Horus

gigatos | 25 listopada, 2021

Streszczenie

Horus (z egipskiego Horou) jest jednym z najstarszych bóstw egipskich. Najczęstsze przedstawienia przedstawiają go jako sokoła ukoronowanego pschentem lub jako hierocefalicznego mężczyznę. Jego imię oznacza „Daleki” w odniesieniu do majestatycznego lotu ptaka drapieżnego. Jego kult sięga egipskiej prehistorii. Najstarszym miastem, które oddało się pod jego patronat, wydaje się być Nekhen, „miasto sokoła” (Hierakonpolis). Od samego początku Horus był ściśle związany z monarchią faraońską jako bóg opiekuńczy i dynastyczny. Wyznawcy Horusa są więc pierwszymi władcami, którzy oddali się w jego posłuszeństwo. We wczesnym okresie historycznym święty sokół pojawia się na palecie króla Narmera i odtąd będzie stale kojarzony z władzą królewską.

W najbardziej archaicznym micie Horus i Set tworzą boską parę, którą cechuje rywalizacja, a każdy z nich rani drugiego. Z tej konfrontacji wyłonił się Thoth, bóg księżyca, uważany za ich wspólnego syna. Pod koniec Starego Państwa mit ten został zreinterpretowany przez kapłanów z Heliopolis poprzez włączenie do niego postaci Ozyrysa, archetypu deifikowanego zmarłego faraona. W tej nowej teologii pojawia się mit ozyriacki, w którym Horus przedstawiony jest jako pośmiertny syn Ozyrysa zrodzony z magicznych dzieł Izydy, jego matki. W tym kontekście ważną rolę odgrywa Horus. Jako troskliwy syn, walczy z wujem Setem, mordercą ojca, pokonuje go i pojmuje. Z Set upokorzony, Horus jest koronowany faraona Egiptu i jego ojciec intronizowane jako król życia pozagrobowego. Zanim jednak Horus będzie mógł energicznie walczyć z wujem, jest już tylko marną istotą. Jako dziecko-bóg (Harpokrates), Horus jest archetypicznym maluchem, poddanym wszelkim niebezpieczeństwom życia. Kilkakrotnie zbliża się do śmierci, ale jest też dzieckiem, które zawsze pokonuje życiowe trudności. Jako taki jest bardzo skutecznym uzdrowicielem i wybawcą przed wrogimi siłami.

Oprócz cech dynastycznych i królewskich, Horus jest bóstwem kosmicznym, istotą bajeczną, której dwoje oczu to Słońce i Księżyc. Lewe oko Horusa, lub Oko Udjat, jest potężnym symbolem związanym z ofiarami pogrzebowymi, z Thothem, z Księżycem i jego fazami. To oko, zranione przez Seta i uleczone przez Thotha, jest gwiazdą nocną, która nieustannie znika i pojawia się na niebie. Nieustannie regenerowany, księżyc jest mise en abîme odrodzenia dla wszystkich zmarłych Egipcjan.

Horus jest czczony we wszystkich regionach Egiptu. W Edfu, jednej z najpiękniejszych świątyń ptolemejskich, bóg przyjmuje coroczną wizytę posągu bogini Hathor z Denderah i tworzy z Harsomtusem boską triadę. W Kom Ombo, Horus Starszy jest związany z Sobkiem, bogiem krokodyli. Dzięki tej reputacji kult Horusa został wyeksportowany poza Egipt, a w szczególności do Nubii. Od późnego okresu, dzięki kultom isiackim, postać Harpokratesa stała się szeroko popularna w całym basenie Morza Śródziemnego pod wpływem hellenistycznym, a następnie rzymskim.

Przeczytaj także: biografie-pl – Julian Apostata

Bóg sokoła

Horus jest jednym z najstarszych bóstw egipskich. Jego pochodzenie ginie we mgle afrykańskiej prehistorii. Podobnie jak inne główne bóstwa panteonu egipskiego, jest on obecny w ikonografii od czwartego tysiąclecia p.n.e. Współczesne imię Horus wywodzi się od greckiego teonimu Ὧρος (Hōros) powstałego w pierwszym tysiącleciu p.n.e. na styku kultury egipskiej i greckiej. Sam ten anonim wywodzi się od starożytnego egipskiego Hor, co etymologicznie oznacza „daleki”, „wyższy”. Ponieważ pismo hieroglificzne nie odtwarza samogłosek, dokładna egipska wymowa nie jest już znana, prawdopodobnie Horou lub Hârou. W języku protoegipskim Horus musiał oznaczać sokoła, stąd jego ideogram. Od okresu protodynastycznego (około 3300 p.n.e.), hieroglif sokoła Hor również oznacza władcę, urzędującego lub zmarłego, i może być nawet odpowiednikiem słowa netjer, „bóg”, ale z konotacją suwerenności. W Tekstach Piramid wyrażenie Hor em iakhou, „Horus w blasku”, oznacza w ten sposób zmarłego króla, który po przejściu w zaświaty stał się bogiem wśród bogów.

W starożytnym Egipcie współistniało kilka gatunków sokołów. Przedstawienia ptaka Horusa są często bardzo stylizowane, co utrudnia formalne utożsamienie go z konkretnym gatunkiem. Wydaje się jednak, że można zobaczyć wizerunek sokoła wędrownego (Falco peregrinus). Ten średniej wielkości ptak drapieżny o przeszywającym głosie znany jest z szybkiego nurkowania z nieba na swoje małe ofiary lądowe. Ten jastrząb ma również specyfikę posiadania ciemnych piór pod oczami („wąsy” według ornitologów), które tworzą rodzaj półksiężyca. Ten charakterystyczny znak przypomina wyglądem oko Udjat związane z Horusem i innymi bogami hierokefalicznymi.

Przeczytaj także: biografie-pl – Czang Kaj-szek

Ikonografia

Boskość Horusa przejawia się w ikonografii na wiele sposobów. W większości przypadków jest on przedstawiany jako sokół, jako człowiek z głową sokoła lub, aby przywołać jego młodość, jako młode nagie i łyse dziecko. Najstarsza jest forma zwierzęca. Do końca okresu protodynastycznego, zwierzęta, w tym sokół, wydają się być znacznie bardziej wydajne i lepsze od ludzi. W rezultacie boskie moce są reprezentowane wyłącznie w formie zwierzęcej. Sokół i jego majestatyczny lot po niebie były wyraźnie interpretowane jako znak lub symbol Słońca, jego nazwa „the Far” odnosiła się do gwiazdy dziennej. Pod koniec I dynastii, około 2800 r. p.n.e., równolegle z rozwojem cywilizacji egipskiej (rozpowszechnienie rolnictwa, irygacji i urbanizmu), mentalność religijna stała się bardziej elastyczna, a siły boskie zaczęły być uczłowieczane. W tym czasie pojawiają się pierwsi całkowicie antropomorficzni i mumiformiczni bogowie (Min i Ptah). Jeśli chodzi o Horusa, to podczas pierwszych dwóch dynastii, forma zwierzęca pozostaje regułą. Pierwsze formy kompozytowe (mężczyźni z głowami zwierząt) pojawiają się pod koniec II dynastii, a o ile nam wiadomo, najstarsze znane przedstawienie Horusa jako człowieka hierocefalicznego pochodzi z III dynastii. Pojawia się on na steli zachowanej obecnie w Muzeum Luwru, gdzie bóg ukazany jest w towarzystwie króla Houni-Qahedjet).

Do najbardziej znanych przedstawień należy fragment posągu w Muzeum Egipskim w Kairze przedstawiający Khephrena siedzącego na swoim tronie (IV dynastia). Sokół stoi na oparciu fotela, a jego dwa otwarte skrzydła owijają się wokół królewskiej szyi, co ma oznaczać jego ochronę. W tym samym muzeum przechowywany jest złoty posąg Horusa z Nekhen. Jego datowanie jest dyskusyjne: VI lub XII dynastia. Zachowała się jedynie głowa sokolnika, zwieńczona koroną z dwóch wysokich stylizowanych piór. Jego oczy z obsydianowego kamienia imitują przeszywające spojrzenie żywego ptaka. Muzeum w Luwrze posiada posąg Horusa, około jednego metra wysokości, pochodzący z Trzeciego Okresu Pośredniego, przy wejściu do swoich zbiorów egipskich. Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku ma statuetkę, w której król Nektanebo II z dynastii 30, ostatni faraon niezależnego Egiptu, jest pokazany mały i stoi między nogami majestatycznego sokoła zwieńczonego pschent.

Przeczytaj także: biografie-pl – Charles-Albert Gobat

Złożony bóg

W egipskim panteonie jest wielu bogów-sokolników: Sokar, Sopdou, Hemen, Houroun, Dedoun, Hormerty. Horus i jego wielorakie formy zajmują jednak pierwsze miejsce. Jako bóg o wielu twarzach, mity na jego temat są przeplatane. Można jednak wyróżnić dwa główne aspekty: formę młodocianą i formę dorosłą. W pełni swej wojowniczej mocy i seksualnej dojrzałości Horus jest Horakhty, słońcem w zenicie. W Heliopolis, jako taki, jest czczony równolegle z Ra. W Tekstach Piramid zmarły faraon zmartwychwstaje pod postacią słonecznego sokoła. W powszechnym w religii egipskiej synkretyzmie, Horakhty łączy się z heliopolitańskim demiurgiem, w postaci Ra-Horakhty. W Edfu, on jest Horbehedety, the skrzydlaty słońce primordial czas. W Kom Ombo jest Horusem Starszym (Haroëris), niebiańskim bogiem wyobrażanym jako ogromny sokół, którego oczami są Słońce i Księżyc. Kiedy gwiazdy te są nieobecne na niebie, mówi się, że Horus jest ślepy. W Nekhen (Hierakonpolis), stolicy pierwszych faraonów, tym niebiańskim sokołem jest Hor-Nekheny, którego wojownicze i królewskie aspekty są bardzo wyraźne.

Młody Horus również pojawia się w wielu postaciach. W micie ozyriańskim Horus (lub Arueris) jest synem Ozyrysa i Izydy. Ozyrys, zamordowany przez swego brata Seta, zostaje przywrócony do życia, podczas cielesnego zjednoczenia, dzięki połączonym wysiłkom Izydy i Neftydy. Z tego cudownego związku rodzi się Horus-Dziecko (Harpokrates), zwany też Harsiesis (Horus syn Izydy) i Hornedjitef (Horus opiekujący się ojcem). W tym ostatnim aspekcie, aby pomścić śmierć ojca, Horus konfrontuje się ze swoim wujem Setem. Po wielu przygodach wygrywa bitwę i otrzymuje w spadku tron Egiptu. Waleczność Horusa i jego lojalność wobec rodziny czynią go archetypicznym faraonem. Jego prawowitość jest jednak stale kwestionowana przez Seta. Podczas walki z rywalem Horus traci lewe oko, które zostaje odtworzone przez Thotha. Nazywane Udjat lub Oko Horusa, oko to, które Egipcjanie nosili jako amulet, ma magiczne i profilaktyczne właściwości. To lewe oko, odtworzone kawałek po kawałku przez Thotha, reprezentuje księżyc, który rośnie z dnia na dzień. W przeciwieństwie do Seta, który reprezentuje przemoc i chaos, Horus uosabia porządek i, podobnie jak faraon, jest jednym z gwarantów powszechnej harmonii; złożonej teologii Egipcjan nie należy jednak sprowadzać do manichejskiej koncepcji Dobra i Zła, ponieważ w innym micie Set jest nieodzownym pomocnikiem Ra w jego nocnej walce z wężem Apofisem. Dobro i zło to komplementarne aspekty stworzenia, oba obecne w każdym bóstwie.

Od początków państwa faraońskiego Horus jest bóstwem opiekuńczym monarchii. Bóg sokoła, zwłaszcza ten czczony w Nekhen, jest siłą, z którą utożsamia się faraon, widząc siebie jako jego następcę i spadkobiercę. Jeszcze przed powstaniem mitu ozyriańskiego walka Horusa i Seta leży u podstaw ideologii królewskiej. Pogodzenie dwóch rywalizujących ze sobą bóstw w osobie urzędującego króla jest bardzo znaczące i szczególnie widoczne podczas ceremonii inwestytury.

Z wykopalisk archeologicznych w dolinie górnego Nilu wynika, że około 3500 r. p.n.e. dwoma dominującymi miastami były Nekhen i Noubt, którym patronowali odpowiednio Horus i Set. Po zwycięstwie tych pierwszych nad drugimi, królowie Nekhen doprowadzili do politycznego zjednoczenia Egiptu. Przed panowaniem faraona Narmer-Menesa (ok. 3100 r. p.n.e.), pierwszego przedstawiciela I dynastii, w Nekhen (dynastia 0) następowało po sobie kilkunastu królobójców. Wszystkie te dynastie oddały się pod opiekę boga-sokoła, przyjmując „imię Horusa” (Hor, Ny-Hor, Hat-Hor, Pe-Hor itd.). Wszyscy, w różnym stopniu, odegrali wybitną rolę w kształtowaniu kraju. W egipskiej myśli religijnej pamięć o tych królewnach przetrwała pod nazwą „wyznawców Horusa”. W Papirusie Turyńskim wyznawcy ci są wyolbrzymieni i wyidealizowani poprzez umieszczenie ich rodowodu pomiędzy dynastią bogów Ennead a dynastią historycznych ludzkich faraonów. W Tekstach Piramid, najstarszych egipskich tekstach religijnych, ważne miejsce zajmuje oczywiście bóg sokoła Nekhen, czczony przez wyznawców Horusa. Mówi się o nim różnymi określeniami: „Horus z Nekhen”, „Byk z Nekhen”, „Horus z Południa”, „Horus, władca elity”, „Horus, który przebywa w Wielkim Dworze”, „Horus, który jest w Wielkim Dworze” itd.

Znane Grekom pod toponimem Hierakonpolis, „Miasto Sokołów”, Nekhen jest bardzo starożytnym miastem, dziś utożsamianym z odkopanymi ruinami Kom el-Ahmar, „Czerwonego Kopca”. Założona w czasach prehistorycznych, pod koniec czwartego tysiąclecia, Nekhen był stolicą Górnego Egiptu w okresie predynastycznym. Później, w okresie faraońskim, Nekhen na lewym brzegu Nilu i Nekheb na prawym brzegu tworzyły stolicę Trzeciego Nome Górnego Egiptu. Od momentu założenia Nekhen posiadał solidny, murowany z cegły mułowej wybieg o szerokości dziesięciu metrów, który otaczał obszar o powierzchni siedmiu hektarów. Według wykopalisk, miasto jest zorganizowane w quasi-prostokątne ulice przecinające się pod kątem prostym. W centrum znajduje się budynek urzędowy, prawdopodobnie pałac mieszkalny z własnym ogrodzeniem izolującym go od reszty miasta. Świątynia Horusa, często przebudowywana, zajmowała południowo-zachodni narożnik, ale jej pozostałości są obecnie widoczne jedynie jako sztuczny kopiec o niewyraźnym kształcie koła.

W 1897 roku dwaj angielscy kopacze, James Edward Quibell i Frederick William Green, zbadali teren świątyni Nekhen i odkryli „skarbnicę” znalezisk archeologicznych (złotą głowę sokoła, przedmioty z kości słoniowej, wazy, palety, etykiety pamiątkowe, statuetki ludzi i zwierząt). Te relikwie z okresu predynastycznego, przechowywane przez wczesnych faraonów memfickich, zostały prawdopodobnie powierzone do przechowania kapłanom Horusa z Nekhen. Kuszące jest wyobrażenie, że ten pobożny dar był dziełem Pepy I (6 dynastia), jako że naturalnej wielkości miedziany posąg jego i jego syna Merenre został znaleziony w pobliżu głównego depozytu.

Przeczytaj także: bitwy – Oblężenie Turynu

Bóg dynastyczny

W mitologii egipskiej Horus jest najbardziej znany jako syn Ozyrysa i siostrzeniec Seta, a także zabójca tego ostatniego. Jeśli bóstwa Horusa i Seta są bardzo stare – już z okresu predynastycznego – to postać Ozyrysa pojawiła się znacznie później, na przełomie IV i V dynastii. Włączenie Ozyrysa, w 25 wieku, do mitu o Horusie i Secie jest zatem wynikiem reformy teologicznej (określonej przez francuskiego egiptologa Bernarda Mathieu jako „reforma ozyriańska”). Teksty Piramid są najstarszymi dostępnymi pismami religijnymi. Te magiczne i religijne formuły pojawiają się wyryte na ścianach komór grobowych pod koniec Starego Państwa. Ich opracowanie jest jednak o wiele bardziej prymitywne, a niektóre warstwy redakcyjne wydają się pochodzić z okresu Thinite (I i II dynastia). Niektóre fragmenty wspominają o konflikcie między Horusem a Setem, w który nie jest zaangażowana osoba Ozyrysa. Dane te można zinterpretować jako wątłe ślady archaicznego mitu sprzed Ozyrysa. Wiele wyrażeń łączy Horusa i Seta w dwumian, nazywając ich „Dwoma Bogami”, „Dwoma Panami”, „Dwoma Mężczyznami”, „Dwoma Rywalami” lub „Dwoma Bojownikami”. Ich mit nie jest ułożony w ciągłą narrację, lecz jedynie zasugerowany tu i ówdzie za pomocą rozproszonych aluzji, że Horus i Set kłócą się i ranią nawzajem; pierwszy traci oko, drugi jądra:

„Horus upadł z powodu swojego oka, Set cierpiał z powodu swoich jąder. (§ 594a) „” Horus upadł z powodu swojego oka, Byk uciekł z powodu swoich jąder. (§ 418a) „” aby Horus mógł oczyścić się z tego, co uczynił mu jego brat Set, aby Set mógł oczyścić się z tego, co uczynił mu jego brat Horus (§ *1944d-*1945a) „”

– Teksty z piramid (fragmenty). Tłumaczenie: Bernard Mathieu.

Koronacja faraona jest złożoną sekwencją różnorodnych rytuałów, których dokładny porządek nie jest jeszcze dobrze zrekonstruowany. Bardzo fragmentaryczny Papirus Dramatyczny z Ramesseum wydaje się być przewodnikiem lub ilustrowanym komentarzem do rytuału przygotowanego na koronację Sesostrisa I (XII dynastia). Interpretacja tego trudnego do zrozumienia dokumentu jest nadal przedmiotem dyskusji. Według Niemca Kurta Sethe i Francuza Etienne Driotona, faraońska inwestytura to rodzaj sakralnego spektaklu, w którym głównym aktorem jest nowy władca. Akcja toczy się wokół bogów Ozyrysa i Horusa, a postępowanie oparte jest na archaicznym micie o konfrontacji Horusa i Seta, wzbogaconym o nowszy epizod, w którym Horus skazuje Seta na noszenie mumii Ozyrysa. Starożytny Egipt oparł swoją cywilizację na koncepcji dualności. Kraj ten jest więc postrzegany jako związek „dwóch ziem”. Główny symbol władzy królewskiej, korona Pschent, „Dwie Moce”, jest połączeniem czerwonej korony Dolnego Egiptu z białą koroną Górnego Egiptu. Faraon uosabia w swojej osobie „dwóch wojowników”, czyli Horusa z Nekhen i Seta z Nubt. Ten ostatni jest jednak podporządkowany pierwszemu, a w tekstach pierwszeństwo zawsze przyznawane jest Horusowi. Symbolizując rytualne zjednoczenie kraju, Horus i Set wyznaczają władzę monarchiczną. Już w czasach Pierwszej Dynastii urzędujący król jest „Horusem-Setem”, na co wskazuje stela datowana na króla Dżera, gdzie królową jest „Ta, która widzi Horusa, berło Horusa, ta, która ma na ramionach Seta”. Później, za czasów Cheopsa, tytuł ten zostaje uproszczony i królowa jest „Tą, która widzi Horusa-Seta”. Podczas II dynastii sokół Horusa i psowaty Set wspólnie wznoszą się nad Serekh króla Khasekhemoui. Już w Starym Królestwie, królewska ikonografia pokazuje binomial Horus i Set koronowania faraona lub, w średniowieczu, łącząc papirusu i lotosu, roślin heraldycznych dwóch królestw, w scenach Sema-taouy lub obrzęd „Zjednoczenia dwóch ziem”.

Tytuł faraona miał ogromne znaczenie i był obciążony znaczną mocą magiczną. Był on wzbogacany i rozwijany od czasów I dynastii i osiągnął swój punkt kulminacyjny – pięć różnych nazw razem wziętych – w V dynastii. Złożenie tych pięciu składników stanowi ren-maâ, czyli „autentyczne imię”, którym faraon określa swoją boską naturę. Tytuł zostaje ustanowiony w momencie koronacji, ale prawdopodobnie będzie ewoluował w trakcie panowania w zależności od okoliczności politycznych i rozwoju religijnego w danym czasie. Każda modyfikacja sygnalizuje więc zmiany w królewskich intencjach lub nowe boskie pragnienia narzucone suwerenowi. Niezależnie od tego, w jakim jest aspekcie i jaką rolę pełni – niebiańskiego sokoła, boga stwórcy czy syna Ozyrysa – Horus jest bogiem dynastycznym par excellence. Tak więc pierwszym składnikiem tytułu królewskiego jest Imię Horusa, noszone już przez władców dynastii 0, czyli poprzedników Narmera, uważanego w historiografii za pierwszego z faraonów.

Od najdawniejszych czasów imię Horusa było wpisane w Serekh, prostokąt, nad którym zawsze górował święty sokół. Dolny rejestr przedstawia stylizowaną fasadę pałacu królewskiego widzianą od frontu, natomiast miejsce, w którym wpisane jest imię, to pałac widziany w rzucie. Znaczenie Serekh jest oczywiste: król w jego pałacu to ziemski Horus, zarówno wcielenie boga sokoła, jak i jego prawowity następca na egipskim tronie. Za czasów Pierwszej Dynastii powstaje Imię Nesout-bity, symbol zjednoczenia Dwóch Krajów, oraz Imię Nebty, któremu patronują boginie Ouadjet i Nekhbet. Później, w IV dynastii, dodano Hor Noubt, czyli „Imię Złotego Horusa”, którego interpretacja jest niepewna; w Starym Państwie wydaje się, że było ono postrzegane jako połączenie bogów Horusa i Seta pogodzonych w osobie królewskiej. Wreszcie, pod rządami Jedefe, piąte imię pojawia, Nazwa Sa-Ra lub „Syn Ra”, który umieszcza faraona pod duchowego filiacji Ra, inny bóg sokół z niebiańskie i słoneczne aspekty.

Jako syn Ozyrysa, Horus zajmuje ważne miejsce w micie ozyriackim. W dorosłym życiu bóg sokoła jest zagorzałym obrońcą praw królewskich swojego zmarłego ojca. Jego młodzieńcze lata, gdy jest jeszcze dzieckiem, obfitują w wiele niebezpieczeństw. Nieustannie bliski śmierci z powodu ataków skorpionów i węży, młody Horus, zawsze ratowany przez Izydę, stał się w powszechnym przekonaniu bogiem wybawicielem i uzdrowicielem.

Przeczytaj także: biografie-pl – Albrecht von Wallenstein

Horus, obrońca Ozyrysa

Według francuskiego egiptologa Bernarda Mathieu, pojawienie się Ozyrysa na przełomie IV i V dynastii jest wynikiem zakrojonej na szeroką skalę reformy religijnej prowadzonej przez teologów z Heliopolis. Mit ozyriacki pochodzi z procesu przeformułowania, w którym bardzo archaiczny Horus, archetyp boga-suwerena, został najpierw zasymilowany z bogami Atum-Ra i Geb, a następnie nadano mu aspekt czysto funeralny w postaci Ozyrysa, wodza duchów zmarłych. Reforma prowadzi do powstania linii dziewięciu bóstw, Enneady Heliopolis, w skład której wchodzą Tem, Szu, Tefnut, Geb, Nut, Ozyrys, Izyda, Set i Neftyda. W tym odnowionym micie Horus staje się synem pary Ozyrys-Izyda i bratankiem Seta. Ten ostatni zabija Ozyrysa, który zmartwychwstaje dzięki interwencji Izydy. Teksty z piramid świadczą o nowych więzach rodzinnych przypisywanych Horusowi. Wyrażenie Hor sa Ousir ”Horus syn Ozyrysa” pojawia się w wielu fragmentach. W mniejszym stopniu pojawiają się nazwy Hor renpi „Horus młody” i Hor khered nechen „Horus niemowlę”, zapowiadające późny teonim Hor pa khered „Horus dziecko” (Harpokrates), ukuty dopiero po zakończeniu Nowego Państwa. Wyrażenie Hor sa Aset „Horus syn Izydy” (Horsaised) pojawia się dopiero po I Okresie Średniowiecznym. Teksty piramid nie ignorują jednak filiacji poprzez matkę, o czym świadczą wyrażenia „jej Horus” i „jej Horus”, gdy mowa o Izydzie.

Ozyrys jest najsłynniejszym z egipskich bogów pogrzebowych. Wraz z żoną Izydą, jego popularność rosła w całej egipskiej historii religijnej. W Okresie Późnym, a następnie w okresie grecko-rzymskim, bóg otrzymał jedną lub więcej kaplic w głównych świątyniach kraju. Tam, w miesiącu Khoiak, odbywają się ceremonie Misteriów Ozyrysa, które są aktualizacją mitu poprzez łaskę obrzędu. Historia o jego zabójstwie i dostępie do życia wiecznego uczyniła go sławnym, a każdy mieszkaniec Egiptu utożsamiał się z jego losem. Źródła egipskie są raczej eliptyczne w kwestii zabójstwa Ozyrysa. Główne wątki mitu zostały po raz pierwszy przedstawione przez Greka Plutarcha w II wieku. Set, zazdrosny o swojego brata, morduje króla Ozyrysa, zamykając go w skrzyni i wrzucając do rzeki. Po długich poszukiwaniach Izyda znajduje ciało w Byblos, sprowadza je do kraju i ukrywa na bagnach Delty. Podczas polowania Set odkrywa ciało i oszalały z wściekłości rozczłonkowuje Ozyrysa na czternaście kawałków, które następnie wyrzuca. Po długich poszukiwaniach Izyda odnajduje rozrzucone części i rekonstruuje ciało, mumifikując je. Przemieniona w ptaka, Izyda spółkuje ze swym zmarłym mężem i płodzi Horusa, przedwczesnego i chorowitego syna. Jako dorosły Horus wdaje się w walkę z Setem. Po kilku bitwach Horus pokonuje swego rywala i zostaje ogłoszony królem Egiptu (O Izydzie i Ozyrysie, § 13-19).

Znany w języku egipskim jako Hor-nedj-itef „Horus obrońca ojca” lub „Horus, który troszczy się o ojca”, Harendotes jest formą Horusa w przebraniu opiekuńczego syna. W starożytnym Egipcie miłość syna do ojca jest jedną z najwyższych wartości moralnych. Ta synowska miłość jest tak samo ważna jak miłość, która musi panować w męsko-męskiej parze uosabianej przez związek Ozyrysa i Izydy. Choć jest pośmiertnym synem, Horus jest zaciekłym obrońcą praw ojca uzurpowanych przez Seta. Po zabójstwie Ozyrysa zostaje on odcięty od społeczności bogów i pozbawiony królewskiego statusu. Jako dorosły Horus ma tylko jeden cel: przywrócić Ozyrysowi godność i honor króla. Już w Tekstach Piramid wiele tekstów podaje, że Horus przywrócił swojemu ojcu korony i uczynił go królem bogów i władcą imperium zmarłych. Społeczne przywrócenie Ozyrysa jest ucieleśnione w dwóch obrazach stale przywoływanych w liturgii pogrzebowej: obrazie odzyskania mumii (Ozyrys już nie leży, ale stoi) i obrazie upokorzenia Seta, zabójcy skazanego przez Horusa na niesienie ciężkiej mumii Ozyrysa do grobu:

– Teksty piramid, rozdz. 371. Tłumaczenie Jan Assmann.

O wiele bardziej niż Teksty Piramid i Teksty Sarkofagów, które są stosunkowo mało znane współczesnym, Księga Umarłych, ze względu na bogate ilustracje, cieszy się wielkim rozgłosem wśród szerokiej publiczności. Do najbardziej znanych ilustracji należy scena sądu nad duszą (rozdziały 33B i 125). Serce zmarłego umieszcza się na jednej z dwóch płyt dużej wagi, podczas gdy bogini Ma”at (Harmonia), na drugiej płycie, służy jako waga odniesienia. Obraz tego ważenia nie wykracza poza okres panowania Amenhotepa II (początek XVIII dynastii), ale będzie niestrudzenie powielany przez szesnaście stuleci aż do okresu rzymskiego. Według kopii Księgi Umarłych, Horus pod swoim aspektem człowieka hierofalicznego jest sprowadzony do odgrywania dwóch różnych ról. Może on pojawić się przy wadze jako „mistrz ważenia”. Utrzymuje on bicz w poziomie, aby serce i Ma”at były w równowadze. Zmarły zostaje uznany za wolnego od wad i ogłoszony „Sprawiedliwym Głosu”, czyli przyjęty do orszaku Ozyrysa. Pod koniec Dynastii 18 ta rola kontrolera najczęściej powierzana jest Anubisowi. Horus pojawia się wtedy w roli „opiekuna zmarłych”. Po ważeniu, zmarły prowadzony jest przed siedzącego na tronie Ozyrysa, któremu towarzyszą stojące za nim dwie siostry Izyda i Neftyda. W niektórych przykładach rola opiekuna jest przypisana Thothowi, ale częściej to Horus jest odpowiedzialny. Horus jedną ręką pozdrawia swojego ojca, a drugą trzyma rękę zmarłego, który na znak szacunku kłania się królowi zaświatów. Przyjęty na audiencji, zmarły siada przed Ozyrysem. Rozdział 173 Księgi Umarłych wskazuje słowa wypowiadane podczas tej rozmowy. Zmarły przyjmuje tożsamość Horusa i w długiej recytacji wymienia około czterdziestu dobrych uczynków, które troskliwy syn powinien wykonać dla zmarłego ojca w ramach skutecznego kultu pogrzebowego:

Przeczytaj także: biografie-pl – Alexander Graham Bell

Dziecko Horusa

Zgodnie z mitem ozyriańskim, przekazanym przez Plutarcha w II w. p.n.e., młody Horus jest pośmiertnym synem Ozyrysa, poczętym przez Izydę w czasie jej związku z mumią męża. Mówi się, że dziecko to urodziło się przedwcześnie i było niedoskonałe z powodu słabości kończyn dolnych (O Izydzie i Ozyrysie, § 19 i 65). W myśli faraońskiej korzystne lata panowania Ozyrysa są jedynie rodzajem preludium, które ma uzasadnić ogłoszenie Horusa prawowitym posiadaczem tronu. Przekazanie władzy królewskiej od zamordowanego ojca Ozyrysa, poprzez uzurpującego sobie prawo do władzy brata Seta, do opiekuńczego syna Horusa, jest możliwe tylko dzięki skutecznemu działaniu przebiegłej Izydy, niezwykłej magiczki. Po zabójstwie i rozczłonkowaniu męża, Izyda odnajduje rozproszonych członków i rekonstruuje rozczłonkowane ciało poprzez jego mumifikację. Dzięki swojej magicznej mocy bogini udaje się ożywić szczątki zmarłego boga, na tyle długo, by nawiązać z nim seksualną więź i począć Horusa. Według Plutarcha jedyną częścią ciała Ozyrysa, której Izyda nie zdołała odnaleźć, była męska kończyna, która została wrzucona do rzeki i pożarta przez ryby pagre, lepidote i oxyrhynchus. Aby go zastąpić, wykonała jego imitację (O Izydzie i Ozyrysie, § 18). Twierdzenie to nie znajduje jednak potwierdzenia w pismach egipskich, dla których kończynę znaleziono w Mendes.

Mistyczne połączenie Ozyrysa i Izydy znane jest już z Tekstów Piramidalnych, gdzie jest ono zintegrowane z wymiarem astralnym. Ozyrys utożsamiany jest z gwiazdozbiorem Sah (Orion), Izyda z gwiazdozbiorem Sopedet (Wielki Pies), a Horus z gwiazdą Soped (Syriusz). W ikonografii moment pośmiertnych godów pojawia się dopiero w Nowym Królestwie. Scena ta jest wyryta na ścianach kaplicy Sokara w świątyni grobowej Sety I w Abydos. Na jednej z płaskorzeźb Ozyrys przedstawiony jest jako obudzony i leżący na łożu grobowym. Podobnie jak Atum, gdy wyłonił się z pierwotnych wód, by począć wszechświat, Ozyrys ręcznie stymuluje swojego wzwiedzionego penisa, by wywołać wytrysk. Na przeciwległej ścianie druga płaskorzeźba przedstawia wyprostowanego Ozyrysa spółkującego z Izydą, przemienioną w drapieżnego ptaka i trzepoczącą nad fallusem. Bogini ukazana jest po raz drugi, u wezgłowia łoża pogrzebowego, podczas gdy Horus również jest już obecny, u stóp swego ojca, w postaci hierofalicznego mężczyzny. Oba bóstwa wyciągają ręce nad Ozyrysem w obronie. W tych dwóch mitologicznych freskach, które rozgrywają się wewnątrz grobowca Ozyrysa, teraźniejszość i przyszłość łączą się, ukazując sprzężenie i antycypując realizację przyszłej boskiej triady poprzez wspólną obecność Ozyrysa, Izydy i Horusa.

W swojej młodocianej postaci bóg Horus znany jest jako Harpokrates (z greckiego Ἁρποκράτης Harpokratês) od egipskiego wyrażenia Hor-pa-khered, co oznacza „Horus dziecko”. W ikonografii Harpokrates pojawia się jako małe dziecko, całkowicie nagi i łysy z wyjątkiem pukla dzieciństwa, splecionego loku włosów, który zakręca się od skroni wokół ucha. Młody bóg zazwyczaj zbliża jedną z rąk do ust, aby ssać palec. W okresie grecko-rzymskim gest ten został zreinterpretowany jako gest nawołujący do milczenia i dyskrecji i był postrzegany jako symbol tajemnych nauk wyznawanych przez egipskich kapłanów młodym wtajemniczonym. Jego kult rozwijał się od końca Nowego Królestwa, by osiągnąć swój szczyt około II wieku n.e. Młody bóg, bardzo popularny w rodzinach, jest wtedy obecny w domach w postaci terakotowych lub brązowych statuetek. Figurki te, łączące styl egipski i grecki, przedstawiają Harpokratesa stojącego, siedzącego, leżącego lub ujeżdżającego zwierzę (psa, osła, konia, gęś, żabę itp.). Jego kult jest poświadczony w głównych miastach egipskich: w Górnym Egipcie w Tebach, Coptos, Hermonthis, Heracleopolis i Filii; w Dolnym Egipcie w Bubastis, Isiospolis, Mendes, Aleksandrii i w Fayum.

Stele Horusa”, zwane również „Cipami Horusa”, to archeologiczne dzieła o różnej wielkości (od 80 cm do mniej niż 5 cm) wykonane z ciemnego, twardego kamienia (bazalt lub łupek). Ich główną funkcją jest magiczna ochrona lub uzdrawianie osoby, która została uderzona przez jadowite zwierzę, ponieważ Egipt jest krainą, w której żyje wiele gatunków skorpionów i węży. Stelae charakteryzują się centralnym przedstawieniem boga Harpokratesa, nagiego, widzianego od przodu i zwieńczonego ohydną maską karła Besa. Harpocrates pokazywać na jeden lub więcej krokodyl. W swoich rękach trzyma węże, lwy, gazele i skorpiony. W zależności od wielkości i jakości stel, były one albo przechowywane w sanktuariach lub domach, albo noszone jako talizmany przez osoby podczas ich podróży. Od samego początku istnienia cywilizacji egipskiej kapłani obawiali się ewentualnych ataków gadów i owadów. W piramidach z tekstami, liczne formuły przychodzą z pomocą zmarłym władcom, którzy są zajęci podróżami w zaświaty. Stelae Horusa są poświadczone między Nowym Królestwem a okresem rzymskim i zostały znalezione na rozległym obszarze, który wykracza daleko poza granice kraju ich pochodzenia (Włochy, Irak, Liban, Sudan, Etiopia). Najstarsze przykłady pochodzą z XIX dynastii i opierają się na stelach poświęconych bogu Szed, „Zbawicielowi”, które mieszkańcy Amarny przechowywali w swoich domach. Około czterysta stel Horusa jest znanych i zachowanych na całym świecie. Muzeum w Luwrze posiada około czterdziestu z nich, w tym Statuę Uzdrawiającą Padimahesa (67 cm wysokości), która przedstawia stojącego kapłana z małą stelą horiańską w rękach i szatą pokrytą inskrypcjami.

Wśród najważniejszych dzieł najbardziej znana jest stela Metternicha, na której znajduje się dwieście czterdzieści przedstawień i dwieście pięćdziesiąt linijek hieroglificznego tekstu. Ten artefakt jest teraz na wystawie w Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku i został wykonany dla kapłana-lekarza Nestum podczas panowania Nektanebo I (dynastia 30). Proces używania tych magicznych przedmiotów jest prosty. Uzdrowiciel wylewał wodę na stelę; płynąc, ciecz ładowała się magiczną mocą wyrytych tekstów i rysunków, a praktykujący zbierał magiczny płyn i dawał go pacjentowi do wypicia, recytując przy tym najwłaściwsze zaklęcia. Na większości egzemplarzy twarz młodego Horusa jest mocno zniszczona. W związku z tym jest prawdopodobne, że pacjenci musieli również dotykać lub pieścić boskie oblicze na znak pobożności, uległości i adoracji.

Magiczna skuteczność „Steli Horusa” opiera się na wzmiance o mitologicznych epizodach, które przedstawiają młodego Horusa jako ofiarę złych czarów swojego wuja Seta, a następnie jako beneficjenta dobroczynnych mocy swojej matki Izydy. W magicznych formułach wyrytych na stelach (lub zapisanych na kartach późnych grymuarów) Horus jest boskim wzorem ocalonego i zbawiającego dziecka, bo ostatecznie niezwyciężonego. Uzdrowiciel, sprawiając, że jego pacjent ponownie przeżywa chorobę, a następnie uzdrowienie Horusa, stawia go w archetypicznej sytuacji, w której bogowie są wzywani do przyjścia z pomocą jednemu ze swoich w niebezpieczeństwie. Spośród wszystkich stel odkrytych do tej pory, magiczne inskrypcje wyryte na Steli Metternicha są najbardziej godne uwagi. Tekst został po raz pierwszy opublikowany w 1877 roku przez Rosjanina Władimira Goleniczewa w niemieckim tłumaczeniu. Od tego czasu dokument ten był kilkakrotnie przekładany na język francuski, zwłaszcza przez egiptologa Alexandre Moreta (w 1915 r.).

Stela relacjonuje więc epizod burzliwego dzieciństwa Horusa. Po zamordowaniu Ozyrysa, jego żona Izyda ukrywa jego syna Horusa na bagnach Chemnis położonych wokół miasta Bouto. Młody bóg jest stale zagrożony przez swojego wuja Seta, który dąży do jego fizycznej eliminacji, aby lepiej ugruntować swoją despotyczną władzę nad krajem egipskim. Porzucony przez matkę, która zajęta jest szukaniem środków do życia, Horus pada ofiarą użądlenia skorpiona. Wieczorem Izyda znajduje swojego syna w stanie bliskim śmierci. Zrozpaczona, szuka pomocy u Egipcjan. Nikomu nie udaje się wyleczyć młodej ofiary, ale ciągłe skargi Izydy sprawiają, że Nefthys i Selkis biegną do niej. Ten ostatni natychmiast radzi zrozpaczonej matce, by wezwała Ra. Poruszony rozpaczą Izydy bóg Słońca zatrzymuje swój niebiański bieg, staje nieruchomo na niebie i wysyła Thotha do umierającego chłopca. Po wielu zaklęciach Thothowi udaje się usunąć truciznę z ciała Horusa, który natychmiast wraca do życia. Dokonawszy tego, Thoth nakazuje mieszkańcom Bouto, by pod nieobecność Izydy nieustannie czuwali nad młodym bogiem. Następnie powraca do Ra na niebie i ogłasza swemu panu, że rasa słoneczna może teraz normalnie funkcjonować.

Mit o walce Horusa i Seta puentują dwa główne epizody. Pierwszym z nich są narodziny Thotha, boga księżyca, zrodzonego z nasienia Horusa i z czoła Seta. Drugim jest chwilowa utrata lewego oka Horusa, uszkodzonego przez Seta. Oko to jest symbolem cyklu księżycowego i rytuałów mających na celu ożywienie zmarłych.

Przeczytaj także: biografie-pl – Sergio Leone

Przygody Horusa i Seta

Mit o konfrontacji Horusa i Seta jest poświadczony w najstarszych pismach egipskich, Tekstach Piramid. Ten zestaw magicznych formuł i religijnych hymnów znaleziono wyryty w komorach grobowych ostatnich faraonów Starego Państwa. Są to jednak tylko rozproszone aluzje, gdyż pisma te są liturgiami przetrwania pośmiertnego, a nie opowieściami mitologicznymi. Następnie do tego konfliktu nawiązują równie aluzyjnie Teksty Sarkofagowe i Księga Umarłych. Przy obecnym stanie wiedzy egiptologicznej dopiero pod koniec Nowego Państwa i w Okresie Ramessydów (XII w.) pojawia się prawdziwy opis przygód dwóch rywalizujących ze sobą bóstw. Mit ten został zapisany na papirusie w piśmie hieratycznym, znalezionym w Deir el-Medinah (Tebach) w pozostałościach biblioteki rodzinnej. Po odkryciu papirus stał się częścią kolekcji milionera, przemysłowca Alfreda Chestera Beatty”ego i od tego czasu jest przechowywany w Bibliotece Chestera Beatty”ego w Dublinie. Pierwszym jej tłumaczem był brytyjski egiptolog Alan Henderson Gardiner, a ukazała się w 1931 roku nakładem Oxford University Press. Od tego czasu historia ta znana jest jako Walki Horusa i Seta. Uczony ten odnosił się raczej protekcjonalnie do tej historii, którą uważał za literaturę popularną i rubaszną, a jego purytańska moralność nie aprobowała niektórych epizodów, takich jak okaleczenia Izydy i Horusa (dekapitacja, amputacja, enukleacja) czy homoseksualne skłonności Seta. Od tego czasu Przygody były wielokrotnie tłumaczone na język francuski, po raz pierwszy przez Gustave”a Lefebvre”a w 1949 roku. Z najnowszych prac egiptologicznych można wymienić jedynie tłumaczenie dokonane w 1996 r. przez Michèle Broze. Ta wnikliwa analiza ukazała literackie bogactwo i subtelną spójność dzieła opracowanego przez erudycyjnego skrybę, bardzo sprawnie posługującego się narracją niepozbawioną humoru.

Po śmierci Ozyrysa, korona Egiptu słusznie należy do młodego Horusa, jego syna i spadkobiercy. Ale jego wuj Set, oceniając go jako zbyt niedoświadczonego, żarliwie pragnie zostać ogłoszony królem przez zgromadzenie bogów. Horus, wspierany przez swoją matkę Izydę, zwołuje sąd bogów, aby rozstrzygnąć ten spór. Ra przewodniczy, podczas gdy Thoth odgrywa rolę urzędnika. Osiemdziesiąt lat mija bez żadnego postępu w tej debacie. Dwór podzielony jest między zwolenników prawowitej władzy królewskiej (która należy do Horusa), a Ra, który widzi w Secie swego odwiecznego obrońcę przed Apofisem (potwornym wężem początków). Debaty kręcą się w kółko i wymagają opinii z zewnątrz. To właśnie do Neith, bogini Sais, słynącej z nieskończonej mądrości, Thoth kieruje list. Odpowiedź bogini jest jednoznaczna: korona musi trafić do Horusa. Jednak, aby nie karać Seta, Neith proponuje mu za żony boginie Anat i Astarte.

Sąd jest zachwycony tym rozwiązaniem, ale Ra pozostaje sceptyczny. Czy Horus nie byłby trochę za młody, by przejąć królestwo? Po kilku starciach między obiema partiami i mając dość zwlekania, Ra nakazuje przenieść debaty na Środkową Wyspę. Wściekły na Izydę, Set prosi, by debaty toczyły się dalej pod jego nieobecność. Prośba zostaje przyjęta przez Ra, który nakazuje Anti zakazać wstępu jakiejkolwiek kobiecie.

Ale to było bez wytrwałości bogini. Przekupuje Anti i ponownie przedstawia się dworowi jako piękna, młoda kobieta. Szybko zwraca na siebie uwagę Setha. Dwa z nich kończy się rozmowy i, zakłócony przez tyle piękna, Set idzie na manowce w kompromitujących uwag przez uznanie Horus synowskiej legitymacji pod przykrywką! Przebiegła Izyda ujawnia się wtedy. Ten zamach stanu sprawia, że Set traci mowę. Jeśli chodzi o Ra, to może on jedynie osądzić nieroztropność Seta, który powierzył się, bez zachowania ostrożności, nieznanej kobiecie. Zniechęcony, nakazuje ukoronowanie Horusa i karze Anti za to, że pozwolił się skorumpować Izydzie.

Ale wściekły Set nie chce tego tak zostawić. Proponuje on Horusowi wodny test, w którym obaj bogowie zostają przemienieni w hipopotamy. Ten, kto najdłużej pozostanie pod wodą, może zostać królem. Ale Isis, która uważnie śledzi perypetie syna, zakłóca grę. W końcu przyciąga niezadowolenie Horusa, który w gniewie dekapituje ją i zamienia w kamienny posąg. Thoth jednak przywraca jej życie, przywiązując do jej szyi krowią głowę. Po swoim występku Horus ucieka na pustynię. Ale ścigany przez Seta, szybko zostaje dogoniony. Seth natychmiast rzuca Horusa na ziemię i wydłubuje mu dwoje oczu, które następnie zakopuje. Bogini Hathor, poruszona smutnym losem Horusa, uzdrawia go lekarstwem z mleka antylopy.

Przeczytaj także: biografie-pl – Vincent van Gogh

Mit o Oku Horusa

W papirusie z Przygód Horusa Set, chcąc oddzielić się od Horusa, proponuje, by obaj zamienili się w hipopotamy i zanurzyli w wodach rzeki. Ten, kto pojawi się przed upływem trzech miesięcy, nie zostanie ukoronowany. Obaj rywale rzucają się do Nilu. Jednak Isis, obawiając się o życie syna, postanawia interweniować. Ona sprawia, że magiczna włócznia do harpun Set i zmusić go do wynurzenia się z wody. Rzuca włócznią, ale ta niefortunnie trafia w Horusa. Nie przerywając, bogini rzuca harpunem po raz drugi i trafia Seta. Ten ostatni żałośnie błaga ją, by wyjęła broń z jego ciała, co ona czyni. Na widok tej łaskawości Horus wpada w gniew i ścina swoją matkę. Natychmiast Izyda zostaje przemieniona w bezgłowy kamienny posąg:

„Ra-Harakhty wydał wielki okrzyk i rzekł do Ennead: „Pospieszmy się i wymierzmy mu wielką karę. Ennead wspięli się w góry, by szukać Horusa, syna Izydy. Teraz Horus leżał pod drzewem w krainie oazy. Set odkrył go i pochwycił, rzucił na plecy na górę, wydarł mu z jego miejsca dwoje oczu Udjat, zakopał je w górze, aby oświetlały ziemię (…) Hathor, Pani południowego drzewa jaworowego, odeszła i odnalazła Horusa, podczas gdy on zwijał się we łzach na pustyni. Wzięła gazelę, wzięła od niej mleko i powiedziała do Horusa: „Otwórz oczy, abym mogła w nie wlać mleko”. Otworzył oczy, a ona wlała do nich mleko (wlała trochę do prawego, trochę do lewego i (…) znalazła go przywróconego do zdrowia.

W okresie grecko-rzymskim, ponad tysiąclecie po napisaniu Przygód Horusa i Seta, w papirusie Jumilhac, monografii poświęconej legendom anubijskim Cynopolitańczyków, nie brakuje wzmianki o micie utraty oczu Horusa. Set, dowiedziawszy się, że oczy są zamknięte w dwóch ciężkich kamiennych skrzyniach, każe wspólnikom je wykraść. Kiedy już znajdzie się w jego rękach, ładuje skrzynie na swój grzbiet, umieszcza je na szczycie góry i zamienia się w gigantycznego krokodyla, by ich pilnować. Jednak Anubis, przemieniony w węża, podkrada się do pudełek, bierze w posiadanie oczy i umieszcza je w dwóch nowych pudełkach z papirusu. Po zakopaniu ich dalej na północ, Anubis powraca do Seta, by go pochłonąć. W miejscu, gdzie Anubis zakopał oczy, powstała święta winnica, w której Izyda założyła sanktuarium, aby być blisko nich.

W egipskiej myśli religijnej narodziny Księżyca są utożsamiane z pojawieniem się Oka Horusa i narodzinami boga Thotha. Według Przygód Horusa i Seta, księżycowy dysk wyszedł z czoła Seta po połknięciu przez niego sałaty nasyconej nasieniem Horusa. Nasienie Horusa „wyrosło w postaci złotego dysku na głowie Seta”. Set wpadł w szał i wyciągnął rękę po złoty dysk. Thoth wziął ją od niego i włożył jako koronę na jego głowę. Ten mitologiczny epizod był oczywiście znany już w czasach Tekstów Piramid, gdyż jedna z aluzji wskazuje, że Thoth był potomkiem Seta. Inny podaje, że Oko Horusa, czyli Księżyc, zostało usunięte z czoła Seta. W tekstach sarkofagowych Thoth informuje Ozyrysa, że jest on „synem jego syna, nasieniem jego nasienia”, innymi słowy, wnukiem Ozyrysa poprzez Horusa. Gdzie indziej Thoth jest nazywany „synem Dwóch Rywali” lub „synem Dwóch Panów” lub „synem Dwóch Panów, którzy wyszli z przodu”. Dziwne narodziny Thotha symbolizują koniec konfliktu. Jako „Mistrz Ma”at” (kosmicznej harmonii) i wspólny syn Horusa i Seta, jest on „tym, który rozdziela Dwóch Towarzyszy”. Dlatego pośredniczy w zakończeniu tej nieustannej walki.

Przeczytaj także: biografie-pl – Thomas Alva Edison

Chociaż w papirusie z Przygód Horusa i Seta, Horusowi wydłubano oboje oczu, ogólnie rzecz biorąc, egipskie teksty wspominają o wyłupaniu tylko lewego oka. Przedstawiony jako spłukane ludzkie oko, Udjat, „Nietknięty”, reprezentuje oko wydłubane Horusowi przez Seta podczas ich walki. Rzucone na ziemię i rozerwane na sześć kawałków oko zostaje odtworzone przez Thotha, który uzupełnia je i zwraca właścicielowi uzdrowione i zdrowe. W tekstach sarkofagów mit ten jest kilkakrotnie wspominany. Jeden z fragmentów wskazuje, że Thoth szukał kawałków i złożył je w całość:

„Ja jestem Thoth (…). Wróciłem z poszukiwań Oka Horusa: przyniosłem je z powrotem i policzyłem, znalazłem je kompletne, policzone i nienaruszone; jego blask sięga nieba, a jego oddech w górę i w dół.

– Teksty z sarkofagów, rozdz. 249 (fragmenty). Tłumaczenie: Paul Barguet.

Inny przywołuje walkę Horusa i Seta oraz szczęśliwą interwencję Thotha:

„Zrekonstruowałem oko po tym, jak zostało ono okaleczone w tym dniu Walki Dwóch Towarzyszy; – Co to jest Walka Dwóch Towarzyszy? Jest to dzień, w którym Horus walczył z Setem, kiedy Set wysłał miazmę w twarz Horusa, i kiedy Horus oderwał jądra Seta. Ale to Thoth potraktował to swoimi palcami.

Wyłupanie oka jest alegorią słabnącej fazy Księżyca; jego odbudowa jest alegorią fazy woskowej. Według Plutarcha, okaleczenie może również oznaczać zaćmienie księżyca (O Izydzie i Ozyrysie, § 55). W świątyniach kapłani zapewniali prawidłowe funkcjonowanie kosmosu, odprawiając rytuał „Wypełniania Oka Horusa”, na który składała się seria ofiar składanych codziennie do Oka, aby pomóc w jego odtworzeniu.

W Tekstach Piramid Oko Horusa odgrywa ważną rolę. W wielu przypadkach oko to symbolizuje ofiary pogrzebowe (chleb, woda, wino, piwo, kadzidło, szaty, maści) przynoszone zmarłemu faraonowi przez kapłanów sprawujących ceremonię. Zgodnie z tą liturgią faraon jest utożsamiany z Ozyrysem. Horus, jako kochający syn, chce go ożywić. W tym celu Horus ofiarowuje mu swoje własne Oko, aby mógł znów widzieć i stanąć na nogi. W tym kontekście posiadanie wizji oznacza powrót wszystkich zmysłowych, psychicznych i fizycznych zdolności, które królewski bohater utracił w chwili śmierci. Z wielu wypowiedzi wynika, że kontekst jest księżycowy. Archaiczny mit o walce Horusa i Seta, „dwóch wojowników”, jest wielokrotnie przywoływany. Kiedy kapłan podczas składania ofiary mówi, że Oko Horusa jest ranione, cierpi, oślepione, odbija się lub jest zjadane przez Seta, odnosi się do niebiańskich utrapień Księżyca, niestabilnej gwiazdy, która znika i pojawia się ponownie od czasu pierwotnej rany zadanej jej przez Seta:

Sterta ofiar składanych faraonowi nie powinna być postrzegana jako dar dla bogów. Ofiarowanie jest świętym gestem rytualnym, który ma na celu przywrócenie Ma”at, kosmicznego porządku zakłóconego przez „Dwóch Bojowników”. Harmonia ta zostaje osiągnięta dopiero wtedy, gdy Horus ma ponownie zranione oko przez Seta, a Set ma obolałe jądra od Horusa. Jednak ofiary są składane tylko w imię oka Horusa, a nigdy w imię jąder Seta, przynajmniej wyraźnie. Ponieważ Set jest bogiem zamieszania, jego symbol jest zbyt niebezpieczny, by przywoływać go niezależnie od symbolu Horusa. Niektóre fragmenty zakładają jednak konieczne połączenie dwóch przeciwstawnych sił podczas rytuału, a ich ukojenie symbolizuje obecność Thotha, „Syna Dwóch Rywali”, boga uczonych w Piśmie i rytualistów:

Wspaniała świątynia w Edfu poświęcona Horusowi jest jednym z najlepiej zachowanych sanktuariów egipskich. Jego ściany przedstawiają starożytne rytuały i doroczne uroczystości, które się tam odbywały. Najważniejsze wydarzenia to intronizacja świętego sokoła, wizyta w posągu Hathor z Denderah oraz narodziny boga Harsomtusa. Głównymi wrogami Horbehedety (lokalnej formy Horusa) są pierwotny wąż i Set – hipopotam.

Przeczytaj także: historia-pl – Joan Bennett

Bóg lokalny

Horbehedety lub „Horus z Behedet” jest formą Horusa czczonego w Edfu, egipskie słowo behedou oznacza „Miejsce Tronu”, a nazwa Behedet jest jedną z egipskich nazw miejscowości dla tego miasta. Ten bóg móc lub móc przedstawiać jako przykucnięty jastrząb wieńczyć z the Pschent, ale jako the ruchomy Słońce, on przedstawiać jako skrzydlaty słońce dysk towarzyszyć dwa wąż-uraei.

Stolica 2. Nome Górnego Egiptu, Edfu było potężnym miastem regionalnym z okresu Starego Państwa. W 6 dynastii, był to wysunięty posterunek do monitorowania działań Nubii i działał jako spichlerz dla mniej hojnie obdarzonych sąsiednich nomów. Edfu jest również zwrócone w kierunku szlaków karawanowych prowadzących na pustynię libijską. W okresie ptolemejskim Edfu zyskało nową budowlę kultową, obecnie jedną z najlepiej zachowanych; Świątynię Horusa. Budowę rozpoczęto 23 sierpnia 237 r. p.n.e., a zakończono w 57 r. p.n.e. Świątynia ma około stu czterdziestu metrów długości i przebiega na osi południe-północ równolegle do Nilu. Budowla składa się z trzech głównych zespołów architektonicznych: sanktuarium (czyli części głównej) złożonej z kilku kaplic przeznaczonych do kultu Bożego, pronaosu, czyli przedpola otwierającego się na wewnętrzny dziedziniec, oraz przedpola zdominowanego przez pylon wejściowy. Wykopaliska odkryły pozostałości wcześniejszej budowli, fragmenty datowane na dynastię 17, a także elementy portalu z dynastii 25. Naos, w którym znajdował się posąg Horusa, również pochodzi z wcześniejszej budowli. Jest to monolit z szarego granitu, wysoki na cztery metry, datowany na okres panowania Nektanebo II (dynastia 30). Ściany pokryte są napisami. Niektóre ilustrują gesty codziennego kultu, inne są uczonymi syntezami teologicznymi z tradycji starożytnych, skopiowanymi z papirusów przechowywanych w świętych archiwach.

W Edfu, ale także w Filadelfii i Athribis, dusza Ba boga Horusa przejawia się w żywym przedstawicielu uznawanym za świętego. Według greckiego geografa Strabo, raptor z Filii jest czczony za życie. Gdy obumarła, następcy szukano na południu, w Nubii (przynajmniej w okresie ptolemejskim). Święty ptak jest co roku zastępowany przez innego, a następnie intronizowany jako nowy żywy Horus. Aby wybrać nowego drapieżnego ptaka, posąg Horusa zostaje wyjęty z jego sanktuarium. Następnie jest on prowadzony w procesji, niesiony przez urzędników w maskach szakala i sokoła, do Świątyni Żywego Sokoła. Budynek ten, który już nie istnieje, znajdował się prawdopodobnie w pobliżu wejścia do strefy sakralnej. Posąg dokonuje następnie przeglądu kilku ptaków drapieżnych, które uważane były, poprzez swój wygląd, za podobne do piękna Ra. Ptaki te były prawdopodobnie hodowane w świętej wolierze i karmione przez urzędników, którym specjalnie powierzono opiekę nad nimi. Aby zaznaczyć swój wybór, posąg Horusa stoi nieruchomo, a następnie kłania się przedstawicielowi nadchodzącego roku. Przez kilka dni odbywa się długa ceremonia koronacyjna, podczas której żywy sokół i kultowy posąg Horusa są ze sobą związane. W świątyni ptak otrzymuje od bogów, a w szczególności od Hathor, atrybuty królewskości. Po zakończeniu intronizacji ptak odlatuje, by zamieszkać w zagrodzie Świątyni Sokoła. Nie wiadomo jednak, czy na koniec roku ptak był składany w ofierze, czy też dołączał do swoich pobratymców w wolierze zbiorowej.

Przeczytaj także: biografie-pl – Salvador Dalí

Mitologia Edfu

Obecna nazwa Edfu pochodzi od koptyjskiego Atbo, które jest zniekształceniem egipskiej nazwy Djebaou, „Miasto Pływaków”. W różnych miejscach na murze otaczającym świątynię Horusa w Edfu, aluzje tekstowe opowiadają o mitycznym pochodzeniu i wyjaśniają nazwę nadaną miastu przez boga stwórcę. Przed powstaniem świata istniały tylko chaotyczne wody Rzeczownika. W tym błotnistym bagnie masa szuwarów i trzcin tworzyła dryfującą wyspę. W tym samym czasie boska siła, Sokół, unosiła się na niebie, szukając miejsca do wylądowania. Zauważył skupisko trzcin i tam wylądował. Stwórca zatwierdził ten halt i uczynił się widzialnym, przekształcając się w gigantycznego ptaka z piórami z kamieni szlachetnych i ludzką twarzą. Zstąpił z najwyższych niebios na wyspę roślin, uczynił ją twardą i mocną ziemią i dał ją w prezencie Sokołowi. Następnie Stwórca powrócił do nieba i zniknął, ale nie bez ogłoszenia, że wszechświat ma Sokoła za swego pana:

„Gdy tylko trzciny pojawiły się jako brzeg początku, Dwaj Panowie uczynili pływaka-dżeba nieruchomym na wodach; gdy terytorium zostało przez niego dostrzeżone szybując w kręgu, nadszedł Sokół i trzciny go poniosły. Tak powstał Pływak-djeba, tak powstał Podpora Sokoła-Outjesek-Bik.”

– Kosmogonia z Edfu (fragment). Tłumaczenie: J.-Cl. Goyon.

Gdy tylko ziemia została uformowana, siły zła zamanifestowały się w postaci węża Apophisa. Sokół odparł atak i zniszczył wodnego potwora. Aby pokonać gada, Stwórca wynalazł magiczną broń, miecz-segmeh, i dał ją w prezencie Sokołowi. Od tego czasu Edfu chronione jest przez cztery geniusze, emanacje Sokoła: na zachodzie przez byka „Potężnego z Ryk”, na wschodzie przez lwa „Władcę Noża”, na południu przez sokoła „Władcę Harpuna” i na północy przez węża „Wielkiego z Terroru”. Ci czterej obrońcy z kolei stworzyli cztery bataliony sześćdziesięciu bogów stróżów na swoje podobieństwo. Od tego czasu ta armia obronna przejawiała się w postaci murów świątyni:

„Ale wtedy wielki bóg stworzył swój wygląd jako Sokół; wzniósł się w niebo nad swoim wrogiem; wielki był jego rozmiar, potężne były jego skrzydła, i wypędził węża-sebty ze swojego terytorium. Stąd powstało „Horus z Edfu wielki bóg, władca nieba” jako wielkie imię tego boga.

– Kosmogonia z Edfu (fragment). Tłumaczenie: J.-Cl. Goyon.

Oprócz pierwotnej walki z wężem Apofisem, ściany świątyni w Edfu opowiadają o walce Horusa z jego wujem Setem, który został przemieniony w hipopotama. Ten mityczny epizod utrwalony jest na wewnętrznej fasadzie zachodniej ściany i przedstawiony jako seria jedenastu płaskorzeźb oddzielonych kolumnami hieroglifów. W wyidealizowanej formie inskrypcje te przedstawiają różne fazy rytuału odprawianego co roku w świątyni w dniu 21 Mechir (szósty miesiąc kalendarza nilotycznego). W trakcie ceremonii kapłan stojący przed posągiem Horusa Zwiastuna przebija dziesięcioma ciosami figurkę hipopotama, a następnie rozcina ją, by ofiarować kawałki bogom. Celem rytuału jest utrzymanie wrogów Horusa i faraona z dala od świątyni. Podczas egzekucji oficer intonuje psalmy odtworzone na ścianach. Akcja mitu jest podwójna; rozgrywa się częściowo w Bousiris, a częściowo w Bouto, dwóch miastach w delcie Nilu w Dolnym Egipcie. Set i jego wspólnicy są uosobieniem wrogów królestwa egipskiego. Grożą Ra i najeżdżają kraj pod postacią krokodyli i hipopotamów. Zwierzęta te są jednak zabijane przez Horusa pod namową jego matki Izydy:

„Wzmocnij swoje nogi przeciwko temu hipopotamowi, uchwyć go swoją ręką. Gdy staniesz się poddanym, będziesz naprawiał zło, będziesz maltretował tego, kto maltretował ciebie, mój synu Horusie! Jak dobrze będzie chodzić po brzegu bez przeszkód, przechodzić przez wodę bez piasku ustępującego pod stopami, bez ciernia kłującego je, bez ukazania się wodnika, dopóki nie ujrzysz swojej siły, dopóki twoja włócznia nie zostanie w nim osadzona, mój synu Horusie! Tutaj jesteś na brzegu bez chrustu, na brzegu bez krzewów. Twoje włócznie będą skakać pośród rzeki, jak dzika gęś do swoich młodych. Strzelaj, proszę cię, na powierzchnię Nilu, zanurz w nim swój cios, mój synu Horusie! Jutro twoje wyczyny będą widziane jak te Haroerisa na brzegach. Nie bójcie się jego mocy, nie bójcie się wodnika! Obyś wziął swój oszczep i skończył z nim. Mój syn Horus, O słodki jeden miłości!

– Rytuał masakry, słowa Izydy do Horusa. Tłumaczenie Etienne Drioton.

Przeczytaj także: biografie-pl – Virginia Woolf

Triada Edfu

W każdej świątyni rok kultowy jest przerywany festiwalami. Każde sanktuarium ma swój własny cykl kalendarzowy, ale najczęstszymi świętami są rytuały noworoczne i Misteria Ozyrysa. Dla Świątyni Hathor w Denderah i Świątyni Horusa w Edfu, najbardziej typowym świętem jest „Dobre Spotkanie”, kiedy posąg Hathor w Denderah podróżuje w górę rzeki w łodzi, aby dołączyć do Horusa, jej męża w Edfu. W miesiącu Epiphi, kiedy Nil jest w swoim najniższym stanie, Hathor opuszcza swoje sanktuarium i udaje się na południe. Nie są znane wszystkie szczegóły rzecznej procesji. Podczas swojej podróży, święta kora Hathor zatrzymuje się w głównych świątyniach po drodze. Posąg Hathor odwiedza w ten sposób bóstwa Koptos, Teb i Hierakonpolis, zanim dotrze do miasta Edfu i jego boga Horusa. Połączenie posągów Horusa i Hathor odbywa się podczas wstępującej fazy księżyca w miesiącu Epiphi. Po tym okresie Hathor wraca do domu. Według mitu, po dziesięciu miesiącach ciąży, w miesiącu Pharmuti rodzi się boskie dziecko, syn, który w Denderah przyjmuje imię Ihy, a w Edfu – Harsomtus.

Według systemu teologicznego z Edfu bóg Horus, jego małżonka Hathor i ich syn Harsomtus tworzą triadę, czyli boską rodzinę. Dziecko-bóg Harsomtus wywodzi swoje greckie imię od egipskiego wyrażenia Hor-sema-taouy, co oznacza „Horus, który jednoczy dwie krainy”. Jego najczęstsza ikonografia jest bardzo zbliżona do ikonografii Harpokratesa, nagi z palcem przyłożonym do ust. Bardzo bliski Somtusowi z Heracleopolis, nie mylony jednak z nim, Harsomtus reprezentuje boskiego i królewskiego dziedzica, w którym kraj pokłada nadzieję na kontynuację i odnowę, na pokój i stabilność. Jego asymilacja z pierwotnym słońcem oznacza, że jest on również ukazywany jako małe dziecko urodzone siedzące na zewnątrz kwiatu lotosu, noszące Hemhem i triumfujące nad chaotycznymi wodami Rzeczownika.

Boski Horus był, między innymi, postrzegany jako ogromny niebiański sokół ze Słońcem i Księżycem jako swoimi dwoma oczami. Ten pierwotny bóg był czczony w Kom Ombo pod imieniem Horusa Starszego, w Heliopolis pod imieniem Horakhty (kilka wariantów: Harakhti, Harakati…) i w Letopolis pod imieniem Khenty-irty.

Przeczytaj także: biografie-pl – Rita Hayworth

Horus Starszy

Hor-Our (znany Grekom jako Haroeris) jest bogiem, którego imię dosłownie oznacza „Horus Wielki”, wyrażenie, które należy rozumieć w znaczeniu „Horus Starszy” lub „Horus Starszy”. Ten bóg jest bardzo wcześnie przedstawiany jako jastrząb stojący na nogach lub kucający. Może też występować jako postać w pełni antropomorficzna lub, częściej, jako człowiek z głową sokoła noszący Pschent lub tarczę słoneczną. Może być również przedstawiany jako lew lub lew z głową sokoła. Grecki Plutarch podaje, że jego rodzice Ozyrys i Izyda, którzy bardzo się kochali, spółkowali w ciemnościach łona matki Nut jeszcze przed narodzinami. Mówi się, że Hor-ur narodził się z tego wczesnego związku w drugim z pięciu epagomenalnych dni (O Izydzie i Ozyrysie, § 12). Horus Starszy był czczony w kilku miastach. W Qus jest on znany od Starego Państwa. Jego obecność jest również poświadczona w Letopolis w Delcie, gdzie chroni on łopatkę Ozyrysa, relikwię z ciała Ozyrysa rozczłonkowanego przez Seta. W Edfu, Horus Starszy jest w jedności z Horbehedety. W jego świątyni w Kom Ombo jest on zrównany z Shu, bogiem życiodajnego oddechu, z bogiem Heh, uosobieniem wieczności, i z olbrzymim pierwotnym sokołem Mekhenty-Irty, którego dwoje oczu to Słońce i Księżyc. W tej roli jest on mniej lub bardziej ślepy, zgodnie z cyklem księżycowym. Stopniowo odzyskuje wzrok między dniami, które oddzielają neomenia (nów) i pełnię księżyca. Zgodnie z wiarą, że rytuały religijne pomagają kosmosowi się utrwalać, odzyskuje on swoje księżycowe oko dzięki świętej ofierze Udjat (zwanej też Okiem Horusa). Kiedy jego oko jest wreszcie zdrowe i przywrócone do życia, faraon ofiarowuje mu miecz-iyt, „Nadchodzący”. Dzięki temu gestowi ofiarowania staje się „Horusem z uzbrojoną ręką”, który nocą skutecznie przepędza złych wrogów Ra i natychmiast ścina im głowy.

W Kom Umbo (Starożytne Umbos), w Pierwszej Nome Górnego Egiptu, sokół Horus Starszy jest czczony razem z krokodylem Sobkiem. Wykopaliska wykazały istnienie sanktuarium zbudowanego przez Thutmesa III w okresie Nowego Królestwa, ale zrujnowany budynek, który dotarł do nas jest nowszy. Według wypisanych imion królewskich świątynia została przebudowana między panowaniem Ptolemeusza VI i Ptolemeusza VIII (okres ptolemejski). Plan budynku, sanktuarium poprzedzone dwiema salami hipostylowymi, jest klasyczny, ale ma tę osobliwość, że jest to podwójna świątynia poświęcona dwóm triadom przyrównanym do siebie. Na południu, pierwsza boska rodzina składa się z Sobka, Hathor i syna-boga Khonsu. Na północy, druga rodzina składa się z Horusa Starszego i dwóch sztucznych bóstw, bogini Tasenetnofret, „Doskonałej Siostry” i dziecka-boga Panebtaouy, „Władcy Dwóch Krajów”. Bogini jest lokalną postacią Hathor, a jej syn reprezentuje boga Horusa w młodości. W scenach wyrytych na ścianach zastosowano liczne kombinacje teologiczne, zwłaszcza z bóstwami Enneady z Heliopolis; Horus Starszy występuje jako Szu, a Sobek jako Geb. Również Sobek jest postrzegany jako kontynuator Horusa Starszego, boga Shu będącego ojcem Geba. Boginie-matki Tasenetnofret i Hathor są naturalnie mylone ze sobą oraz z Tefnut i Nut. To samo odnosi się do Khonsu i Panebtaouy, którzy są uważani za jednego syna-boga. Wreszcie, główną ideą świątyni jest utrwalenie życia poprzez model boskiej triady, którą bogowie przekazali ludziom. Święte zwierzęta były obecne w świętych obrębach, gdyż w pobliskich nekropoliach znaleziono mumie krokodyli poświęcone Sobkowi.

Dzieci Horusa, (z egipskiego Mesou Hor), to grupa czterech bóstw ochronnych składająca się z Amset z głową człowieka, Hâpi z głową pawiana, Douamoutef z głową szakala i Qébehsénouf z głową sokoła. Nie są to dzieci Horusa Młodszego, pośmiertnego syna Ozyrysa, lecz Horusa Starszego, pogrzebowej formy boga stwórcy, a więc także formy Ozyrysa. Fragment tekstu z sarkofagu wskazuje na ich prawdziwy związek:

„Amset, Hâpi, Douamoutef i Qébehsénouf, ich ojcem jest Horus Starożytny, ich matką jest Izyda.

– Teksty z sarkofagów, CT II, 345c – 346a.

W Tekstach Piramid czworaczki te znane są między innymi jako „Dzieci Tem” i „Cztery Emanacje”. Te oznaczenia pokazują, że były one postrzegane jako przedłużenia boga stwórcy Atuma, który jest zarówno ich ojcem, jak i matką. Niebiańskie wznoszenie się zmarłego faraona jest umieszczone pod znakiem życia: „O (królu), nie odszedłeś martwy, odszedłeś żywy”. Jego celem jest tron Ozyrysa. Podczas tej mistycznej podróży faraon zostaje obdarzony wieczną formą, ciałem-jet. Jako bogów ochronnych, Hapy i Dudamutef są związane z ramion faraona, podczas gdy Amset i Kebehsenuf są związane z jego nogi, wszystkie cztery w związku z bliźniaków Shu i Tefnut, syn i córka Tem. Głowa faraona jest związana z Hor-Duaty, „Horus z Dourat”, który jest symbolem słońca podczas jego nocnej podróży przez ciemne podziemne krainy:

Przeczytaj także: biografie-pl – Maria Teck

Horakhty

Horakhty lub ”Horus of the Horizon” jest personifikacją Słońca w zenicie, kiedy jest ono najpotężniejsze. Bóg ten często pojawia się w połączeniu z Ra, dlatego najczęściej znany jest jako Ra-Horakhty. W ikonografii bóg ten przedstawiany jest jako hierocefaliczny mężczyzna. Głowa jest zwieńczona dyskiem słonecznym, który jest otoczony przez węża-uraeusa, aby symbolizować niszczycielski ogień bóstwa. Horakhty może też występować jako sokół zwieńczony tarczą słoneczną. Ten starożytny niebiański bóg był czczony bardzo wcześnie w Heliopolis. Począwszy od V dynastii jego kult połączył się z kultem Atuma demiurga i Ra Słońca. Pod rządami Akhenatena boska moc została ucieleśniona w Atenie, dysku słonecznym. W egipskiej myśli religijnej, Akhet lub „Horyzont” jest miejscem, gdzie słońce pojawia się i znika. To słowo jest napisane z ideogramem, który reprezentuje dwa wzgórza, z których słońce wychodzi lub schodzi przy wschodzie i zachodzie słońca. Horyzont to świat liminalny, znajdujący się na granicy świata ludzi i Douat, czyli świata podziemnego i nocnego.

Przeczytaj także: mitologia_p – Achilles

Horus z Letopolis

Już w III dynastii (≈ 22 wiek) w mieście Khem (Letopolis Greków), stolicy prowincji II Nome Dolnego Egiptu, czczono boga sokoła. Pozostałości tego miasta znajdują się na terenie dzisiejszego Aousim koło Kairu. Horus z Letopolis, „Ten, który panuje nad Khem”, jest bogiem astralnym przyrównanym do Horusa Starszego. Jego prawe oko to Słońce, a lewe oko to Księżyc. Jego imię zmienia się w zależności od tego, czy te dwa światła są widoczne, czy nie. W czasie pełni księżyca, kiedy dwa światła są jasne, ten Horus jest Khenty-irty, ”Ten, który ma oczy”. Przeciwnie, w czasie nowiu księżyca, kiedy ta gwiazda jest niewidoczna, bogiem jest Khenty-en-irty, „Ten, który nie ma oczu”. W tych aspektach bóg znany jest również jako Mekhenty-irty i Mekhenty-en-irty. Jego święte zwierzęta to ichneumon (bóg widzący) i ryjówka (bóg ślepy). Ten kosmiczny mit sprawił, że bóg został uznany za patrona okulistów i harfistów, czyli zawodów wykonywanych przez niewidomych. Teksty sarkofagowe czynią go synem Ozyrysa lub bóstwa, które podczas mumifikacji oddaje zmarłemu oczy:

„I przywrócone zostały kości moje, zebrane zostały części ciała mego, to, co zostało mi zabrane, zostało mi przywrócone, to, co zostało mi rozproszone, zostało mi zebrane, tak jak wtedy, gdy jadłem osobiście, bo ciało moje zostało mi zebrane. Oczy moje zostały mi otwarte, abym przez nie widział, przez Khenty-en-irty, wielką Gwiezdną Szopę, która jest związana z Letopolis; uszy moje zostały mi otwarte, abym przez nie słyszał, przez tego jastrzębia, do którego nikt nie mówi (…).”

– Teksty z sarkofagów, rozdz. 106 (fragment). Tłumaczenie: Paul Barguet.

W okresie grecko-rzymskim w świątyniach w Denderah i Edfu wspomina się o czterech „dzieciach Khenty-Irty”, zawsze w powiązaniu z czterema dziećmi Horusa. Są to bogowie opiekuńczy, odpowiedzialni za pilnowanie Ozyrysa, a tym samym wszystkich egipskich zmarłych. Ich imiona wymieniane są zawsze w tej samej kolejności: Heqa, Iremâouay, Maaitef i Irrenefdjesef. Bogowie ci pojawiają się już w tekstach sarkofagowych i Księdze Umarłych, ale bez wzmianki o ich ojcu Khenty-irty.

Bóg Horus jest wszechobecny w Egipcie. Jego obecność jest poświadczona we wszystkich ważnych miastach i miasteczkach. Jego role są wielorakie, obrońca kraju: protektor garnizonów granicznych, opiekun zmarłych i mumii, harpunnik demonów i dzikich bestii, itd.

Przeczytaj także: biografie-pl – Jacobus van ’t Hoff

Lokalne kulty

Bóg Horus był czczony we wszystkich regionach faraońskiego Egiptu, a prawie każde miejsce kultu miało swoją własną postać Horiana. W Dolnym Egipcie, w Athribis (10 nome), krokodylowy bóg Khentykhety został przyrównany do Horusa pod nazwą Hor-khentykhety (Hor-Khentekhai). Pojawia się również pod postacią człowieka z głową byka. Kiedy jest związany z Ozyrysem, jego epitet brzmi Hor-Ousir-kem-our ”Horus-Ozyrys, wielki czarny byk”.

W Chedenu (Horbeit) w 19 nome, od dynastii XXVI, niebiański bóg jest czczony pod nazwą Hormerty „Horus dwojga oczu”. Ten wojowniczy bóg pokonał Seta i Apofisa, masakrując ich.

W rejonie Memfis, w Gizie, posąg Wielkiego Sfinksa był obiektem kultu jako bóg sam w sobie pod nazwą Hor-em-Akhet (Harmakhis), czyli „Horus na horyzoncie”. Kult ten powstał na początku XVIII dynastii, prawdopodobnie po odmuleniu, którego dokonał Thutmes IV. Ten pobożny czyn został podjęty po śnie, w którym sfinks ukazał się faraonowi pod imieniem Harmakhis-Khepri-Ra-Atum. Posąg ten był również określany jako Hourun i Harmakhis-Hurun.

W Górnym Egipcie, w Aphroditopolis (Atfieh) w 22. nome, sokół Hor-Medenu (Harmotes) pojawia się w połączeniu z krową Hesat, baranem Khnum i Hathor, główną boginią tej miejscowości. Niektóre inskrypcje świadczą o jego istnieniu w okresie Saite. Od 30 dynastii do 3 wieku naszej ery jej kult był bardzo popularny w Fayum i Aleksandrii.

W okresie ptolemejskim Hor-Nebsekhem lub Nebesekem, wojowniczy sokół z Letopolis (stolicy 2. nomy Dolnego Egiptu), jest również poświadczony na południu, w Kom Ombo i Panopolis (Akhmim). Jego kult trwał do V wieku. Również w Panopolis (9 nome) młody Horus wychowany na bagnach znany jest pod imieniem Hor-Khebty (Harkhebis), gdzie łączy się go z Horusem Starszym.

W Medamud, niedaleko Teb w IV Nome, boska para Montu i Rattawi urodziła młodego Harparê, „Horusa Słońce”. Jego najstarsze świadectwa pochodzą z czasów panowania Taharqa, a najnowsze z okresu okupacji rzymskiej.

W mieście Hebenu, stolicy 16 nome, Hor neb Hebenu, „Horus władca Hebenu”, jest przedstawiany jako hierofaliczny mężczyzna siedzący na oryksie. Ta biała gazela jest godłem nome i była uważana za złe i setyńskie zwierzę, które musiało zostać rytualnie zabite, aby uchronić się przed niebezpieczeństwem. Według mitu, miasto to było miejscem wielkiej bitwy pomiędzy Horusem a Setem, z której zwycięsko wyszedł bóg sokół.

Przeczytaj także: historia-pl – Wojna angielsko-hiszpańska (1727–1729)

Obrońca granicy

W Dolnym Egipcie, na skraju Pustyni Libijskiej, w 3 nome, a szczególnie w Kom el-Hisn, czczony był Hor-Thehenu „Horus z Libii”. Bóg ten jest poświadczony z okresu Thinite (pierwsze dwie dynastie), gdzie jest znany pod epitetem „Pan sanktuarium Dolnego Egiptu”. Ten wojowniczy bóg jest obrońcą zachodnich granic Egiptu. Jego odpowiednikiem jest bóg sokoła Hor Chesemty, „Horus Wschodu”. W XIII Nome ten ostatni zostaje przyrównany do Horakhty, a bogini Chesmet (lokalna forma lwicy Sekhmet) zostaje mu przypisana jako boska żona. Hor Chesemty jest również powiązany z sokolim bogiem Sopdou, który jest czczony w 20 nome na wschodniej granicy Delty.

Jako obrońca, Horus pojawia się w Letopolis jako Hor Manu, „Horus z Manu”. Pierwotnie Manou i Bakhou były nazwami gór Pustyni Zachodniej. W okresie Nowego Królestwa miejsca te stały się mitycznymi krainami. Jako synonim Libii, Manou pozostało zachodnią krainą, ale termin Bakhou przesunął się na wschód. Te dwa góra wtedy używać the dwa końcówka the wschód-zachód ścieżka the słońce. W scenie kultu wyryte w Edfu, faraon oferuje Horbehedety hieroglificzne sigil Horyzontu utworzonego przez te dwie góry. W zamian za tę ofiarę bóg obdarza władcę tronem, pałacem królewskim i długim panowaniem.

Na bagnach Delty istnieją również dowody na istnienie Hor-Meseny, „Horusa z Mesen”, lub Hor-Mesenou, „Horusa Harpunnika”. Termin Mesen jest toponimem używanym do nazwania miejsca, w którym Horus harpunował na hipopotama, wcielenie Seta. Przynajmniej trzy miasta nosiły nazwę Mesen: jedno na zachodzie, w pobliżu Bouto, drugie na wschodzie w pobliżu El Qantara i trzecie, w centrum, ale o nieznanej lokalizacji. Drugi Mesen miał wielką rolę strategiczną w obronie kraju przed agresją azjatycką (twierdza Tjarou). W tym miejscu ów Horus pojawia się pod postacią groźnego lwa. W Edfu zostaje zasymilowany z Horbehedetami.

Przeczytaj także: biografie-pl – Wespazjan

Bóg uzdrowiciel i egzorcysta

Od samego początku istnienia cywilizacji egipskiej, bóg Horus był postrzegany jako bóstwo zdolne do leczenia ludzkich chorób. Od późnego okresu funkcja ta przejawia się przede wszystkim w osobie młodego Harpokratesa i poprzez stele Horusa (patrz wyżej). W całej historii Egiptu, boska forma Hor-imy-chenout jest poświadczona. Tłumaczenie tego epitetu stanowi problem i zaproponowano kilka rozwiązań: „Horus lin”, „Horus miasta lin”, „Horus związany linami”. Termin cheni oznacza „egzorcyzmować”, a chenou to rodzaj lekarza-uzdrowiciela, egzorcysty zajmującego się wypędzaniem złych duchów i niebezpiecznych zmarłych. W Domu Życia Horus jest „Księciem Ksiąg”, asystentem Thotha. Według magicznego papirusu z okresu Ramesside, ten Horus pozbywa się swoich wrogów piekąc ich w ogniu. Może występować pod różnymi postaciami, np. jako krokodyl z głową sokoła.

Podczas mumifikacji ciał, boska moc Horusa jest przywoływana przez balsamujących kapłanów, aby zagwarantować trwałość ciała. W rytuale Horus neb Hebenu ofiarowuje zmarłemu pogrzebowe szaty i tkaniny, które niczym zbroja ochronią go przed wojennym zgiełkiem wzniecanym przez jego setiańskich wrogów. Horbehedety również przynoszą szmaty, ale w celu zagwarantowania ofiar pogrzebowych. Hormerty ciągnie sieć rybacką, aby zebrać i schwytać złą kohortę wrogów. Horhekenu, „Horus z Maści”, czczony w Bubastis, symbolizuje palący żar słońca. On również poluje na demony, które mogą zaatakować mumie.

Przeczytaj także: biografie-pl – Ernest Hemingway

Horit, żeński odpowiednik

Niektóre późne teksty donoszą o istnieniu bogini Horit, której imię zapisywane jest za pomocą ideogramu sokoła, po którym następuje określenie samicy. Ten „żeński Horus” był początkowo tylko tytułem przypisywanym królowym od czasów Średniego Państwa. W mammisi z Hermonthis, to jest tak stosowane do słynnej Kleopatry. Później egipscy teologowie uosabiali ten królewski tytuł jako boginię we własnej osobie. Ze względu na późne powstanie, Horit stosunkowo rzadko pojawia się w ikonografii. W Denderah, w świątyni Hathor, jest ona przedstawiana jako kobieta z głową lwa, a w Atfieh jako zmumifikowany sokół. Papirus Brooklyński, powstały w okresie Saitów, dostarcza cennych informacji na temat jej mitu. Zgodnie z notatką w tym traktacie religijnym, Horit jest córką Ozyrysa. Ojca i córkę łączył intymny związek, a z tego kazirodczego związku narodziło się pięciu bogów-sokolników:

„Teraz więc bogini ta urodziła pięciu synów: ”Houmehen”, ”Syn Dwóch Panów”, ”Dziecko, które jest w Medenu”, ten ”Horus, który jest w Górnym Cherubie” i ”Dziecko Izydy””.

– Brooklyn Papyrus 47.218.84 (wyciąg). Tłumaczenie: Dimitri Meeks.

Ta grupa pięciu bogów jest wymieniona tylko w tym dokumencie. Chodzi tu oczywiście o sztuczne zebranie i ujednolicenie kilku odrębnych tradycji mitologicznych. Bóg Houmehen nie jest znany w innych miejscach. Jego imię może oznaczać „Ten, który uderza w łożysko”. Starożytni Egipcjanie tłumaczyli ból matki podczas porodu tym, że dziecko przed przyjściem na świat uderzało w masę łożyskową. Drugie dziecko Sanebuy, „Syn Dwóch Panów”, to bóg Horus czczony w Mendes, którego Izyda poczęła pośmiertnie, łącząc się z mumią Ozyrysa. Trzeci Hor-Medenu to Horus czczony w Medenu (miasto w Fayum) i znany pod grecką nazwą Harmotes. Czwarty, Hor-hekenu, „Horus, który jest w Górnym Cherubinie”, jest boską formą Horusa czczonego w Bubastis. Piąty i ostatni, „Dziecko Izydy”, to Horus, który broni swego ojca Ozyrysa przed jego setiańskimi wrogami.

Horus nie pozwolił się zamknąć w granicach Egiptu. W Nubii jego obecność była narzucona z woli wojowniczych faraonów. W regionie śródziemnomorskim wiara ta rozprzestrzeniła się szeroko wśród ludności grecko-rzymskiej, która była wyznawcą kultów isiac. W ostatnich wiekach egipskiego pogaństwa pierwsi chrześcijanie sięgnęli po wyobrażenia i mity Horiana pod postacią Chrystusowego Dzieciątka i harpunnika świętego Jerzego, aby lepiej ugruntować nową religię wśród ludności, która była odporna na religijne innowacje.

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Kannami

Starożytność

Położony między pierwszą kataraktę Nilu i zbiegu Nilu Białego z Nilu Błękitnego, Nubia odgrywał kluczową rolę jako handlowego i kulturalnego skrzyżowania między starożytnego Egiptu i reszty Afryki. Już w okresie Tynitów bogactwa Dolnej Nubii budziły pożądanie faraonów. Następnie, w okresie Średniego i Nowego Państwa, region ten został skolonizowany militarnie i gospodarczo. Faraonowie zaznaczyli swoją hegemoniczną wolę, budując kilkadziesiąt cytadeli i świątyń. Cztery miejscowości zostały oddane pod opiekę boga Horusa: twierdza Bouhen, wzgórze Meha (świątynie Abu Simbel), twierdza Miam i twierdza Baki. Obszar ten jest obecnie zatopiony pod wodami jeziora Nasser.

W Buhen świątynia Horusa znajdowała się wewnątrz twierdzy, na niewielkim wzniesieniu. Budynek z okresu Średniego Państwa został zastąpiony przez małą prostokątną świątynię zbudowaną za czasów królowej Hatszepsut. W centralnej części znajduje się sanktuarium otoczone kolumnami. Przedsionek daje dostęp do trzech długich kaplic, z których jedna komunikuje się z czwartym tylnym pomieszczeniem. Dekoracja została ukończona za czasów Thutmesa III. Sceny pokazują bogów Amen-Ra, Anuket, Thoth, Isis, Neith, Shechat i Montu obok Horusa z Buhen. W XX wieku świątynia Buhen została rozebrana podczas wielkiej akcji ratowania nubijskich świątyń prowadzonej przez UNESCO. Został on ponownie złożony w Chartumie, stolicy Sudanu, w ogrodzie Muzeum Narodowego.

Między IV w. p.n.e. a IV w. n.e. kult Izydy i związanych z nią bogów (Ozyrysa, Anubisa, Horusa) rozprzestrzenił się w całym basenie Morza Śródziemnego. Wierzenia te dotarły nawet do brzegów Renu, Panonii i Anglii, ówczesnych posiadłości Imperium Rzymskiego. Jednak kult egipskich bogów był praktykowany tylko przez niewielką mniejszość wyznawców i nigdy nie stał się religią większości. Odkryto liczne statuetki, amulety, klejnoty i lampy naftowe przedstawiające Horusa jako dziecko (Harpokrates), albo samego, albo na kolanach karmiącej go matki Izydy (typologia „laktantów Izydy”). Harpokrates odegrał tylko drugorzędną rolę w religii świątyń Isiac zbudowanych w całym świecie rzymskim. Bardzo często ustępował nawet Anubisowi, „boskiemu szczekaczowi”. Mały Harpokrates był jednak bardzo popularny w gospodarstwach domowych, o czym świadczą niezliczone statuetki znalezione w całej Europie i na wybrzeżach Afryki Północnej. Ikonografia grecko-rzymska inspirowała się stylem egipskim, dostosowując go jednocześnie do gustów hellenistów. Horus jest nieodmiennie przedstawiany jako młode, nagie dziecko. Czasami jego głowa jest łysa, jak w egipskich figurkach, czasami ma obfite kręcone greckie włosy. Na jedno z jego ramion nakładana jest czasem nebrida, skóra jelenia, symbol greckiego boga Dionizosa, z którym Ozyrys jest powszechnie kojarzony. Czasami trzyma w lewej ręce rożen, symbol płodności i znak jego przynależności do Ozyrysa, który jest znany jako bóg roślinności i płodności. Kiedy jest blisko młodego Erosa, Horus nosi skrzydła na plecach i kołczan wypełniony strzałami. Może być przedstawiany w pozycji stojącej lub leżącej, a czasem w towarzystwie jakiegoś zwierzęcia (gęsi, psa, kozy, konia) lub jeżdżąc na nim. Mimo wszystkich odmian, najbardziej charakterystycznym gestem jest zbliżenie palca wskazującego prawej ręki do ust.

Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Wojna rosyjsko-turecka (1806–1812)

Chrześcijańska potomność

W Egipcie, w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, wyznawcy nowej religii długo i ciężko walczyli o narzucenie swojej wiary. Ludność, przywiązana do starych bogów, często stawiała skrajny opór pierwszym ewangelizującym biskupom. W tej zaciętej walce chrześcijanie stopniowo zdobywali przewagę i stawali się większością. Aby położyć kres starym wierzeniom, zniszczono wiele pogańskich sanktuariów, szczególnie tych w Aleksandrii i okolicach. Inne zostały odzyskane i przekształcone w kościoły koptyjskie. Tak jest w przypadku świątyni Izydy w Filadelfii. W dziedzinie sztuki chrześcijanie nie wahali się upodlić pogańskich przedstawień poprzez uderzenie ich młotkiem. Jednak nie było możliwe, aby usunąć wszystkie dowody architektoniczne zbudowany i urządzone w ciągu trzech i pół tysiąclecia cywilizacji faraońskiej. Ponieważ judaizm, z którego wyłonił się Jezus Chrystus, zabraniał przedstawiania postaci boskich, a żadna wiara nie żyła w zamkniętym świecie, sztuka wczesnochrześcijańska musiała czerpać inspirację z politeistycznych religii swoich czasów. W Egipcie koptyjscy artyści i duchowni byli pod naturalnym wpływem duchowego przekazu faraonów i ich ikonografii, która była bogata w symbole religijne. Mit Dziecka Horusa, które urodziło się w cudowny sposób, a następnie było karmione i chronione przez swoją matkę Izydę, przeniknął do przedstawień Marii Dziewicy, matki Dzieciątka Jezus. Kult Izydy i Harpokratesa był szeroko rozpowszechniony wokół Morza Śródziemnego między IV wiekiem p.n.e. a IV wiekiem n.e. W ikonografii rozpowszechnione są przedstawienia Izydy przygotowującej się do karmienia siedzącego na jej kolanach syna Horusa, w formie statuetek o wysokości od dziesięciu do dwudziestu centymetrów. Jest więc możliwe, że sztuka koptyjska V-VII wieku inspirowała się, świadomie lub nie, tym motywem i odniosła go do Maryi i Dzieciątka Jezus.

W chrześcijaństwie Jerzy z Lyddy lub Święty Jerzy jest jednym z najbardziej popularnych świętych. Jego legenda rozwinęła się najpierw na Wschodzie, a potem szeroko rozpowszechniła się na Zachodzie. Wiele krajów, regionów, miast i wiosek znajduje się pod jego łaskawą opieką: Gruzja, Etiopia, Anglia, Burgundia, Katalonia itd. Według legendy, w III wieku, w Libii, w pobliżu miasta Silene, ludność terroryzował potwór. Każdego dnia młodzi mężczyźni musieli się poświęcać i poddawać, aby zostać pożartymi. Święty Jerzy, żołnierz z chrześcijańskiej rodziny, spotkał ofiarę, która miała umrzeć. Jadąc na swoim białym koniu, Święty podjechał do potwora i przebił go włócznią. Z tego faktu wywodzi się jego najczęstsza ikonografia – legionista w zbroi, dzierżący lancę lub miecz, siedzący na rączym koniu nad potwornym smokiem.

W egipskiej wyobraźni walka dobra ze złem symbolizowana jest w starożytności przez postać Harpunnika. Stojąc w łodzi, mężczyzna energicznie przebija włócznią ciało hipopotama. W grobowcach postać harpunnika pojawia się w okresie Starego Państwa w mastabach krewnych faraona. Właściciel grobowca ukazany jest płynąc przez bujne bagna z włócznią w ręku. Później, w okresie Nowego Państwa, w skarbie grobowym Tutanchamona znajduje się statuetka króla w przebraniu harpunnika. W świecie boskim dwa bóstwa ukazywane są w tej roli: Set na przedzie łodzi Ra walczący z wężem Apofisem i Horus harpunujący na hipopotamie setyńskim; np. w Edfu (patrz wyżej). W okresie grecko-rzymskim, w świątyniach oaz Pustyni Libijskiej, Set pojawia się pod postacią sokoła Horiana, któremu towarzyszy lew – prawie go dosiadający – i harpunnik z wężem. Muzeum w Luwrze zachowuje świadectwo mieszanki tradycji egipskich i rzymskich. Na szczątkach okna wyrzeźbionego w IV wieku Horus ukazany jest w postaci legionisty z głową sokoła, dosiadającego konia i harpunującego krokodyla. Kuszące jest wyobrażenie, że w czasach koptyjskich, kiedy chrześcijaństwo i pogaństwo jeszcze ze sobą konkurowały, starożytny mit egipskiego harpunnika wpłynął na legendę i ikonografię nowego chrześcijańskiego świętego.

Przeczytaj także: biografie-pl – Gloria Stuart

Kultura popularna

Od końca XIX wieku i pojawienia się zjawiska kultury masowej wizerunek Horusa przekazywany jest za pomocą wielu mediów, takich jak popularne książki egiptologiczne, reprodukcje starożytnych artefaktów (statuetki, ilustrowane papirusy, amulety oka Udjat), powieści, komiksy, kino, strony internetowe. Dzięki tym środkom informacji i rozrywki, przedstawienie Horusa jako człowieka ubranego w szlafrok z głową sokoła stało się niezwykle popularne. Obok boga szakali Anubisa, Horus stał się wzorem hybrydowych bogów starożytnego Egiptu. Dzięki tej popularności Horus został włączony w tkankę wielu fikcji.

W Stanach Zjednoczonych Horus jest stosunkowo mało znanym superbohaterem z franczyzy Marvel Comics, najbardziej znanej z postaci Spider-Mana, X-Men, Hulka, Thora, Kapitana Ameryki, Iron Mana, Daredevila, Ghost Ridera itd. Jego pierwsze pojawienie się datuje się na wrzesień 1975 roku, kiedy to w komiksie został przedstawiony jako syn Ozyrysa i Izydy, a wszyscy oni rozwijają się w fantastycznym świecie, w którym przeplatają się mitologie skandynawskie, egipskie i pozaziemskie. Po zamknięciu przez Seta w piramidzie na jakieś trzysta lat, Horusowi i jego rodzicom udaje się uciec, dzięki czemu pomnik pojawia się poza Kalifornią.

W amerykańsko-kanadyjskim serialu telewizyjnym Stargate SG-1 (dziesięć sezonów emitowanych w latach 1997-2007 w Stanach Zjednoczonych) Horus występuje jako Heru”ur, czyli Hor-Our (Horus Starożytny). Heru”ur, syn Ra i Hathor, przedstawiony jest jako despotyczny i podbijający kosmita z pasożytniczej rasy Goa”uldów – jest on jednym z najpotężniejszych przedstawicieli tej rasy, który zdobył tytuł Wielkiego Mistrza Goa”uldów – i który przejął kilka nadających się do zamieszkania planet, w tym Tagreę i Junę.

W 2009 roku wydawnictwo Quebec Les 400 coups opublikowało francuską wersję Horusa (tom 1 – dziecko z pęciną z kału) autorstwa Johane Matte (rysunek i scenariusz). Za wspólnych rządów Thutmesa III i Hatszepsut bóg Horus powraca do Egiptu pod postacią małego chłopca z głową sokoła. Zagrożony, ale w towarzystwie młodej wieśniaczki Nofret, mały bóg musi bronić się przed morderczymi zamiarami dziwnego oryksa, który potrafi dowodzić wściekłymi hipopotamami z bagien.

W 2016 roku Horus został sportretowany przez aktora Nikolaja Coster-Waldau w filmie Bogowie Egiptu.

Przeczytaj także: biografie-pl – Wilhelm Röntgen

Referencje

Źródła

1. Horus
2. Horus