Sułtanat Mataram
gigatos | 8 marca, 2022
Streszczenie
Sułtanat Mataram
Szczyt potęgi Mataram przypadł na okres panowania sułtana Agunga Anyokrokusumo (1613-1645), a po jego śmierci w 1645 r. zaczął podupadać. W połowie XVIII wieku Mataram straciło władzę i terytorium na rzecz Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej (VOC). Do 1749 roku stało się państwem wasalnym tej kompanii.
Sama nazwa Mataram nigdy nie była oficjalną nazwą żadnego państwa, ponieważ Jawajczycy często określają swoje królestwo po prostu jako Bhumi Jawa lub Tanah Jawi („Ziemia Jawy”). Mataram odnosi się do historycznych obszarów równin położonych na południe od góry Merapi, wokół dzisiejszych miast Muntilan, Sleman, Yogyakarta i Prambanan. Dokładniej rzecz biorąc, odnosi się do obszaru Kota Gede, stolicy sułtanatu na obrzeżach południowej Yogyakarty.
Powszechną praktyką na Jawie jest określanie królestwa metonimią, a konkretnie lokalizacją jego stolicy. Historycznie w tym regionie istniały dwa królestwa i oba noszą nazwę Mataram. Późniejsze królestwo jest jednak często nazywane Mataram Islam lub „Sułtanatem Mataram”, aby odróżnić je od hinduistyczno-buddyjskiego Królestwa Mataram z IX wieku.
Kluczowymi źródłami do poznania historii Sułtanatu Mataram są lokalne jawajskie przekazy historyczne zwane Babad oraz przekazy holenderskie, sporządzone przez Holenderską Kompanię Wschodnioindyjską (VOC). Problemy z tradycyjnymi jawajskimi Babad polegają na tym, że są one często niedatowane, niejasne i zawierają elementy niehistoryczne, mitologiczne i fantastyczne, ponieważ te jawajskie przekazy historyczne były wykorzystywane jako narzędzie legitymizacji władzy władcy. Przykładem elementu mitycznego są święte więzy łączące Panembahan Senapati z mitycznym Ratu Kidul, władcą południowych mórz Jawy, jako jego duchowym małżonkiem, jak podaje Babad Tanah Jawi.
Trudno jest ustalić daty wydarzeń przed oblężeniem Batawii za panowania sułtana Agunga, trzeciego króla Mataram. Istnieje kilka kronik używanych przez H.J. de Graafa w jego historiach, takich jak Babad Sangkala i Babad Momana, które zawierają listę wydarzeń i daty z kalendarza jawajskiego (A.J., Anno Javanicus), ale poza wątpliwą praktyką de Graafa polegającą na prostym dodawaniu 78 do lat jawajskich w celu uzyskania odpowiadających im lat chrześcijańskich, zgodność między samymi źródłami jawajskimi jest również mniej niż doskonała.
Źródła jawajskie są bardzo wybiórcze w umieszczaniu dat na wydarzeniach. Wydarzenia takie jak powstawanie i upadek kratonów (pałaców), śmierć ważnych książąt, wielkie wojny itp. to jedyny rodzaj wydarzeń uznawanych za wystarczająco ważne, by opatrywać je datą, stosując poetycką formułę chronograficzną zwaną kandrasengkala, którą można wyrazić werbalnie i obrazowo, podczas gdy pozostałe wydarzenia są po prostu opisywane w narracji bez dat. I znów te kandrasengkale nie zawsze zgadzają się z kronikami.
W związku z tym sugeruje się następującą zasadę: daty de Graafa i Ricklefsa dla okresu przed oblężeniem Batawii mogą być przyjęte jako przypuszczenia. W okresie po oblężeniu Batawii (1628-29) do pierwszej wojny sukcesyjnej (1704) lata wydarzeń, w których uczestniczyli cudzoziemcy, można uznać za pewne, ale – ponownie – nie zawsze są one zgodne z jawajskimi wersjami historii. Wydarzenia z okresu 1704-1755 można datować z większą pewnością, ponieważ w tym czasie Holendrzy mocno ingerowali w sprawy Mataram, ale wydarzenia za murami kratonu są na ogół trudne do precyzyjnego datowania.
Przeczytaj także: biografie-pl – Niccolò Machiavelli
Formacja i wzrost
Szczegóły dotyczące wczesnych lat istnienia królestwa w źródłach jawajskich są ograniczone, a granica między zapisem historycznym a mitami jest niejasna, ponieważ istnieją oznaki starań późniejszych władców, zwłaszcza Agunga, by ustanowić długą linię legalnego pochodzenia poprzez wymyślanie poprzedników. Jednak gdy w połowie XVII wieku zaczęły się pojawiać bardziej wiarygodne zapisy, królestwo było już tak duże i potężne, że większość historyków zgadza się, iż istniało od kilku pokoleń.
Według jawajskich przekazów, królowie Mataram wywodzili się od Ki Ageng Sela (Sela to wioska w pobliżu dzisiejszego Demaku). W latach 70. XV w. jeden z potomków Ki Ageng Sela, Kyai Gedhe Pamanahan, otrzymał władzę nad ziemią Mataram od króla Pajang, sułtana Hadiwijaya, w nagrodę za swoją służbę pokonania Arya Panangsanga, wroga Hadiwijaya. Pajang znajdował się w pobliżu dzisiejszej Surakarty, a Mataram było pierwotnie wasalem Pajangu. Pamanahan był często określany jako Kyai Gedhe Mataram. Kyai to muzułmański duchowny, który jest dobrze wykształcony i cieszy się poważaniem.
Tymczasem w Pajang doszło do poważnych walk o władzę, które miały miejsce po śmierci sułtana Hadiwijaya w 1582 roku. Następca Hadiwijaya, Pangeran (książę) Benowo, został odsunięty od władzy przez Arya Pangiri z Demaku i przeniesiony do Jipang. Syn Pamanahana, Sutawijaya lub Panembahan Senapati Ingalaga, zastąpił ojca około 1584 roku i zaczął uwalniać Mataram spod kontroli Pajangu. Pod rządami Sutawijayi, Mataram znacznie się rozrósł dzięki kampaniom wojskowym przeciwko władcy Mataram w Pajang i byłemu władcy Pajang, Demakowi. Nowy sułtan Pajangu, Arya Pangiri, był niepopularnym władcą, a Benowo szybko zebrał poparcie, by odzyskać tron i pozyskał poparcie Sutawijayi przeciwko Pajangowi. Następnie Pajang został zaatakowany z dwóch stron: przez księcia Benowo z Jipangu i przez Sutawijaję z Mataram, i został ostatecznie pokonany. Po klęsce Pajang, książę Benowo nie odważył się przeciwstawić Senapatiemu i zgodził się złożyć mu pokłon, poddając Pajang pod panowanie Mataram. To wydarzenie w 1586 r. oznaczało koniec królestwa Pajang i powstanie jego dawnego wasala, sułtanatu Mataram.
Senapati przyjął status królewski, nosząc tytuł „Panembahan” (dosłownie „ten, który jest czczony”).
Panowanie Panembahana Anyokrowatiego (ok. 1601-1613), syna Senapatiego, było zdominowane przez dalsze działania wojenne, zwłaszcza przeciwko potężnej Surabaji, która już wcześniej była głównym ośrodkiem władzy na Jawie Wschodniej. Musiał stawić czoła buntom swoich krewnych, którzy zainstalowali się w nowo zdobytych miastach Demak (1601-4), Ponorogo (1607-8) i Kediri (1608). W 1612 r. Surabaya ponownie wystąpiła przeciwko Mataram, a w odpowiedzi Anyokrowati podbił Mojokerto, zniszczył Gresik i spalił wioski wokół Surabaji. Surabaya była jednak nadal niezwyciężona.
Pierwszy kontakt między Mataram a Holenderską Kompanią Wschodnioindyjską (VOC) miał miejsce za czasów Susuhunan Anyokrowati. Ówczesna działalność Holendrów ograniczała się do handlu z ograniczonych osad przybrzeżnych, więc ich interakcje z położonym w głębi lądu królestwem Mataram były ograniczone, choć w 1613 roku zawarli sojusz przeciwko Surabaya. Susuhunan Anyokrowati zginął przypadkowo w tym samym roku, gdy polował w lesie Krapyak na jelenie. Otrzymał pośmiertny tytuł Panembahan Seda ing Krapyak (Jego Wysokość, który zginął w Krapyak).
Przeczytaj także: biografie-pl – William Hanna
Złoty wiek
Następcą Susuhunan Anyokrowati został jego syn, Adipati Martapura. Adipati Martapura był jednak słabego zdrowia i szybko zastąpił go jego brat, Raden Mas Rangsang w 1613 r., który przyjął tytuł Panembahan ing Alaga, a następnie w 1641 r. tytuł sułtana Agung Anyokrokusumo („Wielki Sułtan”). Sułtanat Mataram pod panowaniem sułtana Agunga jest powszechnie pamiętany jako apogeum rządów Mataram na Jawie i złoty wiek rodzimej władzy jawajskiej przed europejską kolonizacją w następnym stuleciu.
Panembahan ing Alaga był zdolnym generałem wojskowym, a także wojowniczym i ambitnym przywódcą, który dążył do zjednoczenia Jawy pod sztandarem Mataram. Był odpowiedzialny za wielką ekspansję i trwałe dziedzictwo historyczne Mataram dzięki rozległym podbojom wojskowym w czasie swego długiego panowania w latach 1613-1646. Pod rządami sułtana Agunga, po zdobyciu kilku miast portowych na północy Jawy, Mataram zdołał rozszerzyć swoje terytorium na większą część Jawy. Surabaya, otoczona bagnami i silnie ufortyfikowana, wciąż była najpoważniejszym wrogiem Mataram. W 1614 r. Surabaya zawarła sojusz z Kediri, Tuban i Pasuruan i rozpoczęła inwazję przeciwko Mataram. W następnym roku sułtan Agung zdołał odeprzeć sprzymierzone siły Surabaja w Wirasaba (dzisiejsze Mojoagung, niedaleko Mojokerto). Podbił również Malang, na południe od Surabaji. W 1616 r. Surabaya próbowała zaatakować Mataram, ale jej armia została rozgromiona przez siły sułtana Agunga w Siwalan, Pajang (niedaleko Solo). Nadmorskie miasto Lasem, w pobliżu Rembang, zostało zdobyte w 1616 roku, a Pasuruan, na południowy wschód od Surabaya, w 1617 roku. Tuban, jedno z najstarszych i największych miast portowych na wybrzeżu Jawy, zostało zdobyte w 1619 roku.
Surabaya była najtrudniejszym przeciwnikiem Mataram. Senapati nie był wystarczająco silny, by zaatakować to potężne miasto, a Anyokrowati atakował je bezskutecznie. Sułtan Agung próbował osłabić Surabaja, rozpoczynając kampanię morską na Morzu Jawajskim i zdobywając Sukadanę, sprzymierzeńca Surabaja w południowo-zachodnim Kalimantanie w 1622 r., a wyspę Madura, kolejnego sprzymierzeńca Surabaja, zdobył w 1624 r. po zaciętej bitwie. Wkrótce padły fortyfikacje Madury w Sumenep i Pamekasan, a Agung ustanowił Adipatiego z Sampang jako Adipatiego Madury, stylizowanego na księcia Cakraningrata I.
Po pięciu latach wojny Agung ostatecznie zdobył Surabaję w 1625 roku. Miasto nie zostało zdobyte w drodze inwazji wojskowej, lecz poprzez oblężenie. Agung założył ścisłą blokadę lądową i morską, która zmusiła Surabaja do poddania się. Po włączeniu Surabai do imperium królestwo Mataram obejmowało całą środkową i wschodnią Jawę, a także Madurę i Sukadanę na południowo-zachodnim Borneo, z wyjątkiem zachodniego i wschodniego krańca wyspy oraz jej górzystego południa (z wyjątkiem Mataram – oczywiście). Sułtan Agung umocnił swoją jedność polityczną, zawierając sojusz małżeński swoich Adipati z księżniczkami Mataram. Sam Agung wziął za żonę księżniczkę Cirebon, chcąc w ten sposób przypieczętować lojalność Cirebon jako sojusznika Mataram. Do 1625 r. Mataram był niekwestionowanym władcą Jawy. Tak potężny wyczyn zbrojny nie powstrzymał jednak byłych władców Matarama przed buntem. W 1617 r. zbuntował się Pajang, a w 1627 r. Pati. Po zdobyciu Surabayi w 1625 r. ekspansja została wstrzymana, a imperium było zajęte buntami.
Wzdłuż zachodniej Jawy poza kontrolą Agunga pozostawały Banten i holenderska osada w Batawii. Dążąc do zjednoczenia Jawy, Agung uznał Mataram za państwo sukcesorów Demaka, który historycznie był wasalem Bantenu. Sułtanat Banten sprzeciwił się jednak roszczeniom Agunga, który wolał pozostać suwerennym państwem. Agung rozważał więc podbój militarny jako sposób na zmuszenie Bantenu do poddania się hegemonii Mataram. Gdyby jednak Agung wysłał swoje wojska do Banten, portowe miasto Batawia stałoby się potencjalnym przeciwnikiem, zbyt blisko położonym w regionie Banten. Nie zniechęciło to Agunga do realizacji swoich roszczeń, gdyż już wtedy postrzegał holenderskie panowanie w Batawii jako zagrożenie dla hegemonii Mataram, co było kolejnym powodem do podjęcia marszu na Batawię w drodze do Banten.
W 1628 r. Agung i jego wojska rozpoczęły oblężenie Batawii. Początkowe etapy kampanii przeciwko Batawii okazały się trudne z powodu braku wsparcia logistycznego dla wojsk Agunga. Aby uniknąć powtórzenia się takiej sytuacji, Agung założył osady rolnicze wzdłuż północnego wybrzeża Jawy Zachodniej. W tym celu zbudowano stodoły na ryż oraz statki jawajskie wypełnione racjami ryżu, które miały wesprzeć oddziały w Mataram. Jednak po odkryciu przez holenderskie statki i szpiegów, działalność jawajskich statków i stodół została ostatecznie wstrzymana lub spalona. W rezultacie wiele oddziałów Mataram ponownie ucierpiało z powodu niedostatecznego wsparcia logistycznego, a w końcu z głodu. Próba inwazji Agunga na Batawię ostatecznie zakończyła się niepowodzeniem.
W 1630 r. Mataram zdławił rebelię w Tembayat (na południowy wschód od Klaten), a w latach 1631-36 musiał stłumić rebelię Sumedang i Ukur na Jawie Zachodniej. Ricklefs i de Graaf argumentowali, że te bunty w późniejszej części panowania sułtana Agunga były spowodowane głównie jego niezdolnością do zdobycia Batawii w latach 1628-29, co zrujnowało jego reputację niezwyciężonego i zainspirowało wasala Matarama do buntu. Ten argument wydaje się nie do utrzymania z dwóch powodów: po pierwsze, bunty przeciwko sułtanowi Agungowi zaczęły się już w 1617 r. i miały miejsce w Pati nawet w okresie jego największej niezwyciężoności, po zdobyciu Surabaji w 1625 r. Po drugie, co ważniejsze, z jawajskiego punktu widzenia porażka militarna w zdobyciu Batawii nie była postrzegana jako porażka polityczna. Po nieudanej kampanii w Batawii Gresik próbował odzyskać władzę na Jawie Wschodniej i stanął na czele rewolty, która szybko została całkowicie stłumiona w 1635 roku.
Sułtan rozpoczął też „świętą wojnę” przeciwko wciąż hinduistycznemu Blambanganowi na krańcach wschodniej Jawy. W tym czasie królestwo Blambangan było wspierane przez królestwo Gelgel na Bali, które traktowało je jako bufor przed islamską ekspansją muzułmańskiego Mataram. Blambangan poddało się w 1639 r., ale szybko odzyskało niepodległość i dołączyło do Bali wkrótce po wycofaniu się wojsk Mataram.
W 1641 r. wysłannicy jawajscy wysłani przez Agunga do Arabii powrócili do domu po otrzymaniu od Mekki pozwolenia na noszenie tytułu „sułtana”. Mekka wysłała również wielu ulamów na dwór Agunga. Jego islamskie imię i tytuł uzyskany w Mekce to „Sułtan Abdul Muhammad Maulana Matarami”.
W 1645 r. sułtan Agung rozpoczął budowę Imogiri, miejsca swojego pochówku, około piętnastu kilometrów na południe od Yogyakarty. Imogiri do dziś pozostaje miejscem spoczynku większości rodzin królewskich z Yogyakarty i Surakarty. Agung zmarł wiosną 1646 r., pozostawiając po sobie imperium, które obejmowało większą część Jawy i rozciągało się na sąsiednie wyspy.
Przeczytaj także: biografie-pl – Jean-Baptiste-Camille Corot
Spadek
Po objęciu tronu syn Agunga, Susuhunan Amangkurat I, próbował zapewnić długotrwałą stabilizację w królestwie Mataram, mordując lokalnych przywódców, którzy nie byli mu wystarczająco ulegli, w tym wciąż potężnego szlachcica z Surabaja, Pangerana Pekika, swego teścia, oraz dokonując egzekucji Panembahana Adiningkusumy (pośmiertnie: Panembahana Girilaya), króla Cirebon, swego zięcia. Zamknął też porty i zniszczył statki w nadmorskich miastach Jawaju, aby zapobiec ich zbytniemu umocnieniu się dzięki bogactwu. Działania te zdewastowały jawajską gospodarkę przybrzeżną i osłabiły morską sprawność Jawajczyków, która była pielęgnowana od czasów Singhasari i Majapahit. W ten sposób Mataram na następne stulecia stało się głównie rolniczym królestwem śródlądowym. Z tego powodu Amangkurat I był uważany za bezwzględnego króla. Dokonał nawet masakry 5-6 tys. ulemów i członków ich rodzin za rzekomy udział w zamachu stanu. Mimo swej politycznej bezwzględności, w przeciwieństwie do ojca, Amangkurat I nie był wybitnym dowódcą wojskowym i nie odważył się na konfrontację z Holendrami, gdyż w 1646 r. podpisał z nimi układ pokojowy. Aby jeszcze bardziej zwiększyć swoją chwałę, nowy król porzucił Kartę, stolicę sułtana Agunga, i przeniósł się do okazałego pałacu z czerwonej cegły w Plered (wcześniej pałac był zbudowany z drewna).
W połowie lat 70. niezadowolenie z króla przerodziło się w otwartą rewoltę, która rozpoczęła się na krnąbrnej Jawie Wschodniej i rozszerzała się w głąb kraju. Książę Koronny (przyszły Amangkurat II) czuł, że jego życie na dworze nie jest bezpieczne po tym, jak pojął konkubinę swego ojca z pomocą swego dziadka macierzystego, Pangerana Pekika z Surabaji, co sprawiło, że Amangkurat I zaczął podejrzewać spisek frakcji surabajańskich, mający na celu przejęcie władzy w stolicy poprzez wykorzystanie silnej pozycji wnuka Pekika jako Księcia Koronnego. Zawiązał on spisek z Panembahanem Ramą z Kajoran, na zachód od Magelang, który zaproponował, by książę sfinansował zięcia Ramy, Trunajayę, do wszczęcia rebelii na Jawie Wschodniej. Raden Trunajaya, książę z Arosbaja na Madurze, stanął na czele buntu wspieranego przez wędrownych bojowników z odległego Makassaru, którym przewodził Kraeng Galesong. Rebelia Trunajayi działała szybko i silnie, a w połowie 1677 r. zdobyła dwór królewski w Plered w Mataram. Król uciekł na północne wybrzeże wraz ze swym najstarszym synem, przyszłym królem Amangkurat II, pozostawiając w Mataram swego młodszego syna Pangeran Puger. Najwyraźniej bardziej zainteresowany zyskiem i zemstą niż kierowaniem walczącym imperium, buntownik Trunajaya splądrował dwór i wycofał się do swojej twierdzy w Kediri na Jawie Wschodniej, pozostawiając księcia Pugera pod kontrolą słabego dworu. Korzystając z okazji, Puger objął tron w ruinach Pleredu z tytułem Susuhanan ing Alaga.
W drodze do Batawii, by prosić o pomoc Holendrów, Amangkurat I zmarł w wiosce Tegalarum koło Tegalu tuż po swoim wypędzeniu, przez co w 1677 r. królem został Amangkurat II. On również był niemal bezradny, gdyż uciekł bez armii i bez skarbu, który mógłby ją zbudować. Próbując odzyskać swoje królestwo, poczynił znaczne ustępstwa na rzecz Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej (VOC), która wyruszyła na wojnę, by przywrócić go na tron. Obiecał, że odda VOC miasto portowe Semarang, jeśli ta użyczy mu trochę wojska. Dla Holendrów stabilne imperium Mataram, które było im głęboko zadłużone, pomogłoby zapewnić stały handel na korzystnych warunkach. Byli gotowi użyczyć swojej potęgi militarnej, by utrzymać królestwo w całości.
Wielonarodowe siły holenderskie, składające się z lekkozbrojnych oddziałów z Makasaru i Ambon oraz ciężko wyposażonych żołnierzy europejskich, najpierw pokonały Trunajayę w Kediri w listopadzie 1678 r., a sam Trunajaya został schwytany w 1679 r. w pobliżu Ngantang na zachód od Malang. Następnie w 1681 r. sojusz VOC i Amangkurat II zmusił Susuhunan ing Alaga (Puger) do zrzeczenia się tronu na rzecz jego starszego brata Amangkurata II. W 1680 roku Amangkurat II wstąpił na tron Mataram, otrzymując koronę od Holendrów. W ramach rekompensaty za holenderskie wsparcie, poza Semarangiem, Mataram musiało oddać Bogor, Karawang i Priangan w ręce VOC. Również Cirebon został zmuszony do zmiany wierności z Mataram na Holendrów i stał się holenderskim protektoratem. Ponieważ upadek Pleredu uznano za niepomyślny, Amangkurat II przeniósł stolicę do Kartasury w krainie Pajang (północna część pasma ziemi między górą Merapi a górą Lawu, południowa część to Mataram). Holendrzy wznieśli również fort w Kartasurze, chcąc kontrolować i chronić nową stolicę.
Udzielając pomocy w odzyskaniu tronu, Holendrzy sprawili, że Amangkurat II znalazł się pod ich ścisłą kontrolą. Amangkurat II był najwyraźniej niezadowolony z sytuacji, zwłaszcza z rosnącej kontroli Holendrów nad wybrzeżem, ale był bezradny wobec wyniszczającego długu finansowego i zagrożenia holenderską potęgą militarną. Król zaangażował się w serię intryg, by osłabić pozycję Holendrów bez konieczności konfrontacji z nimi; na przykład próbował współpracować z innymi królestwami, takimi jak Cirebon i Johor, a dwór udzielał schronienia ludziom poszukiwanym przez Holendrów za ataki na biura kolonialne lub zakłócanie żeglugi, takim jak Untung Surapati. W 1685 roku Batawia wysłała kapitana Tacka, oficera, który schwytał Trunojoyo, by schwytał Surapatiego i wynegocjował dalsze szczegóły porozumienia między VOC a Amangkurat II, ale król zaaranżował podstęp, w którym udawał, że pomaga Tackowi. Tack został zabity podczas pościgu za Surapatim w Kartasura, ówczesnej stolicy Mataram (dzisiejsza Kartasura w pobliżu Solo), ale Batawia postanowiła nic nie robić, ponieważ sytuacja w Batawii była daleka od stabilnej, jak na przykład powstanie kapitana Jonkera, rodzimego dowódcy osady amboneskiej w Batawii, w 1689 roku. Głównie z powodu tego incydentu, pod koniec swego panowania Amangkurat II był głęboko nieufny wobec Holendrów, ale Batawii również nie zależało na wywołaniu kolejnej kosztownej wojny na Jawie.
Amangkurat II zmarł w 1703 roku, a jego następcą na krótko został syn, Amangkurat III. Tym razem jednak Holendrzy sądzili, że znaleźli bardziej wiarygodnego klienta, i dlatego poparli jego wuja Pangerana Pugera, dawniej Susuhunana ing Alaga, który wcześniej został pokonany przez LZO i Amangkurata II. Przed Holendrami oskarżył on Amangkurata III o planowanie powstania na Jawie Wschodniej. W przeciwieństwie do Pangerana Pugera, Amangkurat III odziedziczył po Amangkuracie II więzy krwi z władcą Surabajów, Jangraną II, co uwiarygodniło zarzut, że współpracował on z potężnym obecnie Untung Surapati w Pasuruan. Panembahan Cakraningrat II z Madury, najbardziej zaufany sojusznik VOC, przekonał Holendrów do wsparcia Pangerana Pugera. Choć Cakraningrat II żywił osobistą nienawiść do Pugera, posunięcie to było zrozumiałe, gdyż sojusz Amangkurata III i jego krewnych z Surabaya z Surapatim w Bangil stanowiłby wielkie zagrożenie dla pozycji Madury, mimo że ojciec Jangrana II był zięciem Cakraningrata II.
W czerwcu 1704 r. Pangeran Puger przyjął tytuł Pakubuwana I. Konflikt między Amangkuratem III a Pakubuwaną I, z których ten ostatni sprzymierzył się z Holendrami, nazywany pierwszą jawajską wojną o sukcesję, trwał pięć lat, zanim Holendrom udało się zainstalować Pakubuwanę. W sierpniu 1705 r. zwolennicy Pakubuwono I i siły VOC zdobyły Kartasurę bez oporu ze strony Amangkurata III, którego wojska tchórzliwie zawróciły, gdy wróg dotarł do Ungaran. Siły Surapatiego w Bangil, niedaleko Pasuruan, zostały rozgromione przez sojusz LZO, Kartasury i Madury w 1706 roku. Dżangrana II, który skłaniał się ku Amangkuratowi III i nie zaryzykował żadnej pomocy w zdobyciu Bangil, został wezwany do stawienia się przed Pakubuwaną I i zamordowany na prośbę LZO w tym samym roku. Amangkurat III uciekł do Malang z potomkami Surapatiego i jego resztkami sił, ale Malang było wówczas ziemią niczyją, która nie oferowała chwały godnej króla. Dlatego też, choć operacje sprzymierzonych we wschodnim krańcu Jawy w latach 1706-08 nie przyniosły większych sukcesów militarnych, upadły król poddał się w 1708 r., zwabiony obietnicami domostwa (lungguh) i ziemi, ale wraz z żonami i dziećmi został wygnany na Cejlon. To koniec frakcji surabajańskiej w Mataram i – jak zobaczymy później – sytuacja ta zapoczątkowała polityczną bombę zegarową podłożoną przez sułtana Agunga, który zdobył Surabaję w 1625 roku.
Wraz z wprowadzeniem Pakubuwany Holendrzy znacznie zwiększyli swoją kontrolę nad wnętrzem Jawy Środkowej. Pakubuwana I był skłonny zgodzić się na wszystko, czego zażądał od niego VOC. W 1705 roku zgodził się scedować na rzecz VOC regiony Cirebon i wschodnią część Madury (pod rządami Cakraningrata II), nad którymi Mataram i tak nie miało żadnej realnej kontroli. VOC otrzymało Semarang jako nową siedzibę, prawo do budowania fortec w dowolnym miejscu na Jawie, garnizon w kratonie w Kartasurze, monopol na opium i tekstylia oraz prawo do kupowania tyle ryżu, ile tylko zechcą. Mataram miało płacić roczną daninę w wysokości 1300 ton metrycznych ryżu. Wszelkie długi zaciągnięte przed 1705 rokiem zostały anulowane. W 1709 roku Pakubuwana I zawarł kolejne porozumienie z VOC, na mocy którego Mataram oprócz ryżu miało płacić roczną daninę w postaci drewna, indygo i kawy (sadzonej od 1696 roku na prośbę VOC). Te daniny, bardziej niż cokolwiek innego, uczyniły z Pakubuwany I pierwszą prawdziwą marionetkę Holendrów. Na papierze warunki te wydawały się bardzo korzystne dla Holendrów, gdyż sam VOC w latach 1683-1710 miał problemy finansowe. Jednak możliwość wywiązania się przez króla z warunków umowy zależała w dużej mierze od stabilności Jawy, na którą VOC złożył gwarancję. Później okazało się, że potęga militarna VOC nie była w stanie sprostać tak wielkiemu zadaniu.
Ostatnie lata panowania Pakubuwany, od 1717 do 1719 r., były zdominowane przez bunty na Jawie Wschodniej przeciwko królestwu i jego zagranicznym protektorom. Zabójstwo Jangrany II w 1706 r. podburzyło jego trzech braci, regentów Surabaji, Jangranę III, Jayapuspitę i Surengranę, do wzniecenia rebelii z pomocą balijskich najemników w 1717 r. Hołdy Pakubuwany I dla VOC zapewniły mu władzę, której obawiali się jego poddani na Jawie Środkowej, ale po raz pierwszy od 1646 r. Mataram rządził król bez żadnych wschodnich powiązań. Surabaya nie miała już powodu, by się podporządkowywać, a pragnienie zemsty sprawiło, że bracia regenci zaczęli otwarcie kwestionować władzę Matarama na Jawie Wschodniej. Cakraningkrat III, który rządził Madurą po wyrzuceniu z niej lojalnego sojusznika LZO, Cakraningrata II, miał tym razem wszelkie powody, by stanąć po stronie swoich kuzynów. VOC udało się zdobyć Surabaya po krwawej wojnie w 1718 roku, a Madura została spacyfikowana, gdy Cakraningrat III zginął w walce na pokładzie statku VOC w Surabaya w tym samym roku, choć balijscy najemnicy splądrowali wschodnią Madurę i zostali odparci przez VOC w tym samym roku. Jednak podobnie jak po powstaniu Trunajayi w 1675 r., do buntu masowo przyłączyły się wewnętrzne regencje Jawy Wschodniej (Ponorogo, Madiun, Magetan, Jogorogo). Pakubuwana I wysłał swego syna, Pangerana Dipanagarę (nie mylić z innym księciem o tym samym tytule, który walczył z Holendrami w latach 1825-1830), by stłumił rebelię we wschodnim interiorze, ale zamiast tego Dipanagara przyłączył się do rebeliantów i przyjął mesjański tytuł Panembahan Herucakra.
W 1719 r. Pakubuwana I zmarł, a jego syn Amangkurat IV objął tron w 1719 r., ale jego bracia, Pangeran Blitar i Purbaya, zakwestionowali sukcesję. W czerwcu 1719 roku zaatakowali kraton. Kiedy zostali odparci przez armaty w forcie VOC, wycofali się na południe, do krainy Mataram. Inny brat królewski, Pangeran Arya Mataram, pobiegł do Japary i ogłosił się królem, rozpoczynając tym samym drugą wojnę o sukcesję. Przed końcem roku Arya Mataram poddał się i został uduszony w Dżaparze na rozkaz króla, a Blitar i Purbaya zostali wyparci ze swojej twierdzy w Mataram w listopadzie. W 1720 r. ci dwaj książęta uciekli do wciąż zbuntowanego interioru Jawy Wschodniej. Na szczęście dla VOC i młodego króla zbuntowani regenci Surabaja, Jangrana III i Jayapuspita, zmarli w latach 1718-20, a Pangeran Blitar – w 1721 r. W maju i czerwcu 1723 roku poddały się resztki rebeliantów i ich przywódców, w tym Surengrana z Surabaji, Pangeran Purbaya i Dipanagara, z których wszyscy zostali wygnani na Cejlon, z wyjątkiem Purbayi, którego zabrano do Batawii, by służył jako „zapasowy” zastępca Amangkurata IV w razie jakichkolwiek zakłóceń w stosunkach między królem a VOC, ponieważ Purbaya był postrzegany jako osoba posiadająca równą „legitymację” przez VOC. Z tych dwóch wojen sukcesyjnych jasno wynika, że nawet jeśli LZR był praktycznie niezwyciężony w polu, sama sprawność militarna nie wystarczyła do spacyfikowania Jawy.
Po 1723 r. sytuacja wydawała się ustabilizowana, ku uciesze Holendrów. Szlachta jawajska nauczyła się, że sojusz wojsk LZR z jakimkolwiek odłamem jawajskim czyni je niemal niezwyciężonymi. Wyglądało na to, że plan VOC, by czerpać zyski ze stabilnej Jawy pod rządami królestwa, które było głęboko zadłużone wobec VOC, wkrótce zostanie zrealizowany. W 1726 roku Amangkurat IV zapadł na chorobę przypominającą zatrucie. Jego syn objął tron jako Pakubuwana II, tym razem bez żadnego poważnego oporu ze strony kogokolwiek. Historia w okresie od 1723 do 1741 r. była zdominowana przez serię intryg, które jeszcze bardziej ukazywały kruchość jawajskiej polityki, utrzymywanej w ryzach dzięki wysiłkom Holendrów. W tej stosunkowo spokojnej sytuacji król nie potrafił zebrać poparcia swoich „poddanych” i zamiast tego kierował się krótkoterminowymi celami, opowiadając się przez chwilę po stronie jednej frakcji, a następnie po stronie drugiej. Królowi nigdy nie brakowało wyzwań wobec jego „prawowitości”.
Potomkowie Amangkurata III, którym pozwolono wrócić z Cejlonu, oraz bracia królewscy, zwłaszcza Pangeran Ngabehi Loring Pasar i wygnany Pangeran Arya Mangkunegara, próbowali zdobyć poparcie Holendrów, rozsiewając plotki o buncie przeciwko królowi i patihowi (wezyrowi) Danureji. W tym samym czasie patih próbował wzmocnić swoją pozycję, umieszczając swoich krewnych i klientów w regencjach, czasem bez zgody króla, kosztem interesów innych szlachciców, w tym potężnych królowych służebnic, Ratu Amangkurat (żony Amangkurata IV) i Ratu Pakubuwana (żony Pakubuwana I), ku wielkiemu zamieszaniu Holendrów.
Król próbował przełamać dominację Danureji, prosząc o pomoc Holendrów w wygnaniu go, ale następca Danureji, Natakusuma, pozostawał pod silnym wpływem brata królowej, Aryi Purbayi, syna buntownika Pangerana Purbayi, który był także szwagrem Natakusumy. Nieobliczalne zachowanie Aryi Purbayi na dworze, jego rzekomy homoseksualizm, którym brzydził się pobożny król, oraz pogłoski o planowanym przez niego buncie przeciwko „poganom” (Holendrom) wywołały niepokój w Kartasurze i nienawiść szlachty. Po tym, jak w 1738 r. jego siostra, królowa, zmarła na skutek poronienia, król poprosił Holendrów o wygnanie go, na co Holendrzy przystali z radością. Mimo tych walk frakcyjnych sytuacja nie wykazywała żadnych oznak, by miała przerodzić się w wojnę na pełną skalę. Jawa Wschodnia była spokojna: choć Cakraningrat IV odmawiał złożenia hołdu na dworze, pod różnymi pretekstami, Madura znajdowała się pod ścisłą kontrolą VOC, a Surabaya nie poruszała się. Jednak ciemne chmury zaczęły się tworzyć. Tym razem eksplozja nadeszła z zachodu: z samej Batawii.
W międzyczasie Holendrzy borykali się z innymi problemami. Nadmierne wykorzystanie terenów pod plantacje trzciny cukrowej w głębi Jawy Zachodniej zmniejszyło przepływ wody w rzece Ciliwung (która przepływa przez Batawię) i sprawiło, że kanały miejskie stały się idealnym miejscem do rozmnażania komarów, co spowodowało serię epidemii malarii w latach 1733-1795. Sytuację pogorszył jeszcze spadek cen cukru na rynku europejskim, który doprowadził do bankructwa cukrownie w okolicach Batawii (Ommelanden), obsługiwane głównie przez chińską siłę roboczą. Niepokoje skłoniły władze VOC do ograniczenia liczby nielicencjonowanych chińskich osadników, przemycanych do Batawii przez chińskich właścicieli cukrowni. Robotnicy ci zostali załadowani na statki wypływające z Batawii, ale pogłoska, że ludzie ci zostali wrzuceni do morza, gdy tylko statek znalazł się za horyzontem, wywołała panikę wśród pozostałych Chińczyków. W dniu 7 października 1740 r. kilka chińskich tłumów zaatakowało Europejczyków poza miastem i podburzyło Holendrów, którzy dwa dni później zarządzili masakrę. Chińska osada w Batawii była przez kilka dni plądrowana, w wyniku czego zginęło 10 000 Chińczyków. Chińczycy uciekli i zajęli Bekasi, które zostało wyparte przez VOC w czerwcu 1741 roku.
W 1741 r. chińscy rebelianci byli obecni na Jawie Środkowej, zwłaszcza w okolicach Tanjung (Welahan), Pati, Grobogan i Kaliwungu. W maju 1741 r. Juwana została zdobyta przez Chińczyków. Jawajczycy początkowo stanęli po stronie Holendrów i 10 czerwca 1741 r. wzmocnili Demak. Dwa dni później oddział wojsk jawajskich wraz z siłami VOC złożonymi z Europejczyków, Balijczyków i Bugijczyków w Semarangu bronił Tugu, na zachód od Semarangu. Chińscy rebelianci zwabili ich wąską drogą do pozycji swoich głównych sił na górze Bergota i zastawili na nich zasadzkę. Sojusznicy zostali rozproszeni i uciekali tak szybko, jak tylko mogli, z powrotem do Semarangu. Chińczycy ruszyli za nimi w pościg, ale zostali odparci przez holenderskie działa w twierdzy. Semarang ogarnęła panika. Do lipca 1741 r. Chińczycy zajęli Kaligawe, na południe od Semarangu, Rembang i oblegali Jeparę. To był najbardziej niebezpieczny okres dla VOC. Przewaga militarna pozwoliłaby VOC utrzymać Semarang bez wsparcia sił Mataram, ale nic by to nie znaczyło, ponieważ niespokojne wnętrze kraju zakłóciłoby handel, a tym samym zyski, główny cel VOC. Jeden z wysokich urzędników VOC, Abraham Roos, zasugerował, by VOC przejęła funkcje królewskie na Jawie, odmawiając Pakubuwanie II „legitymacji” i prosząc regentów o złożenie przysięgi lojalności wobec suwerenności VOC. Zostało to odrzucone przez Radę Indii (Raad van Indie) w Batawii, ponieważ nawet gdyby VOC udało się podbić wybrzeże, nie byłaby ona wystarczająco silna, by podbić górzyste wnętrze Jawy, które nie zapewniało równiny wymaganej przez zachodnią metodę prowadzenia wojny. Dlatego Holenderska Kompania Wschodnioindyjska musiała wesprzeć swoją silną, ale niewystarczającą armię, wybierając odpowiednich sojuszników. Jednym z takich sojuszników był Cakraningkrat IV z Madury, na którym można było polegać w kwestii utrzymania wschodniego wybrzeża przed Chińczykami, ale wnętrze wschodniej i środkowej Jawy było poza zasięgiem tego kłótliwego księcia. W związku z tym VOC nie miała innego wyboru, jak tylko stanąć po stronie Pakubuwana II.
Fatalna sytuacja VOC po bitwie pod Tugu w lipcu 1741 roku nie umknęła uwadze króla, ale – podobnie jak Amangkurat II – unikał on otwartego zerwania stosunków z VOC, gdyż w jego własnym kratonie nie brakowało frakcji przeciwko niemu. Rozkazał Patihowi Natakusumie wykonać całą brudną robotę, jak na przykład rozkazanie arcyregentowi (Adipati) Jipangu (Bojonegoro), niejakiemu Tumenggungowi Mataunowi, by przyłączył się do Chińczyków. We wrześniu 1741 roku król rozkazał Patihowi Natakusumie i kilku regentom pomóc Chińczykom w oblężeniu Semarangu i pozwolił Natakusumie zaatakować garnizon VOC w Kartasurze, który został zagłodzony i poddany w sierpniu. Jednakże od sierpnia napływały posiłki z placówek VOC na Wyspach Zewnętrznych i wszystkie zostały mądrze skoncentrowane, by odeprzeć Chińczyków wokół Semarangu. Na początku listopada Holendrzy zaatakowali Kaligawe, Torbaya wokół Semarang i odparli sojusz sił jawajskich i chińskich, które stacjonowały w czterech oddzielnych fortecach i nie współpracowały ze sobą. Pod koniec listopada Cakraningrat IV kontrolował odcinek wschodniego wybrzeża od Tuban do Sedayu, a Holendrzy uwolnili Tegal od chińskich rebeliantów. To skłoniło Pakubuwana II do zmiany stron i rozpoczęcia negocjacji z Holendrami.
W następnym roku 1742 sojusz Jawajczyków i Chińczyków pozostawił Semarang samemu sobie i w lutym zdobył Kudus i Pati. W marcu Pakubuwana II wysłał posłańca na negocjacje z Holendrami w Semarangu i zaoferował im absolutną kontrolę nad wszystkimi północnymi wybrzeżami Jawy oraz przywilej mianowania patih. VOC natychmiast wysłał van Hohendorffa z niewielkimi siłami, by obserwował sytuację w Kartasurze. Sytuacja Pakubuwana II zaczęła się pogarszać. W kwietniu rebelianci ustanowili Radena Mas Garendi, potomka Amangkurata III, królem z tytułem Sunan Kuning.
W maju Holendrzy zgodzili się poprzeć Pakubuwana II, ponieważ uznali, że regencje we wschodniej części kraju są nadal lojalne wobec tego słabego króla. Jednak jawajsko-chiński sojusz rebeliantów zajął jedyną drogę z Semarangu do Kartasury i zdobył Salatigę. Książęta w Mataram próbowali zaatakować sojusz jawajsko-chiński, ale zostali odparci. 30 czerwca 1742 r. rebelianci zdobyli Kartasurę i van Hohendorff musiał uciekać przez dziurę w murze kratonu z bezbronnym Pakubuwaną II na plecach. Holendrzy zignorowali jednak los Kartasury w rękach rebeliantów i skoncentrowali swoje siły pod dowództwem kapitana Gerrita Matta i Nathaniela Steinmetsa, by odeprzeć rebeliantów w okolicach Demak, Welahan, Jepary, Kudus i Rembang. Do października 1742 r. północne wybrzeże Jawy Środkowej zostało oczyszczone z rebeliantów, którzy, jak się wydaje, rozproszyli się w tradycyjnej kryjówce w Malang na wschodzie, a w listopadzie siły holenderskie powróciły do Semarang. Cakraningrat IV, który chciał uwolnić wschodnie wybrzeże Jawy od wpływów Mataram, nie zdołał odwieść Holendrów od wspierania Pakubuwana II, ale udało mu się zdobyć i złupić Kartasurę w listopadzie 1742 r. W grudniu 1742 r. VOC negocjował z Cakraningratem i udało mu się przekonać go do uwolnienia Kartasury od oddziałów Madurese i Balijczyków pod jego żołdem. Skarby pozostały jednak w rękach Cakraningrata.
Przeczytaj także: biografie-pl – Erik von Kuehnelt-Leddihn
Dywizja Mataram
Upadek Kartasury sprawił, że pałac nie był pomyślny dla króla, więc Pakubuwana II zbudował nowy kraton w Surakarcie lub Solo i przeniósł się tam w 1746 roku. Pakubuwana II nie był jednak bezpieczny na tym tronie. Raden Mas Said, czyli Pangeran Sambernyawa (co oznacza „Żniwiarz Dusz”), syn wygnanego Aryi Mangkunegara, który później założył w Solo książęcy dom Mangkunagara, oraz kilku innych książąt królewskiej krwi wciąż się buntowało. Pakubuwana II ogłosił, że każdy, kto zdoła stłumić rebelię w Sukawati, czyli na terenach dzisiejszego Sragen, otrzyma nagrodę w postaci 3000 gospodarstw domowych. Pangeran Mangkubumi, brat Pakuwany II, który później założył dom królewski w Yogyakarcie, podjął wyzwanie i pokonał Mas Saida w 1746 roku. Jednak gdy odebrał nagrodę, jego stary wróg, Patih Pringgalaya, odradził królowi tę decyzję. W samym środku tego problemu gubernator generalny LZO, van Imhoff, złożył wizytę w kratonie, pierwszą w całej historii stosunków między Mataram a LZO, aby potwierdzić faktyczne posiadanie przez Holendrów wybrzeża i kilku wewnętrznych regionów. Pakubuwana II niechętnie zgodził się na cesję w zamian za 20 000 reali rocznie. Mangkubumi był niezadowolony z decyzji brata o ulegnięciu naciskom van Imhoffa, która została podjęta bez konsultacji z innymi członkami rodziny królewskiej i wielkimi szlachcicami. van Imhoff nie miał ani doświadczenia, ani taktu, by zrozumieć delikatną sytuację w Mataram, i zganił Mangkubumiego za „zbytnie ambicje” przed całym dworem, gdy Mangkubumi zażądał 3000 gospodarstw. To haniebne traktowanie przez obcokrajowca, który odebrał najbogatsze ziemie Mataram jego słabemu bratu, skłoniło go do wszczęcia buntu w maju 1746 r., tym razem z pomocą Mas Saida.
W trakcie rebelii Mangkubumi w 1749 r. Pakubuwana II zachorował i wezwał van Hohendorffa, swojego zaufanego przyjaciela, który uratował mu życie podczas upadku Kartasury w 1742 r. Poprosił go o przejęcie kontroli nad królestwem. Poprosił Hohendorffa o przejęcie kontroli nad królestwem. Hohendorff był oczywiście zaskoczony i odmówił, myśląc, że zostanie królem Mataram, ale gdy król nalegał, poprosił chorego przyjaciela o pisemne potwierdzenie. 11 grudnia 1749 r. Pakubuwana II podpisał umowę, na mocy której „suwerenność” Mataram została przekazana VOC.
15 grudnia 1749 r. Hohendorff ogłosił, że syn Pakubuwany II został nowym królem Mataram, nadając mu tytuł Pakubuwana III. Jednak trzy dni wcześniej Mangkubumi w swojej twierdzy w Yogyakarcie również ogłosił swój akces z tytułem Mangkubumi, a Mas Said został jego patih. Rebelia z dnia na dzień stawała się coraz silniejsza, a w 1753 r. przyłączył się do niej nawet książę Surakarty. W 1752 r. Mas Said odłączył się od Hamengkubuwany, jednak VOC uznało, że nie ma wystarczającej zdolności wojskowej, by stłumić rebelię. W 1754 r. wszystkie strony były już zmęczone wojną i gotowe do negocjacji.
Królestwo Mataram zostało podzielone w 1755 r. na mocy porozumienia podpisanego w Giyanti między Holendrami pod wodzą gubernatora generalnego Nicolaasa Hartingha a zbuntowanym księciem Mangkubumim. Traktat dzielił nominalną kontrolę nad środkową Jawą między sułtanat Yogyakarty pod rządami Mangkubumiego i Surakartę pod rządami Pakubuwany. Mas Said okazał się jednak silniejszy niż połączone siły Solo, Yogya i VOC. W 1756 r. prawie zdobył Yogyakartę, ale zdał sobie sprawę, że sam nie zdoła pokonać tych trzech potęg. W lutym 1757 r. poddał się Pakubuwanie III i otrzymał 4000 gospodarstw domowych, wszystkie pochodzące z lungguh Pakubuwany III, oraz działkę w pobliżu Solo, dzisiejszy pałac Mangkunegaran, a także tytuł „Pangeran Arya Adipati Mangkunegara”. Ugoda ta okazała się skuteczna, gdyż walka polityczna ponownie ograniczyła się do intryg pałacowych lub międzypałacowych, a pokój utrzymał się do 1812 roku.
Mimo że Mataram był sułtanatem islamskim, nigdy nie przyjął w pełni kultury, systemów i instytucji islamskich. Jego system polityczny był raczej synkretyzmem wcześniejszej jawajskiej cywilizacji hinduskiej połączonej z elementami islamu. Główna formacja miała miejsce za panowania sułtana Agunga, który dostosował islam do tradycji hindusko-jawajskiej i wprowadził nowy kalendarz w 1633 r., oparty na praktykach islamskich i jawajskich. Sztuka za panowania sułtana Agunga stanowiła mieszankę elementów islamskich i hindusko-jawajskich. Główny nurt wierzeń stanowiła tradycja kejaweńska, natomiast wierzenia islamskie wyznawała garstka elity religijnej kiyai lub ulama, skupiona wokół dzielnicy Kauman w pobliżu meczetu dworskiego. Dworskie ceremonie, kultura i rytuały jawajskie w Mataram nadal zawierają elementy hinduistyczno-buddyjskie. Elementy kultury jawajskiej, takie jak gamelan, batik, kris, wayang kulit i taniec jawajski, zostały sformułowane, skodyfikowane i przybrały swoją obecną formę w tym okresie, a następnie odziedziczyli je następcy: dwory w Surakarcie i Yogyakarcie oraz księstwa Mangkunegaran i Pakualaman. Ta adaptacja kulturowa była akceptowana przez społeczność jawajską, więc autochtonizacja islamu została uznana za udaną, ponieważ islam rozwinął się na Jawie w sposób naturalny i poprzez proces kulturowy samej społeczności jawajskiej.
Królowanie w Jawaju różni się od królowania na Zachodzie, które zasadniczo opiera się na idei legitymizacji przez lud (demokracja) lub przez Boga (władza boska), albo przez obie te instytucje. Język jawajski nie zawiera słów o takim znaczeniu. Koncepcja królestwa jawajskiego to mandala, czyli centrum świata, zarówno w sensie centralnego miejsca, jak i centralnej istoty, skupionej wokół osoby króla (zwanego różnie Sri Bupati, Sri Narendra, Sang Aji, Prabu). Król jest uważany za istotę półboską, połączenie aspektów boskich i ludzkich (binathara, bierna forma „bathara”, bóg). Królewskość jawajska to kwestia obecności królewsko-boskiej, a nie konkretnego terytorium czy populacji. Ludzie mogą przychodzić i odchodzić, nie zakłócając tożsamości królestwa, która polega na sukcesji półboskich królów. Władza, w tym władza królewska, nie różni się jakościowo od władzy dukunów czy szamanów, ale jest znacznie silniejsza. Królewskość jawajska nie opiera się na legitymizacji jednej osoby, ponieważ każdy może ubiegać się o władzę poprzez tapa lub ascezę, i wielu z nich ubiegało się o władzę królów Mataram.
Władcy Mataram początkowo nosili tytuł panembahan, a następnie susuhunan, tytuł sułtana był używany dopiero w latach 1641-1645 za panowania Anyokrokusumo.
Mataram zostało podzielone w 1755 r. w wyniku trzeciej jawajskiej wojny o sukcesję. Wydarzenie to jest określane w języku jawajskim jako „Palihan Nagari”.
Sułtanat Mataram był ostatnią znaczącą rodzimą polityką na Jawie, zanim królestwo rozpadło się na dwory w Surakarcie i Yogyakarcie oraz księstwa Mangkunegaran i Pakualaman, a także zanim wyspa znalazła się pod całkowitym panowaniem Holendrów. Dla niektórych środkowych Jawajczyków, zwłaszcza tych pochodzących z Yogyakarty i Surakarty, sułtanat Mataram, a zwłaszcza czasy sułtana Agunga, były wspominane z dumą jako chwalebna przeszłość, ponieważ Mataram stał się regionalnym hegemonem po Majapahit, prawie całkowicie zjednoczył wyspę Jawę i prawie udało mu się wyprzeć Holendrów z Jawy. Jednak dla dawnych rywali i wasali Mataram: wschodnio-jawajskich Surabayan, Madurese i Blambangan, a także Priangan i Cirebon z Jawy Zachodniej, era Mataram jest pamiętana jako era panowania nad nimi centralnych Jawajczyków, naznaczona autorytaryzmem i arbitralnością feudalnego reżimu jawajskiego. W przyszłości miało to doprowadzić do międzyregionalnych animozji na linii Madura – Jawa Środkowa. Również w pewnym stopniu rywalizacja na linii Priangan-Mataraman. W sferze Mataramanów rozpad sułtanatu Mataram na kilka konkurujących ze sobą Keratonów doprowadziłby do rywalizacji między Surakartą a Yogyakartą.
W sztuce i kulturze Sułtanat Mataram pozostawił trwały ślad w kulturze jawajskiej, ponieważ wiele elementów kultury jawajskiej, takich jak gamelan, batik, kris, wayang kulit i taniec jawajski, zostało sformułowanych, skodyfikowanych i przybrało swoją obecną formę w tym okresie, odziedziczonych i pilnie strzeżonych przez kolejne keratony. W okresie rozkwitu Sułtanatu Mataram w pierwszej połowie XVII wieku kultura jawajska rozszerzyła się, a znaczna część zachodniej i wschodniej Jawy uległa jawajizacji. Kampania Mataram na wschodnich księstwach jawajskich, takich jak Surabaya i Pasuruan, rozszerzyła wpływy mataramskie na Jawie. Ekspansja Mataram obejmuje księstwa sundzkie na wyżynie Priangan, od Galuh Ciamis, Sumedang, Bandung i Cianjur. To właśnie w tym okresie ludność Sundajczyków została zetknięta i zasymilowana z jawajską kulturą Kejawen. Wayang Golek to Sundańczycy, którzy przejęli jawajską kulturę Wayang Kulit; kwitły również podobne wspólne kultury, takie jak gamelan i batik. Prawdopodobnie właśnie w tym okresie język sundzki zaczął przyjmować zróżnicowany stopień terminologii i słownictwa na oznaczenie form grzecznościowych, co znalazło odzwierciedlenie w języku jawajskim. Co więcej, pisma jawajskiego używano również do zapisu języka sundzkiego jako kakarakan.
W aspekcie politycznym nieustanna wojna o sukcesję, zdrady, bunty i intrygi dworskie w jawajskim Mataram keraton w ostatnim okresie jego historii sprawiły, że Mataram zapamiętano w dość niepochlebny sposób. W połączeniu z jawajskimi zachowaniami, takimi jak obsesja na punkcie elegancji i wyrafinowania (jawajski: alus), subtelność, uprzejmość, kurtuazja, niebezpośredniość, powściągliwość emocjonalna i świadomość własnej pozycji społecznej, sprawiły, że polityka Mataram stała się dość skomplikowana, zawiła i podstępna. W rezultacie negatywne aspekty jawajonizacji współczesnej polityki indonezyjskiej, takie jak nieuczciwość, podstępność, zdradzieckość, sztywność hierarchii społecznej, autorytaryzm i arbitralność, którym towarzyszy zamiłowanie do manifestowania swojego statusu i arogancja, są często przypisywane i nazywane „mataramizacją”. Typowy negatywny opis priyayi zachowuje się jak członek jawajskiej klasy wyższej.
Catur Sagotra oznacza cztery podmioty, które nadal łączy jedno pokrewieństwo, odnosząc się do rodzin królewskich, które zastąpiły islamską dynastię Mataram. Te królestwa to Kasunanan Surakarta, Kasultananan Yogyakarta, Kadipaten Mangkunagaran i Kadipaten Pakualaman.
Formacja Catur Sagotra rozpoczęła się w 2004 roku. Król Surakarty Sri Susuhunan Paku Buwono XII (przed śmiercią) dał mandat pani Nani Soedarsono do kontynuowania szlachetnych ideałów Catur Sagotra. Catur Sagotra to wspólna idea czterech ówczesnych królów jawajskich, a mianowicie Sri Susuhunan Paku Buwono XII, Sri Sultan Hamengku Buwono IX, Sri Paku Alam VIII i Sri Mangku Nagoro VIII. Celem Catur Sagotra jest zjednoczenie tych czterech ras w więzach tej samej filozofii kultury i historycznych powiązań przodków z Mataram.
Źródła
