Maurowie
gigatos | 3 lutego, 2022
Streszczenie
Moro to popularne i potoczne określenie, które może mieć lub nie mieć pejoratywne konotacje, w zależności od nadawcy i odbiorcy, oznaczające, bez wyraźnego rozróżnienia na religię, pochodzenie etniczne lub kulturę, rdzennych mieszkańców Afryki Północno-Zachodniej lub Maghrebu (arabskie określenie obejmujące całą Afrykę Zachodnią na północ od Sahary: obecną Mauretanię, Maroko, Algierię, Tunezję, a nawet Libię).
Było ono używane przez autorów greckich i rzymskich do określania ludów północnoafrykańskich, które zamieszkiwały starożytne królestwo Mauretanii i starożytne rzymskie prowincje Mauretania Tingitana i Mauretania Caesariense. Od średniowiecza termin Maur używany jest, nawet w literaturze pięknej, na określenie nieprecyzyjnie określonej grupy ludzkiej: muzułmanów iberyjskich (Andaluzyjczyków, zetkniętych w długim okresie historycznym zwanym rekonkwistą – VIII-XV w. – z chrześcijańskimi królestwami półwyspu), Berberów, Arabów czy muzułmanów z innych obszarów (nawet tych czarnej rasy (jak Szekspir w Otellu: The Moor of Venice, w użyciu bardziej typowym dla elżbietańskiej Anglii) lub do kogoś o ciemnej karnacji (jak w przydomku kondotiera Ludovico Sforzy, zwanego Ludovico il Moro).
Ziemia Maurów była nazwą nadaną terytorium zdominowanym przez muzułmanów, zwłaszcza w średniowiecznej muzułmańskiej Hiszpanii, ale także w każdym innym miejscu i czasie, w użyciu równoważnym z islamskim pojęciem Dar al-Islam.
Określenie Maur nie zawsze było stosowane w sposób obraźliwy, ale w zależności od kontekstu w sposób pozytywny, a nawet budzący podziw.
Używane w etnografii w 18 i 19 wieku do ogólnego określenia ludności Maghrebu (z większą lub mniejszą dokładnością w odniesieniu do koloru skóry – bardziej lub mniej „ciemny” lub ciemny-, kolor i kształt włosów – bardziej lub mniej czarne i kręcone-, wskaźnik cefaliczny lub inne pomiary antropometryczne), stosowanie terminów Maurów lub rasy mauretańskiej z tym znaczeniem spadła do użycia z postępem nauki i nie ma naukowej ważności w najnowszej etnografii. Ten sam mianownik wyglądu, moreno wywodzi się od moro, podobnie jak Mauri w oryginalnej grecko-łacińskiej, z której się wywodzi. Niemniej jednak jest on nadal w powszechnym i oficjalnym (nawet statystycznym) użyciu do określania bardzo zróżnicowanych grup ludności na dużym obszarze Afryki Północno-Zachodniej, nie tylko na północ od Sahary, ale także w Mauretanii, Senegalu, Mali i Nigrze. W innych odległych częściach świata, takich jak Sri Lanka i Filipiny, termin Moro jest używany do określenia populacji wyznających religię muzułmańską, bez powiązań etnicznych z Maghrebem.
Etymologiczne znaczenie „oscuro” zostało w języku hiszpańskim zarezerwowane dla pokrewnej formy „moreno”, choć zachowało się w takich określeniach jak hierba mora (Solanum nigrum), której owoce są czarne, dla ciemnych owoców samej jeżyny, czy dla rodzaju umaszczenia koni (czarne z białą plamą na czole i butami na niektórych nogach).
Nie ma też żadnego etymologicznego związku między słowem Moor a słowami marabut i Almoravid, których brzmienia i pole semantyczne są jednak bliskie. Pierwszy z nich odnosi się do rodzaju muzułmańskiego pustelnika i jego miejsca odosobnienia. Słownik Języka Hiszpańskiego (DRAE) podaje jego pochodzenie od klasycznego arabskiego murābiṭ, członek rabidy, od którego to słowa wywodzi się to ostatnie, choć DRAE precyzuje, że słowo to pochodzi od hispanoamerykańskiego arabskiego almurábiṭ, a to ostatnie od klasycznego arabskiego murābiṭ, kanton.
Słowa pochodzące od „moro” są bardzo liczne w języku kastylijskim i wygenerowały wszelkiego rodzaju toponimy, antroponimy, fitonimy, zoonimy itp.
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Maratonem
Grecki geograf Strabo mówi o tych północnoafrykańskich populacjach, że były one nazywane „maurisi” przez Greków i „mauri” przez Rzymian.
Według rzymskiego historyka Sallusta Maurowie (Mauri) byli jednym z ludów, które weszły w skład armii Herkulesa podczas jego podróży na zachodni kraniec Morza Śródziemnego, wraz z Persami, Ormianami i Medami. Po tym mitologicznym pochodzeniu mieli wymieszać się z miejscową ludnością Getulii (Zenatami, grupami berberyjskimi z dzisiejszego Maghrebu), osiedlając się w górach Maroka, algierskich Aurès i Libii.
Jako słynni jeźdźcy, mauretańscy i numidyjscy najemnicy służyli w kawalerii w armiach starożytności. W wojnach punickich byli rekrutowani zarówno przez Kartagińczyków (Syfaks), jak i Rzymian (Masynissa). Jugurta, który pojął za żonę córkę jednego z mauretańskich królów (Bochusa I), przez pewien czas korzystał z ich wsparcia, ale został pozostawiony w rękach swoich wrogów, gdy tylko poprosił ich o azyl.
Królestwo Mauretanii zostało przekształcone w rzymską Mauretanię po tym, jak zostało podbite i uformowane w dwie prowincje cesarskie (Mauretania Tingitana – część zachodnia, odpowiadająca dzisiejszemu Maroku – i Mauretania Caesariense – część środkowa, odpowiadająca dzisiejszej Algierii) za panowania Kaliguli (odpowiednio w 37 i 41 roku). Najbardziej wysunięta na wschód część dzisiejszego Maghrebu nie nosiła nazwy Mauretania i była zorganizowana w prowincje Numidia i Afryka (obszary dzisiejszej Algierii, Tunezji i Libii).
Maurowie zatrudnieni jako oddziały pomocnicze przyczynili się do ustanowienia Pax Romana w Galii i osiedlili się w koloniach rzymskich. Notitia Dignitatum (początek V w.) ukazuje ich obóz w Armoryce, z nazwą mauri veneti i mauri osismiaci, po Veneti i Osismiaci, których terytoria zajmowali. Kilka miejscowości zwanych Mortaigne lub Mortagne w dzisiejszej Francji i Belgii wywodzi swoją nazwę od Mauretanii, choć zaproponowano również etymologię martwej wody.
Maurami byli rzymscy generałowie, tacy jak Gildo, który zbuntował się przeciwko Rzymowi, czy Lusius Quietus, określony przez Diona Kasjusza jako Maur i przywódca mauretańskich żołnierzy, o którego wyborze na swojego następcę myślał według niektórych autorów Trajan. Quietus i jego mauretańska kawaleria są uwiecznieni na Kolumnie Trajana. Istniał nawet krótkotrwały cesarz Maurów: Makrynus.
Częściowo zromanizowani, a później schrystianizowani (od III w.), Maurowie należeli do tych, którzy byli przedmiotem prześladowań przed ogłoszeniem chrześcijaństwa oficjalną religią, a po ogłoszeniu debat religijnych lub herezji, zwłaszcza donatyzmu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Leif Eriksson
W V w. Wandalowie i sprzymierzeni z nimi Alanowie, wypędzeni z Hispanii przez Wizygotów, przekroczyli Cieśninę Gibraltarską i około 431 r. zbudowali w Afryce królestwo Wandalów. Maurowie współpracowali w ich grabieżczych wyprawach przeciwko Rzymowi – Złupienie Rzymu (455) – i istnieją dowody na to, że rzymscy więźniowie zostali przez nich sprowadzeni do niewoli. Bizantyjska ekspansja Justyniana I przywróciła je pod władzę cesarską w 533 r., choć kontrola Bizancjum nad tym obszarem była względna.
W 647 r. rozpoczęła się islamizacja regionu wraz z jego przyłączeniem do kalifatu Umajjadów z Damaszku. Opór mauretańskich wodzów, takich jak Kusaila i Kahina, nie przeszkodził większości plemion mauretańskich nawrócić się na nową religię do VIII wieku i stać się aktywnymi uczestnikami jej prozelityzmu, jak sama Kahina, mauretańska królowa, która po poddaniu się nakazała swoim synom przyjąć islam.
Podczas muzułmańskiej inwazji na Półwysep Iberyjski w VIII wieku, Maurowie – w znaczeniu Berberów – stanowili część niewielkich sił, które podbiły półwysep w ciągu zaledwie 9 lat. Ich obecność w porównaniu z innymi kontyngentami (Arabowie, z innych obszarów Bliskiego Wschodu, a nawet Słowianie), którzy migrowali do Al-Andalus (arabska nazwa muzułmańskiego terytorium półwyspu) w okresie średniowiecza, musiała zawsze stanowić większość, a źródła historiograficzne wskazują na ich pośrednią pozycję społeczną pomiędzy górną częścią klasy rządzącej (o rzeczywistym lub udawanym pochodzeniu arabskim) a bazą większości ludności (pochodzenia hispano-rzymsko-wisigockiego, zarówno tych, którzy pozostali chrześcijanami – Mozarabami, jak i tych, którzy przeszli na islam – Muladami).
Wraz z postępem królestw chrześcijańskich z północy na południe, zasadniczo od XI wieku, Maurowie – w sensie Andaluzyjczycy – którzy zachowali religię islamską po zajęciu (lub rekonkwiście) swoich terytoriów, nazywani byli Mudejarami (od hispanoamerykańskiego arabskiego mudáǧǧan, a to od klasycznego arabskiego mudaǧǧǧan, oswojony).
Sytuacja społeczności mauretańskich w średniowiecznych królestwach chrześcijańskich Półwyspu Iberyjskiego była pod szczególną postacią: aljamów lub morerías, fizycznie i prawnie oddzielonych od dominującej społeczności chrześcijańskiej i od innej społeczności o szczególnej sytuacji, społeczności żydowskiej. Poszczególne karty lokalne regulowały warunki codziennego współżycia i rozwiązywania konfliktów między jednostkami w każdej społeczności.
Fuero z Toledo ustanowił jednakową procedurę osądzania zabójstwa, niezależnie od społeczności ofiary:
Qui vero de occisione christiani, vel mauri sive judei…. judecim eum per librum judicum
Karta Zorita de los Canes używa wyrażenia Moor of peace, aby wskazać status osoby chronionej przez takie równe traktowanie:
Każdy, kto podpisuje lub zabija Maur w pokoju, zostanie ukarany za niego, jak również za to, że jest chrześcijaninem.
Z drugiej strony, w przypadku niektórych przestępstw popełnionych przez Maurów przeciwko chrześcijanom, karta Sepúlvedy przewiduje surowsze kary niż w odwrotnym przypadku:
Każdy Maur, który podpisze umowę z chrześcijaninem, jeśli mogą to udowodnić, z dwoma chrześcijanami i jednym Maurem, płaci X panów… a jeśli zabije, umiera za to i traci wszystko, co ma…. Et si el christiano firiere al moro peche X mrs…. et sil matare… peche cient mrs et vaya por siempre por enemigo por siempre de sus parientes.
W Kapitulacjach dotyczących poddania Granady (25 listopada 1491), termin Maur jest szeroko zapisany, w przeciwieństwie do terminu chrześcijanin, który oznaczał każdą ze stron konfliktu w wojnie o Granadę:
Nakazano sędziom, aby nie pozwalali chrześcijanom wspinać się na mur między Alcazabą a Albaicin, z którego widać domy Maurów, a jeśli ktoś się na niego wdrapie, zostanie surowo ukarany.
Przeczytaj także: biografie-pl – Marcel Duchamp
Modern Age
Po kapitulacji Grenady (2 stycznia 1492 r.) wszyscy Maurowie na Półwyspie Iberyjskim mieli status mudejarów, ale zazwyczaj używano w stosunku do nich określenia Maurowie, i jako tacy podlegali zobowiązaniom i prawom zagwarantowanym w kapitulacjach, które w następnych latach były wypełniane z większym lub mniejszym rygorem. Po rebelii mudejarów w Albaicín (18 grudnia 1499 r.) władze chrześcijańskie uznały się za uwolnione od wszelkich gwarancji, przystąpiły do rejestracji całej ludności mauretańskiej (1501 r.) i wydały pragmatykę przymusowego nawrócenia z lutego 1502 r., która zakładała przymusowy chrzest wszystkich Maurów pozostałych w Hiszpanii.
Od tego czasu historiografia używała terminu Moriscos dla określenia tej ludności, kastylijskiej konstrukcji pochodzącej od słowa moro, do którego dodano przyrostek -isco, oznaczający wartość zbiorową, jak również pokrewieństwo lub przynależność, a czasami mający niuans uwłaczający. Rebelia Alpujarras w latach 1568-1571 dała początek szerszemu użyciu tego terminu, jak na przykład Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada, autorstwa Luisa de Mármol Carvajal (Historia rebelii i kary dla Moriscos Królestwa Granady, 1600).
Po ich rozproszeniu w głębi półwyspu (dekret Filipa II), w celu uniknięcia powtórzenia się konfliktów i kontaktów z barbarzyńskimi Maurami, w 1609 r. nastąpiło ostateczne wypędzenie Maurów (dekret Filipa III z 9 kwietnia). Konspiracja lub sporadyczne powroty niektórych Maurów znajdują wyraźne odzwierciedlenie w jednym z fragmentów Don Kichota (spotkanie Sancho z Maurem Ricote). Dzieło Cervantesa jest bardzo bogate w mauretańskie odniesienia, począwszy od enigmatycznej osobowości, której dla celów literackich sam autor przypisuje autorstwo (Cide Hamete Benengeli).
Termin mauretański jest również używany do określania gatunków literackich:
Powieść mauretańska była gatunkiem literackim prozy narracyjnej o charakterze idealistycznym w XVI-wiecznej prozie pięknej. W portugalskiej księdze rycerskiej Triumfy Sagramora (1554) hiszpański Maur występuje jako postać, która zmierzy się z rycerzami Okrągłego Stołu.
Romans mauretański był gatunkiem poezji, w którym bohaterskie i rycerskie zachowanie Maurów jest wykorzystywane jako narzędzie do wychwalania chrześcijańskiego rycerza.
Przeczytaj także: historia-pl – Operacja kwantuńska
Maurowie barbarzyńscy lub północnoafrykańscy
Od XVI wieku termin Maur był zwykle ograniczony do muzułmanów z północno-zachodniej Afryki, lub Maurów berberyjskich, z obszaru Maghrebu znanego jako Barbaria, którego wybrzeża stały się, od XV wieku, militarnie spornym terytorium między Maurami a chrześcijanami, w swoistej kontynuacji świeckiej konfrontacji Rekonkwisty. W czasach ancien régime”u w odniesieniu do mieszkańców tych terenów używano innych określeń, takich jak Maurowie pokoju, Maurowie wojny czy Maurowie Mogołów.
Plemienna struktura społeczna znacznej części obszaru Maghrebu (Rif, Barbary itd.) nie pozwalała na stabilność państw muzułmańskich na tym terenie, do czego przyczyniła się również ingerencja Imperium Osmańskiego oraz najazdy Królestwa Portugalii (Ceuta, bitwa pod Alcazarquivir itd.) i Monarchii Hiszpańskiej (Melilla, Oran, Bizerte, Bougie, Algier, Tunis itd.). Plemiona tubylcze, czyli cabilas, były często skłócone ze sobą i pozbawione jedności etnicznej i językowej, co sprawiało, że władze chrześcijańskich baz na wybrzeżu mogły sprzyjać ich podziałowi.
Pokojowy Maur był terminem nadanym tym, którzy utrzymywali pokojowe stosunki, handlowali zapasami i płacili daninę w hiszpańskich afrykańskich twierdzach lub presidios, i służyli jako pośrednicy w kontaktach z innymi Maurami.
Moro mogataz lub po prostu mogataz (od hiszpańskiego arabskiego muḡaṭṭás, a to od arabskiego muḡaṭṭas, ochrzczony, dosłownie ”pogrążony”), był terminem używanym do określenia rdzennych żołnierzy, którzy nie wyrzekając się swojej muzułmańskiej religii, byli w służbie Hiszpanii na tych placach, w najazdach w interior, lub na galerach.
Przeczytaj także: biografie-pl – Oktawian August
XX wiek: Harka, regularni, legioniści i gwardia mauretańska
Hiszpański protektorat nad Marokiem doprowadził do nawiązania znacznie głębszych relacji z Maurami, które to określenie nadal było używane, zwłaszcza w sferze militarnej. Z mauretańskimi harkas, czyli nieregularnymi oddziałami prowadzącymi walkę partyzancką, walczyły oddziały hiszpańskie, ale także Legion Hiszpański (korpus utworzony w 1920 r., do którego zaciągano żołnierzy dowolnej narodowości) oraz Regulares (korpus tubylczy utworzony w 1911 r., czyli także Maurowie). Masowe wykorzystanie Maurów jako siły uderzeniowej na pierwszej linii frontu dla tak zwanej strony narodowej podczas hiszpańskiej wojny domowej miało ogromny wpływ, zarówno pod względem działań wojennych, jak i pod względem mediów i propagandy, na obie strony. Po zakończeniu wojny Francisco Franco (afrykanista, współzałożyciel Legionu, bardzo osobiście związany z tym terenem, do tego stopnia, że przez niektórych cabilas uważany był za nosiciela baraki – opatrznościowego szczęścia) utrzymywał jako ochronę gwardię mauretańską w kolorowych mundurach, której używał aż do uzyskania niepodległości przez Maroko (1956). Od tego czasu aż do 1975 roku Maurowie byli nadal obecni w hiszpańskim życiu wojskowym i politycznym poprzez Saharę Hiszpańską, która pod dyktaturą Franco była reprezentowana przez procuratorów w hiszpańskich Kortezach.
Przeczytaj także: biografie-pl – Stefan z Blois
Mauretańscy Maurowie: Biali Maurowie i Czarni Maurowie
Historia Mauretanii, na obszarze, na którym rozwinęła się kolonia francuska o tej samej nazwie i obecne niepodległe państwo Mauretania (duża część rozległego regionu zachodniej Sahary), od III wieku charakteryzuje się konfliktowymi stosunkami między etnicznymi grupami berberyjskimi z północy i etnicznymi grupami subsaharyjskimi z południa (Bafours, Soninke). Po panowaniu Almorawidów nad imperium Ghany w XI wieku nastąpiły ciągłe próby penetracji przez wschodnie arabskie ośrodki władzy, które od XVII wieku przybrały formę plemienia Beni Hassan, powołującego się na teoretycznie jemeński rodowód, choć ich etniczna odrębność od ludności mauretańskiej, mauretańskiej czy berberyjskiej jest mało widoczna. Hassanian, głównie ustny dialekt arabski, pod wpływem Berbera, którego nazwa wywodzi się od tego plemienia, stał się dominującym językiem wśród w dużej mierze koczowniczej ludności regionu; podobnie jak obrządek lub szkoła Maliki (spirytualistyczna wersja islamu sunnickiego) stała się dominującą praktyką religijną. Rozwinęło się społeczeństwo kastowe: biali Maurowie, beydanes, beidanes, bidan lub bidhan (kasta arystokratyczna), czarni Maurowie lub haratines (Pulaar, Toucouleur i Fulani (Peuls), Soninké (Sarakolé) i Wolof, którzy nigdy nie byli zniewoleni).
Termin haratin jest również używany jako egzonim o obraźliwej treści w odniesieniu do ciemnoskórej ludności zamieszkującej oazy w całej Afryce Północno-Zachodniej (nie tylko Mauretania, ale również Sahara Zachodnia, Maroko, Senegal i Mali), charakteryzującej się osiadłym trybem życia i zajmującej się rolnictwem. Pochodzenie terminu haratin jest niejasne, proponuje się etymologię arabską oznaczającą „kultywatora”, berberyjską oznaczającą „ciemnoskórego” lub arabską wersję berberyjskiego słowa ahardan, oznaczającego „ciemnoskórego”; natomiast bidan (أبيض بيضان”) oznacza po arabsku „białego”.
Przeczytaj także: biografie-pl – Henryk I Beauclerc
Maurowie w Afryce Subsaharyjskiej
Ekspansja islamska na południe wiązała się z kontaktami gospodarczymi i demograficznymi już od średniowiecza (transsaharyjski szlak złota, o który toczyły się świeckie spory wszystkich mocarstw mających wpływy na tym obszarze, od kalifatu Kordoby po imperium Songhay), ale o wiele większe znaczenie miały one od końca XVI wieku, kiedy to sułtanat marokański zdobył Timbuktu, które utrzymał przez dwa stulecia. Prowadziły ją kontyngenty hiszpańskich Maurów (Yuder Pasha), którzy osiedlili się na stałe wśród miejscowej ludności.
W Nigrze i Mali ludność posługująca się językiem Hassani- dialektalną odmianą języka arabskiego, którą niektóre źródła utożsamiają z odmianą charakterystyczną dla Maurów, znana jest jako Arabowie Azawagh, od nazwy saharyjskiego regionu Azawagh lub Azaouad.
Nie mając rasowego podobieństwa do populacji północnoafrykańskich, filipińscy Moro są muzułmańską ludnością wysp, które hiszpańscy konkwistadorzy nazwali dla religijnej równoważności.
Przeczytaj także: biografie-pl – Yongle
Maurowie w Ameryce Hiszpańskiej
W okresie panowania hiszpańskiego nie było transoceanicznej emigracji Maurów, przynajmniej nie w znaczących ilościach. Po pierwsze, transporty do Indii były ściśle kontrolowane i ograniczone do starych chrześcijan. Wprawdzie zakaz taki mogły omijać pewne grupy judeokonwertytów, ale o wiele bardziej motywowała ich ucieczka przed presją społeczną, która nie dotknęła w ten sam sposób Maurów (zresztą stawiali oni wielki opór przy ich wypędzaniu). Z drugiej strony, niewolnictwo w Ameryce Łacińskiej było prowadzone przez czarnych mieszkańców Afryki Subsaharyjskiej, a nie Afryki Północnej.
Moros na Kubie to mulaci o ciemnej karnacji, prostych czarnych włosach i delikatnych rysach, nie mający żadnego związku z religią islamską ani z ludnością Afryki Północnej. Wśród licznych klasyfikacji kolonialnego systemu kastowego, jedna z nich wyrażała się następująco: Z hiszpańskiego i mulat, Morisco.
Nazwisko „Moro”, choć niezbyt częste, jest obecne w wielu częściach Europy i było używane przez kilka postaci historycznych:
Stosunkowo częste jest heraldyczne wykorzystanie postaci Maurów lub mauretańskich królów. Ostatnio został nawet włączony do osobistego herbu papieża Benedykta XVI, gdzie jest uzasadniony w następujący sposób:
Głowa Maurów nie jest rzadkością w heraldyce europejskiej. Do dziś widnieje on na wielu herbach Sardynii i Korsyki, a także na kilku herbach rodów szlacheckich. Również w herbie papieża Piusa VII, Barnaby Gregorio Chiaramonti (1800-1823), znajdowały się trzy mauretańskie głowy. W heraldyce włoskiej jednak Maur na ogół nosi białą przepaskę wokół głowy, co wskazuje na wyzwolonego niewolnika, i nie jest koronowany, podczas gdy w heraldyce germańskiej jest koronowany.
W Hiszpanii Maurowie pojawiają się, czasem w łańcuchach, zwłaszcza na kilku herbach miast i miasteczek, a nawet państw (herb Aragonii, Sardynii). W ostatnich latach miały miejsce protesty, które w niektórych przypadkach doprowadziły do instytucjonalnego zakwestionowania zasadności usuwania takich symboli.
W oficjalnej heraldyce Sahary Zachodniej, która utrzymuje, na mocy religijnego nakazu przodków, zakaz umieszczania postaci ludzkich w swoich symbolach, głowa Maurów (pomalowana na czarno) jest jednak umieszczona jako postać niosąca wieżę w dairze Dchera, wilaya of Aaiún.
Przeczytaj także: biografie-pl – Audrey Hepburn
Galeria
Wyrażenie „el moro Muza”, oprócz tego, że może odnosić się do któregokolwiek z andaluzyjskich przywódców o imieniu Muza lub Musa, jest stosowane w popularnych i wulgarnych kontekstach jako skatologiczny stereotyp postaci „Maur”. Jest również używany jako postać równoważna z „bogeyman” (do straszenia dzieci). Frazeologicznie, wyrażenie „idź powiedz to Maurze Muzie” jest odpowiednikiem „idź w tamtą stronę” (lub gorzej) i jest używane do wskazania kogoś, kto jest denerwujący.
Federico Jaques i Ruperto Chapí mieli premierę w 1894 roku El moro Muza: Ensayo cómico de un drama lírico en un acto, w prozie i wierszu.
W mieście Merida na Jukatanie w Meksyku znajduje się zakątek zwany „El Moro Muza”, który odnosi się do rzeźby Majów w stylu Puuc (przypuszczalnie z okresu poklasycznego Majów) ze starożytnego T”Hó, która została zmodyfikowana przez hiszpańskiego kupca nadając jej „arabski” wygląd, najwyraźniej nawiązujący do Muzy Ben Nassera, aby pozostała niezauważona. Obecnie eksponat ten znajduje się w muzeum.
Źródła
