Sułtanat Delhijski
gigatos | 2 stycznia, 2022
Streszczenie
Sułtanat Delhijski (perski سلطنت دلی, Salṭanat-e Dilli lub سلطنت هند, Salṭanat-e Hind) był państwem islamskim, które istniało od 1206 do 1526 roku i w czasie swojej największej ekspansji obejmowało prawie całe terytorium subkontynentu indyjskiego; stolica znajdowała się w Delhi, choć były okresy, kiedy centrum administracyjne znajdowało się w innym miejscu. Zarządzany był przez szereg dynastii turkijskich i pasztuńskich („afgańskich”), wymienionych tu w porządku chronologicznym: najpierw Mamluków (1206-1290), potem Chaldejczyków (te rody królewskie zostały później ostatecznie zastąpione przez Mogołów). Pod swoją jurysdykcją miał terytoria w dzisiejszych Indiach, Pakistanie, Bangladeszu i części południowego Nepalu.
Jako następca dynastii Ghuride, Sułtanat Delhi był pierwotnie jednym z kilku księstw rządzonych przez tureckich generałów niewolników Muhammada z Ghur (który podbił znaczną część północnych Indii, zwłaszcza w pobliżu przełęczy Khyber), np. Yildiz, Aibek i Qubacha, którzy odziedziczyli i podzielili między siebie terytoria Ghuride. Po długim okresie walk, Mamlukowie z Delhi ugięli się przed rewolucją Khalji, wydarzeniem, które oznaczało przeniesienie władzy z Turków na heterogeniczną szlachtę indo-muzułmańską. Zarówno powstające dynastie Khalji i Tughlaq odpowiednio widział nową falę szybkich podbojów muzułmańskich w południowych Indiach, a konkretnie w Gujarat i Malwa, a także wysłał pierwszą ekspedycję na południe od rzeki Narmada i do Tamil Nadu. Kontynuował na początku 14 wieku, aby rozszerzyć się na południowe Indie do 1347, kiedy południowe prowincje stały się niezależne pod Sułtanatu Bahmani, który później podzielił się na Deccan Sułtanatów. Największy zasięg geograficzny ten twór państwowy osiągnął za czasów dynastii Tughlaq, kiedy to pod jednym sztandarem połączył miasta od dzisiejszego Pakistanu po Bangladesz. Po takiej ekspansji nastąpił upadek z powodu hinduskich podbojów, hinduskich królestw, takich jak Vijayanagara i Mewar, które domagały się niezależności, oraz nowych muzułmańskich sułtanatów, takich jak Bengal, Jaunpur, Gujarat i Malwa, które oderwały się od reszty świata. Sułtanat ucierpiał w wyniku złupienia Delhi w 1398 r. przez Tīmūra (Tamerlane) właśnie wtedy, gdy przechodził proces fragmentacji. Sułtanat Delhi odrodził się na krótko pod rządami dynastii Lōdī (lub Lōdhī), zanim został podbity przez Bābura, cesarza Mughal, w 1526 roku.
To historyczne państwo słynie z integracji subkontynentu indyjskiego z globalną kulturą kosmopolityczną (do tego stopnia, że można to zaobserwować w rozwoju języka hindustani): co więcej, jako jedno z niewielu zdołało odeprzeć ataki Mongołów, zwłaszcza Chanatu Czagatajskiego, co umożliwiło intronizację jednej z niewielu wiodących postaci kobiecych w historii islamu, Radiyi Sultany, sprawującej władzę w latach 1236-1240. Zwycięskie kampanie Bakhtiyar Khalji przyniosły ze sobą masowe bezczeszczenie hinduskich i buddyjskich świątyń (po czym nastąpił upadek buddyzmu we wschodnich Indiach i Bengalu) oraz zniszczenie niektórych uniwersytetów i bibliotek. Najazdy Mongołów na zachodnią i centralną Azję stworzyły idealne warunki do rozpoczęcia wielowiekowej migracji żołnierzy, intelektualistów, mistyków, handlarzy, artystów i rzemieślników uciekających z tych regionów na subkontynent, co pozwoliło kulturze islamskiej zakorzenić się w Indiach i reszcie regionu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Trajan
Kontekst historyczny
Opisując kontekst historyczny, który doprowadził do powstania Sułtanatu Delhijskiego w Indiach, nie można pominąć innego wydarzenia, które dotyczyło szerzej kontynentu azjatyckiego, a konkretnie regionu południowego i zachodniego: napływu koczowniczych ludów tureckich ze stepów Azji Środkowej. Takie wydarzenie można prześledzić w IX wieku, kiedy to kalifat islamski zaczął się rozpadać na Bliskim Wschodzie, a muzułmańscy władcy rywalizujących ze sobą państw zaczęli brać do niewoli koczowniczych Turków ze stepów Azji Środkowej, którzy nie byli lojalni wobec islamu, i szkolić wielu z nich na lojalnych wojskowych niewolników zwanych Mamlukami. Wkrótce Turcy zaczęli migrować na ziemie muzułmańskie i przeszli proces islamizacji. Wielu z niewolników tureckich Mameluków zostało w końcu władcami i osiedliło się w licznych regionach świata muzułmańskiego, zakładając sułtanaty Mameluków, które rozciągały się od Egiptu po dzisiejszy Afganistan, zanim skupili swoją uwagę na subkontynencie indyjskim.
W rzeczywistości zjawisko to ma znacznie starsze korzenie: podobnie jak inne osiadłe ludy, zajmujące się głównie rolnictwem, mieszkańcy subkontynentu indyjskiego byli atakowani przez plemiona koczownicze przez cały okres swojego długiego istnienia. Oceniając wpływ islamu na subkontynent, należy wziąć pod uwagę, że północno-zachodni subkontynent był częstym celem plemiennych najazdów z centralnej Azji w czasach przedislamskich. W związku z tym najazdy i późniejsze inwazje muzułmańskie nie różniły się od poprzednich najazdów w pierwszym tysiącleciu.
W 962 r. n.e. hinduistyczne i buddyjskie królestwa Azji Południowej stanęły w obliczu fali najazdów muzułmańskich armii z Azji Środkowej. Wśród atakujących armii był ten z Mahmud z Ghazna, syn tureckiego Mamluk wojskowego niewolnika, który złupił królestwa w północnych Indiach od wschodu rzeki Indus do zachodu rzeki Yamuna siedemnaście razy między 997 i 1030. Mahmud z Ghazny atakował główne ośrodki, a następnie wycofywał się za każdym razem, rozszerzając islamskie panowanie tylko na zachodni Pendżab.
Fala wtargnięć do północnych i zachodnich królestw Indii przez muzułmańskich watażków trwała nawet po Mahmudzie z Ghazni, bez stabilnego rozszerzenia granic dla islamskich królestw, do których należeli. Sułtan Ghurid Mu”izz ad-Din Muhammad Ghori, inaczej znany jako Muhammad z Ghur, rozpoczął systematyczną wojnę ekspansyjną w północnych Indiach w 1173 roku, starając się wyrzeźbić dla siebie księstwo w świecie islamu. Przewidział on powstanie sunnickiego dominium rozciągającego się na wschód od rzeki Indus, a tym samym położył podwaliny pod muzułmańskie królestwo nazwane później Sułtanatem Delhi. Niektórzy historycy umiejscawiają początek sułtanatu delhijskiego w 1192 roku, opierając się na wskazaniach Muhammada Ghori i geograficznym położeniu w Azji Południowej w tym czasie.
Ghori został zamordowany w 1206 r., według niektórych relacji przez szyickich muzułmanów z Ismāʿīlī, według innych przez Kokari, rdzenną ludność Pendżabu. Po zabójstwie władzę przejął jeden z niewolników Ghoriego (lub Mamluków, arabski: مملوك), niejaki Qutb al-Din Aibak, który został pierwszym sułtanem Delhi.
Przeczytaj także: biografie-pl – Eumenes z Kardii
Dynastie
Qutb al-Din Aibak, stary niewolnik Muhammada z Ghur, był pierwszym władcą Sułtanatu Delhi. Aibak pochodził z rodu Cuman-Kipčaka, a ze względu na swój rodowód jego dynastia znana jest jako dynastia Mamluków (tj. pochodzenia niewolniczego, ale nie należy jej mylić z dynastią iracką czy egipską). Aibak rządził jako sułtan Delhi przez cztery lata, od 1206 do 1210 r. Ze względu na jego hojność, po jego śmierci ludzie nazywali go Lakh data, co oznacza „życzliwy”.
Po śmierci Aibaka władzę przejął w 1210 r. Aram Szach, ale został zamordowany w 1211 r. przez zięcia Aibaka, Szamsa ud-Dina Iltutmisza. Władza Iltutmisza opierała się na kruchych podstawach, a kilku muzułmańskich emirów (szlachciców) zakwestionowało jego autorytet jako zwolenników Qutb al-Din Aibaka: nastąpił wybuch brutalnych egzekucji elementów lojalnych wobec opozycyjnych obrzeży, co pozwoliło Iltutmiszowi umocnić swoją żelazną pozycję. Ponieważ jego autorytet był kilkakrotnie podważany, na przykład przez Qubachę, okres ten naznaczony był długim pasmem potyczek. Iltutmish wziął Multan i Bengal od niezadowolonych muzułmańskich władców, a także Ranthambore i części Siwalikdai, na czele których stali hinduscy urzędnicy. Brał również udział w ataku i egzekucji Taj al-Din Yildiz, który ogłosił się prawowitym do rządzenia jako spadkobierca Mu”izz ad-Din Muhammad Ghori. Rządy Iltutmisza trwały do 1236 r.; po jego śmierci w sułtanacie delhijskim nastąpiła sukcesja słabych władców, nastawionych antagonistycznie do muzułmańskiej szlachty i odpowiedzialnych za szereg morderstw na dworze. Rząd przeszedł z Rukn ud-Din Firuz do Radiya Sultana i innych, aż Ghiyas ud-Din Balban przejął władzę od 1266 do 1287 roku. Jego następcą został 17-letni Mu”izz al-Din Kayqubad, który na dowódcę armii wyznaczył Jalal al-Din Khalji. Khalji zamordował Qaiqabada i przejął władzę, kończąc w ten sposób dynastię Mamluków i ustanawiając dynastię Khalji.
Qutb al-Din Aibak był inicjatorem budowy Qutb Minar; wiadomo też, że zmarł przed ukończeniem minaretu. Dzieło to dokończył jego zięć, Iltutmisz. Meczet Quwwat-ul-Islam, zbudowany przez Aibaka, jest obecnie wpisany na listę światowego dziedzictwa UNESCO. Kompleks Qutb został rozbudowany przez Iltutmish, a następnie przez Ala ud-Din Khalji, drugi władca z dynastii Khalji, na początku 14 wieku. Podczas dynastii Mamluków wielu szlachciców z Afganistanu i Persji wyemigrowało i osiedliło się w Indiach, ponieważ Azja Zachodnia stanęła w obliczu mongolskich najazdów.
Dynastia Khalji szczyciła się turecko-afgańskimi korzeniami i to właśnie z tego powodu w historiografii określa się tę rodzinę jako „turecko-afgańską” ze względu na przyjęcie przez nią pewnych tradycyjnych afgańskich zwyczajów. Jego przodkowie od dawna osiedlali się na terenie dzisiejszego Afganistanu, zanim przenieśli się na południe w kierunku Delhi, a nazwa „Khalji” odnosi się do afgańskiego miasta znanego jako Qalati Khalji („Fort Ghilji”). Dynastia ta miała później także indyjski rodowód poprzez Jhatyapali (córkę Ramachandry z Devagiri), żonę Alauddina Khalji i matkę Shihabuddina Omara.
Pierwszym władcą rodu Khalji był Jalal ud-Din Firuz: doszedłszy do władzy po rewolucji Khalji, która oznaczała przeniesienie władzy z monopolu tureckiej szlachty na heterogeniczną szlachtę indo-muzułmańską, frakcja Khalji przyciągnęła nowych sympatyków poprzez masową konwersję swoich poddanych i szereg czystek w wyższych sferach. Muiz ud-Din Kaiqabad został zamordowany, a Jalal-ad din przejął władzę w wojskowym zamachu stanu w wieku około 70 lat w chwili jego wstąpienia: źródła mówią o łagodnym, pokornym i delikatnym monarsze. Dżalal ud-Din Firuz, pochodzenia turecko-afgańskiego, sprawował władzę przez sześć lat, zanim został zabity w 1296 r. przez swojego bratanka i zięcia, Alī Gurshapa, później znanego jako Ala” al-Din Khalji.
Ala” al-Din rozpoczął swoją karierę wojskową jako gubernator prowincji Kara w Uttar Pradesh, skąd poprowadził dwa najazdy na Malwę (1292) i Devagiri (1294) w celu zdobycia łupów. Po zdobyciu dowództwa powrócił na te ziemie i skoncentrował się na podboju Gudżaratu, Ranthambore, Chittor i Malwy: ciąg zwycięstw został przerwany przez ataki Mongołów na północnym zachodzie. Mongołowie wycofali się po tych najazdach i przestali atakować północno-zachodnie obszary Sułtanatu Delhi, koncentrując swoje uwagi gdzie indziej.
Po wycofaniu się Mongołów, ”Ala” al-Din Khalji kontynuował ekspansję Sułtanatu Delhi w południowych Indiach z pomocą zdolnych generałów, takich jak Malik Kafur i Khusrau Khan. Zdobyte łupy wojenne (anwatan) były rzeczywiście ogromne, a dowódcy, którzy je zdobyli, musieli płacić ghanimę (arabskie: الْغَنيمَة, cło), co przyczyniło się do wzmocnienia siły Khalji. Wśród skarbów znalezionych w Warangal był słynny diament Koh-i-Noor.
Historycy przedstawiają ”Ala” al-Din Khalji jako tyrana: każdy, kogo podejrzewał o zagrożenie, był zabijany wraz z kobietami i dziećmi z rodziny. W miarę upływu lat wyeliminował znaczną część miejscowej arystokracji na rzecz garstki swoich niewolników i rodziny. W 1298 r. od 15 000 do 30 000 ludzi w pobliżu Delhi, niedawno nawróconych na islam, zostało zmasakrowanych w ciągu jednego dnia, w obawie przed wznieceniem rewolty. Pojawiają się też doniesienia o okrucieństwie monarchy wobec poddanych.
Po śmierci ”Ala” al-Dina w 1316 r. faktyczną władzę przejął jego generał eunuch Malik Kafur, który urodził się w rodzinie hinduskiej, ale później przeszedł na konwersję, i cieszył się poparciem szlachty spoza Chalaju, np. Pasztunów, w szczególności generała Kamal al-Din Gurga. Jednak większość szlachty chalajskiej wolała go zastąpić w nadziei, że ktoś z ich grona przejmie rządy w sułtanacie. Nowy władca kazał rozstrzelać morderców Karfura.
Ostatnim władcą Khalji był osiemnastoletni syn ”Ala” al-Dina, Qutb-ud-din Mubarak Shah, który rządził przez cztery lata, zanim zginął na rozkaz Khusrau Khana, innego niewolniczego generała pochodzenia hinduskiego, który sprzyjał włączeniu hindusów z Baradu do szlachty. Panowanie Khusro trwało zaledwie kilka miesięcy, gdyż Ghazi Malik, zwany później Ghiyath al-Din Tughlaq, pokonał go z pomocą plemion pendżabskich Kokari i przejął władzę w 1320 r.: stara dynastia została skutecznie odsunięta na rzecz Tughlaqów.
Dynastia Tughlaq trwała od 1320 do prawie końca XIV wieku; pierwszy władca Ghazi Malik przemianował się na Ghiyath al-Din Tughlaq: w pracach naukowych jest czasem określany jako Tughlak Shah. Ghiyath al-Din, „skromnego pochodzenia” i powszechnie uważany za mieszańca pochodzenia tureckiego i indyjskiego, zarządzał regionem przez pięć lat i zbudował w pobliżu Delhi miasto o nazwie Tughlaqabad. Zmarł z rąk swojego syna Juna Khana, który wstąpił na tron w 1325 r. i przemianował się na Muhammada ibn Tughlaqa, rządząc przez 26 lat. W tym okresie sułtanat delhijski osiągnął swój zenit pod względem zasięgu geograficznego, obejmując znaczną część subkontynentu indyjskiego.
Muhammad bin Tughlaq był człowiekiem wykształconym, posiadającym rozległą wiedzę na temat Koranu, fiqh, poezji i nauki, a także głębokim wielbicielem myślicieli. Był jednak głęboko podejrzliwy wobec swoich krewnych i wazirów (ministrów), a także niezwykle surowy wobec swoich przeciwników, do tego stopnia, że doprowadził do zakłóceń w pracy skarbu państwa, aby zneutralizować wzniecane przez nich bunty. Do najbardziej nieudanych decyzji należał nakaz bicia monet z metali nieszlachetnych o wartości nominalnej srebrnych monet: zwykli ludzie skończyli z biciem fałszywych monet wydobytych z metali nieszlachetnych, które mieli w swoich domach i używali ich do płacenia podatków i dżizji.
Muhammad bin Tughlaq wybrał miasto Deogiri, w obecnym indyjskim stanie Maharashtra (jednocześnie zarządził przymusową migrację muzułmańskiej ludności Delhi, w tym rodziny królewskiej, szlachty, sayyidów, szejków i ʿulamāʾ do osiedlenia się w Daulatabad. Celem przemieszczenia całej elity muzułmańskiej było przekonanie jej do ambitnego planu władcy, który chciał jak największej ekspansji. Ponadto Mahomet chciał wzmocnić rolę propagandystów, którzy poprzez propagowanie retoryki imperium i kampanii islamizacyjnych mogliby przekonać wielu mieszkańców Dekanu do przyjęcia nowej wiary i większej pobłażliwości wobec korony. Tughluq okrutnie karał szlachciców, którzy nie chcieli przenieść się do Daulatabad, uznając ich niezgodność za akt wywrotowy. Według Ferishta, kiedy Mongołowie przybyli do Pendżabu, sułtan sprowadził elitę z powrotem do Delhi, choć Daulatabad pozostał centrum administracyjnym. Jednym z efektów przymusowego transferu miejscowej arystokracji było rosnące niezadowolenie z sułtana, który na długo został zapamiętany w negatywnym świetle. Z drugiej strony, niektórzy woleli nie wracać do Delhi i ustabilizowali tam obecność społeczności muzułmańskiej, bez której powstanie królestwa Bahmana przeciwko Vijayanagarze nie byłoby możliwe. Przygody Muhammada bin Tughlaqa w regionie Deccan oznaczały również kampanie niszczenia i bezczeszczenia świątyń hinduistycznych i dżinijskich, np. świątyni Swayambhu Shiva i Świątyni Tysiąca Filarów.
Bunty przeciwko Muhammadowi bin Tughlaqowi rozpoczęły się w 1327 r., trwały podczas jego panowania i z czasem zasięg geograficzny sułtanatu został ograniczony. Imperium Vijayanagara powstało w południowych Indiach jako bezpośrednia odpowiedź na ataki sułtanatu i usunęło południowe Indie ze sfery Delhi. W 1330 r. Muhammad bin Tughlaq zarządził inwazję na Chiny, wysyłając część swoich sił w Himalaje: hinduskie królestwo Kangra interweniowało, zanim zdołali dotrzeć dalej na północ. Niewielu z nich przeżyło podróż, a po powrocie zostali rozstrzelani jako dezerterzy. W czasie jego panowania dochody państwa gwałtownie spadły z powodu decyzji o dopuszczeniu do obiegu monet z nierafinowanego metalu w latach 1329-1332. Aby pokryć wydatki państwa, wzrosły podatki i kary dla przestępców. Głód, powszechna bieda i bunt narastały w całym królestwie, skłaniając siostrzeńca Tughlaqa do buntu w Malwie w 1338 roku: został zaatakowany, uwięziony i spalony żywcem. W 1339 r. wschodnie regiony pod władzą lokalnych muzułmańskich gubernatorów oraz południowe części pod wodzą hinduskich królów powstały i ogłosiły niepodległość od sułtanatu delhijskiego. Muhammad bin Tughlaq nie miał w tym czasie zasobów lub wsparcia, aby odpowiedzieć na kurczące się królestwo. Historyk Walford opisuje, jak Delhi i większość Indii musiała żyć z niepowodzeniem polityki monetarnej w kolejnych latach. W 1347 r. Sułtanat Bahmanów wyłonił się jako niezależna potęga w regionie Deccan w Azji Południowej.
Muhammad bin Tughlaq zmarł w 1351 roku, po rozpoczęciu kampanii mającej na celu wytropienie i ukaranie ludzi w Gujarat, którzy wzniecali bunty przeciwko sułtanatowi Delhi. Jego następcą został Firuz Shah Tughlaq (1351-1388), który próbował odzyskać granice starego królestwa, prowadząc 11-miesięczną wojnę z Bengalem w 1359 roku. Jednak region nie poddał się, nie przeszkadzając Firuzowi Szachowi w rządzeniu: pozostał on na tronie przez dobre 37 lat. Podczas jego rządów, starał się ustabilizować podaż żywności i zmniejszyć głód poprzez uruchomienie kanału nawadniającego wzdłuż rzeki Jamuny. Również wykształcony sułtan, Firuz Szah napisał pamiętnik, który przetrwał. Podzielił się w nim swoją pogardą dla praktyki tortur, wyraźnie wymieniając swój sprzeciw wobec amputacji, piłowania ludzi żywcem, łamania kości, wlewania roztopionego ołowiu do gardła, spalania żywcem, wbijania gwoździ w dłonie i stopy i innych zachowań. Powiedział również, że nie toleruje prób prozelityzmu ze strony szyitów i przedstawicieli Mahdiego, ani prób odbudowy świątyń zniszczonych przez jego wojska przez hindusów. Jako karę dla członków sekt, Firuz Szah skazał na śmierć wielu szyitów, mahdystów i hindusów (siyasat). Władca z satysfakcją opowiadał też o swojej polityce włączania hinduistów do sunnitów, ogłaszając zwolnienie z podatków i dżizji dla tych, którzy chcieli się nawrócić, a także obdarowując ich prezentami i zaszczytami. W przeciwieństwie do jego poprzedników, hinduscy bramini nie byli zwolnieni z jizyi. Zwiększył też liczbę niewolników w swojej służbie i u boku muzułmańskiej szlachty. Panowanie Firuz Shah Tughlaqa, choć charakteryzowało się ograniczeniem skrajnych form tortur i wyeliminowaniem faworyzowania pewnych klas, zbiegło się w czasie ze wzrostem nietolerancji i prześladowań grup docelowych.
Śmierć Firuz Shah Tughlaq wywołała anarchię i rozpad królestwa. Ostatni władcy z tej dynastii obaj ogłosili się sułtanami w latach 1394-1397: Nasir al-Din Mahmud Shah Tughlaq, wnuk Firuz Shah Tughlaq, który rządził z Delhi, i Nasir ud-Din Nusrat Shah Tughlaq, kolejny krewny Firuz Shah Tughlaq, który działał z Firozabad, który był kilka mil od Delhi. Walka między tymi dwoma krewnymi trwała aż do inwazji Tamerlane w 1398 roku. Turkijsko-mongolski władca imperium Timurydów, uznawany za jednego z najsłynniejszych generałów w historii wszech czasów, zdał sobie sprawę ze słabości i niesnasek w sułtanacie delhijskim i zdecydował się na przemarsz swojej armii do Delhi. Szacunki dotyczące masakry dokonanej przez Tamerlane w Delhi wahają się między 100 000 a 200 000 ludzi; zamiarem emira nie było pozostanie i administrowanie Indiami, więc starał się zrabować wszystko, co się dało. Przemoc Timurydów zbiegła się z uwięzieniem kilku kobiet i niewolników (zwłaszcza wykwalifikowanych rzemieślników) przed powrotem do Samarkandy. Ludzie i ziemie w obrębie sułtanatu żyli w warunkach anarchii, chaosu i zarazy. Nasir ud-Din Mahmud Shah Tughlaq, który uciekł do Gujarat podczas inwazji Tamerlane”a, wrócił i służył jako nominalny władca dynastii Tughlaq, ale w rzeczywistości pozostał marionetką w rękach różnych potężnych frakcji na dworze.
Dynastia Sajjidów rządziła sułtanatem delhijskim od 1415 do 1451 roku: inwazja i grabieże Timurydów pozostawiły kraj w chaosie i niewiele wiadomo o tym, jak działali władcy z dynastii Sajjidów. Annemarie Schimmel donosi, że pierwszym władcą domu był niejaki Khizr Khan, który przejął władzę twierdząc, że reprezentuje Tamerlane. Jego autorytet został zakwestionowany przez arystokrację Delhi. Jego następca, Mubarak Khan, przemianował się na Mubarak Shah i bezskutecznie próbował odzyskać terytoria utracone w Pendżabie na rzecz lokalnych watażków.
Ponieważ fundamenty, na których opierała się siła dynastii Sayyidów, stale się chwieją, historia islamu na subkontynencie indyjskim uległa według Schimmela głębokiej zmianie: sunnici, wcześniej stanowiący absolutną większość, zmniejszyli swoją liczebność na rzecz szyitów i innych sekt, które rozprzestrzeniły się w bardziej zaludnionych ośrodkach.
Dynastia Sayyidów po cichu zniknęła w 1451 r., kiedy to została zastąpiona przez dynastię Lodi.
Dynastia Lodi została po raz pierwszy wyróżniona przez plemię Pasztunów o tej samej nazwie. Bahlul Khan Lodi był przodkiem i pierwszym Pasztunem, który rządził sułtanatem Delhi. Bahlul Lodi zainaugurował swoje panowanie atakiem na sułtanat Jaunpur, aby rozszerzyć wpływy Delhi, co częściowo mu się udało dzięki podpisaniu traktatu. Od tego momentu region pomiędzy Delhi a Varanasi (graniczący wówczas z prowincją Bengal) znalazł się pod wpływem sułtanatu delhijskiego.
Po śmierci Bahlul Lodiego władzę przejął jego syn Nizam Khan, który przemianował się na Sikandar Lodi i rządził od 1489 do 1517 roku. Jeden z najbardziej znanych władców z dynastii, Sikandar Lodi, wypędził swojego brata Barbak Shah z Jaunpur, zainstalował jego syna Jalal Khan jako władcę, a następnie udał się na wschód, aby zażądać Bihar. The Muzułmański gubernator Bihar zgadzać się danina i podatek, ale operować niezależnie od the Delhi Sultanate. Sikandar Lodi wydał prawo wymagające od tego czasu, aby oficerowie przechodzili szkolenie kulturowe i nadzorował kampanię niszczenia świątyń, szczególnie w okolicach Mathury. Przeniósł również swoją stolicę i dwór z Delhi do Agry, starożytnego hinduskiego miasta zniszczonego podczas najazdów przed powstaniem sułtanatu delhijskiego. Sikandar zezwolił na budowę budynków w indo-islamskim stylu architektonicznym w Agrze za jego życia; rozwój nowej stolicy był kontynuowany w czasie Imperium Mughal, który przejął stan Delhi.
Sikandar Lodi zmarł z przyczyn naturalnych w 1517 roku, a jego drugi syn Ibrahim Lodi objął tron. Nie cieszył się poparciem afgańskiej i perskiej szlachty, ani regionalnych wodzów, więc od razu musiał się martwić o eliminację wrogów wewnętrznych, takich jak jego starszy brat Dżalal Chan, zainstalowany przez ojca jako gubernator Jaunpuru, który był wysoko ceniony przez amirów i wodzów. Ibrahim Lodi nie zdołał umocnić swojej władzy i po śmierci Jalal Khana, gubernator Pendżabu Daulat Khan Lodi zwrócił się do Babura, bezpośredniego potomka Tamerlane i założyciela dynastii Mughal, namawiając go do ataku na sułtanat Delhi. Babur pokonał i zabił Ibrahima Lodiego w bitwie pod Panipatem w 1526 r. Wydarzenie to oznaczało koniec sułtanatu delhijskiego i powstanie imperium Mogołów w tym regionie.
Sułtanat delhijski nie zniósł konwencji rządowych poprzednich hinduskich systemów politycznych, roszcząc sobie raczej prawo do supremacji niż wyłącznej najwyższej kontroli. W związku z tym nie ingerował w autonomię i wojskowość podporządkowanych sobie władców, swobodnie obejmując wasali i hinduskich urzędników.
Przeczytaj także: biografie-pl – Sully Prudhomme
Polityka gospodarcza i administracja
Polityka gospodarcza sułtanatu delhijskiego charakteryzowała się większą ingerencją rządu w gospodarkę niż w klasycznych dynastiach hinduskich oraz zaostrzonymi karami dla tych, którzy naruszali przepisy. Alauddin Khalji zastąpił prywatne rynki czterema scentralizowanymi rynkami prowadzonymi przez rząd, wyznaczył „organ nadzorujący rynek” i wprowadził ścisłą kontrolę cen wszystkich rodzajów towarów, „od czapek po skarpety, od grzebieni po igły, od warzyw po zupy, od słodyczy po chapati” (jak napisał indyjski historyk Baranī około 1357 r.). Kontrola cen była nieelastyczna nawet w okresach suszy, kiedy trudniej było je kontrolować. Spekulantom całkowicie zakazano udziału w handlu końmi, pośrednikom w handlu zwierzętami i niewolnikami zabroniono pobierania prowizji, a prywatni kupcy stopniowo zniknęli. Wprowadzono zakazy gromadzenia, „upaństwowiono” spichlerze i ograniczono ilość zboża, które rolnicy mogli przeznaczyć na własne potrzeby.
W miarę jak polityka fiskalna stawała się coraz bardziej opresyjna, przepisy dotyczące handlu coraz bardziej rygorystyczne, a jeśli weźmie się pod uwagę surowe kary, można dostrzec, jak niezadowolenie szerzyło się na różnych etapach istnienia sułtanatu. Sąd postanowił stworzyć sieć szpiegów, aby zapewnić wdrożenie systemu; nawet po tym, jak polityka obniżania cen została odwołana po upadku dynastii Khalji, Barani mówi, że strach przed represjami utrzymywał się i był taki, że wielu ludzi unikało handlu drogimi towarami.
Przeczytaj także: biografie-pl – Gregory Peck
Polityka społeczna
Sułtanat narzucił islamskie zakazy religijne dotyczące antropomorficznych przedstawień w sztuce.
Przeczytaj także: mitologia_p – Religia starożytnego Rzymu
Armia
Armia początkowo składała się z koczowniczych tureckich Mamluków, niewolników wojskowych związanych z Muhammadem z Ghur.
Mimo dojścia do władzy dynastii Mameluków, turecki monopol na państwo rozpadł się na rzecz indyjskiego stylu prowadzenia wojny zbrojnej. W przekazach historycznych nie ma już prawie żadnych wzmianek o niewolnikach tureckich, których rekrutowano w następnych dziesięcioleciach, ponieważ nowa szlachta chciała zmniejszyć siłę niewolników tureckich przed obaleniem Mameluków.
Ważnym osiągnięciem militarnym sułtanatu delhijskiego były zwycięstwa nad Imperium Mongołów, w wyniku których Imperium Mongołów zrezygnowało z parcia dalej na południe w głąb Indii i ruszyło w kierunku Chin, Korazji i Europy. Uzasadniony jest zatem wniosek, że gdyby nie sułtanat delhijski, Imperium Mongołów mogłoby odnieść sukces w inwazji na Indie. Siła armii, którymi dysponowało Delhi, zmieniała się na przestrzeni wieków, aż do momentu, gdy zostało ono niemal całkowicie zniszczone przez Tamerlane, a później Babura.
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Hastings
Niszczenie miast
Podczas gdy plądrowanie miast nie było rzadkością w średniowiecznych działaniach wojennych, armia sułtanatu Delhi często zajmowała się całkowitym zniszczeniem osad w swoich wyprawach wojennych. Według Jain kronikarza Jinaprabha Suri, wojska Nusrat Khan wyeliminowane setki miast, w tym Ashapalli (nowoczesny Ahmedabad), Vanthali i Surat w Gujarat. O takich kampaniach wspomina również Ḍiyāʾ al-Dīn Baranī.
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Cajamarca
Bezczeszczenie świątyń, uniwersytetów i bibliotek
Historyk Richard Eaton rzucił światło na kampanię niszczenia idoli i świątyń prowadzoną przez sułtanów Delhi, na przemian z latami, w których bezczeszczenie świątyń było zabronione. W jednym ze swoich artykułów, podjętym później przez innych uczonych, wymienił 37 przypadków zbezczeszczenia lub zniszczenia mandirów w Indiach w okresie panowania sułtanatu delhijskiego, od 1234 do 1518 roku, na które dostępne są niepodważalne dowody. Eaton zauważa również, że była to niezwykła praktyka w średniowiecznych Indiach, ponieważ odnotowano wiele przypadków bezczeszczenia świątyń przez hinduistycznych i buddyjskich władców wobec rywalizujących ze sobą królestw indyjskich w latach 642-1520, co wiązało się z konfliktami między społecznościami oddanymi różnym bóstwom hinduistycznym, a także między hinduistami, buddystami i dżinistami. Istniało również wiele przypadków, w których sułtani delhijscy, którzy często mieli hinduskich ministrów, nakazywali ochronę, utrzymanie i naprawę świątyń, według źródeł zarówno muzułmańskich, jak i niemuzułmańskich. Na przykład, sanskrycka inskrypcja odnotowuje, że sułtan Muhammad bin Tughluq kazał naprawić świątynię poświęconą Śiwie w Bidar po zajęciu Dekanu. Istnieją często dowody na to, że sułtani delhijscy mieli pewien zwyczaj plądrowania lub uszkadzania budowli sakralnych podczas podboju, a następnie naprawiania ich poprzez uleganie żądaniom tych, którzy domagali się tego po poddaniu się. Ten wzorzec zakończył się wraz z Imperium Mughal, do tego stopnia, że premier Akbara Wielkiego, Abu l-Fadl ”Allami, skrytykował ekscesy wczesnych sułtanów, takich jak Mahmud z Ghazny.
W wielu przypadkach zburzone pozostałości, kamienie i połamane posągi świątyń zniszczonych przez sułtanów Delhi zostały ponownie wykorzystane do budowy meczetów i innych budynków. Jednym z przykładów jest kompleks Qutb w stolicy, który według niektórych relacji został zbudowany z kamieni pochodzących z 27 zburzonych świątyń hinduskich i dżinijskich. Podobnie, muzułmański meczet w Khanapur, Maharashtra, został postawiony wraz z częścią dokonanych grabieży i zburzonych pozostałości świątyń hinduistycznych. Muhammad bin Bakhtiyar Khalji zniszczył buddyjskie i hinduskie biblioteki, jak również ich manuskrypty na uniwersytetach w Nālandā i Odantapuri w 1193 roku na początku sułtanatu Delhi.
Pierwsza historyczna wzmianka o kampanii niszczenia budowli sakralnych połączonej z dewastacją twarzy lub głów hinduskich idoli trwała od 1193 do 1194 roku w Radżastanie, Pendżabie, Haryanie i Uttar Pradesh pod rządami Ghuri. Pod Mamluków i Khalji, kampania profanacji świątyń rozszerzone do Bihar, Madhya Pradesh, Gujarat i Maharashtra i kontynuowane do końca 13 wieku. Kampania objęła również Telanganę, Andhra Pradesh, Karnatakę i Tamil Nadu pod rządami Malika Kafura i Ulugh Khana w XIV wieku oraz przez Sułtanat Bahmański w XV wieku. Świątynia Słońca w Konarak została zrównana z ziemią w 14 wieku przez dynastię Tughlaq.
Oprócz niszczenia i bezczeszczenia, władcy Sułtanatu Delhi w niektórych przypadkach zabronili odbudowy zniszczonych hinduskich, dżinijskich i buddyjskich budynków religijnych i zabronili naprawy starych lub budowy nowych. W nielicznych przypadkach zezwolono na naprawę lub budowę od podstaw, jeśli patron lub wspólnota religijna zapłaciła jizyę (podatek kapitulny). Propozycja Chińczyków, by naprawić himalajskie świątynie buddyjskie zniszczone przez armię sułtanatu została odrzucona, ponieważ takie naprawy świątyń były dozwolone tylko wtedy, gdy Chińczycy zgodziliby się płacić jizya do skarbu Delhi. W swoich pamiętnikach Firoz Shah Tughlaq opisuje burzenie struktur religijnych na rzecz meczetów i egzekucje tych, którzy przeszkadzali w realizacji tej polityki. Inne dokumenty historyczne dostarczone przez wezyrów, emirów i historyków sądowych różnych monarchów Sułtanatu Delhi opisują wspaniałość idoli i świątyń, których byli świadkami w swoich kampaniach i jak zostały one zmiecione po zbezczeszczeniu.
Wielu historyków twierdzi, że sułtanat delhijski uczynił Indie bardziej wielokulturowymi i kosmopolitycznymi: pojawienie się nowej potęgi w tym regionie geograficznym porównywano do ekspansji imperium mongolskiego i opisywano jako „część szerszego trendu, który często występował w Eurazji, a mianowicie migracji ludów koczowniczych ze stepów Azji Wewnętrznej w kierunku dominacji politycznej”.
Jeśli chodzi o urządzenia mechaniczne, późniejszy cesarz Mughal Babur podaje opis użycia koła wodnego w sułtanacie Delhi. Rekonstrukcja ta została jednak skrytykowana m.in. przez Siddiqui, ponieważ uważał on, że istnieją istotne dowody na to, że taka technologia była już obecna w Indiach przed Sułtanatem. Jeszcze inni twierdzą, że koło zostało wprowadzone do Indii z Iranu w czasach sułtanatu Delhi, choć większość uczonych uważa, że zostało ukute w Indiach w pierwszym tysiącleciu. Dwuwalcowa odziarniarka do bawełny pojawiła się w XIII lub XIV wieku: Irfan Habib twierdzi jednak, że została ona prawdopodobnie wykonana w Indiach półwyspowych, które w tym czasie nie były połączone z Delhi (z wyjątkiem krótkiej inwazji Tughlaqów w latach 1330-1335).
Podczas gdy w Korei i Japonii produkcję papieru rozpoczęto odpowiednio w VI i VII wieku, Indie nauczyły się tego procesu dopiero w XII wieku. Chińska technologia produkcji papieru rozprzestrzeniła się poza granice imperium w 751 r. n.e. Nie jest również jasne, czy Sułtanat Delhi rozpowszechnił stosowanie higroskopijnego materiału na resztę Indii, jako że piętnastowieczny chiński podróżnik Ma Huan odnotował, że indyjski papier był biały i pozyskiwany z „kory drzew”, podobnie jak w przypadku chińskiej metody produkcji (i w przeciwieństwie do bliskowschodniej metody wykorzystywania szmat i porzuconych tekstyliów).
Przeczytaj także: biografie-pl – Arthur Wellesley (1. książę Wellington)
Kultura
Chociaż subkontynent indyjski był najeżdżany przez ludy z Azji Środkowej już od czasów starożytnych, to jednak inwazje muzułmańskie różniły się od siebie tym, że w przeciwieństwie do poprzednich najeźdźców, którzy zasymilowali się z dotychczasowym społeczeństwem, nowi zdobywcy zachowali swoją islamską tożsamość i ustanowili innowacyjne systemy prawne i administracyjne: w wielu przypadkach wyparły one wcześniejsze ustalenia dotyczące zachowań społecznych i etycznych, co wzmogło rywalizację między muzułmanami i niemuzułmanami. Wprowadzenie nowych kodów kulturowych, pod pewnymi względami całkiem odmiennych od tych, które zadomowiły się w regionach indyjskich, dało początek nowej kulturze indyjskiej o charakterze mieszanym, różniącej się od tradycyjnej. Zdecydowana większość muzułmanów w Indiach to rodowici Hindusi, którzy przeszli na islam. Czynnik ten odgrywał istotną rolę w synergii międzykulturowej.
Język hindustani zaczął powstawać w okresie sułtanatu delhijskiego, dzięki współistnieniu języka wernakularnego i języka apabhraṃśa obecnego w północnych Indiach, które mogły się połączyć. Amir Khusrow, indyjski poeta, który żył w XIII wieku, kiedy Sułtanat Delhi był obecny w północnych Indiach, używał w swoich pismach formy hindustani, którą nazwał Hindavi, a która prawdopodobnie była lingua franca tego czasu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Charlie Chaplin
Architektura
Pod Qutb al-Din Aibak, od 1206 roku, nowe państwo islamskie w Indiach przyniósł z nim style architektoniczne Azji Środkowej. Rodzaje i formy dużych budynków wymaganych przez muzułmańskie elity, z bardzo widoczne meczety i grobowce, były zupełnie inne od tych wzniesionych w Indiach w przeszłości. Zewnętrzna część obu była bardzo często zwieńczona dużymi kopułami i szeroko wykorzystywała łuki, podczas gdy obie te cechy były rzadko spotykane w hinduskiej architekturze świątynnej i innych stylach typowych dla Indii. Oba typy struktur składają się zasadniczo z jednej dużej przestrzeni przykrytej wysoką kopułą, ale rzeźba figuralna, która jest niezbędna w świątyniach hinduskich, jest nieobecna.
Ważne Qutb kompleks w Delhi została rozpoczęta pod Muhammad z Ghur, w 1199, a praca kontynuowana w Qutb al-Din Aibak i kolejnych sułtanów. Meczet Quwwat-ul-Islam (Power of Islam), obecnie w ruinie, był pierwszym ukończonym obiektem. Podobnie jak w przypadku innych wczesnych budynków islamskich, elementy takie jak kolumny ze zniszczonych świątyń hinduskich i dżinijskich zostały ponownie wykorzystane, z których jeden został ponownie użyty na miejscu jego dawnej lokalizacji. Styl był irański, ale łuki były nadal corbelled w tradycyjny sposób indyjski.
Obok znajduje się bardzo wysoki Qutb Minar, minaret lub wieża zwycięstwa, która, zgodnie z oryginalnym projektem i pomimo budowy w czterech etapach, osiąga 73 metry wysokości: później dodano kolejne centymetry, dzięki czemu ceglana konstrukcja jest najwyższa na świecie w swojej kategorii. Najbliższym przykładem jest minaret Jam (62 m) w Afganistanie, również wykonany w całości z cegły, datowany na około 1190 rok, czyli mniej więcej dekadę przed tym, jak prawdopodobnie rozpoczęto prace nad wieżą w Delhi. Powierzchnie obu są bogato zdobione inskrypcjami i motywami geometrycznymi; w Delhi, trzon jest ryflowany ze „wspaniałymi wspornikami w kształcie stalaktytów pod balkonami” na szczycie każdego stopnia. Ogólnie rzecz biorąc, minarety były budowane przez długi czas i często wydają się oddzielone od głównego meczetu, do którego się zbliżają.
Grobowiec Iltutmisza został dobudowany w 1236 r.; jego kopuła, składająca się z nowo wytłoczonego spandrelu, zaginęła, a misterna rzeźba została opisana przez krytyków sztuki jako mająca „kanciastą chropowatość”, być może dlatego, że robotnicy, którzy przyczynili się do jej powstania, pracowali według nieznanych standardów. W ciągu następnych dwóch stuleci do kompleksu dodano kolejne elementy.
Innym bardzo stary meczet, rozpoczęte w 1190 roku, jest Adhai Din Ka Jhonpra w Ajmer, Radżastan, zbudowany dla tych samych władców Delhi, ponownie z wspornikowych łuków i kopuł. Tutaj hinduskie kolumny świątynne (i być może nowe) zostały umieszczone wszystkie trzy na sobie, aby osiągnąć jeszcze większą wysokość. Oba meczety miały duże wolnostojące ściany, przed którymi dodano spiczaste łuki, wykonane prawdopodobnie za czasów Iltutmisza kilkadziesiąt lat później. Spośród nich łuk centralny jest wyższy, starając się naśladować obecność iwana. W Ajmer podjęto próbę nadania mniejszym łukom kształtu cusp, jest to pierwszy taki przypadek znaleziony w Indiach.
Około 1300 kopuły i klinowe łuki zostały zbudowane; ruiny grobowca Balban (zm. 1287) w Delhi może być pierwszym, który został zbudowany zgodnie z tymi liniami. Darwāza (Brama ʿAlāʾī) w kompleksie Qutb, datowana na 1311 rok, wciąż pokazuje ostrożne podejście do nowej technologii, z bardzo grubymi ścianami i płytką kopułą, widoczną tylko z pewnej odległości lub wysokości. Odważne, kontrastujące kolory murów, z czerwonego piaskowca i białego marmuru, wprowadzają to, co miało stać się wspólną cechą architektury indo-islamskiej, zastępując polichromii płytek używanych w Persji i Azji Środkowej. Spiczaste łuki łączą się lekko u podstawy, tworząc lekki łuk przypominający nieco podkowę, podczas gdy wewnętrzne krawędzie nie są rostożkowate, ale pokryte konwencjonalnymi występami w kształcie grotu włóczni, być może reprezentującymi pąki lotosu. Jali, perforowany kamień lub krata, jest tutaj obecny: ten element był od dawna używany w świątyniach.
Grobowiec Szacha Rukn-e-Alam (zbudowany w latach 1320-1324) w Multan, Pakistan, wygląda jak duże ośmiokątne mauzoleum z cegły z polichromowanym szkłem dekoracje, które jest znacznie bliżej do stylów Iranu i Afganistanu; drewno jest również używany wewnątrz. Jest to pierwszy ważny zabytek wzniesiony w epoce Tughlaq (1320-1413), kiedy to sułtanat przeżywał swój rozkwit. Zbudowany dla wali raczej niż sułtana, większość z wielu grobowców Tughlaq nie mają żadnych niezwykłych cech. Grobowiec założyciela dynastii, Ghiyath al-Din Tughluq (ma kształt miniaturowej świątyni hinduistycznej i jest zwieńczony małym amalaka (segmentowany lub karbowany kamienny dysk, zwykle z grzbietami na krawędzi) i okrągłe fastigium podobne do kalasha. W przeciwieństwie do wyżej wymienionych obiektów, nie posiada on w całości inskrypcji grobowych i znajduje się w kompleksie składającym się z wysokich murów i obwarowań. Oba te grobowce mają ściany zewnętrzne lekko pochylone do wewnątrz, o 25° w grobowcu Delhi: jest to również przypadek w wielu fortyfikacjach, w tym w zrujnowanym forcie Tughlaqabad naprzeciwko grobowca.
Tughlaqs miał mnóstwo architektów rządowych i budowniczych w ich służbie, co dało wiele budynków znormalizowany styl dynastyczny: w tym sektorze, jak w innych, wielu Hindusów były również zatrudnione. Mówi się, że trzeci sułtan, Firuz Shah (na mocy jego długiej kadencji jako głowa państwa), bardziej niż jakikolwiek inny sułtan, liczba budynków zbudowanych w tej epoce jest imponująca. Jego kompleks pałacowy, rozpoczęty w 1354 roku, znajduje się w Hisar, Haryana, i jest w stanie ruiny, choć niektóre sekcje są w dobrym stanie. Niektóre z budowli wybudowanych w czasie rządów Firuz Shah przybierają formy, które są rzadkie lub nieznane w islamskich budynkach. Pochowano go w dużym kompleksie Hauz Khasa w Delhi, miejscu, gdzie istniały już budynki, do których w przyszłości dobudowywano kolejne, w tym kilka małych kopulastych pawilonów wspartych wyłącznie na kolumnach.
Do tego czasu, islamska architektura w Indiach przyjęła niektóre cechy wcześniejszej architektury indyjskiej, takie jak wykorzystanie wysokiego cokołu, a często formowanie wokół jego krawędzi, jak również kolumny, corbels i hypostiles. Po śmierci Firoz, Tughlaqs doświadczył gwałtownego upadku i kolejne dynastie nie miały większego wpływu. Znaczna liczba monumentalnych budynków zbudowanych były grobowce, głównym wyjątkiem jest imponujący Ogrody Lodi w Delhi (ozdobione fontannami, ogrody chahar bagh, stawy, grobowce i meczety), zbudowany w ostatnich etapach dynastii Lodi. Oprócz wszystkich wyżej wymienionych przejawów artystycznych, architektura innych regionalnych państw muzułmańskich przekazała jeszcze kilka innych fascynujących przykładów.
Źródła
