularne rozrywki łagodziły ponure warunki życia Rzymian z niższych klas społecznych i powstrzymywały niepokoje społeczne. Satyryk Juvenal widział jednak „chleb i cyrk” (panem et circenses) jako symbol utraty republikańskiej wolności politycznej:

Społeczeństwo już dawno odrzuciło swoje troski: lud, który niegdyś obdarzał rozkazami, konsulami, legionami i wszystkim innym, teraz nie wtrąca się więcej i pragnie tylko dwóch rzeczy: chleba i cyrku.

Przeczytaj także: biografie-pl – William Butler Yeats

Żywność i gastronomia

W większości mieszkań w Rzymie nie było kuchni, choć do podstawowego gotowania można było użyć pieca na węgiel drzewny. Gotowe jedzenie sprzedawano w pubach i barach, karczmach i na straganach z jedzeniem (wykwintnych potraw można było szukać tylko na prywatnych przyjęciach w zamożnych domach z szefem kuchni (archimagirus) i wyszkolonym personelem kuchennym lub na bankietach organizowanych przez kluby towarzyskie (collegia).

Większość ludzi spożywała co najmniej 70% swoich dziennych kalorii w postaci zbóż i roślin strączkowych. Puls (pottage) był uważany za pierwotne pożywienie Rzymian. Podstawowy potaż zbożowy można było wzbogacić o pokrojone warzywa, kawałki mięsa, ser lub zioła, aby uzyskać dania podobne do polenty lub risotto.

Ludność miejska i wojsko preferowały spożywanie ziarna w postaci chleba. Młyny i piece handlowe były zazwyczaj połączone w kompleks piekarniczy. Za panowania Aureliana państwo zaczęło rozprowadzać annonę jako dzienną rację chleba wypiekanego w państwowych fabrykach, a także dodawać do niej oliwę z oliwek, wino i wieprzowinę.

Znaczenie dobrej diety dla zdrowia został uznany przez pisarzy medycznych, takich jak Galen (2nd wieku AD), którego traktaty zawarte jeden na zupę jęczmienia. Poglądy na temat żywienia były pod wpływem szkół myślenia, takich jak teoria humoral.

Literatura rzymska skupia się na zwyczajach żywieniowych klas wyższych, dla których wieczorny posiłek (cena) pełnił ważne funkcje społeczne. Gości przyjmowano w pięknie urządzonej jadalni (triclinium), często z widokiem na ogród perystylu. Kolatorzy wylegiwali się na kanapach, opierając się na lewym łokciu. Pod koniec Republiki, jeśli nie wcześniej, kobiety jadły, leżały i piły wino razem z mężczyznami.

Najsłynniejszym opisem rzymskiego posiłku jest prawdopodobnie przyjęcie Trimalchio w Satyriconie, fikcyjna ekstrawagancja, która nie przypomina rzeczywistości nawet wśród najbogatszych. Poeta Martial opisuje bardziej wiarygodną kolację, rozpoczynającą się od gustatio („degustacji” lub „przystawki”), którą stanowiła sałatka złożona z liści malwy, sałaty, posiekanych porów, mięty, rukoli, makreli ozdobionej rukwią, pokrojonych jaj i marynowanych wymion lochy. Daniem głównym były soczyste kawałki koźlęciny, fasola, zielenina, kurczak i resztki szynki, a na deser świeże owoce i zabytkowe wino. Łacińskie określenie pełnego obiadu to ab ovo usque mala, „od jajka do jabłka”, odpowiednik angielskiego „od zupy do orzechów”.

Długi zbiór rzymskich przepisów przypisuje się Apicjuszowi, imieniu kilku postaci w starożytności, które stało się synonimem „smakosza”. Rzymscy „smakosze” rozkoszowali się dziczyzną, ptactwem, takim jak paw i flaming, dużymi rybami (szczególnie ceniono mullet) i skorupiakami. Luksusowe składniki były przywożone przez flotę z odległych krańców imperium, od granicy Partów po Cieśninę Gibraltarską.

Wyrafinowana kuchnia mogła być moralizowana jako znak cywilizacyjnego postępu lub upadku. Wczesnofeudalny historyk Tacyt przeciwstawiał luksusy panujące na rzymskim stole w jego czasach prostocie germańskiej diety, na którą składało się świeże dzikie mięso, zbierane owoce i sery, nieskażone importowanymi przyprawami i wyszukanymi sosami. Najczęściej, ze względu na znaczenie posiadania ziemi w kulturze rzymskiej, produkty – zboża, rośliny strączkowe, warzywa i owoce – były uważane za bardziej cywilizowaną formę pożywienia niż mięso. Śródziemnomorskie podstawowe produkty, takie jak chleb, wino i oliwa, zostały uświęcone przez rzymskie chrześcijaństwo, podczas gdy germańskie spożycie mięsa stało się znakiem pogaństwa, ponieważ mogło być ono produktem ofiary ze zwierzęcia.

Niektórzy filozofowie i chrześcijanie opierali się wymaganiom ciała i przyjemnościom płynącym z jedzenia i przyjęli post jako ideał. Jedzenie stało się ogólnie prostsze, gdy życie miejskie na Zachodzie osłabło, szlaki handlowe zostały przerwane, a bogaci wycofali się do bardziej ograniczonej samowystarczalności swoich wiejskich posiadłości. Ponieważ miejski styl życia zaczął być kojarzony z dekadencją, Kościół formalnie zniechęcał do łakomstwa, a polowania i pasterstwo były postrzegane jako proste, cnotliwe sposoby życia.

Przeczytaj także: biografie-pl – Bobby Moore

Rekreacja i spektakle

Kiedy Juvenal narzekał, że lud rzymski zamienił swoją wolność polityczną na „chleb i cyrki”, miał na myśli państwowy zasiłek na zboże oraz circenses, czyli imprezy odbywające się w miejscu rozrywki zwanym po łacinie cyrkiem. Największym takim miejscem w Rzymie był Circus Maximus, gdzie odbywały się wyścigi konne, wyścigi rydwanów, konna Troja, inscenizowane polowania na bestie (venationes), zawody sportowe, walki gladiatorów i rekonstrukcje historyczne. Od najdawniejszych czasów na wielu festiwalach religijnych odbywały się gry (ludi), przede wszystkim wyścigi konne i rydwanów (ludi circenses). Mimo że wartość rozrywkowa przyćmiewała znaczenie rytualne, wyścigi pozostawały częścią archaicznych obrzędów religijnych, które dotyczyły rolnictwa, inicjacji oraz cyklu narodzin i śmierci.

Za czasów Augusta przedstawienia publiczne odbywały się przez 77 dni w roku; za panowania Marka Aureliusza liczba dni wzrosła do 135. Zabawy cyrkowe poprzedzała rozbudowana parada (pompa circensis), która kończyła się w miejscu imprezy. Zawody odbywały się również w mniejszych obiektach, takich jak amfiteatr, który stał się charakterystycznym rzymskim miejscem widowiskowym, oraz stadion. Do lekkoatletyki w stylu greckim należały biegi, boks, zapasy i pancratium. Pokazy wodne, takie jak pozorowana bitwa morska (naumachia) i forma „wodnego baletu”, były prezentowane w basenach z silnikiem. Wspierane przez państwo wydarzenia teatralne (ludi scaenici) odbywały się na stopniach świątyni, w wielkich kamiennych teatrach lub w mniejszych zamkniętych teatrach zwanych odeum.

Cyrki były największymi budowlami regularnie budowanymi w świecie rzymskim, chociaż Grecy mieli własne tradycje architektoniczne dla hipodromu o podobnym przeznaczeniu. Amfiteatr Flawiuszów, lepiej znany jako Koloseum, stał się regularną areną krwawych sportów w Rzymie po jego otwarciu w 80 roku n.e. Wyścigi cyrkowe nadal odbywały się częściej. Circus Maximus mógł pomieścić około 150 000 widzów, a Colosseum około 50 000 z miejscem stojącym dla kolejnych 10 000. Wiele rzymskich amfiteatrów, cyrków i teatrów zbudowanych w miastach poza Italią jest dziś widocznych jako ruiny. Lokalne elity rządzące były odpowiedzialne za sponsorowanie widowisk i imprez na arenach, które zarówno podnosiły ich status, jak i uszczuplały ich zasoby.

Fizyczny układ amfiteatru odzwierciedlał porządek rzymskiego społeczeństwa: cesarz przewodniczył w swojej bogatej loży, senatorowie i konni oglądali wydarzenia z zarezerwowanych dla nich korzystnych miejsc, kobiety siedziały w oddaleniu od akcji, niewolnicy mieli najgorsze miejsca, a wszyscy inni byli upchnięci pomiędzy nimi. Tłum mógł domagać się rozstrzygnięcia poprzez okrzyki lub wiwaty, ale to cesarz miał ostateczne zdanie. Spektakle szybko stawały się miejscami protestów społecznych i politycznych, a cesarze czasami musieli użyć siły, by stłumić niepokoje tłumu, najbardziej znane są zamieszki w Nika w 532 roku, kiedy to wojska pod wodzą Justyniana wymordowały tysiące ludzi.

Drużyny rydwanów były znane dzięki noszonym przez nie barwom, z których najpopularniejsze były niebieskie i zielone. Lojalność kibiców była zaciekła i czasami wybuchała w zamieszkach sportowych. Wyścigi były niebezpieczne, ale rydwany należały do najbardziej znanych i dobrze opłacanych sportowców. Jedną z gwiazd tego sportu był Diokles z Lusitanii (dzisiejsza Portugalia), który ścigał się na rydwanach przez 24 lata i zarobił w karierze 35 milionów sestercji. Konie też miały swoich fanów i były upamiętniane w sztuce i inskrypcjach, czasem z imienia. Konstrukcja rzymskich cyrków została opracowana tak, by żadna z drużyn nie miała niesprawiedliwej przewagi i by zminimalizować kolizje (naufragia, „wraki statków”), które jednak były częste i dawały widowiskową satysfakcję tłumowi. Wyścigi zachowały magiczną aurę dzięki ich wczesnemu powiązaniu z rytuałami chtonicznymi: wizerunki cyrkowe uważano za ochronne lub przynoszące szczęście, na terenie torów wyścigowych znaleziono zakopane tabliczki z klątwami, a rydwanistów często podejrzewano o czary. Wyścigi rydwanów kontynuowano w okresie bizantyjskim pod patronatem cesarskim, ale upadek miast w VI i VII wieku doprowadził do ich ostatecznego upadku.

Rzymianie uważali, że zawody gladiatorów wywodzą się z igrzysk pogrzebowych i ofiar, w których wybrani wojownicy w niewoli byli zmuszani do walki, aby odpokutować śmierć szlachetnych Rzymian. Niektóre z najwcześniejszych stylów walki gladiatorów miały oznaczenia etniczne, takie jak „tracki” czy „galijski”. Inscenizowane walki były uważane za munera, „usługi, ofiary, dobrodziejstwa”, początkowo różniące się od gier festiwalowych (ludi).

W ciągu swojego 40-letniego panowania August zaprezentował osiem pokazów gladiatorów, w których walczyło łącznie 10 000 ludzi, a także 26 inscenizacji polowań na bestie, w których zginęło 3500 zwierząt. Z okazji otwarcia Koloseum cesarz Tytus zaprezentował 100 dni wydarzeń na arenie, gdzie jednego dnia rywalizowało 3000 gladiatorów. O rzymskiej fascynacji gladiatorami świadczy to, jak szeroko są oni przedstawiani na mozaikach, malowidłach ściennych, lampach, a nawet rysunkach graffiti.

Gladiatorzy byli wyszkolonymi zawodnikami, którzy mogli być niewolnikami, skazańcami lub wolnymi ochotnikami. Śmierć nie była koniecznym, a nawet pożądanym wynikiem w meczach pomiędzy tymi wysoce wykwalifikowanymi wojownikami, których trening był kosztowną i czasochłonną inwestycją. Dla porównania, noxii byli skazańcami skazanymi na arenę z niewielkim lub żadnym przeszkoleniem, często bez broni i bez nadziei na przeżycie. Fizyczne cierpienie i upokorzenie były uważane za odpowiednią odpłatę za popełnione przez nich zbrodnie. Egzekucje te były czasem inscenizowane lub rytualizowane jako rekonstrukcje mitów, a amfiteatry były wyposażone w skomplikowaną maszynerię sceniczną do tworzenia efektów specjalnych. Tertulian uważał, że śmierć na arenie to nic innego jak przebrana forma ofiary z człowieka.

Współcześni badacze uznali przyjemność, jaką Rzymianie czerpali z „teatru życia i śmierci”, za jeden z trudniejszych do zrozumienia i wyjaśnienia aspektów ich cywilizacji. Młodszy Pliniusz racjonalizował widowiska gladiatorów jako dobre dla ludzi, jako sposób „inspirowania ich do stawiania czoła ranom i gardzenia śmiercią, poprzez ukazywanie miłości do chwały i pragnienia zwycięstwa nawet w ciałach niewolników i przestępców”. Niektórzy Rzymianie, jak Seneka, byli krytycznie nastawieni do brutalnych widowisk, ale znajdowali cnotę raczej w odwadze i godności pokonanego wojownika niż w zwycięstwie – postawa ta znajduje swój najpełniejszy wyraz w przypadku chrześcijan zamęczonych na arenie. Jednak nawet literatura o męczennikach oferuje „szczegółowe, wręcz bujne, opisy cierpień cielesnych” i stała się popularnym gatunkiem, czasami nie do odróżnienia od fikcji.

W liczbie mnogiej ludi prawie zawsze odnosi się do gier widowiskowych na dużą skalę. Liczba pojedyncza ludus, „zabawa, gra, sport, trening”, miała szeroki zakres znaczeń, takich jak „gra słowna”, „przedstawienie teatralne”, „gra planszowa”, „szkoła podstawowa”, a nawet „szkoła treningowa gladiatorów” (jak w Ludus Magnus, największym tego typu obozie treningowym w Rzymie).

Do zajęć dzieci i młodzieży należało m.in. toczenie obręczy i kastety (astragali lub „jacks”). Na sarkofagach dzieci często widać je grające w gry. Dziewczynki miały lalki, zwykle o wysokości 15-16 cm z połączonymi kończynami, wykonane z takich materiałów jak drewno, terakota, a zwłaszcza kość i kość słoniowa. Gry w piłkę to między innymi trigon, który wymagał zręczności i harpastum, bardziej szorstki sport. Zwierzęta domowe pojawiają się często na pomnikach dla dzieci i w literaturze, w tym ptaki, psy, koty, kozy, owce, króliki i gęsi.

Po okresie dojrzewania większość treningu fizycznego dla mężczyzn miała charakter wojskowy. Campus Martius był pierwotnie placem ćwiczeń, na którym młodzi mężczyźni rozwijali umiejętności jeździeckie i wojenne. Polowanie również uważano za odpowiednią rozrywkę. Według Plutarcha, konserwatywni Rzymianie nie pochwalali atletyki w greckim stylu, która promowała piękne ciało dla jego dobra, i potępili wysiłki Nerona, by zachęcić do gimnastyki na wzór grecki.

Niektóre kobiety trenowały jako gimnastyczki i tancerki, a nieliczne jako gladiatorki. Słynna mozaika „bikini girls” pokazuje młode kobiety angażujące się w rutynowe ćwiczenia na aparaturze, które można porównać do gimnastyki rytmicznej. Kobiety, ogólnie rzecz biorąc, były zachęcane do utrzymania zdrowia poprzez działania takie jak gra w piłkę, pływanie, spacery, czytanie na głos (jako ćwiczenie oddechowe), jazda w pojazdach i podróże.

Ludzie w każdym wieku grali w gry planszowe, w których dwóch graczy było przeciwko sobie, w tym w latrunculi („Raiders”), grę strategiczną, w której przeciwnicy koordynowali ruchy i przechwytywanie wielu elementów gry, oraz XII scripta („Twelve Marks”), w której używano kości i układano elementy na siatce z literami lub słowami. Gra określana jako alea (kostka) lub tabula (plansza), od której notorycznie uzależniony był cesarz Klaudiusz, mogła być podobna do backgammona, z użyciem pyrgusa. Gra w kości jako forma hazardu była nieakceptowana, ale stanowiła popularną rozrywkę podczas grudniowego święta Saturnaliów, z jego karnawałową, odwróconą od norm atmosferą.

Przeczytaj także: biografie-pl – Édouard-Henri Avril

Odzież

W społeczeństwie świadomym swojego statusu, takim jak społeczeństwo Rzymian, ubranie i ozdoby osobiste dawały natychmiastowe wskazówki wizualne dotyczące etykiety interakcji z noszącym je człowiekiem. Noszenie odpowiedniego ubrania miało odzwierciedlać społeczeństwo w dobrym porządku. Toga była charakterystycznym narodowym ubiorem rzymskiego mężczyzny, ale była ciężka i niepraktyczna, noszona głównie do prowadzenia interesów politycznych i obrzędów religijnych oraz do sądu. Ubrania noszone przez Rzymian były zazwyczaj ciemne lub kolorowe, a najczęstszym męskim strojem spotykanym codziennie w prowincjach były tuniki, peleryny, a w niektórych regionach także spodnie. Badanie tego, jak Rzymianie ubierali się na co dzień, jest skomplikowane z powodu braku bezpośrednich dowodów, ponieważ portrety mogą pokazywać obiekt w ubraniu o wartości symbolicznej, a zachowane tekstylia z tego okresu są rzadkie.

Podstawowym ubiorem dla wszystkich Rzymian, niezależnie od płci i zamożności, była prosta tunika z rękawami. Długość tuniki różniła się w zależności od użytkownika: męska sięgała do połowy łydki, ale żołnierska była nieco krótsza; kobieca sięgała do stóp, a dziecięca do kolan. Tuniki biedaków i pracujących niewolników były wykonane z grubej wełny w naturalnych, matowych odcieniach, a ich długość zależała od rodzaju wykonywanej pracy. Drobniejsze tuniki wykonywano z lekkiej wełny lub lnu. Mężczyzna należący do rzędu senatorskiego lub konnego nosił tunikę z dwoma purpurowymi pasami (clavi) wplecionymi pionowo w materiał: im szerszy pas, tym wyższy status użytkownika. Inne ubrania mogły być nakładane na tunikę.

Cesarska toga była „rozległą przestrzenią” z półokrągłej białej wełny, której nie dało się poprawnie założyć i udrapować bez pomocy. W swoim dziele o oratorstwie Kwintylian szczegółowo opisuje, w jaki sposób mówca publiczny powinien aranżować swoje gesty w odniesieniu do togi. W sztuce toga jest przedstawiana z długim końcem zanurzonym między stopami, głębokim zakrzywionym fałdem z przodu i bulwiastą klapą na środku. Z czasem draperia stawała się coraz bardziej skomplikowana i strukturalna, a w późniejszych okresach tkanina tworzyła ciasny wałek na klatce piersiowej. Toga praetexta, z purpurowym lub purpurowo-czerwonym pasem symbolizującym nietykalność, była noszona przez dzieci, które nie osiągnęły pełnoletności, sędziów kurulnych i kapłanów państwowych. Tylko cesarz mógł nosić togę całkowicie purpurową (toga picta).

W II wieku cesarze i mężczyźni o wysokim statusie są często przedstawiani w pallium, pierwotnie greckim płaszczu (himation) złożonym ciasno wokół ciała. Kobiety również są przedstawiane w pallium. Tertulian uważał, że pallium jest odpowiednim ubiorem zarówno dla chrześcijan, w przeciwieństwie do togi, jak i dla ludzi wykształconych, gdyż kojarzyło się z filozofami. Do IV wieku, toga została mniej lub bardziej zastąpiona przez pallium jako ubiór uosabiający jedność społeczną.

Rzymskie style ubioru zmieniały się z czasem, choć nie tak szybko jak dzisiejsze mody. W dominacie odzież noszona przez żołnierzy i urzędników państwowych stała się bardzo zdobiona, z tkanymi lub haftowanymi pasami (clavi) i okrągłymi rondami (orbiculi) nakładanymi na tuniki i peleryny. Te elementy dekoracyjne składały się z geometrycznych wzorów, stylizowanych motywów roślinnych, a w bardziej wyszukanych przykładach z postaci ludzkich lub zwierzęcych. Wzrosło użycie jedwabiu, a dworzanie późniejszego Imperium nosili wyszukane jedwabne szaty. Militaryzacja społeczeństwa rzymskiego i zanik życia kulturalnego opartego na ideałach miejskich wpłynęły na zwyczaje związane z ubiorem: ciężkie pasy w stylu wojskowym nosili zarówno biurokraci, jak i żołnierze, a toga została porzucona.

Ludzie odwiedzający lub mieszkający w Rzymie lub w miastach całego Imperium codziennie oglądali sztukę w różnych stylach i za pomocą różnych mediów. Sztuka publiczna lub oficjalna – w tym rzeźba, pomniki takie jak kolumny zwycięstwa czy łuki triumfalne oraz ikonografia na monetach – jest często analizowana pod kątem jej znaczenia historycznego lub jako wyraz ideologii imperialnej. W cesarskich łaźniach publicznych osoba o skromnych środkach mogła oglądać malowidła ścienne, mozaiki, posągi i dekoracje wnętrz, często wysokiej jakości. W sferze prywatnej przedmioty wykonane dla celów religijnych, upamiętnienia pogrzebu, użytku domowego i handlu mogą wykazywać różne stopnie jakości estetycznej i umiejętności artystycznych. Zamożna osoba może afiszować się z uznaniem dla kultury poprzez malarstwo, rzeźbę i sztuki dekoracyjne w swoim domu – chociaż niektóre wysiłki uderzają współczesnych widzów i niektórych starożytnych koneserów jako naciągane, a nie gustowne. Sztuka grecka miała głęboki wpływ na tradycję rzymską, a niektóre z najsłynniejszych przykładów greckich posągów znane są tylko z rzymskich wersji cesarskich i sporadycznych opisów w greckich lub łacińskich źródłach literackich.

Mimo wysokiej wartości dzieł sztuki, nawet sławni artyści mieli niski status społeczny wśród Greków i Rzymian, którzy uważali artystów, rzemieślników i rękodzielników za pracowników fizycznych. Jednocześnie poziom umiejętności wymagany do stworzenia wysokiej jakości dzieła był uznawany, a nawet uważany za boski dar.

Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Powstanie Nika

Portrety

Portret, który przetrwał głównie w medium rzeźby, był najbardziej obfitą formą sztuki cesarskiej. Portrety z okresu augustowskiego wykorzystują młodzieńcze i klasyczne proporcje, ewoluując później w kierunku mieszanki realizmu i idealizmu. Portrety republikańskie charakteryzowały się weryzmem, ale już w II wieku p.n.e. grecka konwencja heroicznej nagości była przyjmowana czasem do portretowania podbijających generałów. Cesarskie rzeźby portretowe mogą modelować głowę jako dojrzałą, a nawet pokraczną, na szczycie nagiego lub półnagiego ciała, które jest gładkie i młodzieńcze z doskonałą muskulaturą; głowa portretowa może być nawet dodana do ciała stworzonego w innym celu. Ubrane w togę lub regalia wojskowe ciało komunikuje rangę lub sferę działalności, a nie cechy jednostki.

Kobiety z rodziny cesarza były często przedstawiane w strojach bogiń lub boskich personifikacji, takich jak Pax („Pokój”). Portret w malarstwie jest reprezentowany przede wszystkim przez portrety mumii z Fayum, które przywołują egipskie i rzymskie tradycje upamiętniania zmarłych za pomocą realistycznych technik malarskich Imperium. Marmurowe rzeźby portretowe byłyby malowane, a chociaż ślady farby rzadko przetrwały wieki, portrety z Fayum wskazują, dlaczego starożytne źródła literackie zachwycały się tym, jak realistyczne mogą być przedstawienia artystyczne.

Przeczytaj także: biografie-pl – Askia Mohammed I Wielki

Rzeźba

Przykłady rzymskiej rzeźby przetrwały obficie, choć często w uszkodzonym lub fragmentarycznym stanie, w tym wolnostojące posągi i statuetki z marmuru, brązu i terakoty oraz płaskorzeźby z budynków publicznych, świątyń i pomników, takich jak Ara Pacis, Kolumna Trajana i Łuk Tytusa. Nisze w amfiteatrach takich jak Koloseum były pierwotnie wypełnione posągami, a żaden formalny ogród nie był kompletny bez posągów.

W świątyniach umieszczano kultowe wizerunki bóstw, często autorstwa słynnych rzeźbiarzy. Religijność Rzymian sprzyjała produkcji zdobionych ołtarzy, małych przedstawień bóstw do domowych kapliczek lub wotów, a także innych elementów przeznaczonych do poświęcenia w świątyniach.

Przeczytaj także: biografie-pl – Henryk Żeglarz

Sarkofagi

Misternie rzeźbione marmurowe i wapienne sarkofagi są charakterystyczne dla okresu od II do IV wieku i zachowało się co najmniej 10 000 przykładów. Chociaż sceny mitologiczne były najczęściej badane, relief sarkofagu został nazwany „najbogatszym pojedynczym źródłem rzymskiej ikonografii” i może również przedstawiać zawód lub przebieg życia zmarłego, sceny wojskowe i inne tematy. Te same warsztaty produkowały sarkofagi z wyobrażeniami żydowskimi lub chrześcijańskimi.

Przeczytaj także: biografie-pl – Rita Hayworth

Malowanie

Rzymianie wchłonęli swoje początkowe modele i techniki malarskie częściowo z malarstwa etruskiego, a częściowo z greckiego.

Przykłady rzymskich malowideł można znaleźć w nielicznych pałacach (najczęściej spotykanych w Rzymie i okolicach), w wielu katakumbach i w niektórych willach, np. w willi Liwii.

Wiele z tego, co wiadomo o malarstwie rzymskim, opiera się na dekoracji wnętrz domów prywatnych, zwłaszcza tych, które zachowały się w Pompejach, Herculaneum i Stabiae po wybuchu Wezuwiusza w 79 r. n.e. Oprócz dekoracyjnych obramowań i paneli z motywami geometrycznymi lub roślinnymi, malarstwo ścienne przedstawia sceny z mitologii i teatru, pejzaże i ogrody, rekreację i spektakle, pracę i życie codzienne oraz sztukę erotyczną.

Unikalnym źródłem żydowskiego malarstwa figuratywnego w czasach Imperium jest synagoga w Dura-Europos, zwana „Pompejami Pustyni Syryjskiej”, zakopana i zachowana w połowie III wieku po zniszczeniu miasta przez Persów.

Przeczytaj także: biografie-pl – Claude Monet

Mozaika

Mozaiki należą do najtrwalszych rzymskich sztuk dekoracyjnych i znajdują się na powierzchniach podłóg i innych elementów architektonicznych, takich jak ściany, sklepienia i kolumny. Najczęstszą formą jest mozaika tessellated, utworzona z jednolitych kawałków (tesserae) materiałów takich jak kamień i szkło. Mozaiki były zazwyczaj wykonywane na miejscu, ale czasami montowane i wysyłane jako gotowe panele. Warsztat mozaiki był prowadzony przez mistrza (pictor), który pracował z dwoma stopniami asystentów.

Figuratywne mozaiki dzielą wiele tematów z malarstwem, a w niektórych przypadkach przedstawiają tematy w niemal identycznych kompozycjach. Chociaż geometryczne wzory i sceny mitologiczne występują w całym Imperium, regionalne preferencje również znajdują wyraz. W Afryce Północnej, szczególnie bogatym źródle mozaik, właściciele domów często wybierali sceny z życia w ich posiadłościach, polowania, rolnictwa i lokalnej przyrody. Obfite i ważne przykłady rzymskich mozaik pochodzą również z dzisiejszej Turcji, Włoch, południowej Francji, Hiszpanii i Portugalii. Znanych jest ponad 300 mozaik z Antiochii z III wieku.

Opus sectile to pokrewna technika, w której płaski kamień, zwykle kolorowy marmur, jest precyzyjnie cięty w kształty, z których powstają geometryczne lub figuratywne wzory. Ta trudniejsza technika była wysoko ceniona i stała się szczególnie popularna w przypadku luksusowych powierzchni w IV wieku, czego obfitym przykładem jest Bazylika Juniusa Bassusa.

Przeczytaj także: biografie-pl – Rhee Syng-man

Sztuki dekoracyjne

Sztuka dekoracyjna dla luksusowych konsumentów obejmowała szlachetną ceramikę, srebrne i brązowe naczynia i narzędzia oraz wyroby szklane. Produkcja ceramiki w szerokim zakresie jakości była ważna dla handlu i zatrudnienia, podobnie jak przemysł szklarski i metalowy. Import stymulował powstawanie nowych regionalnych ośrodków produkcji. Południowa Galia stała się wiodącym producentem drobniejszej ceramiki o czerwonym połysku (terra sigillata), która była głównym przedmiotem handlu w Europie I wieku. Rzymianie uważali, że dmuchanie szkła pochodzi z Syrii w I w. p.n.e., a w III w. Egipt i Nadrenia stały się znane z produkcji doskonałego szkła.

Przeczytaj także: biografie-pl – Henryk I Beauclerc

Sztuki widowiskowe

W tradycji rzymskiej, zapożyczonej od Greków, teatr literacki był wykonywany przez zespoły złożone wyłącznie z mężczyzn, którzy używali masek z przerysowaną mimiką twarzy, pozwalających widzom „widzieć”, co czuje dana postać. Maski takie były niekiedy także specyficzne dla danej roli, a aktor mógł wtedy grać kilka ról, zmieniając jedynie maski. Role kobiece były odgrywane przez mężczyzn w dragach (travesti). Rzymska tradycja teatru literackiego jest szczególnie dobrze reprezentowana w literaturze łacińskiej przez tragedie Seneki. Okoliczności wystawiania tragedii Seneki są jednak niejasne; przypuszczenia badaczy sięgają od minimalnie inscenizowanych odczytów po pełne przedstawienia. Bardziej popularny od teatru literackiego był przeczący gatunkowi teatr mimus, w którym scenariusze łączyły się ze swobodną improwizacją, ryzykownym językiem i dowcipami, scenami seksu, sekwencjami akcji i satyrą polityczną, a także z tańcami, żonglerką, akrobatyką, chodzeniem po linie, striptizem i tańczącymi niedźwiedziami. W przeciwieństwie do teatru literackiego, mimus był grany bez masek i zachęcał do stylistycznego realizmu w grze aktorskiej. Role kobiece były wykonywane przez kobiety, a nie przez mężczyzn. Mimus był związany z gatunkiem zwanym pantomimus, wczesną formą baletu opowieści, która nie zawierała dialogu mówionego. Pantomimus łączył ekspresyjny taniec, muzykę instrumentalną i śpiewane libretto, często mitologiczne, które mogło być tragiczne lub komiczne.

Muzyka i taniec, choć czasem uważane za obce elementy kultury rzymskiej, istniały w Rzymie od najdawniejszych czasów. Muzyka była zwyczajem na pogrzebach, a tibia (grecki aulos), instrument dęty drewniany, był grany podczas składania ofiar, aby odpędzić złe wpływy. Pieśń (carmen) była integralną częścią niemal każdej okazji towarzyskiej. Oda świecka Horacego, zamówiona przez Augusta, została wykonana publicznie w 17 r. p.n.e. przez mieszany chór dziecięcy. Uważano, że muzyka odzwierciedla porządek kosmosu i kojarzono ją szczególnie z matematyką i wiedzą.

Grano na różnych instrumentach dętych drewnianych i „mosiężnych”, na instrumentach strunowych, takich jak cithara, oraz na perkusji. Cornu, długi rurowy metalowy instrument dęty, który zakrzywiał się wokół ciała muzyka, był używany do sygnałów wojskowych i na paradach. Instrumenty te można znaleźć w częściach Imperium, z których nie pochodzą, co wskazuje, że muzyka była jednym z aspektów kultury rzymskiej, który rozprzestrzeniał się w prowincjach. Instrumenty są szeroko przedstawiane w sztuce rzymskiej.

Hydrauliczne organy piszczałkowe (hydraulis) były „jednym z najważniejszych osiągnięć technicznych i muzycznych starożytności”, towarzyszyły igrzyskom gladiatorów i imprezom w amfiteatrze, a także występom scenicznym. Znalazły się wśród instrumentów, na których grał cesarz Neron.

Chociaż niektóre formy tańca były niekiedy nieakceptowane jako nierzymskie lub niemęskie, to jednak taniec stanowił nieodłączny element religijnych rytuałów archaicznego Rzymu, takich jak rytuały tańczących uzbrojonych kapłanów salickich i braci Arval, kapłaństwa, które odrodziło się w czasach pryncypatu. Ekstatyczny taniec był cechą międzynarodowych religii misteryjnych, zwłaszcza kultu Cybele uprawianego przez jej eunuchowatych kapłanów Galli i Izydy. W sferze świeckiej niezwykle popularne były tancerki z Syrii i Kadyksu.

Podobnie jak gladiatorzy, animatorzy byli w oczach prawa infamisami, niewiele lepszymi od niewolników, nawet jeśli technicznie byli wolni. „Gwiazdy” mogły jednak cieszyć się znacznym bogactwem i sławą, a także obcować towarzysko i często seksualnie z klasami wyższymi, w tym z cesarzami. Wykonawcy wspierali się nawzajem, tworząc gildie, a kilka pomników poświęconych członkom społeczności teatralnej przetrwało. Teatr i taniec były często potępiane przez chrześcijańskich polemistów w późniejszym okresie Imperium, a chrześcijanie, którzy włączyli tradycje taneczne i muzykę do swoich praktyk religijnych, byli uważani przez Ojców Kościoła za szokująco „pogańskich”. Św. Augustyn miał podobno powiedzieć, że sprowadzenie do domu klaunów, aktorów i tancerzy było jak zaproszenie bandy nieczystych duchów.

Szacunki dotyczące średniego wskaźnika umiejętności czytania i pisania w Imperium wahają się od 5 do 30% lub więcej, w zależności częściowo od definicji „umiejętności czytania i pisania”. Rzymska obsesja na punkcie dokumentów i publicznych inskrypcji wskazuje na wysoką wartość, jaką przywiązywano do słowa pisanego. Cesarska biurokracja była tak uzależniona od pisma, że Talmud Babiloński oświadczył, że „gdyby wszystkie morza były atramentem, wszystkie trzciny piórem, wszystkie nieba pergaminem, a wszyscy ludzie skrybami, nie byliby w stanie określić pełnego zakresu spraw rzymskiego rządu”. Prawa i edykty były zamieszczane na piśmie, jak również odczytywane. Niepiśmienni rzymscy poddani mieli kogoś takiego jak rządowy skryba (scriba), który czytał lub pisał dla nich oficjalne dokumenty. Sztuka publiczna i ceremonie religijne były sposobami przekazywania ideologii imperialnej niezależnie od umiejętności czytania. Rzymianie mieli obszerne archiwum kapłańskie, a w całym Imperium pojawiają się inskrypcje związane z posągami i małymi wotami poświęconymi przez zwykłych ludzi bóstwom, a także na tablicach wiążących i innych „magicznych zaklęciach”, z setkami przykładów zebranych w greckich papirusach magicznych. Wojsko produkowało ogromne ilości pisemnych raportów i zapisów służby, a umiejętność czytania i pisania w armii była „uderzająco wysoka”. Miejskie graffiti, zawierające cytaty literackie, oraz niskiej jakości napisy z błędami ortograficznymi i solecyzmami wskazują na swobodną umiejętność czytania i pisania wśród nieelit. Ponadto umiejętność liczenia była niezbędna do prowadzenia jakiejkolwiek formy handlu. Niewolnicy w znacznej liczbie posiadali umiejętność liczenia i pisania, a niektórzy byli bardzo wykształceni.

Książki były drogie, ponieważ każdy egzemplarz musiał być spisany indywidualnie na zwoju papirusu (volumen) przez uczących się w zawodzie skrybów. Kodeks – książka z kartkami związanymi na grzbiecie – był jeszcze nowością w czasach poety Martiala (I w. n.e.), ale pod koniec III w. zastąpił volumen i stał się regularną formą dla książek o treści chrześcijańskiej. Komercyjną produkcję książek rozpoczęto już pod koniec Republiki, a w I wieku n.e. niektóre dzielnice Rzymu były znane z księgarń (tabernae librariae), które znajdowały się również w miastach zachodniej prowincji, takich jak Lugdunum (dzisiejszy Lyon, Francja). Jakość edycji była bardzo zróżnicowana, a niektórzy starożytni autorzy skarżą się na kopie pełne błędów, a także plagiaty lub fałszerstwa, ponieważ nie istniało prawo autorskie. Wykwalifikowany niewolnik kopista (servus litteratus) mógł być wyceniony nawet na 100 000 sestercji.

Kolekcjonerzy gromadzili osobiste biblioteki, takie jak ta w Willi Papirusów w Herculaneum, a dobra biblioteka była częścią kultywowanego wypoczynku (otium) związanego z willowym stylem życia. Znaczące kolekcje mogły przyciągać „wewnętrznych” uczonych; Lucjan wyśmiewał najemnych greckich intelektualistów, którzy przywiązywali się do filisterskich rzymskich patronów. Pojedynczy dobroczyńca mógł obdarzyć biblioteką całą społeczność: Pliniusz Młodszy podarował miastu Comum bibliotekę o wartości 1 miliona sestercji oraz kolejne 100 tysięcy na jej utrzymanie. Biblioteki cesarskie, mieszczące się w budynkach państwowych, były otwarte dla użytkowników na zasadzie przywileju i stanowiły kanon literacki, z którego można było wykluczyć niegodnych pisarzy. Książki uznane za wywrotowe mogły zostać publicznie spalone, a Domicjan ukrzyżował kopistów za powielanie dzieł uznanych za zdradzieckie.

Teksty literackie były często dzielone na głos podczas posiłków lub w grupach czytelniczych. Uczeni, tacy jak Pliniusz Starszy, angażowali się w „wielozadaniowość”, zlecając czytanie dzieł na głos podczas posiłku, kąpieli lub podróży, w czasie których mogli również dyktować szkice lub notatki swoim sekretarzom. Wielotomowe Noce attyckie Aulusa Gelliusa są rozszerzoną eksploracją tego, jak Rzymianie budowali swoją kulturę literacką. W okresie od I do III wieku rozszerzyło się grono czytelników i choć ci, którzy czytali dla przyjemności, pozostawali w mniejszości, nie ograniczali się już do wyrafinowanej elity rządzącej, co odzwierciedlało społeczną płynność całego Imperium i dało początek „literaturze konsumpcyjnej” przeznaczonej dla rozrywki. Książki ilustrowane, w tym erotyka, były popularne, ale są słabo reprezentowane przez zachowane fragmenty.

Przeczytaj także: historia-pl – Czarny czwartek (1929)

Edukacja podstawowa

Tradycyjna edukacja rzymska miała charakter moralny i praktyczny. Opowieści o wielkich mężczyznach i kobietach, czy też przestrogi dotyczące indywidualnych niepowodzeń, miały na celu wpojenie rzymskich wartości (mores maiorum). Oczekiwano, że rodzice i członkowie rodziny będą stanowić wzór do naśladowania, a rodzice, którzy pracowali zarobkowo, przekazywali swoje umiejętności dzieciom, które mogły również przystąpić do praktyk zawodowych w celu uzyskania bardziej zaawansowanego szkolenia w zakresie rzemiosła lub handlu. Formalna edukacja była dostępna tylko dla dzieci z rodzin, które były w stanie za nią zapłacić, a brak interwencji państwa w dostęp do edukacji przyczynił się do niskiego wskaźnika piśmienności.

Małymi dziećmi zajmował się pedagogus lub rzadziej pedagoga, zwykle grecki niewolnik lub była niewolnica. Pedagog czuwał nad bezpieczeństwem dziecka, uczył samodyscypliny i publicznego zachowania, uczęszczał na zajęcia i pomagał w korepetycjach. Cesarz Julian z sympatią i wdzięcznością wspominał swojego pedagoga Mardoniusza, gockiego niewolnika eunucha, który wychowywał go od 7 do 15 roku życia. Zazwyczaj jednak pedagodzy cieszyli się niewielkim szacunkiem.

Podstawowa edukacja w zakresie czytania, pisania i arytmetyki mogła odbywać się w domu dla uprzywilejowanych dzieci, których rodzice wynajmowali lub kupowali nauczyciela. Inne uczęszczały do szkoły „publicznej”, choć nie wspieranej przez państwo, organizowanej przez indywidualnego nauczyciela (ludimagister), który przyjmował opłaty od wielu rodziców. Vernae (dzieci niewolników urodzone w domu) mogły korzystać z edukacji domowej lub publicznej. W czasach Imperium szkoły stawały się coraz liczniejsze i zwiększały możliwości zdobywania wykształcenia przez dzieci. Szkoła mogła odbywać się regularnie w wynajętym pomieszczeniu lub w każdej dostępnej publicznej niszy, nawet na zewnątrz. Chłopcy i dziewczęta otrzymywali wykształcenie podstawowe zazwyczaj w wieku od 7 do 12 lat, ale klasy nie były podzielone na klasy lub wiek. Dla osób ambitnych społecznie obowiązkowa była dwujęzyczna edukacja zarówno w języku greckim, jak i łacińskim.

Kwintylian dostarcza najobszerniejszej w literaturze łacińskiej teorii wychowania pierwotnego. Według Kwintyliana każde dziecko ma wrodzone ingenium, talent do nauki lub inteligencję językową, która jest gotowa do kultywowania i wyostrzenia, o czym świadczy zdolność małego dziecka do zapamiętywania i naśladowania. Dziecko niezdolne do nauki należało do rzadkości. Dla Kwintyliana ingenium stanowiło potencjał, który najlepiej realizuje się w społecznym otoczeniu szkoły, dlatego też opowiadał się przeciwko nauczaniu domowemu. Uznawał również znaczenie zabawy w rozwoju dziecka i nie aprobował kar cielesnych, ponieważ zniechęcały one do nauki – w przeciwieństwie do praktyki stosowanej w większości rzymskich szkół podstawowych, polegającej na rutynowym biciu dzieci laską (ferula) lub brzozową rózgą za to, że były powolne lub przeszkadzały w nauce.

Przeczytaj także: biografie-pl – Luther Vandross

Wykształcenie średnie

W wieku 14 lat mężczyźni z klasy wyższej dokonywali przejścia w dorosłość i zaczynali uczyć się ról przywódczych w życiu politycznym, religijnym i wojskowym poprzez mentoring ze strony starszego członka rodziny lub przyjaciela rodziny. Wyższe wykształcenie zapewniali grammatici lub rhetores. Grammaticus czyli „gramatyk” uczył głównie literatury greckiej i łacińskiej, a historię, geografię, filozofię czy matematykę traktował jako eksplikacje tekstu. Wraz z nastaniem Augusta do programu nauczania weszli również współcześni autorzy łacińscy, tacy jak Wergiliusz i Liwiusz. Retor był nauczycielem oratorstwa lub wystąpień publicznych. Sztuka przemawiania (ars dicendi) była wysoko ceniona jako wyznacznik społecznej i intelektualnej wyższości, a eloquentia („umiejętność mówienia, elokwencja”) uważano za „klej” cywilizowanego społeczeństwa. Retoryka była nie tyle zbiorem wiedzy (choć wymagała znajomości odniesień do kanonu literackiego), ile sposobem wyrażania się i decorum, które wyróżniało tych, którzy posiadali władzę społeczną. Starożytny model szkolenia retorycznego – „powściągliwość, chłód pod presją, skromność i dobry humor” – przetrwał do XVIII wieku jako zachodni ideał edukacyjny.

W języku łacińskim illiteratus (greckie agrammatos) mogło oznaczać zarówno „nieumiejętność czytania i pisania”, jak i „brak świadomości kulturowej lub wyrafinowania”. Wyższe wykształcenie promowało awans zawodowy, szczególnie dla koniarza w służbie cesarskiej: „elokwencja i nauka były uważane za znaki dobrze wychowanego człowieka i godne nagrody”. Na przykład poeta Horacy otrzymał najwyższej klasy wykształcenie od swojego ojca, zamożnego byłego niewolnika.

Elity miejskie w całym Imperium podzielały kulturę literacką przepojoną greckimi ideałami edukacyjnymi (paideia). Miasta hellenistyczne sponsorowały szkoły wyższe jako wyraz osiągnięć kulturalnych. Młodzi mężczyźni z Rzymu, którzy pragnęli zdobyć najwyższe wykształcenie, często wyjeżdżali za granicę, by studiować retorykę i filozofię, najczęściej do jednej z kilku greckich szkół w Atenach. Program nauczania na Wschodzie częściej obejmował muzykę i trening fizyczny wraz z umiejętnością czytania i liczenia. Wespazjan, wzorując się na modelu hellenistycznym, ufundował w Rzymie katedry gramatyki, retoryki łacińskiej i greckiej oraz filozofii, a także przyznał nauczycielom specjalne zwolnienia z podatków i kar prawnych, choć dyrektorzy szkół podstawowych nie otrzymali tych przywilejów. Pierwszą katedrę gramatyki posiadał Kwintylian. We wschodnim imperium Berytus (dzisiejszy Bejrut) był niezwykły, ponieważ oferował łacińską edukację i zasłynął ze swojej szkoły prawa rzymskiego. Ruch kulturalny znany jako Drugi Sofizmat (I-III wiek n.e.) promował asymilację greckich i rzymskich wartości społecznych, edukacyjnych i estetycznych, a greckie skłonności, za które krytykowano Nerona, były od czasów Hadriana uważane za integralną część kultury cesarskiej.

Przeczytaj także: biografie-pl – Kosma I Medyceusz (książę Toskanii)

Kobiety wykształcone

Wśród kobiet piśmiennych były zarówno kulturalne arystokratki, jak i dziewczęta kształcone na kaligrafki i skrybki. Dziewczyny”, o których mowa w augustowskiej poezji miłosnej, choć fikcyjne, reprezentują ideał pożądanej kobiety, która powinna być wykształcona, obeznana w sztuce i niezależna do pewnego stopnia. Wydaje się, że wykształcenie było standardem dla córek senatorów i koniokradów w czasach Imperium. Wykształcona żona była atutem dla ambitnego społecznie gospodarstwa domowego, ale Martial uważa ją za zbędny luksus.

Kobietą, która zdobyła największe uznanie w świecie starożytnym dzięki swojej nauce, była Hypatia z Aleksandrii, która kształciła młodych mężczyzn w zakresie matematyki, filozofii i astronomii oraz doradzała rzymskiemu prefektowi Egiptu w sprawach politycznych. Jej wpływy doprowadziły do konfliktu z biskupem Aleksandrii, Cyrylem, który mógł być zamieszany w jej gwałtowną śmierć w 415 r. z rąk chrześcijańskiego tłumu.

Przeczytaj także: biografie-pl – Harry Truman

Kształt umiejętności czytania i pisania

Umiejętność czytania i pisania zaczęła się zmniejszać, być może dramatycznie, w okresie kryzysu społeczno-politycznego III wieku. Po chrystianizacji Cesarstwa Rzymskiego chrześcijanie i Ojcowie Kościoła przyjęli i wykorzystali łacińską i grecką literaturę pogańską, filozofię i nauki przyrodnicze z zemsty na biblijną interpretacji.

Edward Grant pisze, że:

Wraz z całkowitym triumfem chrześcijaństwa pod koniec IV wieku, Kościół mógł zareagować przeciwko greckiej nauce pogańskiej w ogóle, a greckiej filozofii w szczególności, znajdując w niej wiele rzeczy nie do przyjęcia, a może nawet obraźliwych. Mógł podjąć poważne wysiłki w celu stłumienia pogańskiej nauki jako zagrożenia dla Kościoła i jego doktryn.

Julian, jedyny cesarz po nawróceniu Konstantyna, który odrzucił chrześcijaństwo, zakazał chrześcijanom nauczania klasycznego programu nauczania, uzasadniając to tym, że mogą oni skorumpować umysły młodzieży.

O ile zwój książkowy podkreślał ciągłość tekstu, o tyle format kodeksowy zachęcał do „fragmentarycznego” podejścia do lektury poprzez cytaty, fragmentaryczną interpretację i wydobywanie maksym.

W V i VI wieku, ze względu na stopniowy upadek Cesarstwa Zachodniorzymskiego, czytanie stało się rzadsze nawet dla osób z hierarchii kościelnej. Jednakże w Cesarstwie Wschodniorzymskim, znanym również jako Cesarstwo Bizantyjskie, czytanie było kontynuowane przez całe średniowiecze, ponieważ czytanie miało podstawowe znaczenie jako instrument cywilizacji bizantyjskiej.

W tradycyjnym kanonie literackim literatura za czasów Augusta, wraz z literaturą późnej Republiki, jest postrzegana jako „złoty wiek” literatury łacińskiej, ucieleśniający klasyczne ideały „jedności całości, proporcji części i starannej artykulacji pozornie bezproblemowej kompozycji”. Trzej najbardziej wpływowi klasyczni poeci łacińscy – Wergiliusz, Horacy i Owidiusz – należą do tego okresu. Wergiliusz napisał Eneidę, tworząc narodowy epos dla Rzymu na wzór greckich eposów homeryckich. Horacy udoskonalił użycie greckich metrum lirycznego w łacińskim wierszu. Poezja erotyczna Owidiusza cieszyła się ogromną popularnością, ale naruszała program moralny Augusta; była to jedna z przyczyn, dla których cesarz zesłał go do Tomis (dzisiejsza Konstancja, Rumunia), gdzie pozostał do końca życia. Metamorfozy Owidiusza to ciągły poemat składający się z piętnastu ksiąg, w których splata się mitologia grecko-rzymska od stworzenia wszechświata do deifikacji Juliusza Cezara. Wersje mitów greckich Owidiusza stały się jednym z podstawowych źródeł późniejszej mitologii klasycznej, a jego twórczość była tak wpływowa w średniowieczu, że wiek XII i XIII nazwano „wiekiem Owidiusza”.

Głównym łacińskim prozaikiem epoki augustowskiej jest historyk Liwiusz, którego relacja o założeniu i wczesnej historii Rzymu stała się najbardziej znaną wersją w literaturze nowożytnej. Do tego okresu należy również książka Witruwiusza De Architectura, jedyne kompletne dzieło o architekturze, które przetrwało ze starożytności.

Pisarze łacińscy byli zanurzeni w greckiej tradycji literackiej, adaptowali jej formy i wiele treści, ale Rzymianie uważali satyrę za gatunek, w którym przewyższali Greków. Horacy pisał wierszowane satyry, zanim stał się nadwornym poetą Augusta, a wczesny okres pryncypatu przyniósł także satyryków Persjusza i Juvenala. Poezja Juvenala oferuje żywe spojrzenie kurdupla na społeczeństwo miejskie.

Okres od połowy I wieku do połowy II wieku umownie nazwano „srebrnym wiekiem” literatury łacińskiej. Za czasów Nerona rozczarowani pisarze zareagowali na augustianizm. Trzej czołowi pisarze – Seneka, filozof, dramaturg i wychowawca Nerona; Lukan, jego bratanek, który przekształcił wojnę domową Cezara w poemat epicki; oraz powieściopisarz Petroniusz (Satyricon) – wszyscy popełnili samobójstwo po tym, jak narazili się na niezadowolenie cesarza. Seneka i Lukan pochodzili z Hispanii, podobnie jak późniejszy epigramatyk i wnikliwy obserwator społeczny Martial, który wyrażał dumę ze swojego celtyberyjskiego dziedzictwa. Martial i epicki poeta Statiusz, którego zbiór poezji Silvae wywarł daleko idący wpływ na literaturę renesansową, pisali za panowania Domicjana.

Tak zwany „Srebrny Wiek” wydał kilku wybitnych pisarzy, w tym encyklopedystę Pliniusza Starszego, jego bratanka znanego jako Pliniusz Młodszy oraz historyka Tacyta. Historia naturalna Pliniusza Starszego, który zginął podczas akcji ratunkowej po erupcji Wezuwiusza, to obszerny zbiór informacji o florze i faunie, klejnotach i minerałach, klimacie, medycynie, dziwach natury, dziełach sztuki i antykwariacie. Renoma Tacyta jako artysty literackiego dorównuje lub przewyższa jego wartość jako historyka; jego stylistyczne eksperymenty wytworzyły „jeden z najpotężniejszych stylów łacińskiej prozy”. Dwunastu Cezarów autorstwa współczesnego mu Suetoniusza jest jednym z podstawowych źródeł biografii cesarskiej.

Wśród historyków cesarskich, którzy pisali po grecku, są Dionizos z Halikarnasu, żydowski historyk Józef i senator Kasjusz Dio. Inni ważni greccy autorzy Imperium to biograf i antykwariusz Plutarch, geograf Strabo oraz retor i satyryk Lucjan. Popularne greckie powieści romansowe były częścią rozwoju długich form fikcyjnych, reprezentowanych w języku łacińskim przez Satyrykon Petroniusza i Złotego osła Apulejusza.

Od II do IV wieku chrześcijańscy autorzy, którzy stali się łacińskimi Ojcami Kościoła, prowadzili aktywny dialog z tradycją klasyczną, w której zostali wykształceni. Tertulian, nawrócony na chrześcijaństwo mieszkaniec rzymskiej Afryki, był współczesnym Apulejuszowi i jednym z najwcześniejszych autorów prozy, którzy stworzyli wyraźnie chrześcijański głos. Po nawróceniu Konstantyna literatura łacińska jest zdominowana przez perspektywę chrześcijańską. Kiedy orator Symmachus opowiadał się za zachowaniem tradycji religijnych Rzymu, skutecznie przeciwstawił mu się Ambroży, biskup Mediolanu i przyszły święty – debata ta zachowała się w ich listach.

Pod koniec IV wieku Jerome stworzył łaciński przekład Biblii, który stał się autorytatywny jako Wulgata. Augustyn, kolejny z Ojców Kościoła z prowincji Afryki, został nazwany „jednym z najbardziej wpływowych pisarzy kultury zachodniej”, a jego Wyznania są czasem uważane za pierwszą autobiografię literatury zachodniej. W Mieście Boga przeciwko poganom Augustyn buduje wizję wiecznego, duchowego Rzymu, nowego imperium sine fine, które przetrwa upadające Imperium.

W przeciwieństwie do jedności łaciny klasycznej, estetyka literacka późnego antyku ma jakość teselową, którą porównuje się do charakterystycznych dla tego okresu mozaik. Zainteresowanie tradycjami religijnymi Rzymu sprzed panowania chrześcijańskiego można odnaleźć w V wieku, w Saturnaliach Makrobiusza i Małżeństwie filologii z Merkurym Marcjana Capelli. Do wybitnych poetów łacińskich późnego antyku należą Ausonius, Prudencjusz, Klaudian i Sydoniusz Apollinaris. Ausonius (zm. ok. 394 r.), bordelski wychowawca cesarza Gracjana, był przynajmniej nominalnie chrześcijaninem, choć w swoich niekiedy obscenicznych, mieszanych wierszach zachowuje literackie zainteresowanie bogami grecko-rzymskimi, a nawet druidami. Cesarski panegirysta Klaudian (zm. 404) był vir illustris, który, jak się wydaje, nigdy się nie nawrócił. Prudencjusz (zm. ok. 413 r.), urodzony w Hispanii Tarraconensis i gorliwy chrześcijanin, był dobrze zaznajomiony z poetami tradycji klasycznej i przekształca ich wizję poezji jako pomnika nieśmiertelności w wyraz dążenia poety do życia wiecznego, którego kulminacją jest chrześcijańskie zbawienie. Sydoniusz (zm. 486 r.), pochodzący z Lugdunum, był rzymskim senatorem i biskupem Clermontu, który kultywował tradycyjny, willowy styl życia, obserwując, jak zachodnie imperium ulega barbarzyńskim najazdom. Jego poezja i zebrane listy oferują unikalny obraz życia w późnoromańskiej Galii z perspektywy człowieka, który „przeżył koniec swojego świata”.

Religia w Imperium Rzymskim obejmowała praktyki i wierzenia, które Rzymianie uważali za swoje własne, jak również wiele kultów sprowadzonych do Rzymu lub praktykowanych przez ludy w prowincjach. Rzymianie uważali się za bardzo religijnych i przypisywali swój sukces jako światowej potęgi zbiorowej pobożności (pietas) w utrzymywaniu dobrych stosunków z bogami (pax deorum). Archaiczna religia, którą uważano za przekazaną przez pierwszych królów Rzymu, była podstawą mos maiorum, „drogi przodków” lub „tradycji”, postrzeganej jako centralna dla rzymskiej tożsamości. Nie istniała zasada analogiczna do „rozdziału kościoła od państwa”. Kapłaństwa religii państwowej były obsadzane z tej samej puli społecznej mężczyzn, którzy sprawowali urzędy publiczne, a w epoce cesarskiej Pontifex Maximus był cesarzem.

Religia rzymska była praktyczna i umowna, oparta na zasadzie do ut des, „daję, abyś ty mógł dać”. Religia zależała od wiedzy i właściwej praktyki modlitwy, rytuału i ofiary, a nie od wiary czy dogmatu, choć w literaturze łacińskiej zachowały się uczone spekulacje na temat natury boskości i jej związku z ludzkimi sprawami. Dla zwykłych Rzymian religia była częścią codziennego życia. W każdym domu znajdowała się świątynia domowa, w której składano modły i libacje do domowych bóstw rodziny. Sąsiednie kapliczki i święte miejsca, takie jak źródła i gaje, były rozsiane po całym mieście. Apulejusz (II w.) opisał codzienną jakość religii, obserwując, jak ludzie, którzy przechodzili obok miejsca kultu, składali śluby lub ofiary z owoców, albo po prostu siedzieli przez chwilę. Kalendarz rzymski był skonstruowany wokół obrzędów religijnych. W epoce cesarskiej aż 135 dni w roku poświęcano na festiwale i zabawy religijne (ludi). Kobiety, niewolnicy i dzieci uczestniczyły w wielu religijnych zajęciach.

W następstwie upadku Republiki religia państwowa przystosowała się do wspierania nowego reżimu cesarzy. Jako pierwszy cesarz rzymski August uzasadniał nowość jednoosobowych rządów rozległym programem religijnego odrodzenia i reform. Publiczne śluby, wcześniej składane dla bezpieczeństwa republiki, teraz zostały skierowane na dobro cesarza. Tak zwany „kult cesarza” rozszerzył na wielką skalę tradycyjną rzymską cześć dla zmarłych przodków i Geniusza, boskiego opiekuna każdej jednostki. Po śmierci cesarz mógł zostać ustanowiony przez senat bóstwem państwowym (divus). Kult cesarski, na który wpływ miał hellenistyczny kult władcy, stał się jednym z głównych sposobów, w jaki Rzym reklamował swoją obecność w prowincjach i kultywował wspólną tożsamość kulturową i lojalność w całym Imperium. Precedens kulturowy we wschodnich prowincjach ułatwił szybkie rozpowszechnienie kultu cesarskiego, sięgającego aż do augustowskiej osady wojskowej w Najranie, w dzisiejszej Arabii Saudyjskiej. Odrzucenie religii państwowej stało się równoznaczne ze zdradą cesarza. Taki był kontekst konfliktu Rzymu z chrześcijaństwem, które Rzymianie w różny sposób postrzegali jako formę ateizmu i nowatorską superstitio.

Rzymianie znani są z dużej liczby bóstw, które czcili, co było powodem kpin wczesnochrześcijańskich polemistów. W miarę jak Rzymianie rozszerzali swoją dominację na cały świat śródziemnomorski, ich polityka polegała na wchłanianiu bóstw i kultów innych ludów, a nie na próbach ich eliminacji. Jednym ze sposobów, w jaki Rzym promował stabilność wśród zróżnicowanych ludów, było wspieranie ich religijnego dziedzictwa, budowanie świątyń dla miejscowych bóstw, które wpisywały ich teologię w hierarchię religii rzymskiej. Inskrypcje na terenie całego Imperium odnotowują, że miejscowe i rzymskie bóstwa były czczone obok siebie, łącznie z dedykacjami Rzymian dla lokalnych bogów. W szczytowym okresie Cesarstwa w Rzymie i w prowincjach kultywowano liczne kulty pseudo-bogów obcych (rzymskie rekonstrukcje bogów obcych), wśród nich kulty Cybele, Izydy, Epony oraz bogów solarnych, takich jak Mitra i Sol Invictus, które znaleziono aż na północy, w rzymskiej Brytanii. Ponieważ Rzymianie nigdy nie byli zobowiązani do kultywowania tylko jednego boga lub jednego kultu, tolerancja religijna nie była problemem w takim sensie, jak w przypadku konkurujących systemów monoteistycznych.

Religie mistyczne, które oferowały wtajemniczonym zbawienie w życiu pozagrobowym, były kwestią osobistego wyboru jednostki, praktykowaną obok sprawowania obrzędów rodzinnych i uczestnictwa w religii publicznej. Misteria wiązały się jednak z wyłącznymi przysięgami i tajemnicą, warunkami, które konserwatywni Rzymianie postrzegali z podejrzliwością jako charakterystyczne dla „magii”, spisku (coniuratio) i działalności wywrotowej. Sporadycznie i czasami brutalnie próbowano stłumić religioznawców, którzy wydawali się zagrażać tradycyjnej moralności i jedności. W Galii władza druidów została skontrolowana, najpierw poprzez zakaz przynależności obywateli rzymskich do zakonu, a następnie poprzez całkowity zakaz druidyzmu. Jednocześnie jednak tradycje celtyckie zostały zinterpretowane na nowo (interpretatio romana) w kontekście teologii cesarskiej i powstała nowa religia gallo-rzymska, której stolicą było Sanktuarium Trzech Galów w Lugdunum (dzisiejszy Lyon, Francja). Sanktuarium to ustanowiło precedens dla kultu zachodniego jako formy tożsamości rzymsko-prowincjonalnej.

Monoteistyczny rygor judaizmu stwarzał trudności dla polityki rzymskiej, która prowadziła niekiedy do kompromisu i przyznawania specjalnych zwolnień. Tertulian zauważył, że religia żydowska, w przeciwieństwie do religii chrześcijan, była uważana za religio licita, „religię legalną”. Wojny między Rzymianami a Żydami miały miejsce, gdy konflikt, zarówno polityczny, jak i religijny, stawał się nie do rozwiązania. Kiedy Kaligula chciał umieścić złoty posąg swojego deifikowanego ja w Świątyni Jerozolimskiej, potencjalnemu świętokradztwu i prawdopodobnej wojnie zapobiegła tylko jego śmierć w odpowiednim czasie. Oblężenie Jerozolimy w 70 r. n.e. doprowadziło do splądrowania świątyni i rozproszenia żydowskiej władzy politycznej (zob. diaspora żydowska).

Chrześcijaństwo powstało w rzymskiej Judei jako żydowska sekta religijna w I wieku n.e. Religia ta stopniowo rozprzestrzeniała się poza Jerozolimę, tworząc najpierw główne bazy w Antiochii, potem w Aleksandrii, a z czasem w całym Imperium i poza nim. Prześladowania z upoważnienia cesarskiego były ograniczone i sporadyczne, a do męczeństwa dochodziło najczęściej z upoważnienia lokalnych urzędników.

Pierwsze prześladowanie przez cesarza miało miejsce za czasów Nerona i było ograniczone do miasta Rzym. Tacyt podaje, że po wielkim pożarze Rzymu w 64 roku n.e. niektórzy mieszkańcy obwiniali Nerona, a cesarz próbował zrzucić winę na chrześcijan. Po Neronie, za czasów cesarza Domicjana doszło do poważnych prześladowań, a w 177 roku miało miejsce prześladowanie w Lugdunum, galilejsko-rzymskiej stolicy religijnej. Zachowany list Pliniusza Młodszego, namiestnika Bitynii, do cesarza Trajana opisuje jego prześladowania i egzekucje chrześcijan. Prześladowania Deciana w latach 246-251 stanowiły poważne zagrożenie dla Kościoła, ale ostatecznie wzmocniły chrześcijańską defensywę. Dioklecjan podjął najcięższe prześladowania chrześcijan, trwające od 303 do 311 roku.

Na początku IV wieku Konstantyn I został pierwszym cesarzem, który przeszedł na chrześcijaństwo. Przez resztę IV wieku chrześcijaństwo stało się dominującą religią Imperium. Cesarz Julian, pod wpływem swojego doradcy Mardoniusza, podjął krótkotrwałą próbę ożywienia tradycyjnej i hellenistycznej religii oraz potwierdzenia specjalnego statusu judaizmu, ale w 380 r. (edykt tesalski), za rządów Teodozjusza I, chrześcijaństwo stało się oficjalnym kościołem państwowym Imperium Rzymskiego, z wyłączeniem wszystkich innych. Od II wieku Ojcowie Kościoła zaczęli potępiać różne religie praktykowane w całym Imperium jako „pogańskie”. Błagania o tolerancję religijną ze strony tradycjonalistów, takich jak senator Symmachus (zm. 402), zostały odrzucone przez wysiłki papieża Damazego I i Ambrożego – rzymskiego administratora, który został biskupem Mediolanu (Chrześcijański monoteizm stał się cechą cesarskiej dominacji. Heretycy chrześcijańscy, jak i niechrześcijanie podlegali wykluczeniu z życia publicznego lub prześladowaniom, ale pierwotna hierarchia religijna Rzymu i wiele aspektów jego rytuału wpłynęło na formy chrześcijańskie, a wiele przedchrześcijańskich wierzeń i praktyk przetrwało w chrześcijańskich świętach i lokalnych tradycjach.

Po upadku Cesarstwa Zachodniorzymskiego kilka państw pretendowało do miana następców Imperium Rzymskiego. Święte Cesarstwo Rzymskie, próba wskrzeszenia Cesarstwa na Zachodzie, zostało ustanowione w 800 roku, kiedy to papież Leon III koronował króla Franków Karola Wielkiego na cesarza rzymskiego w dzień Bożego Narodzenia, choć cesarstwo i urząd cesarski nie zostały sformalizowane przez kilka dekad. Tytuł utrzymał się aż do rozwiązania w 1806 r., kiedy to większość imperium została zreorganizowana w Konfederację Reńską przez Napoleona Bonaparte: koronowanego na cesarza Francuzów przez papieża Piusa VII. Jednak jego dom straciłby również ten tytuł po abdykacji Napoleona i zrzeczeniu się nie tylko własnych praw do tronu francuskiego i wszystkich tytułów, ale również praw jego potomków 6 kwietnia 1814 r.

Po upadku Konstantynopola carat rosyjski, jako spadkobierca prawosławnej tradycji Cesarstwa Bizantyjskiego, uznał się za Trzeci Rzym (drugim był Konstantynopol). Koncepcje te znane są jako Translatio imperii. Po sukcesji caratu rosyjskiego przez Imperium Rosyjskie, rządzone przez ród Romanowów, ten został ostatecznie zakończony podczas rewolucji rosyjskiej w 1917 roku po obaleniu monarchii przez rewolucjonistów bolszewickich.

Po sprzedaży tytułu cesarskiego przez ostatniego tytulatora wschodniorzymskiego, Andreasa Palailogosa, Ferdynandowi II Aragońskiemu i Izabeli I Kastylijskiej oraz unii dynastycznej między nimi, która proklamowała Królestwo Hiszpanii, stało się ono bezpośrednim spadkobiercą Cesarstwa Rzymskiego aż do dziś, po trzech restytucjach Korony Hiszpańskiej.

Kiedy Osmanowie, którzy oparli swoje państwo na modelu bizantyjskim, zajęli Konstantynopol w 1453 r., Mehmed II założył tam swoją stolicę i twierdził, że zasiada na tronie Cesarstwa Rzymskiego. Rozpoczął nawet inwazję na położone w południowych Włoszech Otranto w celu ponownego zjednoczenia Imperium, którą przerwała jego śmierć. Mehmed II zapraszał również do swojej stolicy europejskich artystów, w tym Gentile Belliniego.

Na średniowiecznym Zachodzie „Rzymianin” przyszedł oznaczać Kościół i papieża z Rzymu. Grecka forma Romaioi pozostała przywiązana do greckojęzycznej ludności chrześcijańskiej Cesarstwa Wschodniorzymskiego i jest nadal używana przez Greków oprócz wspólnego określenia.

Terytorialna spuścizna Imperium Rzymskiego w postaci kontroli nad Półwyspem Apenińskim wpłynęła na włoski nacjonalizm i zjednoczenie Włoch (Risorgimento) w 1861 roku. Do dalszego rzymskiego imperializmu pretendowała ideologia faszystowska, zwłaszcza Cesarstwa Włoskiego i nazistowskich Niemiec.

W Stanach Zjednoczonych założyciele byli kształceni w tradycji klasycznej i wykorzystali klasyczne modele do stworzenia punktów orientacyjnych i budynków w Waszyngtonie, aby uniknąć feudalnych i religijnych konotacji architektury europejskiej, takich jak zamki i katedry. Formułując swoją teorię konstytucji mieszanej, założyciele wzorowali się na demokracji ateńskiej i republice rzymskiej, ale uznali rzymskiego cesarza za postać tyranii.

Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Powstanie Rakoczego

Cytowane źródła

Źródła

1. Roman Empire
2. Cesarstwo Rzymskie
3. ^ Other ways of referring to the „Roman Empire” among the Romans and Greeks themselves included Res publica Romana or Imperium Romanorum (also in Greek: Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων – Basileía tôn Rhōmaíōn – [„Dominion (”kingdom” but interpreted as ”empire”) of the Romans”] and Romania. Res publica means Roman „commonwealth” and can refer to both the Republican and the Imperial eras. Imperium Romanum (or „Romanorum”) refers to the territorial extent of Roman authority. Populus Romanus („the Roman people”) was/is often used to indicate the Roman state in matters involving other nations. The term Romania, initially a colloquial term for the empire”s territory as well as a collective name for its inhabitants, appears in Greek and Latin sources from the 4th century onward and was eventually carried over to the Eastern Roman Empire[1]
4. ^ Fig. 1. Regions east of the Euphrates river were held only in the years 116–117.
5. ^ Between 1204 and 1261 there was an interregnum when the empire was divided into the Empire of Nicaea, the Empire of Trebizond and the Despotate of Epirus – all contenders for the rule of the empire. The Empire of Nicaea is usually considered the „legitimate” continuation of the Roman Empire because it managed to re-take Constantinople.[4]
6. ^ The final emperor to rule over all of the Empire”s territories before its conversion to a diarchy.
7. ^ Traditionally the final emperor of the Western empire.
8. Outras possibilidades são República (Res publica) e România (Romania). República, como um termo denotando a comunidade romana em geral, pode referir-se tanto à era republicana como à era imperial, enquanto Império Romano é usado para denotar a extensão territorial da autoridade romana. O termo tardio România, que foi mais tarde usado para o Império Bizantino, aparece em fontes gregas e latinas do quarto século em diante.[1]
9. Entre 1204 y 1261 el Imperio se dividió en el Imperio de Nicea, el Imperio de Trebisonda y el Despotado de Epiro, todos pretendientes al trono de Constantinopla, que en aquel momento se encontraba bajo dominio cruzado.
10. Es necesario resaltar que los censos oficiales no reflejan la verdadera realidad de la demografía romana. El Capítulo VIII del Res gestae Divi Augusti, por ejemplo, registra „4 937 000 ciudadanos romanos”, una cifra que en realidad solo representa a una pequeña parte del Imperio.[2]​
11. À partir de l”année 395 apr. J.-C., l”Empire est partagé en deux parties, ce jusqu”à Justinien qui le réunifia en partie au VIe siècle avant que la partie occidentale ne tombe définitivement hors du contrôle administratif de l”écoumène constantinopolitain — Empire romain d”Occident et Empire romain d”Orient. C”est le premier qui prend fin en 476, le second ne tombera qu”en 1453, lors de la chute de Constantinople devant les armées ottomanes.