Giganci (mitologia grecka)

gigatos | 4 lutego, 2023

Streszczenie

W mitologii greckiej i rzymskiej Giganci, zwani również Gigantami (greckie: Γίγαντες, Gígantes, liczba pojedyncza: Γίγας, Gígas), byli rasą o wielkiej sile i agresji, choć niekoniecznie o wielkich rozmiarach. Znani byli z Gigantomachii (lub Gigantomachii), ich bitwy z bogami olimpijskimi. Według Hezjoda Giganci byli potomstwem Gai (Ziemi), zrodzonym z krwi, która spadła, gdy Uranos (Niebo) został wykastrowany przez swojego syna tytana Cronusa.

Archaiczne i klasyczne przedstawienia pokazują Gigantesa jako człowieka wielkości hoplitów (ciężko uzbrojonych starożytnych greckich żołnierzy pieszych) w pełni ludzkiej postaci. Późniejsze przedstawienia (po ok. 380 r. p.n.e.) pokazują Gigantes z wężami na nogach. W późniejszych tradycjach Giganci byli często myleni z innymi przeciwnikami Olimpijczyków, zwłaszcza z Tytanami, wcześniejszą generacją dużych i potężnych dzieci Gai i Uranosa.

Mówiono, że pokonani Giganci zostali pochowani pod wulkanami i byli przyczyną wybuchów wulkanów i trzęsień ziemi.

Nazwa „Gigantes” zwykle oznacza „urodzonych na ziemi”, a Teogonia Hezjoda mówi o tym wyraźnie, gdyż Giganci są potomkami Gai (Ziemi). Według Hezjoda, Gaja, łącząc się z Uranosem, urodziła wiele dzieci: pierwsze pokolenie Tytanów, Cyklopów i Setek Wędrowców. Jednak Uranos nienawidził swoich dzieci i gdy tylko się urodziły, uwięził je w Gai, powodując jej wielkie cierpienie. Dlatego Gaja zrobiła sierp z adamantu, który dała Cronusowi, najmłodszemu z jej synów Tytanów, i ukryła go (przypuszczalnie nadal w ciele Gai), by czekał w zasadzce. Kiedy Uranos przybył, by położyć się z Gają, Cronus wykastrował swego ojca, a „krwawe krople, które wypłynęły, otrzymały, i jak pory roku poruszały się wokół niej, ona urodziła … wielkich Gigantów”. Z tych samych kropel krwi powstały także Erinyes (Furie) i Meliai (nimfy jesionowe), a z odciętych genitaliów Uranosa wpadających do morza powstała biała piana, z której wyrosła Afrodyta. Mitograf Apollodorus również uważa, że Giganci są potomstwem Gai i Uranosa, choć nie wiąże tego z kastracją Uranosa, mówiąc po prostu, że Gaja „zdenerwowana z powodu Tytanów, wydała na świat Gigantów”.

W Odysei Homera znajdują się trzy krótkie wzmianki o Gigantach, choć nie jest do końca jasne, czy Homer i Hezjod rozumieli ten termin jako oznaczający to samo. Homer zalicza Gigantów do przodków Fajkanów, rasy ludzi napotkanych przez Odyseusza, a ich władca Alcinous jest synem Nausithousa, który był synem Posejdona i Periboei, córki króla Gigantów, Eurymedona. W innym miejscu Odysei Alcinous mówi, że Fajkowie, podobnie jak Cyklopy i Olbrzymy, są „bliskimi krewnymi” bogów. Odyseusz opisuje Laestrygonian (inną rasę napotkaną przez Odyseusza w jego podróżach) jako bardziej podobnych do Gigantów niż ludzi. Pausanias, geograf z II wieku naszej ery, odczytał te wersy Odysei jako oznaczające, że dla Homera Giganci byli rasą śmiertelników.

Poeta liryczny Bacchylides z VI-V wieku p.n.e. nazywa Gigantów „synami Ziemi”. Później termin „gegeneis” („urodzeni na ziemi”) stał się powszechnym epitetem Gigantów. Łaciński pisarz Hyginus z I wieku uważa, że Giganci są potomstwem Gai i Tartaru, innego pierwotnego greckiego bóstwa.

Choć we wczesnych tradycjach różniły się od siebie, pisarze hellenistyczni i późniejsi często mylili lub mylili Gigantów i ich Gigantomachię z wcześniejszym zestawem potomków Gai i Uranosa, Tytanów i ich wojną z bogami olimpijskimi, Tytanomachią. To zamieszanie rozciągnęło się na innych przeciwników Olimpijczyków, w tym ogromnego potwora Typhona, potomka Gai i Tartaru, którego Zeus ostatecznie pokonał swoim piorunem, oraz Aloadae, dużych, silnych i agresywnych braci Otusa i Ephialtesa, którzy spiętrzali Pelion na szczycie Ossy, aby przeskalować niebo i zaatakować Olimpijczyków (choć w przypadku Ephialtesa prawdopodobnie istniał Gigant o tym samym imieniu). Na przykład Hyginus umieszcza imiona trzech tytanów, Coeus, Iapetus i Astraeus, wraz z Tyfonem i Aloadae, na swojej liście Gigantów, a Owidiusz wydaje się mylić Gigantomachię z późniejszym oblężeniem Olimpu przez Aloadae.

Owidiusz wydaje się również mylić Setkę Wędrowców z Gigantami, którym daje „sto ramion”. Tak samo być może czynią Kallimach i Filostratus, gdyż obaj czynią z Aegaeona przyczynę trzęsień ziemi, jak często mówiono o Gigantach (patrz poniżej).

Homer opisuje króla olbrzymów Eurymedona jako „wielkodusznego” (μεγαλήτορος), a jego ludzi jako „bezczelnych” (ὑπερθύμοισι) i „krnąbrnych” (ἀτάσθαλος). Hesiod nazywa Gigantów „silnymi” (κρατερῶν) i „wielkimi” (μεγάλους), co może, ale nie musi być odniesieniem do ich wielkości. W Theogonii, choć to prawdopodobnie późniejszy dodatek, Giganci rodzą się „w błyszczących zbrojach, trzymając w rękach długie włócznie”.

Inne wczesne źródła charakteryzują Gigantów przez ich ekscesy. Pindar opisuje nadmierną przemoc Giganta Porphyriona jako prowokującą „ponad wszelką miarę”. Bachylides nazywa Gigantów aroganckimi, mówiąc, że zostali zniszczeni przez „Hybris” (greckie słowo pycha uosobione). Wcześniej, w VII wieku p.n.e., poeta Alkmana być może już używał Gigantów jako przykładu pychy, przy czym zwroty „zemsta bogów” i „ponieśli niezapomnianą karę za zło, które uczynili” są możliwymi odniesieniami do Gigantomachii.

Porównanie Gigantów do Laestrygonian przez Homera sugeruje podobieństwa między tymi dwoma rasami. Laestrygonianie, którzy „ciskali (…) skałami ogromnymi, jak tylko człowiek może je podnieść”, z pewnością posiadali wielką siłę, a być może także wielkie rozmiary, gdyż żona ich króla opisana jest jako wielka jak góra.

Z biegiem czasu opisy Gigantów czyniły ich mniej ludzkimi, bardziej monstrualnymi i „gigantycznymi”. Według Apollodorusa Giganci mieli wielkie rozmiary i siłę, przerażający wygląd, długie włosy i brodę oraz łuskowate stopy. Owidiusz czyni ich „wężowonogimi” z „setką ramion”, a Nonnus ma ich „wężowłosych”.

Najważniejszą boską walką w mitologii greckiej była Gigantomachia, bitwa stoczona między Gigantami a bogami olimpijskimi o dominację nad kosmosem. To głównie z tej walki znani są Giganci, a o jej znaczeniu dla greckiej kultury świadczy częste przedstawianie Gigantomachii w greckiej sztuce.

Przeczytaj także: bitwy – Galileusz

Wczesne źródła

Wzmianki o Gigantomachii w archaicznych źródłach są nieliczne. Ani Homer, ani Hezjod nie wspominają nic o Gigantomachii walczącej z bogami. Uwaga Homera, że Eurymedon „sprowadził zniszczenie na swój krnąbrny lud” może być odniesieniem do Gigantomachii, a uwaga Hezjoda, że Herakles dokonał „wielkiego dzieła wśród nieśmiertelnych” jest prawdopodobnie odniesieniem do kluczowej roli Heraklesa w zwycięstwie bogów nad Gigantami. Hezjodowy Katalog Kobiet (lub Ehoia) po wzmiankach o jego workach z Troi i z Kos, odnosi się do Heraklesa, który zabił „dumnych Gigantów”. Inny prawdopodobny odniesienie do Gigantomachia w Katalogu ma Zeus produkować Herakles być „obrońca przed ruiną dla bogów i ludzi”.

Istnieją przesłanki, że mógł istnieć zaginiony poemat epicki, Gigantomachia, który relacjonował wojnę: Teogonia Hezjoda mówi, że Muzy śpiewają o Gigantomachii, a poeta Ksenofanes z VI wieku p.n.e. wspomina o Gigantomachii jako o temacie, którego należy unikać przy stole. Scholia Apolloniusza odnosi się do „Gigantomachii”, w której tytan Cronus (jako koń) płodzi centaura Chirona przez spółkowanie z Philyrą (córką dwóch tytanów), ale scholiasta może mylić tytanów i gigantów. Inne możliwe źródła archaiczne to poeci liryczni Alkmana (wspomniany wyżej) i VI-wieczny Ibycus.

Późny szósty początek piątego wieku p.n.e. poeta liryczny Pindar podaje niektóre z najwcześniejszych szczegółów bitwy między Gigantami a Olimpijczykami. On lokalizuje go „na równinie Phlegra” i ma Teiresias przepowiedzieć Herakles zabijając Giants „poniżej On nazywa Herakles „ty, który podbił Giants”, i ma Porphyrion, który nazywa „króla Giants”, jest pokonany przez łuk Apollo. Herakles Eurypidesa ma swojego bohatera strzelającego do Gigantów strzałami, a jego Ion ma chór opisujący widzenie przedstawienia Gigantomachii na późnej szóstej wiecznej Świątyni Apollina w Delfach, z Ateną walczącą z Gigantem Enceladusem z jej „gorgonową tarczą”, Zeusem palącym Giganta Mimasa z jego „potężnym piorunem, płonącym na obu końcach” i Dionizosem zabijającym bezimiennego Giganta z jego „bluszczową laską”. Autor Apolloniusz z Rodos z początku III wieku p.n.e. krótko opisuje zdarzenie, w którym bóg słońca Helios podejmuje na swoim rydwanie Hefajstosa, wyczerpanego walką w Phlegrze.

Przeczytaj także: biografie-pl – Francis Picabia

Apollodorus

Najbardziej szczegółową relacją z Gigantomachii jest relacja (z I lub II wieku n.e.) mitografa Apollodorusa. Żadne z wczesnych źródeł nie podaje przyczyn wojny. Scholia do Iliady wspominają o gwałcie na Herze dokonanym przez olbrzyma Eurymedona, natomiast według scholii do Istmian 6 Pindara to kradzież bydła Heliosa przez olbrzyma Alcyoneusa rozpoczęła wojnę. Apollodorus, który również wspomina o kradzieży bydła Heliosa przez Alcyoneusa, sugeruje zemstę matki jako motyw wojny, mówiąc, że Gaja urodziła Gigantów z powodu swojego gniewu na Tytanów (którzy zostali pokonani i uwięzieni przez Olimpijczyków). Pozornie, gdy tylko Giganci się urodzą, zaczynają ciskać w niebo „skały i płonące dęby”.

Istniała przepowiednia, że Giganci nie mogą być zabici przez samych bogów, ale mogą być zabici z pomocą śmiertelnika. Słysząc to, Gaja poszukiwała pewnej rośliny (pharmakon), która mogłaby ochronić Gigantów. Zanim Gaja lub ktokolwiek inny mógł znaleźć tę roślinę, Zeus zabronił Eos (Świt), Selene (Księżyc) i Heliosowi (Słońce) świecić, sam zebrał całą roślinę, a następnie kazał Atenie przywołać Heraklesa.

Według Apollodora, Alcyoneus i Porphyrion byli dwoma najsilniejszymi olbrzymami. Herakles strzelił do Alcyoneusa, który upadł na ziemię, ale potem odżył, bo Alcyoneus był nieśmiertelny w swojej ojczyźnie. Herakles więc za radą Ateny przeciągnął go poza granice tej ziemi, gdzie Alcyoneus następnie zmarł (porównaj z Antaeusem). Porphyrion zaatakował Heraklesa i Herę, ale Zeus sprawił, że Porphyrion zauroczył się Herą, którą następnie próbował zgwałcić, ale Zeus uderzył Porphyriona swoim piorunem, a Herakles zabił go strzałą.

O innych Gigantach i ich losach wspomina Apollodorus. Ephialtes został oślepiony strzałą od Apolla w lewym oku, a inną strzałą od Heraklesa w prawym. Eurytus został zabity przez Dionizosa swoim thyrsusem, Clytius przez Hecate swoimi pochodniami, a Mimas przez Hefajstosa „pociskami rozgrzanego do czerwoności metalu” ze swojej kuźni. Atena zmiażdżyła Enceladusa pod wyspą Sycylią i obdarła ze skóry Pallasa, używając jego skóry jako tarczy. Posejdon oderwał kawałek wyspy Kos zwanej Nisyros i rzucił go na wierzch Polybotes (Strabo również opowiada o Polybotesie pochowanym pod Nisyros, ale dodaje, że niektórzy twierdzą, że Polybotes leży zamiast tego pod Kos). Hermes, noszący hełm Hadesa, zabił Hippolytusa, Artemida zabiła Grationa, a Moirai (Losy) zabili Agriusa i Thoasa pałkami z brązu. Reszta olbrzymów została „zniszczona” przez pioruny rzucane przez Zeusa, przy czym każdy z olbrzymów został postrzelony strzałami przez Heraklesa (tak jak tego niby wymagała przepowiednia).

Łaciński poeta Owidiusz podaje krótki opis Gigantomachii w swoim poemacie Metamorfozy. Owidiusz, najwyraźniej włączając atak Aloady na Olimp jako część Gigantomachii, pokazuje, że Giganci próbują przejąć „tron Nieba”, piętrząc „górę na górze aż do wzniosłych gwiazd”, ale Jove (tj. Jowisz, rzymski Zeus) przytłacza Gigantów swoimi piorunami, przewracając „z Ossy ogromny, ogromny Pelion”. Owidiusz opowiada, że (jak „sława donosi”) z krwi Gigantów powstała nowa rasa istot w ludzkiej postaci. nie chciała, by Giganci zginęli bez śladu, więc „cuchnąc obfitą krwią swych gigantycznych synów”, dała życie „parującym krwią” polem bitwy. To nowe potomstwo, podobnie jak ich ojcowie Giganci, również nienawidziło bogów i posiadało krwiożercze pragnienie „dzikiej rzezi”.

W dalszej części Metamorfoz Owidiusz odnosi się do Gigantomachii jako: „Czas, kiedy wężowe stopy olbrzymów walczyły

Przeczytaj także: cywilizacje – Kultura natufijska

Lokalizacja

Różne miejsca były związane z Gigantami i Gigantomachią. Jak zauważono powyżej Pindar ma bitwę wystąpić w Phlegra („miejsce spalania”), Phlegra został powiedział, że jest starożytną nazwą dla Pallene (współczesna Kassandra) i Phlegra

Według geografa Pausaniasa, Arkadyjczycy twierdzili, że bitwa miała miejsce „nie w Pellene w Tracji”, ale na równinie Megalopolis, gdzie „wznosi się ogień”. Inna tradycja najwyraźniej umieściła bitwę w Tartessus w Hiszpanii. Diodorus Siculus przedstawia wojnę z wieloma bitwami, z jedną w Pallene, jedną na Polach Flegrejskich i jedną na Krecie. Strabo wspomina o walce Heraklesa z olbrzymami w Phanagorii, greckiej kolonii na brzegu Morza Czarnego. Nawet gdy, jak u Apollodorusa, bitwa rozpoczyna się w jednym miejscu. Pojedyncze bitwy między olbrzymem a bogiem mogą toczyć się dalej, np. Enceladus spoczywa pod Sycylią, a Polybotes pod wyspą Nisyros (lub Kos). Inne miejsca związane z olbrzymami to Attyka, Korynt, Cyzicus, Lipara, Lycia, Lydia, Miletus i Rodos.

Obecność zjawisk wulkanicznych oraz częste odkopywanie w tych miejscach skamieniałych kości dużych prehistorycznych zwierząt może tłumaczyć, dlaczego takie miejsca zaczęły być kojarzone z Gigantami.

Przeczytaj także: biografie-pl – Alexander Calder

W sztuce

Od VI wieku p.n.e. gigantomachia była popularnym i ważnym tematem w sztuce greckiej, a ponad sześćset przedstawień skatalogowano w Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC).

Gigantomachia była przedstawiana na nowym peplosie (szacie) wręczanym Atenie na ateńskim Akropolu w ramach panatenistycznego festiwalu upamiętniającego jej zwycięstwo nad olbrzymami, co było praktyką pochodzącą być może już z drugiego tysiąclecia p.n.e. Najwcześniejsze niepodważalne przedstawienia Gigantów znajdują się na pinaklach wotywnych z Koryntu i Eleusis oraz attyckich garnkach z czarnymi figurami, datowanych na drugą ćwierć VI w. p.n.e. (nie obejmuje to wczesnych przedstawień Zeusa walczącego z pojedynczymi wężowymi stworzeniami, które prawdopodobnie przedstawiają jego walkę z Tyfonem, jak również przeciwnika Zeusa na zachodnim frontonie świątyni Artemidy na Kerkyrze (współczesne Korfu), który prawdopodobnie nie jest Gigantem).

Chociaż wszystkie te wczesne attyckie wazy są fragmentaryczne, wiele wspólnych cech w ich przedstawieniach Gigantomachii sugeruje, że wspólny model lub szablon został użyty jako prototyp, prawdopodobnie peplos Ateny. Te wazy przedstawiają duże bitwy, w tym większość Olimpijczyków, i zawierają centralną grupę, która wydaje się składać z Zeusa, Heraklesa, Ateny i czasami Gai. Zeus, Herakles i Atena atakują gigantów po prawej stronie. Zeus wsiada do rydwanu z piorunem w prawej ręce, Herakles w rydwanie pochyla się do przodu z wyciągniętym łukiem i lewą stopą na drążku rydwanu, Atena obok rydwanu kroczy do przodu w kierunku jednego lub dwóch olbrzymów, a cztery konie rydwanu tratują upadłego olbrzyma. Kiedy jest obecna, Gaja jest osłonięta za Heraklesem, najwyraźniej błagając Zeusa, by oszczędził jej dzieci.

Po obu stronach centralnej grupy znajdują się pozostali bogowie zaangażowani w walkę z poszczególnymi Gigantami. O ile bogów można rozpoznać po charakterystycznych cechach, np. Hermes po kapeluszu (petasos), a Dionizos po koronie z bluszczu, o tyle Giganci nie są indywidualnie scharakteryzowani i można ich zidentyfikować jedynie na podstawie inskrypcji, w których niekiedy wymienia się nazwę Giganta. Fragmenty jednej wazy z tego samego okresu (Getty 81.AE.211) wymieniają pięciu Gigantów: Pankrates przeciwko Heraklesowi, Oranion przeciwko Dionizosowi oraz Ephialtes. Również nazwani, na dwóch innych z tych wczesnych waz, są Aristaeus walczący z Hefajstosem (Akropolis 607), Eurymedon i (ponownie) Ephialtes (Akropolis 2134). Amfora z Caere z późniejszego okresu VI wieku, podaje imiona większej liczby Gigantów: Hyperbios i Agasthenes (wraz z Ephialtesem) walczący z Zeusem, Harpolykos z Herą, Enceladus z Ateną oraz (ponownie) Polybotes, który w tym przypadku walczy z Posejdonem z trójzębem trzymając na ramieniu wyspę Nisyros (Louvre E732). Motyw Posejdona trzymającego wyspę Nisyros, gotowego rzucić ją w przeciwnika, jest kolejnym częstym elementem tych wczesnych Gigantomachii.

Gigantomachia była również popularnym tematem w rzeźbie końca VI wieku. Najobszerniejsze ujęcie znajduje się na północnym fryzie Skarbca Syfnijskiego w Delfach (ok. 525 r. p.n.e.), z ponad trzydziestoma postaciami, nazwanymi przez inskrypcję. Od lewej do prawej, są to Hefajstos (Themis w rydwanie ciągniętym przez grupę lwów, które atakują uciekającego olbrzyma; łucznicy Apollo i Artemida; inny uciekający olbrzym (i grupa trzech olbrzymów, do których należą Hyperfas przeciwstawiający się Apollinowi i Artemidzie. Następny przychodzić brakujący środkowy sekcja przypuszczalnie Zeus, i możliwie Herakles, z rydwan (tylko część zespół koń zostawać). Na prawo od tego pojawia się kobieta wbijająca swoją włócznię w upadłego olbrzyma (i Hermes przeciwko dwóm olbrzymom. Następnie następuje szczelina, która prawdopodobnie zawierała Posejdona i w końcu, na dalekiej prawej stronie, mężczyzna walczący z dwoma Gigantami, jednym upadłym, drugim Gigantem Mimonem (być może tym samym, co Gigant Mimas wspomniany przez Apollodorus).

Gigantomachia pojawiła się także na kilku innych budowlach z końca VI wieku, w tym na zachodnim frontonie Alkmeonidalnej Świątyni Apollina w Delfach, frontonie Skarbca Megaryjskiego w Olimpii, wschodnim frontonie Starej Świątyni Ateny na Akropolu w Atenach oraz na metopach Świątyni F w Selinous.

Motyw ten był nadal popularny w V wieku p.n.e. Szczególnie piękny przykład znajduje się na pucharze z czerwoną figurą (ok. 490-485 p.n.e.) autorstwa malarza z Brygos (Berlin F2293). Po jednej stronie pucharu znajduje się ta sama centralna grupa bogów (minus Gaja), co opisana powyżej: Zeus władający swoim piorunem, wchodzący do kwadrygi, Herakles z lwią skórą (za rydwanem, a nie na nim) wyciągający swój (niewidzialny) łuk i, przed nim, Atena ciskająca swoją włócznią w upadającego Olbrzyma. Po drugiej stronie stoją Hefajstos z dwoma parami szczypiec, Posejdon z Nisyrosem na ramieniu, dźgający trójzębem upadłego Olbrzyma i Hermes z petasosem zwisającym z tyłu głowy, atakujący innego upadłego Olbrzyma. Żaden z Gigantów nie został nazwany.

Fidiasz wykorzystał ten motyw w metopach wschodniej fasady Partenonu (ok. 445 p.n.e.) oraz we wnętrzu tarczy Ateny Partenos. Dzieło Fidiasza być może wyznacza początek zmiany w sposobie przedstawiania Olbrzymów. Podczas gdy wcześniej Giganci byli przedstawiani jako typowi wojownicy hoplitów uzbrojeni w zwykłe hełmy, tarcze, włócznie i miecze, w V wieku Giganci zaczynają być przedstawiani jako mniej urodziwi z wyglądu, prymitywni i dzicy, odziani w skóry zwierząt lub nadzy, często bez zbroi i używający głazów jako broni. Seria czerwonych garnków z ok. 400 r. p.n.e., które mogły posłużyć za wzór tarczy Ateny Partenos autorstwa Phidasa, ukazuje Olimpijczyków walczących z góry, a Gigantów walczących dużymi kamieniami z dołu.

Wraz z początkiem IV wieku p.n.e. pojawia się prawdopodobnie pierwsze przedstawienie Gigantów w sztuce greckiej jako postaci innej niż w pełni ludzka, z nogami, które stają się zwiniętymi wężami mającymi na końcach głowy węży zamiast stóp. Takie przedstawienia zostały być może zapożyczone od Typhona, potwornego syna Gai i Tartaru, opisanego przez Hesioda jako posiadającego sto wężowych głów wyrastających z jego ramion. Motyw wężowych nóg stał się standardem dla reszty starożytności, a jego kulminacją jest monumentalny fryz Gigantomachii z Ołtarza Pergamońskiego z II wieku p.n.e. Mierzący prawie 400 stóp długości i ponad siedem stóp wysokości, Gigantomachia jest tu traktowana najszerzej, z ponad setką figur.

Chociaż fragmentaryczne, wiele z Gigantomachia fryz został przywrócony. Ogólna kolejność figur i identyfikacje większości z około sześćdziesięciu bogów i bogiń zostały mniej lub bardziej ustalone. Imiona i pozycje większości Gigantów pozostają niepewne. Niektóre z imion olbrzymów zostały ustalone na podstawie inskrypcji, podczas gdy ich pozycje są często przypuszczalne na podstawie tego, którzy bogowie walczyli z którymi olbrzymami w relacji Apollodorusa.

Ta sama centralna grupa Zeusa, Ateny, Heraklesa i Gai, znajdująca się na wielu wczesnych wazach attyckich, była również widoczna na Ołtarzu Pergamońskim. Po prawej stronie wschodniego fryzu, pierwszy napotkany przez zwiedzających, skrzydlaty olbrzym, zwykle identyfikowany jako Alcyoneus, walczy z Ateną. Poniżej i na prawo od Ateny, Gaja podnosi się z ziemi, dotykając szaty Ateny w błaganiu. Unosząca się nad Gają skrzydlata Nike wieńczy zwycięską Atenę. Na lewo od tej grupy wężonogi Porfirion walczy z Zeusem, a na lewo od Zeusa jest Herakles.

Po lewej stronie fryzu wschodniego potrójna Hekate z pochodnią walczy z wężonogim olbrzymem, którego zwykle identyfikuje się (za Apollodorusem) jako Klitajmestrę. Po prawej stronie leży poległy Udaeus, trafiony w lewe oko strzałą Apolla, wraz z Demeter, która włada parą pochodni przeciwko Erysichthonowi.

Giganci są przedstawiani w różny sposób. Niektóre z nich są w pełni ludzkie, podczas gdy inne są połączeniem formy ludzkiej i zwierzęcej. Niektórzy mają wężowe nogi, niektórzy skrzydła, jeden ma ptasie pazury, jeden ma głowę lwa, a inny głowę byka. Niektórzy Giganci noszą hełmy, noszą tarcze i walczą mieczami. Inni są nadzy lub odziani w skóry zwierząt i walczą kijami lub kamieniami.

Duży rozmiar fryzu prawdopodobnie wymusił dodanie wielu innych Gigantów, niż byli wcześniej znani. Niektórzy, jak Typhon i Tityus, którzy nie byli ściśle mówiąc Gigantami, zostali być może włączeni. Inni zostali prawdopodobnie wymyśleni. Częściowy napis „Mim” może oznaczać, że przedstawiony został również Gigant Mimas. Inne mniej znane lub inaczej nieznane imiona Olbrzymów to Allektos, Chthonophylos, Eurybias, Molodros, Obrimos, Ochthaios i Olyktor.

Temat ten odżył w renesansie, najbardziej znany jest we freskach Sala dei Giganti w Palazzo del Te w Mantui. Zostały one namalowane około 1530 roku przez Giulio Romano i jego warsztat, a ich celem było wywołanie u widza niepokojącego wrażenia, że wielka sala właśnie się zawala. Temat ten był również popularny w północnym manieryzmie około 1600 roku, zwłaszcza wśród manierystów z Haarlemu, i był nadal malowany w XVIII wieku.

Historycznie rzecz biorąc, mit o Gigantomachii (jak również o Tytanomachii) może odzwierciedlać „triumf” nowych, importowanych bogów najeźdźców z północy (ok. 2000 r. p.n.e.) nad starymi bogami istniejących ludów greckiego półwyspu. Dla Greków Gigantomachia reprezentowała zwycięstwo porządku nad chaosem – zwycięstwo boskiego porządku i racjonalizmu bogów olimpijskich nad dysonansem i nadmierną przemocą urodzonych na ziemi chtonicznych Gigantów. Bardziej szczegółowo, dla Greków z VI i V wieku p.n.e., reprezentował on zwycięstwo cywilizacji nad barbarzyństwem i jako taki został użyty przez Fidiasza na metopach Partenonu i tarczy Ateny Partenos, aby symbolizować zwycięstwo Ateńczyków nad Persami. Później Attalidowie podobnie użyli Gigantomachii na ołtarzu w Pergamonie, by symbolizować swoje zwycięstwo nad Galatami z Azji Mniejszej.

Próba obalenia Olimpijczyków przez Gigantów stanowiła również ostateczny przykład pychy, a sami bogowie ukarali Gigantów za ich aroganckie wyzwanie rzucone boskiej władzy. Gigantomachia może być również postrzegana jako kontynuacja walki między Gają (Matką Ziemią) a Uranem (Ojcem Nieba), a tym samym jako część pierwotnej opozycji między kobietą a mężczyzną. Platon porównuje Gigantomachię do filozoficznego sporu o istnienie, w którym materialistyczni filozofowie, wierzący, że istnieją tylko rzeczy fizyczne, jak Giganci, chcą „ściągnąć na ziemię wszystko z nieba i to, co niewidzialne”.

W literaturze łacińskiej, w której Giganci, Tytani, Tyfon i Aloadae są często łączeni, obraz Gigantomachii jest częstym zjawiskiem. Cyceron, namawiając do zaakceptowania starzenia się i śmierci jako naturalnych i nieuniknionych, alegoryzuje Gigantomachię jako „walkę z Naturą”. Racjonalistyczny epikurejski poeta Lukrecjusz, dla którego takie zjawiska jak pioruny, trzęsienia ziemi i wybuchy wulkanów miały przyczyny naturalne, a nie boskie, wykorzystał Gigantomachię do świętowania zwycięstwa filozofii nad mitologią i przesądami. W triumfie nauki i rozumu nad tradycyjną wiarą religijną, Gigantomachia symbolizowała dla niego Epikurusa szturmującego niebo. W odwróceniu ich zwykłego znaczenia, przedstawia on Gigantów jako bohaterskich buntowników przeciwko tyranii Olimpu. Wergiliusz – odwracając odwrócenie Lukrecjusza – przywraca konwencjonalne znaczenie, czyniąc Gigantów ponownie wrogami porządku i cywilizacji. Horacy wykorzystuje to samo znaczenie, symbolizując zwycięstwo Augusta w bitwie pod Actium jako zwycięstwo cywilizowanego Zachodu nad barbarzyńskim Wschodem.

Owidiusz, w swoich Metamorfozach, opisuje moralny upadek ludzkości poprzez epoki złota, srebra, brązu i żelaza, i przedstawia Gigantomachię jako część tego samego zejścia z naturalnego porządku w chaos. Lucan w swoich Farsaliach, które zawierają wiele odniesień do Gigantomachii, sprawia, że spojrzenie Gorgony zamienia Gigantów w góry. Valerius Flaccus w swojej Argonautyce często posługuje się obrazami Gigantomachii, a Argo (pierwszy statek na świecie) stanowi Gigantomachię jako wykroczenie przeciwko prawu naturalnemu i przykład pychy.

Klaudian, nadworny poeta cesarza Honoriusza z IV wieku n.e., skomponował Gigantomachię, która postrzegała bitwę jako metaforę rozległych zmian geomorficznych: „Potężne towarzystwo olbrzymów zagmatwało wszystkie różnice między rzeczami; wyspy porzucają głębiny; góry leżą ukryte w morzu. Niejedna rzeka wyschła lub zmieniła swój pradawny bieg. Ziemia, pozbawiona swoich gór, zapadła się w równe równiny, rozdzielona między własnych synów.”

Różne lokalizacje związane z Gigantami i Gigantomachią były obszarami aktywności wulkanicznej i sejsmicznej (np. Pola Flegrejskie na zachód od Neapolu), a pokonani Giganci (wraz z innymi „gigantami”) mieli być pochowani pod wulkanami. Ich podziemne ruchy miały być podobno przyczyną wybuchów wulkanów i trzęsień ziemi.

Uważano, że olbrzym Enceladus leży zakopany pod Etną, erupcje wulkanu są oddechem Enceladusa, a jego wstrząsy spowodowane przez olbrzyma przewracającego się z boku na bok pod górą; mówiono też, że stugłowy Briareus jest zakopany pod Etną). Gigant Alcyoneus wraz z „wieloma gigantami” miał leżeć pod Wezuwiuszem, Prochyte (współczesna Procida), jedna z wulkanicznych Wysp Flegrejskich miała siedzieć na szczycie giganta Mimasa, a Polybotes miał leżeć przypięty pod wulkaniczną wyspą Nisyros, rzekomo kawałkiem wyspy Kos oderwanym i wyrzuconym przez Posejdona.

Opisując katastrofalną erupcję Wezuwiusza w 79 r. n.e., która pogrzebała miasta Pompeje i Herkulanum, Kasjusz Dio relacjonuje pojawienie się wielu gigantycznych stworzeń na górze i w okolicy, po których nastąpiły gwałtowne trzęsienia ziemi i ostateczna erupcja, mówiąc, że „niektórzy myśleli, że Giganci powstają ponownie w buncie (ponieważ w tym czasie również wiele ich form można było dostrzec w dymie, a ponadto słychać było dźwięk trąb)”.

Imiona dla Gigantów można znaleźć w starożytnych źródłach literackich i inskrypcjach. Vian i Moore podają listę zawierającą ponad siedemdziesiąt pozycji, z których część opiera się na inskrypcjach zachowanych tylko częściowo. Niektórzy z Gigantów zidentyfikowanych z imienia to:

Źródła

1. Giants (Greek mythology)
2. Giganci (mitologia grecka)
3. ^ Hansen, pp. 177–179; Gantz, pp. 445–454. As for their size: Hansen p. 177: „Hesiod describes them as being „great,” referring perhaps to their stature, but the Giants are not always represented as being huge. Although the word giants derives ultimately from the Greek Gigantes, the most persistent traits of the Gigantes are strength and hubristic aggression.”
4. ^ Hesiod, Theogony 185. Hyginus, Fabulae Preface gives Tartarus as the father of the Giants. A parallel to the Giants” birth is the birth of Aphrodite from the similarly fertilized sea.
5. Hesiod, Theogonie 176
6. Bibliotheke des Apollodor 1,34
7. Bakchylides, Fragment 15
8. Diodor 4,15,1
9. Ovid, Metamorphosen 1,151
10. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.1. С.301-302, Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.2. С.61-62
11. 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Αττικό μελανόμορφο βάζο. Beazley 14590. 575-525 v. Chr.
12. 2,0 2,1 Αττικό μελανόμορφο βάζο. Beazley 10148. 575-525 v. Chr.
13. 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 Αττικό μελανόμορφο βάζο. Beazley 10047. 575-525 v. Chr.