Komuna anabaptystów w Münsterze
gigatos | 2 stycznia, 2022
Streszczenie
Anabaptystyczne Królestwo Münster to coraz bardziej radykalizujące się rządy zorientowanych reformacyjnie części miasta wokół kaznodziei Bernda Rothmanna w Münster (Westfalia) w latach 30-tych XV wieku w kierunku apokaliptyczno-chiliastycznego reżimu, który uciekał się do otwartej przemocy pod wrażeniem militarnego okrążenia i głodu ze strony katolickich i sprzymierzonych wojsk protestanckich. Zakończyła się ona w czerwcu 1535 r. ponownym zdobyciem miasta przez protestancko nastawionego księcia-biskupa Franza von Waldeck.
W ramach anabaptyzmu istniejącego na terenach niemieckojęzycznych i holenderskich szczególną rolę odgrywało anabaptystyczne królestwo Münster.
Anabaptyzm rozwinął się w latach dwudziestych XV w. z byłych towarzyszy Huldrycha Zwingli (Zurych) jako radykalny odłam reformacji w różnych równoległych nurtach rozwoju w Szwajcarii, Austrii, południowych i środkowych Niemczech, a nieco później także w regionie dolnoniemieckim. To tutaj Melchior Hofmann przeniósł nauki anabaptystyczne ze spirytualistyczno-finalistycznego środowiska Strasburga do bardziej północnych regionów. Hofmann pojawił się po raz pierwszy jako kaznodzieja anabaptystyczny w Emden w 1530 r., później w Amsterdamie. Za jego pośrednictwem nauki anabaptystyczne i wspólnoty wiary rozprzestrzeniły się w regionie Dolnych Niemiec (Melchiorytów). Amsterdamski zbór został później przejęty przez Jana Mathysa.
Swoją koncepcją teokratycznego królestwa pośredniego przed powrotem Chrystusa po konflikcie zbrojnym między cesarzem a miastami protestanckimi Hofmann wywarł silny wpływ na teologię ruchu z Münster. Uważa się go za pośredniego prekursora teologicznego królestwa anabaptystów z Münster. Apokaliptyczno-chiliastyczne przesłanie jego pism padło tu do pewnego stopnia na podatny grunt. Sytuacja społeczno-ekonomiczna prostej ludności Münsterlandu, jak również „najcięższe prześladowania”, które musieli znosić ze wszystkich stron, dodatkowo otworzyły wiernych na poglądy eschatologiczne.
Przeczytaj także: biografie-pl – Hermann Emil Fischer
Ruch reformacyjny w Münsterze
Fakt, że miasto Münster stało się miejscem powstania anabaptystów, związany był między innymi z wewnątrzmiejskimi sporami pomiędzy dziedzicznymi rodami, rzemieślnikami i duchowieństwem rzymskokatolickim, które rządziły wyłącznie tym miastem, a które osiągnęły swoją pierwszą kulminację w powstaniu w 1525 roku. Szanowany, ale katolicko nastawiony burmistrz Everwin II von Droste zu Handorf i jego bratanek Johann VII Droste zu Hülshoff, którzy byli jednocześnie starostami okręgu Überwasser, próbowali pośredniczyć w rozmowach, ale bezskutecznie, zrezygnowali w 1530 r. z urzędu i opuścili miasto.
Od 1531 r. cechy rzemieślnicze połączyły siły z młodym jeszcze ruchem ewangelickim, który w Münster reprezentowany był przede wszystkim przez Bernda Rothmanna. Kapituła katedralna w Münster kilkakrotnie zakazywała Rothmannowi głoszenia kazań, aż w końcu został on wydalony z kraju. Nie pozwoliło na to jednak otoczenie Rothmanna, które w międzyczasie stało się rozległe i obejmowało zamożnych obywateli. Rothmann był również głuchy na napomnienia Marcina Lutra i Philippa Melanchtona. Do lata 1532 roku 70-osobowa komisja miejskiego zgromadzenia cechowego narzuciła protestanckich kaznodziejów we wszystkich kościołach miasta. Komitet ten, który miał prawo współdecydowania w stosunku do wybieranej rady miejskiej w Münster, określał politykę Münster aż do roku 1533, kiedy to rada miejska również stała się protestancka.
Ruch reformacyjny z Münster nie przystąpił do Confessio Augustana sformułowanego przez luterańskie posiadłości cesarskie w 1530 r., dlatego też uzyskał niewielkie wsparcie z terenów, które już wcześniej stały się luterańskie. Ruch ten mógł się jednak umocnić, ponieważ urząd biskupa Münster i Osnabrück, a tym samym suwerena, był obsadzany trzykrotnie w krótkim odstępie czasu. Franz von Waldeck, który sam skłaniał się ku reformacji, umocnił się na stałe dopiero wczesnym latem 1532 r. i dopiero od tego momentu był w stanie podjąć działania przeciwko Münster. Dietrich von Merveldt († 1564), Drost zu Wolbeck, podjął bezskuteczną próbę przywrócenia porządku w mieście przy pomocy chłopskiego oddziału. Początkowo Waldeck zakazał miastu handlu i nakazał konfiskatę bydła mieszkańcom Münster. W zamian za to 25 grudnia 1532 r. mieszkańcy Münster zaatakowali doradców biskupa, w tym byłego burmistrza Everwina II von Droste zu Handorf i jego krewnych, którzy w Telgte omawiali dalsze działania przeciwko miastu, i sprowadzili ich do Münster jako zakładników. W tej sytuacji doszło do kompromisu pod mediacją Filipa Heskiego: Książę-biskup zaakceptował protestanckich kaznodziejów w mieście, ale kościoły i klasztory musiały pozostać w obrządku katolickim. Dziedziczni mężczyźni odzyskali wpływy.
Przeczytaj także: biografie-pl – Sully Prudhomme
Konflikt w społeczeństwie; radykalizacja Bernda Rothmanna
W tym czasie doszło do przetasowań w radzie miasta. Poszczególni członkowie katoliccy zrezygnowali już w 1532 roku, a podczas wyborów w marcu 1533 roku ciało stało się całkowicie protestanckie. Jako jedną z pierwszych decyzji rada zleciła Berndowi Rothmannowi sporządzenie nowego porządku nabożeństw. W międzyczasie Rothmann zradykalizował się i wstąpił do ruchu anabaptystów. Żądanie Rothmanna dotyczące chrztu dorosłych podzieliło ruch protestancki w mieście. Rada sprzeciwiła się temu żądaniu, zamknęła wszystkie kościoły i próbowała ustanowić luterańskie ciało kaznodziejskie. Nie uzyskał za to większości wśród ludności, która nadal popierała stanowisko Bernda Rothmanna. Próba rekatolicyzacji tej mniejszości ludności, która pozostała katolikami, jesienią 1533 r. nie powiodła się.
Przeczytaj także: biografie-pl – Cyrus II Wielki
Napływ protestantów i holenderskich anabaptystów
W tym czasie do miasta przybywali już protestanci z bliższej i dalszej okolicy, w tym wielu anabaptystów z Holandii. Latem 1533 r. 23-letni Jan van Leiden, późniejszy „król” Münster, przebywał w mieście po raz pierwszy od dwóch miesięcy. Najpierw powrócił do Holandii i tam został ponownie ochrzczony w wieku dorosłym przez Jana Mathysa, najważniejszego „proroka” holenderskiego ruchu anabaptystycznego. Mathys zyskiwał też coraz większy wpływ na sympatyków anabaptyzmu w Münster. W styczniu 1534 r. wysłał do miasta Jana van Leiden jako swojego wysłannika.
W tym samym czasie w mieście rozpoczęły się chrzty dorosłych. Ponieważ anabaptyści odrzucali chrzest niemowląt jako niebiblijny, chrześcijanie, którzy już byli ochrzczeni, byli ponownie chrzczeni podczas tych chrztów dorosłych. Takie „rebaptyzacje” były sprzeczne z wyznaniem wiary („Wyznajemy jeden chrzest na odpuszczenie grzechów”), a tym samym z prawem Świętego Cesarstwa Rzymskiego, co dało księciu-biskupowi Franzowi von Waldeck możliwość podjęcia nowych działań przeciwko miastu. Jednak jego prośba do rady miejskiej o ekstradycję anabaptystów została przez nią odrzucona. Organ ten odmówił jednak również oficjalnego poparcia dla anabaptystów. Rada miejska straciła w ten sposób zarówno legitymację suwerena, jak i poparcie mieszkańców.
Przeczytaj także: biografie-pl – Walt Disney
Budowanie anabaptystycznego Królestwa; Jan Mathys
W lutym 1534 r. w mieście pojawił się Jan Mathys, który stanął na czele ruchu anabaptystycznego. W dniu 23 lutego 1534 r. anabaptyści zwyciężyli w wyborach do soboru powszechnego i zdominowali Münster. Kilka tygodni wcześniej większość pozostałych przy życiu katolików i wielu nienabaptystycznych protestantów opuściło już miasto. Pozostali wyznawcy tych dwóch religii zostali po wyborach albo ponownie ochrzczeni, albo wydaleni z Münster. Budynki należące do wypędzonych były zajmowane lub dewastowane.
W następnych tygodniach rozpoczęto radykalną przebudowę struktur w mieście. W ramach ikonoklazmu w kościołach anabaptyści niszczyli wszystko, co przypominało im o świętych i duchowieństwie, a przy okazji zniszczyli wiele skarbów sztuki. Skonfiskowali majątki w mieście, wprowadzili m.in. wspólnotę dóbr wzorowaną na wspólnocie dóbr wczesnego kościoła jerozolimskiego i kazali spalić archiwa miejskie, tak jak archiwa panów dziedzicznych. Ten radykalizm doprowadził do ponownych sporów. Przede wszystkim rosnące oczekiwanie proroków na czasy ostateczne spotkało się z odrzuceniem. Na Wielkanoc 1534 r. Jan Mathys ogłosił pojawienie się Jezusa Chrystusa w mieście. W tym czasie Franz von Waldeck zamknął pierścień oblężniczy wokół miasta. Kiedy pojawienie się Chrystusa nie nastąpiło, Jan Mathys wraz z kilkoma wiernymi w dzień Wielkanocy wymaszerował za miasto, gdzie został zabity.
Przeczytaj także: biografie-pl – Isaac Newton
Dalsza radykalizacja; Jan van Leiden
Od tego momentu Jan van Leiden stał na czele anabaptystów z Münster. Pod jego rządami ruch stał się jeszcze bardziej radykalny. Mimo że przed wykonaniem wyroku śmierci zniósł powszechne wówczas tortury, nierzadko osobiście wykonywał wyroki śmierci, w tym na własnej żonie, która krytykowała jego luksus. W mieście, ze względu na znaczną nadwyżkę kobiet – wśród anabaptystów z Münster było ich prawie trzy razy więcej niż mężczyzn – latem 1534 r. wprowadzono poligynię, mimo że anabaptyści początkowo opowiadali się za surową moralnością. Sam Jan van Leiden w czasie trwania anabaptystycznego imperium wziął 16 żon. We wrześniu miasto odparło próbę szturmu oblegających, po czym Jan van Leiden został ogłoszony „królem Janem I”. Te fundamentalne zmiany w mieście budziły kontrowersje także wśród ludności w obliczu zagrożenia z zewnątrz, ale opozycyjne poglądy były tłumione przez van Leidena i jego zwolenników. Również we wrześniu wysłano „misjonarzy” do okolicznych miejscowości. Były one jednak albo przechwytywane przez oddziały episkopatu, albo odbierane w miastach docelowych. Ci, którzy byli w stanie głosić, nie odnosili większych sukcesów. Jedynie w Warendorfie anabaptyści opanowali na tydzień miasto, ale szybko zostali pobici przez żołnierzy biskupa. W październiku 1534 r. nie powiodła się również prośba o pomoc dla holenderskiego ruchu anabaptystycznego, który również był tam pod presją.
Przeczytaj także: biografie-pl – Cezar Borgia
Oblężenie i ponowne zdobycie Münster
Wojowniczość anabaptystów z Münster wynikała między innymi z beznadziejnej pod względem militarnym sytuacji w obrębie murów miejskich. Wojska księcia-biskupa, mimo umieszczenia armat na wieżach kościelnych i udanych rajdów, otoczyły mury miasta za pomocą siedmiu obozów warownych i ich załóg. Oblegający składali się zarówno z rycerzy, jak i lansjerów, a dowodził nimi doświadczony Wirich V z Daun-Falkenstein. Wojska konne miały za zadanie odgrodzić drogi komunikacyjne do Münster. Oblężenie miasta przez połączone wojska staroobrzędowców i książąt protestanckich doprowadziło wkrótce do klęski głodu. Cierpienia były tak wielkie, że podobno nawet biała wapienna farba z kościołów została zeskrobana, rozpuszczona w wodzie i rozprowadzona jako mleko.
W nocy z 24 na 25 czerwca 1535 r. dwóch defetystów poprowadziło żołnierzy biskupich do miasta przez Kreuztor, co po walkach pozwoliło następnego dnia na wkroczenie do Münster kolejnych oddziałów. Krwawy rozlew położył kres imperium anabaptystów. Około 650 obrońców zostało zabitych, a kobiety wypędzone z miasta. Główny kaznodzieja Bernd Rothmann i „Reichskanzler” Heinrich Krechting zdołali uciec. W następnych tygodniach dokonano egzekucji żyjących jeszcze anabaptystów obojga płci, z wyjątkiem Jana van Leiden, Bernda Krechtinga i Bernda Knipperdollinga.
Przeczytaj także: biografie-pl – James Clerk Maxwell
Potępienie i egzekucja przywódców
Trzej pozostali przywódcy anabaptystów, w tym „król anabaptystów” Jan van Leiden, którego sam schwytał drost biskupi w Wolbeck, Dirk von Merveldt, byli najpierw przez sześć miesięcy oprowadzani po klasztorze i przesłuchiwani na temat swoich przewinień, z torturami i bez tortur. W dniu 6 stycznia 1536 r., zgodnie z mandatem anabaptystycznym sejmu cesarskiego z 1529 r. i wprowadzonym w 1532 r. prawem karnym Constitutio Criminalis Carolina, zostali oni skazani na śmierć w Wolbeck i 22 stycznia zamęczeni na śmierć u stóp kościoła Lamberti na Prinzipalmarkt. Janowi van Leiden, Berndowi Krechtingowi i Berndowi Knipperdollingowi wyrwano języki rozgrzanymi do czerwoności kleszczami, ich ciała rozerwano na strzępy, a po czterech godzinach zadźgano na śmierć. Ich zwłoki zostały zawieszone w żelaznych koszach na wieży kościoła Lamberti, przeznaczonej w rzeczywistości do transportu więźniów, na pokaz, „aby służyły jako ostrzeżenie i postrach dla wszystkich niespokojnych duchów, aby nie próbowały lub nie odważyły się zrobić czegoś podobnego w przyszłości”. Anabaptystyczne kosze do dziś wiszą na kościele. Po zniszczeniu starej wieży kosze zostały zdjęte 3 grudnia 1881 roku. Po ukończeniu budowy nowej wieży, 22 września 1898 roku zostały ponownie ustawione po stronie południowej. Narzędzia tortur znajdują się w Muzeum Miejskim w Münster.
Przeczytaj także: biografie-pl – Michael Jackson
Wystawy
Źródła
