Majapahit

gigatos | 10 stycznia, 2022

Streszczenie

Majapahit (wymowa indonezyjska: ) było jawajskim hinduskim imperium thalassokratycznym w Azji Południowo-Wschodniej, które znajdowało się na wyspie Jawa (we współczesnej Indonezji). Istniało od 1293 do ok. 1527 r. i osiągnęło szczyt chwały za czasów Hayam Wuruk, którego panowanie od 1350 do 1389 r. było naznaczone podbojami, które objęły całą Azję Południowo-Wschodnią. Jego osiągnięcia przypisuje się również jego premierowi, Gajah Mada. Według Nagarakretagamy (Desawarñana) napisanej w 1365 r., Majapahit było imperium składającym się z 98 dopływów, rozciągającym się od Sumatry do Nowej Gwinei; obejmującym dzisiejszą Indonezję, Singapur, Malezję, Brunei, południową Tajlandię, Timor Wschodni, południowo-zachodnie Filipiny (w szczególności Archipelag Sulu), choć zakres strefy wpływów Majapahit jest wciąż przedmiotem debaty historyków. Charakter relacji Majapahit z zamorskimi wasalami i wpływy na nich, a także jego status jako imperium wciąż prowokują dyskusje.

Majapahit było jednym z ostatnich głównych imperiów hinduskich w regionie i jest uważane za jedno z największych i najpotężniejszych imperiów w historii Indonezji i Azji Południowo-Wschodniej. Jest ono czasami postrzegane jako precedens dla współczesnych granic Indonezji. Jego wpływy rozciągały się poza współczesne terytorium Indonezji i były przedmiotem wielu badań.

Nazwa Majapahit wywodzi się z lokalnego języka jawajskiego i oznacza „gorzkie maja”. Niemiecki orientalista Berthold Laufer zasugerował, że maja pochodzi od jawajskiej nazwy Aegle marmelos, indonezyjskiego drzewa. Nazwa ta pierwotnie odnosiła się do obszaru w i wokół Trowulan, kolebki Majapahit, co było związane z założeniem wioski na terenach Tarik przez Radena Wijaya. Mówiło się, że robotnicy karczujący tereny leśne Tarik natrafili na drzewa bael i spożyli ich gorzkie w smaku owoce, które następnie dały nazwę wiosce. Powszechną praktyką na Jawie jest nazywanie obszaru, wioski lub osady najbardziej rzucającym się w oczy lub obfitym gatunkiem drzewa lub owocu występującym w tym regionie. W starożytnej Jawie powszechne jest określanie królestwa nazwą jego stolicy. Majapahit (czasami pisane również jako Mojopait) znane jest również pod innymi nazwami: Wilwatikta, choć czasami tubylcy odnoszą się do swojego królestwa jako Bhumi Jawa lub Mandala Jawa zamiast.

Niewiele fizycznych dowodów Majapahit pozostało, a niektóre szczegóły historii są raczej abstrakcyjne: 18 Niemniej jednak lokalni Jawajczycy nie zapomnieli całkowicie o Majapahit, jako że Mojopait jest wspomniane niejasno w Babad Tanah Jawi, jawajskiej kronice napisanej w XVIII wieku. Majapahit pozostawił po sobie fizyczne ślady: główne ruiny z okresu Majapahit są skupione w rejonie Trowulan, który był królewską stolicą królestwa. Stanowisko archeologiczne Trowulan zostało po raz pierwszy udokumentowane w XIX wieku przez Sir Thomasa Stamforda Rafflesa, gubernatora Jawy Brytyjskiej z Kompanii Wschodnioindyjskiej w latach 1811-1816. Zgłosił istnienie „ruin świątyń…. rozrzucone po kraju na wiele mil”, i odniósł się do Trowulan jako „tej dumy Jawy”.

Na początku XX wieku holenderscy historycy kolonialni zaczęli studiować starą literaturę jawajską i balijską, aby poznać przeszłość swojej kolonii. Dwa podstawowe źródła były dla nich dostępne: manuskrypt Pararaton „Księga Królów” został napisany w języku Kawi około 1600 roku, a Nagarakretagama (Desawarnaña) została skomponowana w języku Kawi w 1365 roku. Pararaton koncentruje się na Ken Arok, założycielu Singhasari, ale zawiera również szereg krótszych fragmentów narracyjnych dotyczących powstania Majapahit. Nagarakretagama jest starym jawajskim poematem epickim napisanym podczas złotego wieku Majapahit za panowania Hayam Wuruk, po którym niektóre wydarzenia są opisane narracyjnie: 18 Holendrzy zdobyli manuskrypt w 1894 roku podczas ich ekspedycji wojskowej przeciwko domowi królewskiemu Cakranegara z Lombok. Istnieją również pewne napisy w języku Kawi i chińskim.

Źródła jawajskie zawierają pewne poetyckie elementy mitologiczne, a uczeni tacy jak Cornelis Christiaan Berg, urodzony w Indiach holenderski przyrodnik, uznali, że cały zapis historyczny nie jest zapisem przeszłości, lecz nadprzyrodzonym środkiem, za pomocą którego można określić przyszłość. Większość uczonych nie zgadza się z tym poglądem, gdyż zapis historyczny odpowiada materiałom chińskim, które nie mogły mieć podobnej intencji. Lista władców i szczegóły struktury państwa nie wykazują żadnych oznak bycia wymyślonymi: 18

Chińskie źródła historyczne dotyczące Majapahit pochodzą głównie z kronik dynastii Yuan i następującej po niej dynastii Ming. Chińskie relacje o Majapahit zawdzięczają głównie raportom admirała Ming Zheng He podczas jego wizyty w Majapahit w latach 1405-1432. Tłumacz Zheng He, Ma Huan, napisał szczegółowy opis Majapahit i miejsca, w którym mieszkał król Jawy. Raport został skomponowany i zebrany w Yingya Shenglan, który dostarcza cennego wglądu w kulturę, zwyczaje, a także różne aspekty społeczne i ekonomiczne Chao-Wa (Jawa) w okresie Majapahit.

Obszar archeologiczny Trowulan stał się centrum badań nad historią Majapahit. Zdjęcia lotnicze i satelitarne ujawniły rozległą sieć kanałów przecinających stolicę Majapahit. Ostatnie odkrycia archeologiczne z kwietnia 2011 roku wskazują, że stolica Majapahit była znacznie większa niż wcześniej sądzono, po tym jak odkryto niektóre artefakty.

Przeczytaj także: historia-pl – Wojna o niepodległość Bangladeszu

Formacja

Po pokonaniu Królestwa Melayu na Sumatrze w 1290 r. Singhasari stało się najpotężniejszym królestwem w regionie. Kublai Khan, Khagan Imperium Mongolskiego i cesarz rządzonej przez Mongołów dynastii Yuan w Chinach, rzucił wyzwanie Singhasari, wysyłając emisariuszy żądających daniny. Kertanegara z Singhasari odmówił zapłacenia trybutu, obraził wysłannika Kublaja i zamiast tego rzucił wyzwanie chanowi. W odpowiedzi Kublai Khan wysłał potężną ekspedycję 1000 statków na Jawę w 1293 roku.

W tym czasie Jayakatwang, Adipati (książę) Kediri, wasalnego państwa Singhasari, uzurpował sobie prawo do władania Kertanagarą i zabił go. Po tym jak został ułaskawiony przez Jayakatwanga z pomocą regenta Madury, Arya Wiraraja; Raden Wijaya, zięć Kertanegary, otrzymał ziemię Tarik. Następnie otworzył on rozległe tereny leśne i zbudował tam nową osadę. Wioska została nazwana Majapahit, co wzięło się od nazwy owocu o gorzkim smaku (maja to nazwa owocu, a pahit oznacza gorzki). Kiedy przybyła armia Yuan wysłana przez Kublai Khana, Wijaya sprzymierzył się z nią, by walczyć przeciwko Jayakatwang. Gdy Jayakatwang został zniszczony, Raden Wijaya zmusił swoich sojuszników do wycofania się z Jawy, przeprowadzając atak z zaskoczenia. Armia Yuan musiała wycofać się w zamieszaniu, ponieważ znajdowali się na wrogim terytorium, a ich statki były atakowane przez jawajską flotę. Była to również ich ostatnia szansa na złapanie monsunowych wiatrów do domu; w przeciwnym razie musieliby czekać przez kolejne sześć miesięcy.

W 1293 r. Radena Wijaya założył twierdzę ze stolicą Majapahit. 200-201 Dokładna data narodzin królestwa Majapahit to dzień jego koronacji, 15. dzień miesiąca Kartika w roku 1215 w epoce jawajskiej Shaka, co odpowiada 10 listopada 1293 r. Podczas koronacji otrzymał formalne imię Kertarajasa Jayawardhana. Podczas koronacji nadano mu formalne imię Kertarajasa Jayawardhana. Król Kertarajasa pojął za żony wszystkie cztery córki Kertanegary, swoją pierwszą żonę i główną królową konsortę Tribhuwaneswari oraz jej siostry: Prajnaparamitę, Narendraduhitę i najmłodszą Gayatri Rajapatni. Wziął też za żonę sumatrzańską malajską księżniczkę Dharmasraya o imieniu Dara Petak.

Nowe królestwo stanęło w obliczu wyzwań. Niektórzy z najbardziej zaufanych ludzi Kertarajasy, w tym Ranggalawe, Sora i Nambi zbuntowali się przeciwko niemu, choć bezskutecznie. Podejrzewano, że Mahapati Halayudha zawiązał spisek mający na celu obalenie wszystkich jego rywali na dworze, doprowadził ich do buntu przeciwko królowi, sam zaś zyskał przychylność króla i osiągnął najwyższą pozycję w rządzie. Jednak po śmierci ostatniego buntownika Kuti, zdrada Halayudhy została zdemaskowana, został on schwytany, uwięziony za swoje intrygi, a następnie skazany na śmierć. Sam Wijaya zmarł w 1309 roku.

Następcą Kertarajasy Wijayi został jego następca Jayanegara, jego syn z małżonką z Malaju Dharmasraya, Indreswari. Panowanie Jayanegary było trudne i chaotyczne, nękane kilkoma buntami dawnych towarzyszy broni jego ojca. Wśród innych można wymienić bunt Gajah Biru w 1314 roku i bunt Kuti w 1319 roku. Rebelia Kuti była najgroźniejsza, gdyż Kuti zdołał przejąć kontrolę nad stolicą. Z pomocą Gajah Mada i jego gwardii pałacowej Bhayangkara, 233 Jayanegara ledwo uciekł ze stolicy i bezpiecznie ukrył się w wiosce Badander. Podczas gdy król się ukrywał, Gajasz Mada wrócił do stolicy, by ocenić sytuację. Dowiedziawszy się, że rebelia Kuti nie była wspierana przez ludzi ani szlachtę dworu Majapahit, Gajasz Mada zebrał siły oporu, by zmiażdżyć rebelię Kuti.

Po pokonaniu sił Kuti, Jayanegara został bezpiecznie przywrócony na tron. Za swoją lojalność i doskonałą służbę, Gajah Mada został awansowany na wysoki urząd, aby rozpocząć karierę w polityce królewskiego dworu.

Zgodnie z tradycją, syn i następca Wijayi, Jayanegara, był znany ze swej niemoralności. Jednym z jego niesmacznych czynów było pragnienie poślubienia swoich przyrodnich sióstr, Gitarji i Radżadewi, jako żon. Ponieważ tradycja jawajska brzydziła się małżeństwami przyrodniego rodzeństwa, rada starszych królewskich stanowczo sprzeciwiła się woli króla. Nie jest jasne, co kierowało życzeniem Dżajanegary – być może chciał w ten sposób zapewnić sobie prawo do tronu, uniemożliwiając rywalom bycie zalotnikami jego przyrodnich sióstr, choć w późniejszym okresie panowania dworu Majapahit zwyczaj małżeństw między kuzynami był dość powszechny. W Pararatonie znany był jako Kala Gemet, czyli „słaby łotr”. Mniej więcej w czasie panowania Jayanegara, włoski brat Odoryk z Pordenone odwiedził dwór Majapahit na Jawie.

W 1328 roku, Jayanegara został zamordowany przez swojego lekarza, Tankę, podczas operacji chirurgicznej. W kompletnym chaosie i wściekłości, Gajah Mada natychmiast zabił Tancę. Motyw tego królobójstwa nigdy nie był jasny. Według Pararatonu, była to zemsta Tanca za to, że król wykorzystał seksualnie jego żonę. Jednakże, według balijskiego manuskryptu Babad Dalem, zabójstwo było intrygą przygotowaną przez samego Gajah Mada, aby pozbyć się z królestwa złego tyrana. Tradycja wspomina, że niemoralny, okrutny i nadużywający władzy król często uwodził i wykorzystywał kobiety, nawet żony swoich podwładnych. Innym możliwym powodem jest ochrona dwóch księżniczek – Gitarja i Rajadewi, córek Gayatri Rajapatni przed okrucieństwem króla. Ponieważ zabity król był bezdzietny, nie pozostawił żadnego następcy.

Przeczytaj także: biografie-pl – Freddie Mercury

Złoty wiek

Macocha Jayanegary, Gayatri Rajapatni – najbardziej czczona matriarchini dworu – miała przejąć ster. Jednak Rajapatni wycofała się z ziemskich spraw, by zostać buddyjską mniszką. Rajapatni wyznaczyła swoją córkę, Dyah Gitarję, znaną pod oficjalnym imieniem Tribhuwannottungadewi Jayawishnuwardhani, na królową Majapahit pod patronatem Rajapatni. Tribhuwana mianował Gajah Mada premierem w 1336 roku. Podczas swojej inauguracji Gajasz Mada złożył przysięgę Palapy, ujawniając swój plan rozszerzenia królestwa Majapahit i zbudowania imperium.

W czasie rządów Tribhuwany królestwo Majapahit znacznie się rozrosło i stało się sławne w okolicy. Z inicjatywy swojego zdolnego i ambitnego premiera, Gajasza Mady, Majapahit wysłał swoją armadę na podbój sąsiedniej wyspy Bali. 234 Według rękopisu Babad Arya Tabanan, w 1342 roku siły Majapahit pod wodzą Gajasza Mady, wspieranego przez swojego generała Aryę Damara, regenta Palembangu, wylądowały na Bali. Po siedmiu miesiącach walk, siły Majapahit pokonały balijskiego króla i zdobyły balijską stolicę Bedulu w 1343 roku. Po podbiciu Bali, Majapahit rozdzielił władzę na Bali między młodszych braci Aryi Damara: Aryę Kenceng, Aryę Kutawandira, Aryę Sentong i Aryę Belog. Arya Kenceng poprowadził swoich braci do rządzenia Bali pod zwierzchnictwem Majapahit i stał się przodkiem balijskich królów z domów królewskich Tabanan i Badung. Dzięki tej kampanii Majapahit zapoczątkował dynastię wasali, która miała rządzić królestwem Bali w kolejnych stuleciach. Tribhuwana rządziła Majapahit do śmierci swojej matki w 1350 roku. Abdykowała ona z tronu na rzecz swojego syna, Hayam Wuruk.

Oprócz wypraw morskich i wojskowych, ekspansja imperium Majapahit wiązała się również z dyplomacją i sojuszami. Hayam Wuruk zdecydował się, prawdopodobnie z powodów politycznych, poślubić księżniczkę Citra Rashmi (Dyah Pitaloka) z sąsiedniego królestwa Sunda. Sundańczycy potraktowali tę propozycję jako umowę sojuszniczą. W 1357 r. król Sunda wraz z rodziną królewską przybył do Majapahit, aby towarzyszyć i poślubić swoją córkę Hayamowi Wuruk: 239 Jednakże Gajah Mada uznał to wydarzenie za okazję do zażądania podporządkowania się Sunda zwierzchnictwu Majapahit. Potyczka pomiędzy rodziną królewską Sunda a wojskami Majapahit na placu Bubat była nieunikniona. Mimo odważnego oporu, rodzina królewska została rozgromiona i zdziesiątkowana. Prawie cała sundajska partia królewska została zabita. Tradycja wspomina, że złamane serce księżniczki popełniło samobójstwo w obronie honoru swojego kraju. Bitwa o Bubat, lub tragedia Pasunda Bubat, stała się głównym tematem Kidung Sunda, wspomnianym również w Carita Parahyangan i Pararaton, jednak nigdy nie została wspomniana w Nagarakretagama.

Nagarakretagama, napisana w 1365 roku, przedstawia wyrafinowany dwór z wyrafinowanym gustem w sztuce i literaturze oraz skomplikowanym systemem rytuałów religijnych. Poeta opisuje Majapahit jako centrum ogromnej mandali rozciągającej się od Nowej Gwinei i Maluku do Sumatry i Półwyspu Malajskiego. Lokalne tradycje w wielu częściach Indonezji zachowują relacje o XIV-wiecznej potędze Majapahit w mniej lub bardziej legendarnej formie. Bezpośrednia administracja Majapahit nie wykraczała poza wschodnią Jawę i Bali, ale wyzwania wobec roszczeń Majapahit do panowania nad wyspami zewnętrznymi przyniosły zdecydowane odpowiedzi…: 106

Aby ożywić fortunę Malajów na Sumatrze, w latach 70. XIII w. malajski władca Palembang wysłał wysłannika na dwór pierwszego cesarza nowo powstałej dynastii Ming. Zaprosił on Chiny do wznowienia systemu trybutarnego, tak jak kilka wieków wcześniej zrobił to Srivijaya. Dowiedziawszy się o tym dyplomatycznym manewrze, król Hayam Wuruk natychmiast wysłał do Nankinu wysłannika, który przekonał cesarza, że Malaju jest ich wasalem, a nie niezależnym krajem. Następnie, w 1377 roku – kilka lat po śmierci Gadży Mady – Majapahit wysłał karny atak morski przeciwko rebelii w Palembang, co przyczyniło się do końca sukcesji królestwa Srivijayan. Innym sławnym generałem Gajah Mada był Adityawarman, znany z podbojów w Minangkabau.

Natura imperium Majapahit i jego zasięg są przedmiotem debaty. Mogło ono mieć ograniczony lub całkowicie fikcyjny wpływ na niektóre z państw zależnych, w tym Sumatrę, Półwysep Malajski, Kalimantan i wschodnią Indonezję, nad którymi władza została przejęta w Nagarakretagamie. Ograniczenia geograficzne i ekonomiczne sugerują, że zamiast regularnej scentralizowanej władzy, zewnętrzne państwa były najprawdopodobniej połączone głównie przez kontakty handlowe, które prawdopodobnie były królewskim monopolem: 19 Twierdził również, że utrzymuje stosunki z Czampą, Kambodżą, Syjamem, południową Birmą i Wietnamem, a nawet wysyłał misje do Chin: 19 Chociaż władcy Majapahit rozszerzyli swoją władzę na inne wyspy i zniszczyli sąsiednie królestwa, wydaje się, że skupili się na kontrolowaniu i zdobywaniu większego udziału w handlu handlowym, który przechodził przez archipelag.

Około czasu założenia Majapahit, muzułmańscy kupcy i prozelici zaczęli wkraczać na te tereny. Grobowiec Troloyo, pozostałość po islamskim kompleksie cmentarnym, został odkryty na terenie Trowulan, królewskiej stolicy Majapahit. Eksperci sugerują, że cmentarz był używany między 1368 a 1611 CE, co oznacza, że muzułmańscy kupcy zamieszkali w stolicy już w połowie 14 wieku podczas panowania Hayam Wuruk.: 185: 196

Przeczytaj także: bitwy – Oblężenie Malty (1565)

Spadek

Po śmierci Hayam Wuruk w 1389 r. władza Majapahit weszła w okres schyłkowy, w którym doszło do konfliktu o sukcesję: 241 Hayam Wuruk został zastąpiony przez księżniczkę koronną Kusumawardhani, która poślubiła krewnego, księcia Wikramawardhana. Hayam Wuruk miał również syna z poprzedniego małżeństwa, księcia koronnego Wirabhumi, który również rościł sobie prawa do tronu.

Do czasu śmierci Hayam Wuruk, Majapahit straciło kontrolę nad swoimi państwami wasalskimi na północnych wybrzeżach Sumatry i Półwyspu Malajskiego. Ten ostatni, według źródeł chińskich, miał stać się państwem zależnym Królestwa Ajutthaja aż do powstania Sułtanatu Malakka, wspieranego przez dynastię Ming.

W XIV wieku powstało malajskie królestwo Singapura, które szybko przyciągnęło flotę Majapahit, która uznała je za Tumasik, zbuntowaną kolonię. Singapura została ostatecznie splądrowana przez Majapahit w 1398 roku, po około miesięcznym oblężeniu przez 300 dżongów i 200 000 żołnierzy. Ostatni król, Sri Iskandar Shah, uciekł na zachodnie wybrzeże Półwyspu Malajskiego, by założyć Sułtanat Melaka w 1400 roku.

Uważa się, że wojna domowa, zwana wojną Paregreg, miała miejsce w latach 1405-1406: 18 Wojna toczyła się jako rywalizacja o sukcesję między dworem zachodnim, któremu przewodził Wikramawardhana, a dworem wschodnim, któremu przewodził Bhre Wirabhumi. Wikramawardhana był zwycięski. Wirabhumi został schwytany i zdekapitowany. Jednak wojna domowa pochłonęła zasoby finansowe, wyczerpała królestwo i osłabiła kontrolę Majapahitu nad jego zewnętrznymi wasalami i koloniami.

Mimo osłabienia wewnętrznymi walkami, w 1409 r. Majapahit kontynuował inwazję przeciwko zachodniosumatańskiemu królestwu Pagaruyung, co zostało zapisane w półlegendarnej relacji legendy Minangkabau. Wspomniano, że siły jawajskie zostały pokonane w walce z bawołami.

Podczas panowania Wikramawardhana, seria ekspedycji morskich armady Ming pod wodzą Zheng He, 241-242 muzułmańskiego chińskiego admirała, przybyła na Jawę kilka razy w okresie od 1405 do 1433 roku. Te chińskie podróże odwiedziły wiele portów w Azji aż do Afryki, w tym porty Majapahit. Mówi się, że Zheng He złożył wizytę na dworze Majapahit na Jawie.

Te wielkie chińskie podróże nie były jedynie eksploracją morską, ale także pokazem siły i geopolitycznego zasięgu. Chińska dynastia Ming niedawno obaliła rządzoną przez Mongołów dynastię Yuan i chciała ustanowić swoją hegemonię na świecie, co zmieniło równowagę geopolityczną w Azji. Chińczycy interweniowali w politykę na południowych morzach, wspierając Tajów przeciwko upadającemu Imperium Khmerów, wspierając i instalując sojusznicze frakcje w Indiach, na Sri Lance i w innych miejscach na wybrzeżach Oceanu Indyjskiego. Jednak prawdopodobnie najbardziej znaczącą chińską interwencją było wsparcie dla nowo powstałego Sułtanatu Malakki, jako rywala i przeciwwagi dla wpływów Majapahit na Jawie.

Te podróże dynastii Ming są niezwykle ważne dla historiografii Majapahit, ponieważ tłumacz Zheng He, Ma Huan, napisał Yingya Shenglan, szczegółowy opis Majapahit, który dostarcza cennego wglądu w kulturę, zwyczaje, a także różne społeczne i ekonomiczne aspekty Jawy w okresie Majapahit.

Chińczycy systematycznie wspierali Malakkę, a jej sułtan odbył co najmniej jedną podróż, aby osobiście złożyć pokłon cesarzowi Ming. Malakka aktywnie zachęcała do konwersji na islam w regionie, podczas gdy flota Ming aktywnie zakładała chińsko-malajską społeczność muzułmańską na wybrzeżu północnej Jawy, tworząc w ten sposób trwałą opozycję wobec hindusów z Jawy. Do 1430 r. ekspedycje ustanowiły muzułmańskie społeczności chińskie, arabskie i malajskie w północnych portach Jawy, takich jak Semarang, Demak, Tuban i Ampel; w ten sposób islam zaczął zdobywać przyczółek na północnym wybrzeżu Jawy. Malakka prosperowała pod chińską ochroną Ming, podczas gdy Majapahit byli stale spychani z powrotem.

W 1447 roku Suhita zmarł i został zastąpiony przez Kertawijayę, jej brata: 242 Rządził do 1451 roku. Po śmierci Kertawijaya, Bhre Pamotan został królem z formalnym imieniem Rajasawardhana. On umierać w 1453. Trzyletni okres bezkrólewia był prawdopodobnie wynikiem kryzysu sukcesyjnego. Girisawardhana, syn Kertawijaya, doszedł do władzy w 1456 roku. Zmarł w 1466 r., a jego następcą został Singhawikramawardhana.

W 1468 r. książę Kertabhumi zbuntował się przeciwko Singhawikramawardhanie, promując się na króla Majapahitu. Zdetronizowany Singhawikramawardhana wycofał się w górę rzeki Brantas, przeniósł stolicę królestwa dalej w głąb lądu do Daha (dawna stolica królestwa Kediri), skutecznie rozdzielając Majapahit, pod rządami Bhre Kertabumi w Trowulan i Singhawikramawardhany w Daha. Singhawikramawardhana kontynuował swoje rządy do czasu, gdy w 1474 roku zastąpił go jego syn Girindrawardhana (Ranawijaya).

A pomiędzy tym okresem podziału Majapahit, królestwo nie było w stanie kontrolować swojej zachodniej części rozpadającego się imperium. Rosnąca potęga Sułtanatu Malakka zaczęła zdobywać skuteczną kontrolę nad Cieśniną Malakka w połowie XV wieku i rozszerzać swoje wpływy na Sumatrze. Wśród tych wydarzeń Indragiri i Siantan, według Malay Annals, zostały przekazane Malakce jako posag za małżeństwo księżniczki Majapahit z sułtanem Malakki, co jeszcze bardziej osłabiło wpływy Majapahit w zachodniej części archipelagu. Kertabhumi zdołał ustabilizować tę sytuację, zawierając sojusz z muzułmańskimi kupcami, dając im prawa handlowe na północnym wybrzeżu Jawy, z Demakiem jako jego centrum, a w zamian prosząc o lojalność wobec Majapahit. Polityka ta wzmocniła skarbiec i władzę Majapahit, ale osłabiła hinduizm-buddyzm jako główną religię, ponieważ islamska prozelityzacja rozprzestrzeniała się szybciej, zwłaszcza w jawajskich księstwach nadmorskich. Żale wyznawców hinduizmu utorowały później Ranawijayi drogę do pokonania Kertabumiego.

Daty końca imperium Majapahit wahają się od 1478 roku, tradycyjnie opisywanego w sinengkalan lub chandrasengkala (chronogram) Sirna ilang kertaning bhumi, który odpowiada 1400 Saka, końcom wieków uważanym za czas, kiedy zmiany dynastii lub sądów zwykle się kończyły) do 1527 roku. : 36 Rok 1478 był rokiem wojny Sudarma Wisuta, kiedy to armia Ranawijaya pod dowództwem generała Udary (który później został wicegubernatorem) przełamała obronę Trowulan i zabiła Kertabumiego w jego pałacu, ale nie był to faktyczny upadek samego Majapahit jako całości.

Demak wysłał posiłki pod dowództwem Sunan Ngudung, który później zginął w bitwie i został zastąpiony przez Sunan Kudus, ale przybyły one za późno, by uratować Kertabumi, choć udało im się odeprzeć armię Ranawijaya. Wydarzenie to jest wspomniane w inskrypcji Trailokyapuri (Jiwu) i Petak, gdzie Ranawijaya twierdził, że już pokonał Kertabhumi i zjednoczył Majapahit jako jedno królestwo. Ranawijaya rządził od 1474 do 1498 roku pod formalnym imieniem Girindrawardhana, a Udara był jego wice-regentem. To wydarzenie doprowadziło do wojny między sułtanatem Demak i Daha, ponieważ władcy Demak byli potomkami Kertabhumi.

W tym okresie wycofywania się Majapahit w głąb lądu Daha i wojny na Jawie, Demak, jako dominujący władca jawajskich ziem nadmorskich i całej Jawy, przejął od Majapahit region Jambi i Palembang na Sumatrze. 154-155

W 1498 r. nastąpił punkt zwrotny, gdy Girindrawardhana został obalony przez swojego wice-regenta, Udarę. Po tym przewrocie wojna między Demakiem a Dahą ustąpiła, ponieważ Raden Patah, sułtan Demaku, zostawił Dahę w spokoju, tak jak zrobił to wcześniej jego ojciec. Niektóre źródła podają, że Udara zgodził się zostać wasalem Demaku, a nawet poślubił najmłodszą córkę Radena Pataha.

Tymczasem na zachodzie, Malakka została zdobyta przez Portugalczyków w 1511 roku. Delikatna równowaga między Demakiem a Daha skończyła się, gdy Udara, widząc możliwość wyeliminowania Demaka, poprosił o pomoc Portugalczyków w Malakce, zmuszając Demaka do zaatakowania zarówno Malakki, jak i Daha pod wodzą Adipati Yunusa, by zakończyć ten sojusz.

Wraz z upadkiem Daha (Kediri), rozgromionego przez Demaka w 1527 roku,: 54-55 powstające siły muzułmańskie ostatecznie pokonały resztki królestwa Majapahit na początku XVI wieku. A wraz z upadkiem Daha, duża liczba dworzan, rzemieślników, kapłanów i członków rodziny królewskiej przeniosła się na wschód, na wyspę Bali. Uchodźcy uciekali na wschód, aby uniknąć zemsty Demaka za ich wsparcie dla Ranawijaya przeciwko Kertabhumi.

Demak znalazł się pod przywództwem Radena (później koronowanego na sułtana) Pataha (arabska nazwa: Fatah, lit. „wyzwoliciel”, „zdobywca”), który został uznany za prawowitego następcę Majapahit. Według tradycji Babad Tanah Jawi i Demaka, źródłem legitymizacji Pataha było to, że ich pierwszy sułtan, Raden Patah, był synem króla Majapahit Brawijaya V z chińską konkubiną. Inny argument przemawia za Demakiem jako następcą Majapahit; powstający sułtanat Demaka był łatwo akceptowany jako nominalny władca regionalny, ponieważ Demak był dawnym wasalem Majapahit i znajdował się w pobliżu dawnego królestwa Majapahit we wschodniej Jawie.

Demak stał się regionalną potęgą i pierwszym islamskim sułtanatem na Jawie. Po upadku Majapahit, hinduskie królestwa na Jawie pozostały tylko w Blambangan na wschodnim skraju i Sundajskie Królestwo Pardżaran w zachodniej części. Stopniowo społeczności hinduistyczne zaczęły wycofywać się do pasm górskich we wschodniej Jawie, a także na sąsiednią wyspę Bali. Niewielka enklawa społeczności hinduistycznych pozostała w paśmie górskim Tengger.

Według History of Yuan, wśród żołnierzy wczesnej ery Majapahit przeważała słabo wyposażona lekka piechota. Podczas mongolskiej inwazji na Jawę, armia jawajska została opisana jako tymczasowo zmobilizowani rolnicy i kilku szlachetnych wojowników. Szlachta maszerowała na pierwszej linii, z ogromną tylną armią złożoną z chłopów. Chłopska armia jawajska była półnaga i przykryta w pasie bawełnianą tkaniną (sarung). Większość broni to łuki i strzały, bambusowe włócznie i krótkie ostrza. Arystokraci są pod głębokim wpływem kultury indyjskiej, zwykle uzbrojeni w miecze i włócznie, ubrani na biało.: 111-112

Technologia prochowa pojawiła się na Jawie podczas inwazji Mongołów na Jawę (1293 r. n.e.). Majapahit pod wodzą Mahapatiha (premiera) Gajah Mada wykorzystał technologię prochową otrzymaną od dynastii Yuan do użytku we flocie morskiej: 57 W kolejnych latach armia Majapahit rozpoczęła produkcję armat znanych jako cetbang. Wczesne cetbang (zwane również cetbang w stylu wschodnim) przypominały chińskie armaty i armaty ręczne. Cetbangi w stylu wschodnim były wykonane głównie z brązu i były armatami ładowanymi od przodu. Wystrzeliwuje pociski przypominające strzały, ale można też używać okrągłych pocisków i pocisków współśrodkowych. Strzały te mogą mieć stały grot bez materiałów wybuchowych, lub z materiałami wybuchowymi i zapalającymi umieszczonymi za grotem. W pobliżu tylnej części znajduje się komora spalania lub pomieszczenie, które odnosi się do wybrzuszonej części w pobliżu tylnej części broni, gdzie umieszcza się proch. Cetbang jest montowany na stałe lub jako działko ręczne montowane na końcu słupa. Z tyłu armaty znajduje się część przypominająca rurę. W armacie ręcznej typu cetbang, ta rura jest używana jako miejsce do wbijania kijów…: 94

Majapahit posiada elitarne oddziały zwane Bhayangkara. Głównym zadaniem tych oddziałów jest ochrona króla i szlachty, ale w razie potrzeby mogą być również wysłane na pole bitwy. Kronika Banjar odnotowała elementy wyposażenia Bhayangkara w pałacu Majapahit:

… z ich biżuterii mężczyźni z łańcucha mail numer czterdzieści obok ich miecze i czerwone kopiah , mężczyźni noszący astengger numer czterdzieści, mężczyźni noszący tarczę i miecze numer czterdzieści, mężczyźni noszący dadap i sodok numer dziesięć, (mężczyźni) niosąc łuki i strzały numer dziesięć, (mężczyźni), którzy nosili włócznie haftowane złotem numer czterdzieści, (mężczyźni), którzy nosili tarcze balijskie z grawerowania wody numer czterdzieści.

Majapahit był również pionierem w używaniu broni palnej na archipelagu. Mimo, że wiedza o wytwarzaniu broni prochowej znana była już po nieudanej inwazji Mongołów na Jawę, a poprzednik broni palnej, broń kijowa (bedil tombak), została odnotowana jako używana na Jawie w 1413 roku, to jednak wiedza o wytwarzaniu „prawdziwej” broni palnej pojawiła się znacznie później, po połowie XV wieku. Przyniosły ją islamskie narody Azji Zachodniej, najprawdopodobniej Arabowie. Dokładny rok wprowadzenia nie jest znany, ale można bezpiecznie stwierdzić, że nie wcześniej niż w 1460 r.: 23 Jedna z relacji wspomina o użyciu broni palnej w bitwie przeciwko siłom Giri około 1500-1506:

Nie podano, jakiego typu broni palnej użyto w tej bitwie. Słowo „bedhil” może odnosić się do kilku różnych typów broni prochowej. Może odnosić się do arkebuzów jawajskich (爪哇銃) raportowanych przez Chińczyków. Ten typ arkebuzów ma podobieństwo do wietnamskich arkebuzów z XVII wieku. Broń jest bardzo długa, może osiągnąć 2,2 m długości, i miał swój własny składany dwunóg. Relacja Tome Piresa z 1513 r. mówi, że armia Gusti Pati, wicekróla Batary Brawijaya, liczyła 200 000 ludzi, z czego 2 000 jeźdźców i 4 000 muszkieterów. 176 Duarte Barbosa ok. 1514 r. powiedział, że mieszkańcy Jawy są wielkimi mistrzami w odlewaniu artylerii i bardzo dobrymi artylerzystami. Wytwarzają oni wiele jednofuntowych armat (cetbang lub rentaka), długie muszkiety, spingarde (arkebuz), schioppi (armata ręczna), grecki ogień, działa (armaty) i inne fajerwerki. 224 Każde miejsce uważane jest za doskonałe w odlewaniu artylerii i w wiedzy na temat jej używania. 198

Pierwsza prawdziwa kawaleria, zorganizowana jednostka współpracujących jeźdźców konnych, mogła pojawić się na Jawie w XII w. n.e. Stary jawajski tekst kakawin Bhomāntaka wspomina o wczesnej jawajskiej wiedzy o koniach i jeździectwie: 436 Tekst mógł alegorycznie odzwierciedlać konflikt między nowo powstałą jawajską kawalerią a dobrze ugruntowaną elitarną piechotą, która tworzyła do XII wieku trzon jawajskich armii…: 113 W XIV w. CE Jawa stała się ważnym hodowcą koni, a wyspa jest nawet wymieniana wśród dostawców koni do Chin.: 208 W okresie Majapahit liczba koni i jakość jawajskich ras stale rosła, tak że w 1513 CE Tomé Pires chwalił bogato kaparnizowane konie jawajskiej szlachty, wyposażone w strzemiona inkrustowane złotem i bogato zdobione siodła, które „nie były spotykane nigdzie indziej na świecie”…: 174-175

Głównym okrętem wojennym floty Majapahit był dżong. Dżongi były dużymi statkami transportowymi, które mogły przewozić 500-800 ton ładunku i 200-1000 ludzi, o długości 70-180 metrów. Dżong z 1420 roku miał nośność 2000 ton i prawie przepłynął Ocean Atlantycki. Dokładna liczba dżongów wystawionych przez Majapahit nie jest znana, ale największa liczba dżongów użytych w jednej wyprawie to około 400 dżongów, kiedy Majapahit zaatakował Pasai. Przed bitwą o Bubat w 1357 r. król sundzki i rodzina królewska przybyli do Majapahit po przepłynięciu Morza Jawajskiego we flocie złożonej z 200 dużych statków i 2000 mniejszych jednostek. 16-17, 76-77 Rodzina królewska wsiadła na pokład dziewięciopokładowej hybrydowej chińsko-południowo-wschodniej dżonki (starojawajski: Jong sasanga wagunan ring Tatarnagari tiniru). Ta hybrydowa dżonka zawierała chińskie techniki, takie jak użycie żelaznych gwoździ obok drewnianych kołków, budowa wodoszczelnej grodzi oraz dodanie centralnego steru. 272-276 Oprócz tego inne typy statków używanych przez flotę Majapahit to malangbang, kelulus, lancaran, penjajap, pelang, jongkong, cerucuh i tongkang. Współczesne wizerunki floty Majapahit często przedstawiają statki z wysięgnikami, w rzeczywistości statki te pochodzą z płaskorzeźby okrętów z Borobudur z VIII wieku. Badania przeprowadzone przez Nugroho doprowadziły do wniosku, że statki używane przez Majapahit nie używały wysięgników, a używanie rycin z Borobudur jako podstawy do rekonstrukcji statków Majapahit jest błędne.: 266-267

Podczas ery Majapahit eksploracja Nusantaran osiągnęła swoje największe osiągnięcia. Ludovico di Varthema (1470-1517), w swojej książce Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese stwierdził, że południowi Jawajczycy żeglowali do „dalekich południowych krain”, aż dotarli do wyspy, na której dzień trwał tylko cztery godziny i było „zimniej niż w jakiejkolwiek części świata”. Współczesne badania ustaliły, że takie miejsce znajduje się co najmniej 900 mil morskich (1666 km) na południe od najbardziej wysuniętego na południe punktu Tasmanii. 248-251

Jawajczycy, podobnie jak inne etniczne grupy austronezyjskie, posługują się solidnym systemem nawigacji: Orientacja na morzu odbywa się przy użyciu wielu różnych znaków naturalnych, a także przy użyciu bardzo charakterystycznej techniki astronomicznej zwanej „nawigacją po ścieżce gwiezdnej”. Zasadniczo nawigatorzy określają dziób statku w stosunku do wysp, które są rozpoznawane na podstawie położenia wschodzących i zachodzących gwiazd nad horyzontem: 10 W epoce Majapahit zaczęto używać kompasów i magnesów, a także rozwinięto kartografię (naukę o tworzeniu map). W 1293 r. n.e. Raden Wijaya przedstawił mapę i spis ludności mongolskiemu najeźdźcy Yuan, co sugeruje, że tworzenie map było formalną częścią spraw rządowych na Jawie. Korzystanie z map pełnych linii podłużnych i poprzecznych, loksodromy i bezpośrednie linie tras przebytych przez statki zostały odnotowane przez Europejczyków, do tego stopnia, że Portugalczycy uznali jawajskie mapy za najlepsze na początku 1500 roku.

Kiedy Afonso de Albuquerque podbił Malakkę (1511), Portugalczycy odzyskali mapę od jawajskiego pilota, która obejmowała już część obu Ameryk (patrz kontakt prekolumbijski). Odnosząc się do mapy Albuquerque powiedział:

„…duża mapa jawajskiego pilota, zawierająca Przylądek Dobrej Nadziei, Portugalię i ziemię brazylijską, Morze Czerwone i Morze Perskie, Wyspy Goździkowe, żeglugę Chińczyków i Gom, z ich rembami i bezpośrednimi trasami, po których poruszają się statki, oraz zaplecze, a także to, jak królestwa graniczą ze sobą. Wydaje mi się. Sir, że to była najlepsza rzecz, jaką kiedykolwiek widziałem, i Wasza Wysokość będzie bardzo zadowolony, gdy ją zobaczy; miała nazwy w piśmie jawajskim, ale miałem ze sobą Jawajczyka, który umiał czytać i pisać. Przesyłam Waszej Wysokości ten kawałek, który Francisco Rodrigues odrysował od drugiego, w którym Wasza Wysokość może naprawdę zobaczyć, skąd pochodzą Chińczycy i Gores, jaki kurs muszą obrać wasze statki na Wyspy Goździkowe, gdzie znajdują się kopalnie złota, a także wyspy Jawa i Banda, o działaniach z tamtego okresu, niż którykolwiek ze współczesnych mu ludzi; i wydaje się wysoce prawdopodobne, że to, co opowiedział, jest w dużej mierze prawdą: Ale jest również powód, aby wierzyć, że skomponował swoje dzieło ze wspomnień, po powrocie do Europy, a on może nie był skrupulatny w dostarczaniu z płodnej wyobraźni nieuniknione błędy pamięci, jednak bogato przechowywane. „

Główne wydarzenie w kalendarzu administracyjnym miało miejsce pierwszego dnia miesiąca Caitra (marzec-kwiecień), kiedy to przedstawiciele wszystkich terytoriów płacących Majapahitowi podatki lub daniny przybywali do stolicy, by złożyć dwór. Terytoria Majapahit dzieliły się z grubsza na trzy rodzaje: pałac i jego okolice; obszary wschodniej Jawy i Bali, które były bezpośrednio zarządzane przez urzędników mianowanych przez króla; oraz zewnętrzne terytoria zależne, które cieszyły się znaczną autonomią wewnętrzną…: 107

Przeczytaj także: biografie-pl – Georges Braque

Kultura

The kapitał Trowulan, być wielki i znać dla swój wielki roczny uczta. Buddyzm, Shaivism, i Vaishnavism być wszystkie praktykować: the królewiątko uważać jako the wcielenie the trzy. The Nagarakretagama wspominać Islam, ale tam z pewnością być Muzułmański dworzanin ten czas: 19

Pierwsza europejska wzmianka o Majapahit pochodzi z dziennika podróży Włocha Mattiussiego, franciszkańskiego zakonnika. W swojej książce: „Travels of Friar Odoric of Pordenone”, odwiedził on w latach 1318-1330 kilka miejsc w dzisiejszej Indonezji: Sumatrę, Jawę i Banjarmasin na Borneo. Został wysłany przez papieża, aby rozpocząć misję w głąb Azji. W 1318 roku wyruszył z Padwy, przeprawił się przez Morze Czarne do Persji, przez Kalkutę, Madras i Sri Lankę. Następnie udał się na wyspę Nikobar na Sumatrę, po czym odwiedził Jawę i Banjarmasin. Wrócił do Włoch drogą lądową przez Wietnam, Chiny, aż do Europy w 1330 r. przez jedwabną drogę.

W swojej książce wspomniał, że odwiedził Jawę, nie wyjaśniając dokładnie miejsca, które odwiedził. Powiedział, że król Jawy rządził nad siedmioma innymi królami (wasalami). Wspomniał również, że na wyspie tej znaleziono wiele goździków, kubebu, gałki muszkatołowej i wielu innych przypraw. Wspomniał, że król Jawy miał imponujący, wielki i luksusowy pałac. Schody i wnętrze pałacu były pokryte złotem i srebrem, a nawet dachy były pozłacane. Zapisał również, że mongolscy cesarze wielokrotnie próbowali zaatakować Jawę, ale zawsze kończyło się to niepowodzeniem i udawało się ich odesłać na stały ląd. Królestwo jawajskie, o którym mowa w tym zapisie to Majapahit, a czas jego wizyty przypada na lata 1318-1330 za panowania Jayanegary.

W Yingya Shenglan – zapisie o wyprawie Zheng He (1405-1433) – Ma Huan opisuje kulturę, zwyczaje, różne aspekty społeczne i ekonomiczne Chao-Wa (Jawy) w okresie Majapahit. Ma Huan odwiedził Jawę podczas 4 wyprawy Zheng He w 1413 roku, za panowania króla Majapahit Wikramawardhana. Opisuje on swoją podróż do stolicy Majapahit, najpierw przybył do portu Tu-pan (Tuban), gdzie zobaczył dużą liczbę chińskich osadników migrujących z Guangdong i Chou Chang. Następnie popłynął na wschód do kwitnących nowe miasto handlowe Ko-erh-hsi (Gresik), Su-pa-erh-ya (Surabaya), a następnie żeglarstwo w głąb lądu do rzeki przez mniejsze łodzi na południowy zachód, aż dotarł do portu rzecznego Chang-ku (Changgu). Kontynuując podróż lądem na południowy zachód dotarł do Man-che-po-I (Majapahit), gdzie przebywał król. Istnieje około 200 lub 300 zagranicznych rodzin mieszkających w tym miejscu, z siedmioma lub ośmioma przywódcami służącymi królowi. Klimat jest stale gorący, jak lato. Opisuje on stroje króla; noszenie korony ze złotych liści i kwiatów lub czasami bez żadnego nakrycia głowy; goła klatka piersiowa bez noszenia szaty, dolne części noszą dwie szarfy z haftowanego jedwabiu. Dodatkowy jedwabny sznur jest zapętlony wokół talii jako pas, a w pasie umieszcza się jedno lub dwa krótkie ostrza, zwane pu-la-t”ou (belati lub dokładniej kris dagger), chodząc boso. Podróżując na zewnątrz, król jeździ na słoniu lub wozem ciągniętym przez woły.

Majapahitowie, mężczyźni i kobiety, preferowali swoją głowę. Jeśli ktoś został dotknięty w głowę, albo jeśli doszło do nieporozumienia lub kłótni w stanie nietrzeźwym, natychmiast wyciągali noże i dźgali się nawzajem. Gdy ugodzony był ranny i martwy, morderca uciekał i ukrywał się przez trzy dni, wtedy nie tracił życia. Jeśli jednak zostanie złapany podczas walki, natychmiast zostanie zadźgany na śmierć (egzekucja przez dźgnięcie nożem). Kraj Majapahit nie zna chłosty za większe lub mniejsze kary. Wiązali winowajców na rękach w plecy rattanowym sznurem i paradowali z nimi, a następnie wbijali sprawcy nóż w plecy, tam gdzie znajduje się żebro, co powodowało natychmiastową śmierć. Egzekucje sądowe tego rodzaju były częste.

Ludność tego kraju nie ma łóżka ani krzesła do siedzenia, a do jedzenia nie używa łyżki ani pałeczek. Mężczyźni i kobiety lubią żuć orzechy betelu zmieszane z liśćmi betelu i białą kredą zrobioną z mielonych muszli małży. Do posiłku jedzą ryż, najpierw nabierają łyżkę wody i moczą betel w ustach, następnie myją ręce i siadają tworząc krąg; dostają talerz z ryżem nasączonym masłem (prawdopodobnie mlekiem kokosowym) i sosem, jedzą używając rąk do podnoszenia ryżu i wkładania go do ust. Kiedy przyjmują gości, częstują ich nie herbatą, ale orzechami betelu.

Ludność składała się z muzułmańskich kupców z zachodu (Arabów i muzułmańskich Hindusów, ale głównie tych z muzułmańskich państw na Sumatrze), Chińczyków (podających się za potomków dynastii Tang) i niewyrafinowanych miejscowych. Król organizował coroczne turnieje jousting..: 45 O rytuałach małżeńskich; pan młody składa wizytę w domu rodziny panny młodej, następuje skonsumowanie związku małżeńskiego. Trzy dni później pan młody odprowadza pannę młodą z powrotem do swojego domu, gdzie rodzina mężczyzny bije w bębny i mosiężne gongi, dmucha w rury zrobione z łupin orzecha kokosowego (senterewe), bije w bęben zrobiony z bambusowych rur (prawdopodobnie rodzaj bambusowego gamelanu lub kolintang) i odpala fajerwerki. Eskortowani z przodu, z tyłu i wokół przez mężczyzn trzymających krótkie ostrza i tarcze. Panna młoda jest kobietą o matowych włosach, z odkrytym ciałem i boso. Owija się w haftowany jedwab, na szyi nosi naszyjnik ozdobiony złotymi koralikami, a na nadgarstku bransoletki z ornamentami ze złota, srebra i innych cennych ozdób. Rodzina, przyjaciele i sąsiedzi dekorują ozdobną łódź z liści betelu, orzechów areca, trzciny i kwiatów są szyte, i zorganizować imprezę, aby powitać parę na tak uroczystej okazji. Kiedy pan młody przybywa do domu, rozbrzmiewa gong i bęben, pije się wino (ewentualnie arak lub tuak) i gra muzykę. Po kilku dniach świętowanie się kończy.

Jeśli chodzi o rytuały pogrzebowe, martwe ciało było pozostawiane na plaży lub pustej ziemi, aby zostało pożarte przez psy (dla niższej klasy), skremowane lub wrzucone do wody (jawajskie: larung). Klasa wyższa wykonywała suttee, rytuał samobójczy, w którym owdowiałe żony, konkubiny lub służące dokonywały samospalenia, rzucając się w płonący ogień krematoryjny.

W tym zapisie Ma Huan opisuje również trupę muzyczną podróżującą podczas pełni księżycowych nocy. Liczni ludzie trzymając się za ramiona tworzyli nieprzerwaną linię podczas śpiewania i skandowania unisono, a rodziny, których domy odwiedzali dawały im miedziane monety lub prezenty. Opisuje też klasę rzemieślników, którzy rysują na papierze różne obrazy i dają teatralne przedstawienie. Narrator opowiada o legendach, baśniach i romansach rysowanych na ekranie zwiniętego papieru. Ten rodzaj przedstawienia określany jest jako wayang bébér, sztuka opowiadania historii, która przetrwała na Jawie przez wiele wieków.

Portugalski dyplomata Tome Pires, który odwiedził archipelag w 1512 roku, zapisał kulturę Jawy w późnej epoce Majapahit. Relacja Piresa opowiada o panach i szlachcie na Jawie. Są oni opisani jako

…wysocy i przystojni, bogato zdobieni, i mają bogato zdobione konie. Używają kirysów, mieczy i lanc różnego rodzaju, wszystko inkrustowane złotem. Są wspaniałymi myśliwymi i jeźdźcami – koń miał strzemiona inkrustowane złotem i inkrustowane siodła, których nie można znaleźć nigdzie indziej na świecie. Panowie jawajscy są tak szlachetni i wyniośli, że nie ma narodu, który mógłby się z nimi równać na rozległym obszarze w tych stronach. Mają oni ogolone głowy – pół tonsury – jako znak piękna i zawsze przeczesują rękami włosy od czoła w górę, w przeciwieństwie do tego, co robili Europejczycy. Władcy Jawy są czczeni jak bogowie, z wielkim szacunkiem i głęboką czcią.

Przeczytaj także: biografie-pl – Mahmud z Ghazny

Literatura

Literatura Majapahit była kontynuacją jawajskiej hindusko-buddyjskiej tradycji naukowej Kawi, która tworzyła poemat kakawin, rozwijany na Jawie od IX wieku w epoce Medang Mataram, aż po okresy Kadiri i Singhasari. Godne uwagi jawajskie dzieła literackie pochodzące z wcześniejszego okresu, takie jak XI-wieczna „Arjunawiwaha” Kadiriego, XII-wieczna „Smaradahana” Dharmaji, „Bharatayuddha” Sedaha, „Hariwangsa” Panuluha, a także popularne cykle Panji, są stale zachowywane i przepisywane przez Rakawiego (hindusko-buddyjskiego poetę lub uczonego) w epoce Majapahit. Godne uwagi dzieła literackie, które powstały w okresie Majapahit to między innymi Nagarakretagama Prapanca, Sutasoma Tantulara i Tantu Pagelaran. Popularne opowieści o Sri Tanjung i Damarwulan również pochodzą z okresu Majapahit. Te starojawajskie kakawiny zostały napisane i skomponowane przez Rakawis (poetów) w celu oddania czci królowi bogów, których wcielenie król reprezentował.

Nagarakretagama skomponowana przez Prapancę w 1365 roku jest ważnym źródłem głównego historycznego opisu historiografii Majapahit. Sutasoma jest ważną literaturą dla współczesnej indonezyjskiej państwowości, ponieważ narodowe motto Bhinneka Tunggal Ika, które zwykle tłumaczy się jako Jedność w różnorodności, zostało zaczerpnięte z jednego z pupuh (canto) tego manuskryptu.

Cytat ten pochodzi z Sutasoma canto 139, strofa 5. Pełna wersja strofy brzmi następująco:

Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa, Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen, Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal, Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.

Pierwotnie poemat miał promować tolerancję religijną pomiędzy religiami hinduistyczną i buddyjską, a konkretnie promować synkretyczną doktrynę Shiva-Buddha.

W Yingya Shenglan, Ma Huan opisuje system pisma używany w Majapahit. Do pisania znali oni alfabet używając liter So-li (Chola – Coromandel – południowe Indie). Nie ma tam papieru ani pióra, używają Chiao-chang (kajang) lub liści palmowych (lontar), pisanych przez skrobanie ostrym nożem. Mają też rozwinięty system językowy i gramatykę. Sposób w jaki ludzie mówią w tym kraju jest bardzo piękny i miękki.

Przeczytaj także: mitologia_p – Tezeusz

Sztuka

Szkoła Pala sztuki indyjskiego Imperium Pala wpłynął na sztukę i architekturę Majapahit.Majapahit sztuka była kontynuacją sztuki Wschodniej Jawajskiej, styl i estetycznie rozwijane od 11 wieku w okresie Kediri i Singhasari. W przeciwieństwie do wcześniejszych naturalistyczne, zrelaksowany i płynące postacie klasycznej Central Java-style (Sailendra sztuki c. 8 do 10 wieku), to East Javanese styl pokazuje sztywniejsze pozę, stylizowane i renderowane w wayang-jak figury, takie jak te wyryte na East Javanese świątyni płaskorzeźby. Płaskorzeźby były rzutowane raczej płasko z tła. Styl ten został później zachowany w sztuce balijskiej, zwłaszcza w klasycznych malowidłach w stylu Kamasan i balijskim wayangu.

Posągi bogów hinduistycznych i bóstw buddyjskich w sztuce Majapahit były również kontynuacją wcześniejszej sztuki Singhasari. Posągi z okresu wschodnio-jawajskiego mają tendencję do sztywnej i frontalno-formalnej pozy, w porównaniu do posągów ze sztuki środkowo-jawajskiej (ok. IX w.), które są bardziej w stylu indyjskim, zrelaksowane w pozie tribhanga. Sztywniejsza poza posągów bogów Majapahit jest prawdopodobnie zgodna z funkcją posągu jako deifikowanego portretowego „ja” zmarłego monarchy Majapahit. Rzeźba, jednak, jest bogato zdobione, zwłaszcza z drobnym kwiatowy rzeźba roślin lotosu wyryte na stela za posągiem. Przykłady posągów Majapahit to posąg Harihara ze świątyni Simping, uważany za deifikowany portret króla Kertarajasy, posąg Parwati uważany za portret królowej Tribhuwany oraz posąg królowej Suhity odkryty w Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, East Java.

Gliniana ceramika i murarstwo ceglane są popularną cechą sztuki i architektury Majapahit. Terakotowa sztuka Majapahit również rozkwitła w tym okresie. Znaczna liczba artefaktów z terakoty została odkryta w Trowulan. Artefakty obejmują ludzkie i zwierzęce figurki, słoiki, naczynia, pojemniki na wodę, skarbonki, płaskorzeźby, ozdoby architektoniczne, dachowe wieżyczki, płytki podłogowe, rury i dachówki.

Jednym z najciekawszych znalezisk jest skarbonka Majapahit. Kilka skarbonek w kształcie dzika zostało odkrytych w Trowulan. Jest to prawdopodobnie pochodzenie jawajsko-indonezyjskiego słowa oznaczającego oszczędności lub pojemnik na pieniądze. Słowo celengan w języku jawajskim i indonezyjskim oznacza zarówno „oszczędności” jak i „świnkę skarbonkę”. Wywodzi się ono od słowa celeng, które oznacza „dzika”, a przyrostek „-an” został dodany, aby oznaczyć jego podobieństwo. Jeden z ważnych okazów jest przechowywany w Muzeum Narodowym Indonezji, został on zrekonstruowany, ponieważ ta duża skarbonka została znaleziona rozbita na kawałki.

Terakotowe pudełka na pieniądze również zostały znalezione w różnych kształtach, takich jak rurki lub pudełka, ze szczelinami do wsuwania monet. Innym ważnym artefaktem z terakoty jest figurka głowy mężczyzny popularnie uważana za przedstawienie Gajah Mada, choć nie jest pewne, kto był przedstawiony w tych figurkach.

Przeczytaj także: biografie-pl – Gebhard Leberecht von Blücher

Architektura

W swojej książce Yingya Shenglan, Ma Huan opisuje również miasta Majapahit: większość z nich nie posiada murów otaczających miasto lub przedmieścia. Opisuje on pałac królewski w Majapahit. Rezydencja króla otoczona jest grubymi murami z czerwonej cegły o wysokości ponad trzech czasz (około 30,5 stóp lub 9,3 metrów), o długości ponad 200 kroków (340 jardów lub 310 metrów), a na murze znajdują się dwie warstwy bram, pałac jest bardzo dobrze strzeżony i czysty. Pałac królewski był budynkiem dwupiętrowym, każdy z nich miał 3 lub 4 człony wysokości (9-14,5 metra lub 30-48 stóp). Miał podłogi z drewnianych desek i odkryte maty z rattanu lub trzciny (przypuszczalnie z liści palmowych), na których ludzie siedzieli na krzyż. Dach wykonany był z gontów z twardego drewna (jawajski: sirap) układanych w dachówki.

Domy zwykłych ludzi miały dachy kryte strzechą (z liści palmowych nipa). Każda rodzina miała szopę z cegieł, około 3 lub 4 Ch”ih (48,9 cali lub 124 centymetrów) nad ziemią, gdzie trzymali majątek rodzinny, a na szczycie tego budynku mieszkali, aby siedzieć i spać.

Architektura świątyń Majapahit podąża za wschodnimi stylami jawajskimi, w przeciwieństwie do wcześniejszych centralnych stylów jawajskich. Ten wschodni jawajski styl świątyń jest również datowany na okres Kediri około 11 wieku. Kształty świątyń Majapahit mają tendencję do smukły i wysoki, z dachem zbudowanym z wielu części stopniowanych odcinków utworzone połączone struktury dachu zakrzywione w górę gładko tworząc perspektywę złudzenie, że świątynia jest postrzegana wyższa niż jego rzeczywistej wysokości. Szczyt świątyń są zwykle sześcian (głównie świątynie hinduistyczne), czasami dagoba cylindryczne struktury (świątynie buddyjskie). Chociaż niektóre świątynie datowane na okres Majapahit używały andezytu lub piaskowca, czerwona cegła jest również popularnym materiałem budowlanym.

Chociaż cegła była używana w candi klasycznej Indonezji wieku, to było Majapahit architektów 14 i 15 wieku, którzy opanowali go. Wykorzystując zaprawę z soku winorośli i cukru palmowego, ich świątynie miały silną geometryczną jakość. Przykładem świątyń Majapahit są świątynie Brahu w Trowulan, Pari w Sidoarjo, Jabung w Probolinggo i świątynia Surawana w pobliżu Kediri. Świątynia Jabung została wymieniona w Nagarakretagama jako Bajrajinaparamitapura, mimo że brakuje części dachu i pinakli, jest to jedna z najlepiej zachowanych świątyń Majapahit. Innym przykładem jest świątynia Gunung Gangsir w pobliżu Pasuruan. Niektóre ze świątyń pochodzą z wcześniejszego okresu, ale zostały odnowione i rozbudowane podczas ery Majapahit, jak na przykład Penataran, największa świątynia na Wschodniej Jawie, datowana na erę Kediri. Świątynia ta została zidentyfikowana w Nagarakretagama jako świątynia Palah i zgłoszona jako odwiedzona przez króla Hayam Wuruk podczas jego królewskiej podróży po Wschodniej Jawie. Inną godną uwagi świątynią we wschodnim stylu jawajskim jest świątynia Jawi w Pandaan – również odwiedzona przez króla Hayam Wuruk, świątynia ta została wymieniona w Nagarakretagama jako Jajawa i została poświęcona jako świątynia grobowa dla jego pradziadka, króla Kertanegara z Singhasari.

Niektóre z typowych stylów architektonicznych są uważane za rozwinięte podczas ery Majapahit; takie jak wysoka i smukła zadaszona brama z czerwonej cegły powszechnie nazywana kori agung lub paduraksa, a także dzielona brama candi bentar. Duża podzielona brama Wringin Lawang znajdująca się w Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, East Java, jest jedną z najstarszych i największych zachowanych candi bentar datowanych na epokę Majapahit. Candi bentar przybrał kształt typowej struktury świątyni Majapahit – składa się z trzech części: stopy, korpusu i wysokiego dachu – równo podzielonych na dwie lustrzane struktury, aby stworzyć przejście w centrum, przez które mogą przechodzić ludzie. Ten typ dzielonej bramy nie ma drzwi i nie zapewnia żadnego prawdziwego celu obronnego, ale zawęża przejście. Prawdopodobnie służyła ona jedynie celom ceremonialnym i estetycznym, aby stworzyć poczucie wielkości, przed wejściem do następnego kompleksu przez wysoką bramę paduraksa z zamkniętymi drzwiami. Przykładem bramy w stylu kori agung lub paduraksa jest elegancka brama Bajang Ratu bogato zdobiona demonem Kala, cyklopami, a także płaskorzeźbą opowiadającą historię Sri Tanjung. Te typowe dla Majapahit style architektoniczne wywarły głęboki wpływ na jawajską i balijską architekturę późniejszego okresu. Obecne rozpowszechnienie pawilonu pendopo w stylu Majapahit, bram candi bentar i paduraksa zawdzięczamy wpływowi estetyki Majapahit na architekturę jawajską i balijską.

W późniejszym okresie, w pobliżu upadku Majapahit, sztuka i architektura Majapahit doświadczyła odrodzenia rdzennych austronezyjskich megalitycznych elementów architektonicznych, takich jak świątynie Sukuh i Cetho na zachodnich zboczach góry Lawu. W przeciwieństwie do poprzednich świątyń Majapahit, które pokazują typowe hinduskiej architektury wysokiej wieży struktury, kształt tych świątyń są piramidy schodkowe, dość podobne do mezoamerykańskich piramid. Struktura piramidy schodkowej zwana Punden Berundak (kopce schodkowe) jest powszechną strukturą megalityczną podczas indonezyjskiej ery prehistorycznej przed przyjęciem kultury hinduistyczno-buddyjskiej.

Tau-I Chi, który został napisany około 1350 AD, wspomina o bogactwie i dobrobycie Jawy w tym okresie:

„Pola Jawy są bogate, a jej gleba jest równa i dobrze nawodniona, dlatego zboża i ryżu jest pod dostatkiem, dwa razy więcej niż w innych krajach. Mieszkańcy nie kradną, a to, co zostanie porzucone na drodze, nie jest zabierane. Potoczne powiedzenie: „dostatnia Jawa” oznacza właśnie ten kraj. Mężczyźni i kobiety owijają głowę i noszą długie ubrania.”: 124

Również w Yingya Shenglan, Ma Huan poinformował o jawajskiej gospodarce i rynku. Ryż zbierany jest dwa razy do roku, a jego ziarno jest małe. Zbiera się również biały sezam i soczewicę, ale nie ma pszenicy. Ta ziemia produkuje drewno sapan (przydatne do produkcji czerwonego barwnika), diamenty, drewno sandałowe, kadzidło, pieprz puyang, kantary (takie jak duża papuga wielkości kury, czerwone i zielone papugi, pięciokolorowe papugi, (wszystkie potrafią naśladować ludzki głos), także perliczki, „ptak wiszący do góry nogami”, pięciokolorowy gołąb, paw, „ptak z drzewa betelowego”, perłowy ptak i zielone gołębie. Zwierzęta tutaj są dziwne: są białe jelenie, białe małpy i różne inne zwierzęta. Świnie, kozy, bydło, konie, drób, są wszystkie rodzaje kaczek, jednak osły i gęsi nie występują.

Jeśli chodzi o owoce, to są tam wszystkie rodzaje bananów, kokos, trzcina cukrowa, granat, lotos, mang-chi-shi (manggis lub mangostan), arbuz i lang Ch”a (langsat lub lanzones). Mang-chi-shi – jest czymś w rodzaju granatu, obiera się go jak pomarańczę, ma cztery grudki białego miąższu, słodko-kwaśny smak i jest bardzo smaczny. Lang-ch”a – to owoc podobny do Loquata, ale większy zawierał trzy bloki białego miąższu o słodko-kwaśnym smaku. Trzcina cukrowa ma białe łodygi, duże i grube, z korzeniami sięgającymi 3 chang (30 stóp 7 cali). Ponadto, wszystkie rodzaje kabaczków i warzyw są tam, tylko brakuje brzoskwini, śliwki i pora.

Podatki i grzywny były płacone w gotówce. Gospodarka jawajska była częściowo spieniężona od końca VIII w., przy użyciu złotych i srebrnych monet. Wcześniej, 9-wieczny skarbiec Wonoboyo odkryty w Centralnej Jawie pokazuje, że starożytne złote monety jawajskie miały kształt nasion, podobnych do kukurydzy, podczas gdy srebrne monety były podobne do guzików. Około roku 1300, za panowania pierwszego króla Majapahit, nastąpiła ważna zmiana: rodzima moneta została całkowicie zastąpiona importowaną chińską miedzianą gotówką. Około 10,388 starożytnych chińskich monet ważących około 40 kg zostało nawet wykopanych z podwórka lokalnego mieszkańca Sidoarjo w listopadzie 2008 roku. Indonezyjskie Biuro Konserwacji Starożytnych Relikwii (BP3) z Jawy Wschodniej potwierdziło, że monety te pochodzą jeszcze z epoki Majapahit. Powód użycia obcej waluty nie jest podany w żadnym źródle, ale większość badaczy zakłada, że było to spowodowane rosnącą złożonością jawajskiej gospodarki i chęcią stworzenia systemu walutowego, który używałby znacznie mniejszych nominałów nadających się do użycia w codziennych transakcjach rynkowych. Była to rola, do której złoto i srebro nie są dobrze przystosowane. 107 Te chińskie monety kepeng były cienkimi, okrągłymi miedzianymi monetami z kwadratowym otworem w środku. Otwór ten miał za zadanie spinać pieniądze w sznur monet. Te niewielkie zmiany – importowane chińskie miedziane monety – umożliwiły Majapahit dalszy wynalazek, metodę oszczędzania poprzez użycie szczelinowego glinianego pojemnika na monety. Są one powszechnie spotykane w ruinach Majapahit, szczelina w małym otworze do wrzucania monet. Najpopularniejszy kształt to celengan w kształcie dzika (świnka-skarbonka).

Pewne wyobrażenie o skali gospodarki wewnętrznej można uzyskać z rozproszonych danych w inskrypcjach. Inskrypcje z Canggu z 1358 roku wspominają o 78 przeprawach promowych w kraju (mandala Java). 107 Inskrypcje z Majapahit wspominają o dużej liczbie specjalności zawodowych, od złotników i srebrników po sprzedawców napojów i rzeźników. Chociaż wiele z tych zawodów istniało już w czasach wcześniejszych, wydaje się, że odsetek ludności uzyskującej dochody z działalności pozarolniczej stał się jeszcze większy w epoce Majapahit.

Wielki rozkwit Majapahitu wynikał prawdopodobnie z dwóch czynników. Po pierwsze, północno-wschodnie niziny Jawy nadawały się do uprawy ryżu, a w okresie świetności Majapahit realizowano liczne projekty irygacyjne, niektóre z nich przy wsparciu rządu. Po drugie, porty Majapahit na północnym wybrzeżu były prawdopodobnie ważnymi stacjami na trasie pozyskiwania przypraw z Maluku, a ponieważ przyprawy przechodziły przez Jawę, stanowiły ważne źródło dochodów dla Majapahit: 107

Podczas panowania Hayam Wuruk, Majapahit stosował dobrze zorganizowaną strukturę biurokratyczną do celów administracyjnych. Hierarchia i struktura względnie pozostały nienaruszone i niezmienione w całej historii Majapahit. Król jest nadrzędnym władcą, jako chakravartin jest uważany za uniwersalnego władcę i wierzy się, że jest żyjącym bogiem na ziemi. Król posiada najwyższą władzę polityczną i legitymizację.

Przeczytaj także: biografie-pl – Maximilien de Robespierre

Urzędnicy biurokracji

Podczas codziennej administracji, król jest wspomagany przez biurokratycznych urzędników państwowych, którzy również obejmowali bliskich krewnych królów, którzy posiadają pewne cenione tytuły. Królewski rozkaz lub edykt zazwyczaj przekazywany jest od króla do wysokich urzędników oraz do ich podwładnych. Urzędnicy w sądach Majapahit to:

Wśród ministrów Rakryan Mantri ri Pakira-kiran jest najważniejszy i najwyższy minister, tytułowany Rakryan Mapatih lub Patih Hamangkubhumi. Stanowisko to jest analogiczne do premiera i wspólnie z królem decydują o ważnej polityce państwa, w tym o wojnie lub pokoju. Wśród urzędników Dharmmadhyaksa jest Dharmmadhyaksa ring Kasewan (najwyższy państwowy kapłan hinduistyczno-sziwaistyczny) i Dharmmadhyaksa ring Kasogatan (najwyższy państwowy kapłan buddyjski), obaj są autorytetami prawa religijnego każdego z wyznań dharmicznych.

Istnieje również rada doradców, która składa się ze starszyzny w rodzinie królewskiej zwanej Bhattara Saptaprabhu. Rada ta składa się z siedmiu wpływowych starszych – w większości bezpośrednio spokrewnionych z królem. Są to Bhres (książę lub księżna) działający jako królowie regionalni, władcy prowincji Majapahit. Rada ta zbierała się, służyła radą, uważała króla, a często tworzyła zgromadzenie do osądzenia pewnej ważnej sprawy w sądzie. Przykładem ich urzędu było, ich zdanie do czasowego zawieszenia Mahamantri Gajah Mada, jako kara, ponieważ był on odpowiedzialny za haniebnie katastrofalny incydent Bubat. Rada skazała również na egzekucję Radena Gajah (Narapati) za zdekapitowanie Bhre Wirabhumi w Paregreg war..: 481

Przeczytaj także: biografie-pl – Jonas Salk

Hierarchia terytorialna

Majapahit uznawał hierarchiczne klasyfikacje ziem w obrębie swojego królestwa:

Podczas jego powstania, tradycyjne królestwo Majapahit składa się tylko z mniejszych królestw wasalnych (prowincji) we wschodniej i środkowej Jawie. Ten region jest rządzony przez królów prowincji zwanych Paduka Bhattara z tytułem Bhre. Tytuł ten jest najwyższym stanowiskiem poniżej monarchy i jest podobny do księcia lub księżnej. Zazwyczaj pozycja ta jest zarezerwowana dla bliskich krewnych króla. Muszą oni zarządzać swoimi prowincjami, zbierać podatki, wysyłać roczne daniny do stolicy i zarządzać obroną swoich granic.

Za panowania Hayam Wuruk (1350-1389) istniało 12 prowincji Majapahit, zarządzanych przez bliskich krewnych króla:

Przeczytaj także: biografie-pl – György Dózsa

Podział terytorialny

Kiedy Majapahit wszedł w fazę imperialną talasokracji podczas administracji Gajah Mada, kilka zamorskich państw wasalnych zostało włączonych do strefy wpływów Majapahit, w wyniku czego zdefiniowano nową, większą koncepcję terytorialną:

Nagarakretagama wspomina o ponad 80 miejscach na archipelagu opisanych jako państwa wasalne. W Canto 13, kilka ziem na Sumatrze są wymienione, a niektóre z nich mogą odpowiadać współczesnym obszarom: Jambi, Palembang, Teba (albo Tebo w Jambi, albo obszary Toba nad jeziorem Toba), i Dharmasraya. Wspomina się również o Kandis, Kahwas, Minangkabau, Siak, Rokan, Kampar i Pane, Kampe, Haru (wybrzeże Północnej Sumatry, dziś okolice Medan) i Mandailing. Tamiyang (Aceh Tamiang Regency), negara Perlak (Peureulak) i Padang Lawas, są odnotowane na zachodzie, wraz z Samudra (Samudra Pasai) i Lamuri, Batan (Bintan), Lampung i Barus. Wymienione są również stany Tanjungnegara (uważa się, że znajdują się na Borneo): Kapuas Katingan, Sampit, Kota Lingga, Kotawaringin, Sambas i Lawas.

W Nagarakretagama Canto 14 więcej ziemi są notowane: Kadandangan, Landa, Samadang, Tirem, Sedu (Sibu w Sarawaku), Barune (Brunei), Kalka, Saludung (albo rzeka Serudong w Sabah, albo Seludong w Manili), Solot (Sulu), Pasir, Barito, Sawaku, Tabalung i Tanjung Kutei. W Hujung Medini (Półwysep Malajski), Pahang jest wymieniony jako pierwszy. Następnie Langkasuka, Saimwang, Kelantan i Trengganu, Johor, Paka, Muar, Dungun, Tumasik (Temasek, gdzie dziś jest Singapur), Kelang (Klang Valley) i Kedah, Jerai (Gunung Jerai), Kanjapiniran, wszystkie są zjednoczone.

Również w Canto 14 są terytoria na wschód od Jawy: Badahulu i Lo Gajah (część dzisiejszego Bali). Gurun i Sukun, Taliwang, Sapi (miasto Sape, wschodni kraniec wyspy Sumbawa, nad cieśniną Sape) oraz Dompo, Sang Hyang Api, Bima. Hutan Kadali (wyspa Buru). Wyspa Gurun, i Lombok Merah. Razem z zamożnymi Sasakami (centralny, północny i wschodni Lombok) rządzą już. Bantayan z Luwu. Dalej na wschód są Udamakatraya (Sangir i Talaud). Wymienia się też Makassar, Buton, Banggai, Kunir, Galiao z Selayar, Sumba, Solot, Muar. Także Wanda(n) (wyspa Banda), Ambon lub wyspy Maluku, Wyspy Kai, Wanin (półwysep Onin, dziś Fakfak Regency, Papua Zachodnia), Seran, Timor i inne wyspy.

Prawdziwa natura suzerenności Majapahit jest wciąż przedmiotem badań, a nawet wywołała kontrowersje. Nagarakretagama opisuje Majapahit jako centrum ogromnej mandali składającej się z 98 dopływów rozciągających się od Sumatry po Nową Gwineę. Niektórzy uczeni zdyskontowali to twierdzenie jako jedynie sferę ograniczonych wpływów lub nawet tylko oświadczenie wiedzy geograficznej..: 87 Uczeni, tacy jak historyk Hasan Djafar, argumentowali, że Nusantara powinna być tłumaczona jako „inne wyspy”, co oznacza, że są one poza suwerennością Majapahit. Twierdził on, że terytorium Majapahit było ograniczone tylko do Wschodniej i Środkowej Jawy.

Niemniej jednak zamorski prestiż i wpływy Jawajczyków za życia Hayam Wuruk były niewątpliwie znaczące. Floty Majapahit musiały okresowo odwiedzać wiele miejsc na archipelagu, aby uzyskać formalną podległość, lub też splendor dworu Majapahit mógł przyciągać regionalnych władców do wysyłania daniny, bez zamiaru podporządkowania się rozkazom Majapahit: 87

Wszystkie te trzy kategorie – Negara Agung, Mancanegara i Nusantara – znajdowały się w strefie wpływów imperium Majapahit, jednak Majapahit uznawało również czwartą sferę, która definiowała jego zagraniczne stosunki dyplomatyczne:

Model formacji politycznych i dyfuzji władzy z jej rdzenia w stolicy Majapahit, który promieniował poprzez zamorskie posiadłości, został później określony przez historyków jako model „mandali”. Termin mandala wywodzi się z sanskryckiego „koła” i oznacza typową starożytną politykę Azji Południowo-Wschodniej, która była definiowana przez swoje centrum, a nie granice, i mogła składać się z wielu innych państw zależnych bez konieczności integracji administracyjnej. Terytoriami należącymi do strefy wpływów Mandali Majapahit były te skategoryzowane jako Mancanegara i Nusantara. Obszary te zazwyczaj miały swoich rdzennych władców, cieszyły się znaczną autonomią i posiadały nienaruszone instytucje polityczne bez dalszej integracji z administracją Majapahit. Ten sam model mandali obowiązywał również w poprzednich imperiach; Srivijaya i Angkor, a także w sąsiadujących z Majapahit mandalach; Ayutthaya i Champa.

Kwestia tego, czy Majapahit jest uważany za imperium czy nie, zależy tak naprawdę od definicji samego słowa i pojęcia „imperium”. Majapahit nie sprawował bezpośredniej administracji nad swoimi zamorskimi posiadłościami, nie utrzymywał stałej okupacji wojskowej i nie narzucał swoich norm politycznych i kulturowych na dużym obszarze, dlatego nie jest wystarczająco uznawany za imperium w tradycyjnym sensie. Jeśli jednak bycie imperium oznacza projekcję siły militarnej według własnego uznania, formalne uznanie zwierzchnictwa przez wasali i regularne dostarczanie daniny do stolicy, to relacje Jawy z resztą archipelagów można uznać za imperialne, a zatem Majapahit można uznać za imperium.

W późniejszym okresie Majapahit zaczął tracić kontrolę nad swoimi zamorskimi posiadłościami. Zgodnie z inskrypcją Waringin Pitu (z 1447 roku) wspomina się, że główne królestwo Majapahit składało się z 14 prowincji, które były zarządzane przez władcę Bhre. Prowincje wypisane w inskrypcji to:

Inskrypcja nie wspomina jednak o wasalach Majapahit na innych obszarach w tym okresie, takich jak :

Przez kilka stuleci – od czasów Srivijaya i Medang Mataram (ok. X w.) klasyczna rywalizacja pomiędzy sumatrzańskimi państwami malajskimi a królestwami jawajskimi kształtowała dynamikę geopolityki w regionie. Ich działania na rzecz ochrony morza w ramach realizacji własnych interesów ekonomicznych, a także działania militarne mające na celu zabezpieczenie tych interesów, prowadziły do konfliktów pomiędzy Malajami a Jawajczykami. Od początku swego powstania Majapahit odziedziczył zagraniczną perspektywę swego poprzednika – królestwa Singhasari, w którym jego ostatni król Kertanegara wywierał wpływy za granicą, organizując ekspedycję Pamalayu (1275-1293), mającą na celu włączenie Malajów na Sumatrze i Półwyspie Malajskim do jawajskiej strefy wpływów. Wcześniej Singhasari dążyli do zdominowania szlaku handlowego, zwłaszcza cieśniny Malakka, a także widzieli zagrożenie dla swoich interesów w postaci mongolsko-chińskich wpływów Yuan w Azji Południowo-Wschodniej. W czasie jego powstania, powracająca wyprawa Pamalayu w 1293 r. przyniosła królestwa Malajów w Jambi i Dharmasraya pod jawajską suzerenność. Dlatego też Jawa często uważa się za zwierzchnika większości polis w archipelagu indonezyjskim.

Za panowania dwóch pierwszych monarchów Majapahit – Wijayi i Jayanegary – królestwo z trudem umacniało swoją władzę, nękane licznymi rebeliami. Jednak dopiero za panowania trzeciego monarchy – królowej Tribhuwany Tunggadewi i jej syna Hayama Wuruka – królestwo zaczęło wystawiać swoją potęgę za granicę. Pewność siebie Majapahit w kwestii dominacji wynikała z ich ekonomicznej i demograficznej przewagi komparatywnej – byli zarówno narodem agrarnym, jak i morskim; ich duża produkcja ryżu, ogromne zasoby ludzkie, dobrze zorganizowane społeczeństwo, a także mistrzostwo w budowie statków, nawigacji i technologii wojskowej były doskonałe w porównaniu z ich sąsiadami. Te atuty zostały wykorzystane przez Gajah Mada do rozszerzenia wpływów królestwa i budowania imperium morskiego. Ta raczej imperialistyczna perspektywa przejawiała się w sposobie, w jaki siłą rozprawił się z sąsiadami Majapahit; Pabali (podbój Bali, 1342-1343) i Pasunda Bubat (1356). Majapahit wciągnęli Bali w swoją orbitę jako państwo wasalne. Natomiast fatalna dyplomacja z królestwem Sunda doprowadziła do wrogości między nimi.

Panowanie Majapahit nad malajskimi stanami Sumatry zostało zademonstrowane przez rządy Adityawarmana z Malajupury. Adityawarman, kuzyn króla Jayanegara, został wychowany w pałacu Majapahit i stał się starszym ministrem na dworze Majapahit. Został wysłany na czele ekspansji wojskowej Majapahit, by podbić wschodnie wybrzeże Sumatry. Adityawarman następnie założył królewską dynastię Minangkabau w Pagarruyung i przewodniczył centralnemu regionowi Sumatry, aby przejąć kontrolę nad handlem złotem między 1347 a 1375 rokiem.

W obrębie archipelagu indonezyjskiego Majapahit postrzegał siebie jako centrum ogromnej mandali. Wyrazem tego poglądu jest jego trójstopniowa hierarchia administracyjna: Nagara Agung, Mancanegara i Nusantara. Poza morską Azją Południowo-Wschodnią, Majapahit stworzył Mitreka Satata, czyli partnera we wspólnym porządku, w którym widział kilka państw jako sojuszników. Są to Ayutthaya, Nakhon Si Thammarat Kingdom, Ratchaburi, Songkla, Mottama, Champa, Cambodia i Annam.

Na froncie sumatrzańskim Majapahit zdobył Palembang, Jambi i Dharmasraya, najechał Pasai, a także uznał osadę Tumasik, która później stała się Królestwem Singapuru, za swoją zbuntowaną kolonię i odpowiednio się z nimi rozprawił.

W późniejszych latach, po erze Hayam Wuruk, Majapahit straciło kontrolę nad niektórymi zamorskimi posiadłościami. Doprowadziło to do rozkwitu i powstania kilku państw, które wcześniej znajdowały się pod dominacją Majapahit, takich jak Brunei i Malakka. Powstanie Malakki w XV wieku jest szczególnie ważne, ponieważ reprezentuje ostateczną porażkę Majapahit w kontrolowaniu cieśniny Malakka. Wcześniej Majapahit próbował powstrzymać wzrost potencjalnego regionalnego rywala, malajskiej polityki na równi z Srivijaya, karząc rebelię w Palembang i zdobywając Singapurę. W tym sensie Malakka była faktycznie rywalem Majapahit w rywalizacji o dominację nad archipelagiem. Pomimo tej postrzeganej rywalizacji, w praktyce jednak oba królestwa utrzymywały bliskie i intensywne stosunki gospodarcze i kulturalne. W tym czasie połączenie handlowe między portami Majapahit w Hujung Galuh i Tuban a portem w Melace musiało kwitnąć.

Prawdziwym rywalem Majapahit w walce o dominację byli jednak potężni Chińczycy z dynastii Ming. Po upadku Yuan cesarz Ming zapragnął rozszerzyć swoją władzę na Azję Południowo-Wschodnią. Z drugiej strony, Majapahit postrzegało to archipelagowe królestwo jako swoje i niechętnie odnosiło się do jakiejkolwiek chińskiej ingerencji. Po tym, jak Majapahit został osłabiony przez wojnę domową w Paregregu i nieustanne konflikty wśród szlachty, przybycie potężnych wypraw po skarby Mingów pod wodzą Zheng He do wybrzeży Majapahit zepchnęło prestiż i władzę Majapahit na boczny tor. Z drugiej strony, Ming aktywnie wspierał powstanie Malakki. Ta ochrona ze strony Ming sprawiła, że Majapahit nie chce i nie może już naciskać na Malakkę.

Ostateczne nemezis Majapahit znajdowało się jednak bardzo blisko domu, a mianowicie w Sułtanacie Demak na północnym wybrzeżu Jawy Środkowej. Wsparcie Mingów dla Malakki, a także aktywne propagowanie islamu przez Malakkę, doprowadziło do rozkwitu muzułmańskiej społeczności kupieckiej na archipelagu, w tym w portach Majapahit na północnym wybrzeżu Jawy. To z kolei stopniowo podkopywało prestiż jawajskiej hinduistyczno-buddyjskiej władzy królewskiej, a po kilku pokoleniach doprowadziło do upadku potężnego niegdyś imperium Majapahit.

Majapahit było największym imperium, jakie kiedykolwiek powstało w Azji Południowo-Wschodniej.: 107 Chociaż jego władza polityczna poza głównym obszarem we wschodniej Jawie była rozproszona, stanowiąc głównie ceremonialne uznanie zwierzchnictwa, społeczeństwo Majapahit rozwinęło wysoki stopień wyrafinowania zarówno w działalności handlowej, jak i artystycznej. Jego stolica była zamieszkana przez kosmopolityczną populację, wśród której kwitła literatura i sztuka.

Liczne lokalne legendy i folklory w regionie wspominały o królestwie Majapahit. Poza źródłami jawajskimi można znaleźć również regionalne legendy wspominające królestwo Majapahit lub jego generała Gajah Mada; od Aceh, Minangkabau, Palembang, Półwyspu Malajskiego, Sunda, Brunei, Bali po Sumbawę. Większość z nich wspomina o przybywających na ich ziemie siłach jawajskich, co było prawdopodobnie lokalnym świadectwem ekspansywności imperium, które niegdyś dominowało na archipelagu. Hikayat Raja Pasai, XIV-wieczna kronika Aceh opowiada o inwazji morskiej Majapahit przeciwko Samudra Pasai w 1350 roku. Kronika opisuje, że inwazja Majapahit była karą za przestępstwo sułtana Ahmada Malika Az-Zahira, który zrujnował królewskie małżeństwo pomiędzy księciem Pasai Tun Abdul Jalil i Raden Galuh Gemerencang, księżniczką Majapahit, co doprowadziło do śmierci królewskiej pary.

Na Zachodniej Sumatrze, legenda Minangkabau wspominała o najeździe obcego księcia – związanego z jawajskim królestwem Majapahit – który został pokonany w walce z bawołem. Na Jawie Zachodniej tragedia Pasunda Bubat spowodowała, że wśród Indonezyjczyków narodził się mit, który zabrania małżeństwa Sundańczyka z Jawajką, gdyż byłoby ono nietrwałe i przyniosłoby małżonkom jedynie nieszczęście. Na Półwyspie Malajskim, kroniki malajskie wspominają legendę o upadku Singapuru na rzecz sił Majapahit w 1398 roku z powodu zdrady Sang Rajuna Tapa, który otworzył ufortyfikowaną bramę miasta. W Brunei ludowa legenda o wyspach Lumut Lunting i Pilong-Pilongan w Zatoce Brunei również związana jest z Majapahit.

Kilka jawajskich legend powstało lub stało się popularnych podczas okresu Majapahit. Cykle Panji, opowieść o Sri Tanjung i epos o Damarwulan są popularnymi opowieściami w literaturze jawajskiej i balijskiej. Opowieści Panji pochodzi ze starszego okresu w królestwie Kediri, podczas gdy opowieść Sri Tanjung i epos Damarwulan miały miejsce w okresie Majapahit. Opowieści te pozostały popularnym tematem w kulturze jawajskiej późniejszego okresu sułtanatu Mataram i często stawały się źródłem inspiracji dla przedstawień lalek cieni wayang, ketoprak i dramatów tanecznych topeng. Opowieści Panji, w szczególności, rozprzestrzeniły się z Jawy Wschodniej, stając się źródłem inspiracji dla literatury i dramatu tanecznego w całym regionie, aż po Półwysep Malajski, Kambodżę i Syjam, gdzie znany jest jako Raden Inao lub Enau (tajski: อิเหนา) z Kurepan.

Majapahit miał doniosły i trwały wpływ na indonezyjskiej sztuki i architektury. Ekspansja imperium około XIV w. przyczyniła się do rozprzestrzenienia jawajskich wpływów kulturowych na całym archipelagu, co można uznać za formę jawanizacji. To prawdopodobnie w tym okresie niektóre z jawajskich elementów kulturowych, takich jak gamelan i kris, zostały rozszerzone i wprowadzone na wyspy poza Jawą. Opisy architektury stołecznych pawilonów (pendopo) w Nagarakretagamie przywołują na myśl jawajski Kraton, a także dzisiejsze balijskie świątynie i zespoły pałacowe. Styl architektoniczny Majapahit, który często wykorzystuje terakotę i czerwoną cegłę mocno wpłynął na architekturę Jawy i Bali w późniejszym okresie. Majapahit stylu candi bentar podzielone bramy, kori lub paduraksa wieży bramy z czerwonej cegły, a także pawilon pendopo stały się wszechobecne w jawajskich i balijskich cech architektonicznych, jak widać w Menara Kudus Meczet, Keraton Kasepuhan i Sunyaragi park w Cirebon, Mataram Sułtanat cmentarz królewski w Kota Gede, Yogyakarta, a różne pałace i świątynie w Bali.

Żywa, bogata i świąteczna kultura balijska jest uważana za jedno z dziedzictw Majapahit. Hinduska cywilizacja jawajska od czasów Airlangga do czasów królów Majapahit wywarła głęboki wpływ i ukształtowała kulturę i historię Balijczyków. Starożytne powiązania i dziedzictwo Majapahit można zaobserwować na wiele sposobów: architektura, literatura, rytuały religijne, taniec-dramat i formy sztuki. Estetyka i styl płaskorzeźb we wschodnio jawajskich świątyniach Majapahit zostały zachowane i skopiowane w świątyniach balijskich. Jest to również spowodowane tym, że po upadku imperium wielu szlachciców, rzemieślników i kapłanów Majapahit schroniło się w górzystym regionie Jawy Wschodniej lub po drugiej stronie wąskiej cieśniny na Bali. Rzeczywiście, pod pewnymi względami Królestwo Bali było następcą Majapahit. Duża liczba manuskryptów Majapahit, takich jak Nagarakretagama, Sutasoma, Pararaton i Tantu Pagelaran, była dobrze przechowywana w królewskich bibliotekach Bali i Lombok i zapewnia wgląd w cenne historyczne zapisy dotyczące Majapahit. Hindusko-jawajska kultura Majapahit ukształtowała kulturę Bali, co doprowadziło do popularnego wyrażenia: „bez Jawy nie ma Bali”. Jednak w zamian, Bali jest uważany za ostatnią twierdzę do ochrony i zachowania starożytnej cywilizacji hinduskiej Javanese.

Jeśli chodzi o broń, uważa się, że ekspansja Majapahit jest odpowiedzialna za powszechne użycie sztyletu keris w Azji Południowo-Wschodniej; od Jawy, Bali, Sumatry, Malezji, Brunei po południową Tajlandię. Chociaż sugeruje się, że keris, i podobne do niego rodzime sztylety, powstały przed Majapahit, niemniej jednak ekspansja imperium przyczyniła się do jego popularności i rozpowszechnienia w regionie około roku 1492. Na przykład, Kris z Knaud, jeden z najstarszych zachowanych krisów, datowany jest na 1264 Saka (co odpowiada 1342 r.). Malajska legenda o Kris Taming Sari jest również przypisywana pochodzeniu z Majapahit.

Dla Indonezyjczyków w późniejszych wiekach Majapahit stał się symbolem minionej wielkości. Islamskie sułtanaty Demak, Pajang i Mataram starały się ustanowić swoją legitymację do Majapahit. 40 Demak rościł sobie prawo do linii sukcesji poprzez Kertabumi, jako że jego założyciel Raden Patah, w kronikach sądowych był uważany za syna Kertabumi z Putri Cina, chińską księżniczką, która została odesłana zanim urodził się jej syn. 36-37 Podbój Wirasaby (dzisiejszego Mojoagung) przez sułtana Agunga w 1615 roku – w tym czasie jedynie małego miasteczka bez znaczącej wartości strategicznej i ekonomicznej – prowadzony przez samego sułtana, mógł mieć prawdopodobnie takie znaczenie symboliczne, gdyż była to lokalizacja dawnej stolicy Majapahit: 43 Środkowo jawajskie pałace mają tradycje i genealogię, które próbują udowodnić powiązania z powrotem do linii królewskich Majapahit – zwykle w formie grobu jako istotnego ogniwa na Jawie – gdzie legitymizacja jest wzmocniona przez takie połączenie. Bali, w szczególności, było pod silnym wpływem Majapahit, a Balijczycy uważają się za prawdziwych spadkobierców królestwa.

Współcześni indonezyjscy nacjonaliści, w tym ci z indonezyjskiego odrodzenia narodowego z początku XX wieku, powoływali się na imperium Majapahit. Ojcowie założyciele Indonezji – zwłaszcza Sukarno i Mohammad Yamin, zbudowali historyczną konstrukcję wokół Majapahit, aby argumentować za starożytnym zjednoczonym królestwem, jako poprzednikiem współczesnej Indonezji. Pamięć o jego wielkości pozostała w Indonezji i jest czasami postrzegana jako precedens dla obecnych granic politycznych Republiki. 19 Wiele współczesnych indonezyjskich symboli narodowych wywodzi się z hindusko-buddyjskich elementów Majapahit. Indonezyjskie motto narodowe, „Bhinneka Tunggal Ika”, jest cytatem ze starojawajskiego poematu „Kakawin Sutasoma”, napisanego przez poetę Majapahit, Mpu Tantulara.

Herb Indonezji, Garuda Pancasila, również wywodzi się z jawajskich elementów hinduistycznych. Posąg i płaskorzeźba Garudy zostały znalezione w wielu świątyniach na Jawie, takich jak Prambanan z czasów starożytnych Mataram, a także Panataran i świątynia Sukuh z czasów Majapahit. Godnym uwagi posągiem Garudy jest posąg króla Airlangga przedstawionego jako Wisznu dosiadający Garudy.

W swojej propagandzie z lat dwudziestych XX wieku Komunistyczna Partia Indonezji przedstawiała swoją wizję bezklasowego społeczeństwa jako reinkarnację romantycznego Majapahit: 174 Była ona przywoływana przez Sukarno w celu budowania narodu oraz przez Nowy Porządek jako wyraz ekspansji i konsolidacji państwa. Podobnie jak Majapahit, współczesne państwo indonezyjskie obejmuje rozległe terytorium i jest politycznie skoncentrowane na Jawie.

Palapa, seria satelitów komunikacyjnych należących do Telkom Indonesia, indonezyjskiej firmy telekomunikacyjnej, została nazwana na cześć Sumpah Palapa, słynnej przysięgi złożonej przez Gajah Mada, który przysiągł, że nie skosztuje żadnej przyprawy tak długo, jak długo nie uda mu się zjednoczyć Nusantary (archipelagu indonezyjskiego). Ta starożytna przysięga zjednoczenia oznacza satelitę Palapa jako nowoczesny środek do zjednoczenia archipelagu indonezyjskiego za pomocą telekomunikacji. Nazwa została wybrana przez prezydenta Suharto, a program został uruchomiony w lutym 1975 roku.

Pura Kawitan Majapahit została zbudowana w 1995 roku jako hołd ku czci imperium, które zainspirowało naród. Majapahit jest często uważany za przodka współczesnego państwa Indonezji. Ten hinduistyczny kompleks świątynny znajduje się w Trowulan, na północ od basenu Segaran.

W ostatnim półroczu 2008 roku, rząd Indonezji sponsorował masowe badania na terenie, który jest uważany za miejsce, gdzie kiedyś stał pałac Majapahit. Jero Wacik, indonezyjski Minister Kultury i Turystyki stwierdził, że Park Majapahit zostanie zbudowany w tym miejscu i ukończony już w 2009 roku, aby zapobiec dalszym zniszczeniom spowodowanym przez przemysł domowej roboty cegieł, który rozwinął się w okolicy. Niemniej jednak, projekt ten budzi ogromne zainteresowanie niektórych historyków, ponieważ budowa fundamentów parku w miejscu Segaran, znajdującym się w południowej części Muzeum Trowulan, nieuchronnie zniszczy samo miejsce. Starożytne cegły, które są historycznie cenne, zostały znalezione rozrzucone na tym terenie. Rząd argumentował wówczas, że zastosowana przez niego metoda jest mniej destrukcyjna, ponieważ zamiast wierceń użyto metody kopania.

Władcy Majapahit stanowili dynastyczną kontynuację królów Singhasari, którą zapoczątkował Sri Ranggah Rajasa, założyciel dynastii Rajasa pod koniec XIII wieku.

Celebrowane jako „złota era archipelagu”, imperium Majapahit zainspirowało wielu pisarzy i artystów (i nadal to robi) do tworzenia swoich dzieł opartych na tej epoce lub do opisywania i wspominania jej. Wpływ tematyki Majapahit na kulturę popularną można zaobserwować m.in. w:

Źródła

1. Majapahit
2. Majapahit