Inkwizycja portugalska

Dimitris Stamatios | 10 sierpnia, 2022

Streszczenie

Portugalska inkwizycja, znana również jako Tribunal do Santo Ofício, była instytucją Kościoła katolickiego, która prześladowała, sądziła i karała osoby oskarżone o popełnienie przestępstw uznanych za heretyckie. Najczęściej prześladowaną przez sąd herezją były rzekome judaizujące praktyki tzw. nowochrześcijan. Daty jego założenia i wymarcia to odpowiednio 23 maja 1536 i 31 marca 1821.

Została ona formalnie ustanowiona w Portugalii na mocy wniosku z 1515 r., w którym król Manuel I prosił o ustanowienie inkwizycji, aby mógł wypełnić zobowiązanie małżeńskie, które zawarł z Marią Aragońską. Jednak dopiero po jego śmierci w 1536 roku, za panowania króla Jana III, papież Paweł III wyraził zgodę na jej fundację. Inkwizycja portugalska obejmowała wszystkie terytoria zamorskiego imperium Portugalii.

Początkowo kolonie brazylijskie służyły jako schronienie dla osób prześladowanych przez inkwizycję (głównie pochodzenia żydowskiego). Po podziale terytorium na dziedziczne kapitanaty, w 1534 roku, nasiliła się dobrowolna imigracja.

Akcja inkwizycji w Brazylii miała późny początek. Początkowo działała ona poprzez wizytacje, ale później inkwizycja zaczęła coraz bardziej polegać na lokalnych agentach, których skargi trafiały do sądu w Lizbonie, gdzie były analizowane przez inkwizytorów i wracały z ewentualnym nakazem aresztowania. Portugalia nigdy nie stworzyła sądu inkwizycyjnego w Brazylii.

W 1478 roku papież Sykstus IV wydał bullę papieską zezwalającą na utworzenie inkwizycji w Kastylii, co wywołało silną falę imigracji Żydów i heretyków do Portugalii.

5 grudnia 1496 roku, w wyniku klauzuli zawartej w kontrakcie małżeńskim z księżniczką hiszpańską Izabelą, Manuel I podpisał rozkaz zmuszający wszystkich Żydów do wyboru między opuszczeniem Portugalii a nawróceniem. Jednak liczba dobrowolnych konwersji była znacznie niższa niż się spodziewano i król postanowił zamknąć wszystkie portugalskie porty (oprócz Lizbony), aby uniemożliwić tym Żydom ucieczkę.

W kwietniu 1497 r. wydano rozkaz, że w niedzielę wielkanocną wszyscy żydowscy synowie i córki poniżej 14 roku życia, którzy zdecydowali się opuścić Portugalię, a nie nawrócić, mieli zostać przymusowo usunięci. Wiele z tych dzieci było następnie rozprowadzanych po miastach i miasteczkach kraju, aby na koszt króla były kształcone zgodnie z wiarą chrześcijańską i nie wiadomo, ile z nich zdołało wrócić do swoich biologicznych rodzin. W październiku 1497 roku Żydzi, którzy nie uciekli, zostali siłą zaciągnięci do chrzcielnicy. Działania te dały początek tzw. nowym chrześcijanom, którzy w tamtym czasie byli uważani za problem społeczny.

Jednak w czasie, gdy Manuel potrzebował inwestycji Żydów, udało mu się uniknąć ich oficjalnej dyskryminacji ze względu na żydowskie pochodzenie, ale nie potrafił przeprowadzić programu integracji społecznej i religijnej z dawną mniejszością. Wydarzenia te zaowocowały w 1506 roku masakrą w Lizbonie, kiedy to setki nowych chrześcijan zostało zabitych przez starych chrześcijan Portugalii. Po rzezi król ukarał odpowiedzialnych za masakrę i odnowił prawa, które judaizatorzy mieli w 1497 r., co dawało nowochrześcijanom przywilej nie bycia przesłuchiwanym za tzw. „przewinienia wiary” i pozwalało im na swobodne opuszczanie Portugalii.

W tym czasie hiszpańska inkwizycja zaczęła kwestionować wiarę Manuela, ponieważ twierdził on, że jest katolikiem, ale wspierał heretyckich uchodźców z sąsiedniego królestwa, co skłoniło króla do przyjęcia ostrzejszej polityki wobec nowochrześcijan. Potrafił jednak zadbać także o autonomię jurysdykcyjną swoich terytoriów i odrzucił zaborcze roszczenia kastylijskich inkwizytorów.

Późnym latem 1515 roku Dom Manuel napisał do papieża Leona X prośbę o pozwolenie na założenie Trybunału Inkwizycji w Portugalii, otwarcie negując przywileje nadane konwertytom w 1497 roku. W każdym razie inkwizycja nie została w tym czasie ustanowiona w Portugalii, prawdopodobnie z powodu negatywnej odpowiedzi udzielonej przez papieża.

Po śmierci Manuela, w 1521 r. tron portugalski objął João III, który w 1522 r. odnowił przywileje nadane nowochrześcijanom w 1497 r., a także w 1524 r. przyznał im wolność opuszczania Portugalii.

W 1531 r. w Lizbonie miało miejsce silne trzęsienie ziemi, którego przyczynę ludność portugalska przypisywała krypto-judaizmowi Nowych Chrześcijan. To spowodowało, że król Jan III został przekonany przez Alonso Manrique de Lara, generalnego inkwizytora, aby poprosić o ustanowienie inkwizycji, pokonując silny opór, który wciąż istniał na dworze. W tygodniach po trzęsieniu ziemi król napisał do swojego emisariusza w Rzymie, Dom Brás Neto, z prośbą do papieża o udzielenie mu pozwolenia na założenie w Portugalii trybunału Świętego Oficjum podobnego do hiszpańskiego, ale stosunki między Portugalią a Rzymem były bardzo kruche, gdyż Portugalia weszła w kryzys pod koniec lat 20. XV wieku. W odpowiedzi dwór portugalski próbował uzyskać od Rzymu większą kontrolę nad dobrami kościelnymi. Odmowa doprowadziła do starcia czołowego między Portugalią a papiestwem, w którym to czasie doszło również do negocjacji w sprawie utworzenia Świętego Oficjum Lusitańskiego. W 1531 r. nastąpiło także przyspieszenie politycznego upadku regestru czystości D. Miguela da Silvy, dworskiego biskupa, przeciwnika założenia inkwizycji, który po latach stał się jednym z głównych sojuszników Kurii Rzymskiej wobec pretensji dworu portugalskiego i zainteresowanym protektorem sprawy nowochrześcijan.

W grudniu 1531 r. papież Klemens VII ostatecznie opublikował bullę zakładającą Święte Oficjum w Portugalii, które dotarło do tego kraju dopiero w 1532 r. i wywołało „wyczerpującą konfrontację” w sprawie publikacji bulli między zwolennikami inkwizycji, faworyzowanymi przez Katarzynę i Ludwika, ale także otwarcie popieranymi przez Karola V, a członkami dworu bardziej związanymi z nowobogackimi, prawdopodobnie ze względu na interesy ekonomiczne. Bulla została więc zawieszona przez papieża w październiku. Następnie nastąpiła faza negocjacji z kurią pontyfikalną, którą sfinalizował 12 października 1535 r. papież Paweł III. Papież udzielił generalnego ułaskawienia portugalskim nowochrześcijanom, a warunki tego ułaskawienia zostały uzgodnione z sądem lusitańskim.

Inkwizycja została powołana 23 maja 1536 roku z polecenia papieża Pawła III bullą o nazwie „Cum ad nihil magis”, ustanowiono cenzurę wydawnictw drukowanych, począwszy od zakazu wydawania Biblii w językach innych niż łaciński. Pierwsze auto de fé w historii Lusitańskiego Świętego Oficjum miało miejsce w Lizbonie, 26 września 1540 roku.

Po kolejnych trudnościach dyplomatycznych z Rzymem, a także czasowym zawieszeniu wykonywania wyroków od 1544 roku, kluczowym rokiem dla funkcjonowania Świętego Oficjum był rok 1548.

Przeczytaj także: biografie-pl – Gabriel de Mortillet

Agenci Inkwizycji

W 1542 r. Królestwo Portugalii, po podpisaniu porozumienia z Rzymem w sprawie uznania swoich uprawnień, rozpoczęło realizację projektu, którego celem było rozszerzenie doktryny wiary poza kontynent europejski. Inkwizycja była ukonstytuowana przede wszystkim z ideału przymusu, moralizatorstwa i politycznej dominacji. W tworzeniu tego projektu rozbudowy mieli udział kardynałowie i książęta, a mianowicie: dominikanin Jéronimo de Azambuja, kanoniści Ambrósio Campelo i Jorge Gonçalves Ribeiro oraz kardynał infante D. Henrique, brat D. João III. Sposób, w jaki Święte Oficjum utrzymywało swoje funkcjonowanie, polegał na przekazywaniu władzy inkwizytorskiej przedstawicielom kościelnym. Dużą rolę w tym procesie odegrali misjonarze jezuiccy. Ich celem, pod służbą inkwizytorów, była kontrola i przestrzeganie wiary i dobrych obyczajów. Ich wizyty odbywały się w Brazylii, Indiach i niektórych koloniach afrykańskich. Jeśli w trakcie wizyt znaleźli jakąś winę godną kary, inkwizytorzy ci donosili na skazańców do rady i ci byli sądzeni. Inkwizytorzy byli głównymi urzędnikami i kumulowali funkcje śledcze i sędziowskie w sądach Świętego Oficjum. Ponadto sądy miały cały aparat urzędników biurokratycznych i własne więzienia, w których osadzano oskarżonych. Wreszcie tzw. familiarze Świętego Oficjum byli urzędnikami Inkwizycji, którzy nie należeli do duchowieństwa – byli to zazwyczaj członkowie szlachty – i byli rozsiani po całym terytorium Portugalii, mogąc m.in. przeprowadzać uwięzienia.

Przeczytaj także: biografie-pl – Ernest Rutherford

Sądy

W pierwszej fazie w 1541 roku w Portugalii zorganizowano sześć trybunałów: w Évorze, Lizbonie, Tomarze, Coimbrze, Lamego i Porto. Te lokalizacje, w połączeniu z mianowaniem lokalnych biskupów i wikariuszy na inkwizytorów, wykorzystywały istniejącą wcześniej tkankę kościelną do szybkiego rozmieszczenia instytucji. Jednak od 1548 r. trybunały te zostały scentralizowane w Lizbonie i Évorze, częściowo z powodu problemów wynikających z faktu, że Święte Oficjum miało dość rozproszoną strukturę i było instytucją wciąż w trakcie formowania. Dopiero od lat 60. XV wieku, wraz z przywróceniem sądu w Coimbrze i założeniem sądu w Goa, sądy ustabilizowały się i nabrały bardziej określonej formy. Takie formy trwały bez większych zmian aż do upadku inkwizycji pod koniec XVIII wieku.

Trybunał Świętego Oficjum przyjmował donosy wszelkiego rodzaju, w tym plotki, przeczucia i domniemania, składane przez kogokolwiek, niezależnie od reputacji czy pozycji donosiciela. Przyjmowano również donosy anonimowe, jeśli inkwizytorzy uznali to za stosowne „dla służby Bożej i dobra wiary”, a także donosy uzyskane w wyniku tortur. Pułk zastrzegł jednak, że więźniowie nie powinni pojawiać się w autos-de-fé „wykazując oznaki tortur”.

Adwokat wyznaczony przez Święte Oficjum był jedynie rekwizytem; nie towarzyszył oskarżonym w przesłuchaniach, a jego rola była często bardziej na niekorzyść oskarżonego niż cokolwiek innego.

Przeczytaj także: historia-pl – Wojna angielsko-hiszpańska (1727–1729)

Metody karania

Ze strony władz prowadzona była surowa polityka utrzymania porządku religijnego poprzez korektę przestępców. Głównymi formami kar były kary fizyczne – galery, przymusowe roboty, chłosta, na przykład -, kary duchowe, wygnanie, konfiskata i w ostateczności kara śmierci przez ogień lub kłęby. Uwięzienie polegało na wyłączeniu jednostki z jej środowiska społecznego do czasu, aż jej charakter zostanie „skorygowany” i wtedy będzie mogła zapewnić „równowagę” narodowi. Pod pretekstem zbawienia duszy i przestrzegania prawa boskiego, więzienie było niczym innym jak usuwaniem niepożądanych osób przez państwo, stanowiąc część machiny sądowniczej władzy monarchicznej.

Najczęściej pojawiające się w wykazach aktów wiary związanych z karą banicji zarzuty miały przede wszystkim charakter moralno-religijny i były to w kolejności: kryptojudaizm, występek przeciwko moralności katolickiej, sodomia, czary, bluźnierstwo i bigamia.

Do opisu przypisywanego mężczyznom i kobietom skazańcom, oprócz ogólnego określenia „skromni”, towarzyszyły przydomki związane z ich grzechami, charakteryzujące ich jako chłopów i rzemieślników. Szlachta nie była jednak wolna od oskarżeń i kar takich jak banicja. Mimo prób wykorzystania swoich tytułów do zmniejszenia kary – która wynosiła od pięciu do dziesięciu lat – nie udało im się całkowicie uniknąć skazania.

Ten rodzaj kary był częścią szerokiego procesu karnego i był rozpowszechniony w Portugalii od średniowiecza. Dla inkwizycji kara ta miała podwójną funkcję: pierwsza działała jako mechanizm obrony porządku religijnego, druga odnosiła się do oczyszczenia z popełnionych grzechów. Dla eksploracji ziem brazylijskich ważnym elementem byli skazańcy, raz że w większym procencie niż dobrowolni imigranci. Istotna obecność skazańców miała miejsce w latach 1500-1531 podczas wypraw, w kapitanatach dziedzicznych (1534-1549) oraz w pierwszych dekadach rządów generalnych.

W ogólnych ramach stosowanych kar, konfiskata była jedną z najbardziej obawiających się broni w walce z herezją (lub bardziej szczegółowo z judaizmem). Przetwarzano ją pod podwójną jurysdykcją: Justices of Exchequer, którzy dokonywali konfiskat i wykonywali wyroki, oraz Inquisitors, którzy nakazywali aresztowania i sądzili sprawy. Zatrzymanie oskarżonego zostało poprzedzone zajęciem jego majątku, który po zinwentaryzowaniu został umieszczony w depozycie przez organy podatkowe, które następnie nim zarządzały, a nawet mogły go sprzedać. Proces ten nazwano sekwestracją. Na koniec procesu, jeśli oskarżony zostałby uniewinniony, jego majątek zostałby zwrócony; jeśli zostałby skazany, zostałby definitywnie zajęty i promowano jego publiczną sprzedaż. Ten drugi moment nazwano konfiskatą i przepadkiem majątku. W praktyce jednak, po prewencyjnym zajęciu towarów, były one praktycznie stracone zarówno dla winnych, jak i niewinnych, tak bolesne było ich odzyskanie; wszystko było sprzedawane.

Tak więc wraz z aresztowaniem rozpoczynała się kara, po której prawie zawsze następował wyrok skazujący. Ponieważ kara ta była koniecznie związana z sekwestrem, mogła ona, zdaniem Sónii Siqueiry, „wywołać wrażenie, że to interes majątkowy skłonił do skazania” oskarżonych, podczas gdy w rzeczywistości tylko osoby prawie skazane były aresztowane, a zatem dosięgał je sekwestr. W stosunku do konfiskat istniało domniemanie winy i solidarności rodzinnej, co prowadziło do tego, że całe rodziny, pozbawione, musiały żyć z dobroczynności, cierpiąc głód i niedostatek. Dla historyka Hermano Saraivy konfiskata majątków nowochrześcijan była przedmiotem „dużego zainteresowania”, możliwym oportunistycznym źródłem dochodów. Nowochrześcijanie byli w większości średniozamożnymi kapitalistami i kupcami, nie byli dobrze przyjmowani przez starochrześcijańskie drobnomieszczaństwo czy szlachtę.

Pieniądze zebrane z konfiskat pokrywały wydatki inkwizycji i jej uciążliwego mechanizmu, ale część trafiała też do Korony. Konfiskaty, choć służyły wspieraniu trybunałów Świętego Oficjum, dotowały znacznie więcej, w tym wyposażenie flot i wydatki wojenne państwa. Historyk António José Saraiva doszedł jednak do wniosku, że choć skonfiskowane dobra prawnie należały do króla, to w rzeczywistości były zarządzane i wykorzystywane przez inkwizytorów; po zdyskontowaniu wydatków inkwizycji – m.in. pensji, wizyt, podróży, autos-de-fé – to, co pozostawało, niewiele lub nic, przekazywano do skarbu królewskiego. Mimo to, zgodnie z wnioskami A.J. Saraivy, łatwo zrozumieć, dlaczego kasa Inkwizycji była zawsze chronicznie pusta. Inkwizycja była narzędziem dystrybucji pieniędzy i dóbr dla jej licznych członków – formą grabieży, jak wojna, ale bardziej zbiurokratyzowaną.

Przeczytaj także: biografie-pl – George Bernard Shaw

Wizyty

Wizyty agentów inkwizycyjnych nie odbywały się tylko w wielkich ośrodkach, ale docierały także do najbardziej peryferyjnych regionów Portugalii. Wizyty te były częste między XVI a początkiem XVII wieku i odpowiadały za powiększenie obszaru działania Świętego Oficjum. Inkwizytorzy byli instalowani w głównych obiektach sakralnych kraju, gdzie odbierali donosy i spowiedzi. Taki fakt świadczy o wielkim prestiżu agentów i wpływach, jakie mieli w czasie inkwizycji przed społeczeństwem portugalskim.

W XVII wieku liczba wizytacji jednak zmalała, a ostatnia odnotowana wizytacja w Portugalii miała miejsce w 1637 roku. Ich miejsce zajęła sieć komisarzy (głównie dominikanów i jezuitów), którzy stali się odpowiedzialni za nadzór nad wiarą i obyczajami na terenach najbardziej oddalonych od dworów.

Przeczytaj także: biografie-pl – Elżbieta I Tudor

Ścigane naruszenia

Obwieszczenia były publikowane z zamiarem wpojenia ludności lepszego zrozumienia jurysdykcji inkwizytorskiej i podżegania do zdrady. Istniały różne rodzaje edyktów i były one odczytywane przy kilku okazjach, np. podczas autos-de-fé i wizytacji. Edykty łaski przewidywały na przykład łagodniejsze kary dla tych, którzy wyznali swoje zbrodnie w określonym wcześniej okresie publikacji. Natomiast tzw. Edykty wiary były publikowane zazwyczaj w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu lub po przybyciu wizytatora. Zazwyczaj były one odczytywane z ambony w niedzielę, a następnie wywieszane na drzwiach kościoła. Jego treść przedstawiała listę wszystkich przestępstw – grzechów, które podlegały potępieniu przez inkwizycję. Oprócz spraw dotyczących judaizmu, inkwizycja ścigała także m.in. protestantyzm, islam, bluźnierstwo, czary, sodomię, bigamię. Natomiast do funkcji Świętego Oficjum nie należało osądzanie spraw np. o zabójstwo czy kradzież, gdyż za te przestępstwa odpowiadał świecki wymiar sprawiedliwości. Święte Oficjum zajmowało się tylko przestępstwami uznanymi za heretyckie. Edykty służyły również do wzywania obywateli do spowiedzi i potępiania znanych im praktyk heretyckich. Ci, którzy pomijali informacje, mogli zostać ekskomunikowani w przypadku ich odkrycia. Ponadto w przypadku złożenia donosu i rozpoznania świadka, osoba ta mogła być wezwana przez inkwizytorów i oskarżona jako „propagator herezji”.

Przeczytaj także: biografie-pl – Maria Ludwika Burbon-Parmeńska

Autos de fede

Pierwsze portugalskie auto de fé odbyło się 26 września 1540 roku. Auta były uważane za maksymalny ceremoniał reprezentacji władzy inkwizytorskiej. Odbywały się w dzielnicach siedzibowych dworów, uczestniczyły w nich znakomite postacie ze szlachty, w tym rodzina królewska. Niektóre osoby, z powodów różnych od popełnionego przestępstwa do kontekstu każdego wyroku skazującego, zostały skazane prywatnie, bez konieczności uczestniczenia w publicznej ceremonii. Skazanych można było podzielić na pogodzonych, czyli takich, którzy poddadzą się pokuty i pojednają się z Kościołem, oraz na tzw. odprężonych, których przekazywano świeckiej sprawiedliwości do wykonania. Zwykle jednak więcej było pojednanych niż rozluźnionych, tak aby powtórzyć triumf wiary nad herezją. Wszyscy skazani musieli nosić „habit pokutny”, zwany też sambenito. Szata ta zawierała wizerunki płomieni ognia, których pozycja zmieniała się, będąc w górze w przypadku pogodzonych, a w dół w przypadku odprężonych. Skazańcy szli w procesji na plac, na którym miało się odbyć Auto, a następnie czekali na swoją kolej, by wejść na szafot, by usłyszeć wyrok, który zostanie ogłoszony, a także by ogłosić skruchę i wyrzec się heretyckich zwyczajów.

Według Henry”ego Charlesa Lea w latach 1540-1794 sądy w Lizbonie, Porto, Coimbrze i Évorze spaliły żywcem 1 175 osób i spaliły podobizny kolejnych 633 oraz wymierzyły kary 29 590 osobom. Zaginęła jednak dokumentacja 15 z 689 aktów wiary, więc liczby te mogą nieco zaniżać rzeczywistość. Nie wiadomo też, ile ofiar zmarło w inkwizycyjnych więzieniach w wyniku chorób, złych warunków i złego traktowania; więzienia mogły trwać miesiącami, a nawet latami w oczekiwaniu na potwierdzenie „zbrodni”.

Przeczytaj także: biografie-pl – Pius VII

Wyroki

Poznanie procedur Inkwizycji jest możliwe poprzez jej Regimenty, czyli kodeksy i zasady proceduralne tej instytucji. Istnieją cztery wersje Regimentów, aż do ostatniej, „zreformowanej” z 1774 roku, sponsorowanej przez markiza Pombala, która przewiduje również legalne stosowanie tortur i przeprowadzanie aktów wiary. Reguła z 1640 roku określała, że każdy trybunał Świętego Oficjum powinien posiadać Biblię, kompendium prawa kanonicznego i cywilnego, Directorium Inquisitorum inkwizytora Nicolasa Eymericha oraz De Catholicis institutionibus Diego de Simancasa.

Procesy inkwizycyjne były tajne, a możliwość odwołania się od decyzji nieważna. Procedura polegała na przesłuchiwaniu oskarżonego i ciągłym wywieraniu na niego presji, by przyznał się do przypisanych mu „przestępstw”. Inkwizytorzy utrzymywali w tajemnicy postawione zarzuty i posiadane dowody, tak aby uzyskać przyznanie się do winy bez ogłaszania zarzutów. Przesłuchiwano również ewentualnych świadków, a Święte Oficjum stosowało niekiedy tortury – strappado (lub polé) i colt – jako metodę uzyskania niezbędnych zeznań. O wyrokach decydowała większością głosów rada inkwizycji, składająca się zwykle z trzech inkwizytorów i zmiennej liczby innych urzędników, których można było wezwać do głosowania, gdy trzeba było podjąć decyzje. Aby decyzje mogły się odbyć, potrzebnych było co najmniej pięć głosów. Każdy sąd miał swój własny personel (adwokatów, prokuratorów, notariuszy i tak dalej) oraz własne więzienie. Strażnicy, którzy służyli inkwizycji, mogli również świadczyć przeciwko oskarżonym: jeśli podczas pobytu w więzieniu oskarżony odmówił na przykład jedzenia, czynność ta mogła zostać uznana za post, czyli żydowski zwyczaj.

W kilku przypadkach zdarzało się, że nowym chrześcijanom stawiano fałszywe zarzuty i trudno było udowodnić niewinność oskarżonych. Dlatego dla wielu wygodniej było złożyć inkwizytorom fałszywe zeznania, łącznie z listą wyimaginowanych wspólników, w nadziei, że nie otrzymają ekstremalnych kar, takich jak kara śmierci, a jedynie konfiskatę mienia lub mniejsze kary.

Podczas działań inkwizytorów w Portugalii, w sądzie w Lizbonie, (którego jurysdykcja obejmowała Brazylię i Afrykę Zachodnią) 68% wszystkich spraw w latach 1540-1629 dotyczyło oskarżeń o judaizm; w sądzie w Coimbrze, w latach 1566-1762, odsetek ten wynosił 83%, a w sądzie w Čvorze, w latach 1553-1688, 84%.

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Mortimer’s Cross

Brazylia

Aby lepiej zrozumieć działanie inkwizycji w Brazylii, trzeba wziąć pod uwagę, że nie odbywało się ono w taki sam sposób jak w Portugalii. Początkowo kolonia służyła jako schronienie dla nowych chrześcijan, którym udało się uniknąć kary w metropolii. Przez długi czas pełnił on również funkcję aresztu, czyli miejsca, do którego trafiali skazani za herezję, czary, bluźnierstwo i inne zarzuty. Uważa się, że ludność ta była ważnym czynnikiem warunkującym zasiedlenie Brazylii, gdyż stanowiła największą część populacji. Jednak po podziale terytorium na dziedziczne kapitanaty (1534) nasiliła się dobrowolna imigracja i zapoczątkowano delegowanie kapitanów donatários. Dlatego kwestia ludności nie ograniczała się już do tych dwóch grup, co w tej samej proporcji wzmocniło działalność inkwizycyjną na tym terenie.

Akcja inkwizycyjna w Brazylii odbywała się początkowo poprzez wizytacje. Jak sama nazwa wskazuje, mianowany przez Święte Oficjum wizytator udawał się do kolonii z prawem do aresztowania i osądzania spraw, które mógł uznać za przestępstwa. Jego celem było odpowiadanie na brak stałego sądu w regionie (mimo licznych prób jego utworzenia) i kontrolowanie wolności, z jaką żyła ta ludność przed jego przybyciem. Pierwsza z tych wypraw odbyła się w latach 1595-1598 przechodząc przez Paraíbę, Pernambuco i Bahię. System ten nie przyniósł jednak wielu rezultatów w porównaniu z inwestycjami, poza tym stał się przyczyną ekscesów popełnianych przez gości. Dlatego ostatnia wizytacja miała miejsce w 1760 roku, przechodząc przez Pará i Maranhão.

Wobec przedstawionych trudności, akcja inkwizycji zaczęła coraz bardziej polegać na lokalnych agentach, czyli na obecnych tam członkach duchowieństwa, komisarzach i członkach rodzin. System ten odbywał się poprzez wysyłanie skarg do sądu w Lizbonie, które po przeanalizowaniu przez inkwizytorów były zwracane wraz z odpowiednim nakazem aresztowania do każdego lokalnego korespondenta, dzięki czemu mógł on aresztować oskarżonych i wysłać ich do Portugalii. W ten sposób przeprowadzono większość aresztowań w Brazylii. Głównymi zarzutami były judaizm, a następnie herezja i bigamia, ale liczba aresztowań czy jakichkolwiek zdarzeń zarejestrowanych w Brazylii była znacznie niższa niż w Portugalii, czego przykładem jest Pernambuco, gdzie na 700 zarzutów było 200 aresztowań.

Przeczytaj także: cywilizacje – Kultura dniepro-doniecka

Goa

Dwór w Goa w Indiach został założony w 1560 roku. Był to jedyny sąd inkwizycyjny znajdujący się na terytorium zamorskim i posiadający jurysdykcję nad całymi terytoriami portugalskimi na wschodzie, czyli od Afryki Wschodniej po Timor. Ze względu na niestabilność regionu w XVI wieku inkwizytorzy z Goa starali się unikać wyroków śmierci dla konwertytów, którzy powrócili do dawnych praktyk. W związku z tym sąd miał kiedyś więcej do czynienia z Portugalczykami, zarówno tymi, którzy byli nowymi chrześcijanami, jak i tymi, których przyciągały lokalne kulty. Obawiano się bowiem, że ewentualne publiczne kary dla nowo nawróconych tubylców mogą podsycić nastroje buntu przeciwko kolonizatorom, którzy mieli w tym regionie przewagę liczebną. W XVII w. na dworze Goan nastąpiło jednak największe nasilenie prześladowań, a od lat 90. XV w. gentryfikacje, takie jak składanie ofiar lokalnym bóstwom i rodzime praktyki, które postrzegano jako czary, stały się głównym przedmiotem zainteresowania Świętego Oficjum na Wschodzie.

Ponad sto lat później, w 1774 roku, markiz Pombal ostatecznie zniósł inkwizycję w Goa i wszyscy więźniowie zostali uwolnieni. Jednak po rezygnacji Pombala w 1777 roku inkwizycja została przywrócona i funkcjonowała aż do ostatecznego wygaszenia w 1812 roku. W tym okresie Dom João VI, ówczesny książę regent, przebywał w Brazylii i polecił zakonnikowi Tomásowi de Noronha wybrać kilka dokumentów, które warto zachować. Wybrano ok. 2 tys. dokumentów, a resztę spalono. Dokumenty te przechowywane są w Bibliotece Narodowej w Rio de Janeiro, dostępne są także niektóre inne, które dotarły do Lizbony w innych okresach działalności Inkwizycji, jednak większość dokumentacji, w tym zapisy procesów, kompletne lub niepełne, zaginęły.

Ojciec Antonio Vieira (1608-1697), sam będący jezuitą, filozofem, pisarzem i oratorem, był jednym z najważniejszych przeciwników inkwizycji. Aresztowany przez inkwizycję za „heretyckie, lekkomyślne, źle brzmiące i skandaliczne propozycje” w październiku 1665 r., więziony do grudnia 1667 r., po uwolnieniu udał się do Rzymu. Na mocy inkwizytorskiego wyroku zakazano mu nauczania, pisania i głoszenia kazań. Tylko być może prestiż, inteligencja i poparcie Vieiry wśród członków rodziny królewskiej uchroniły go przed większymi konsekwencjami.

Uważa się, że był on autorem słynnego anonimowego pisma „Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos” (Ukryte uwagi na temat sposobu postępowania inkwizycji z jej więźniami), które ujawnia ogromną wiedzę na temat wewnętrznego funkcjonowania mechanizmu inkwizycyjnego, i które miał dostarczyć papieżowi Klemensowi na rzecz prześladowanej inkwizycji. Pewne jest, że inkwizycja została zawieszona na mocy postanowienia papieskiego w latach 1674-1681.

Ojciec Vieira w Rzymie, gdzie spędził sześć lat, przewodził ruchowi antyinkwizycyjnemu; tymczasem w 1673 roku inkwizytorzy prześladowali jego krewnych w Portugalii. Oprócz zastrzeżeń humanitarnych, były też inne zastrzeżenia ze strony A. Vieira, który stwierdził, że atakowana jest merkantylna klasa średnia, która byłaby bardzo potrzebna do rozwoju gospodarczego kraju.

Choć oficjalnie wygaszona w 1821 r., portugalska inkwizycja straciła na sile w drugiej połowie XVIII w. pod wpływem Sebastião José de Carvalho e Melo, markiza Pombala (1699-1782), o którym mówiono, że był wyraźnie przeciwny metodom inkwizytorskim, klasyfikując je jako działania „przeciwko ludzkości i zasadom chrześcijańskim”. Mimo że sam wykorzystywał Inkwizycję do własnych celów, jak wtedy, gdy uznał za konieczne wyeliminowanie księdza Gabriela Malagridy, a wobec Távorasów stosował wyraźne nieludzkie metody. Paulo de Carvalho e Mendonça, brat markiza Pombala, kierował inkwizycją w latach 1760-1770.

Zdaniem niektórych historyków osiągnięcia pombalskie, dodane do procesu sekularyzacji społeczeństwa w epoce oświecenia, miały fundamentalne znaczenie dla wytępienia praktyk inkwizycji na ziemi portugalskiej. Po wygaśnięciu inkwizycji, komentarze A.  Saraiva, jedynym śladem po 238 latach tej obsesji są niekończące się archiwa inkwizytorskie (ponad 35 tys. akt), zdeponowane w Torre do Tombo po jego zniesieniu w 1821 r. Rzekome „legiony” judaizatorów zniknęły z dnia na dzień.

Źródła

1. Inquisição portuguesa
2. Inkwizycja portugalska
3. a b Pieroni 2000, p. 81.
4. a b Rowland 2010, p. 176.
5. ^ Saraiva, António José (2001), „Introduction to the English edition”, The Marrano Factory: The Portuguese Inquisition and Its New Christians 1536–1765, Brill, p. 9.
6. ^ Roth, Norman (1994), Jews, Visigoths and Muslims in medieval Spain : cooperation and conflict, pp.79–90, Leiden: Brill, ISBN 978-90-04-09971-5
7. ^ Anthony D’Costa (1965). The Christianisation of the Goa Islands 1510-1567. Bombay: Heras Institute.
8. 1 2 3 4 5 6 Григулевич, 1976, Корона устанавливает «священное» судилище.
9. Григулевич, 1976, Инквизиторы в колониях.
10. Las estadísticas de Fortunato de Almeyda, citadas en este punto, aunque extensas, no son del todo completas, particularmente en el caso de Goa, pues la documentación original de este tribunal se perdió casi por completo. Sobre la pérdida de los datos de Goa véase: A. J. Saraiva, H. P. Salomon, I. S. D. Sassoon. The Marrano Factory: The Portuguese Inquisition and Its New Christians 1536–1765. BRILL, 2001, p. 345.(en inglés)