Mitologia egipska
gigatos | 15 grudnia, 2021
Streszczenie
Mitologia egipska to zbiór mitów pochodzących ze starożytnego Egiptu, opisujących działania egipskich bogów jako sposób na zrozumienie świata. Wierzenia wyrażone w tych mitach są ważną częścią religii starożytnego Egiptu. Mity pojawiają się często w egipskich pismach i sztuce, zwłaszcza w krótkich opowiadaniach i materiałach religijnych, takich jak hymny, teksty rytualne, teksty pogrzebowe i dekoracje świątyń. Źródła te rzadko zawierają całą narrację mitu, a jedynie krótkie jej fragmenty.
Zainspirowani cyklami natury, Egipcjanie postrzegali czas w teraźniejszości jako serię powtarzających się wzorów, podczas gdy wcześniejsze okresy czasu były linearnym porządkiem chronologicznym. Mity osadzone są w tamtych wczesnych czasach i wyznaczają kontekst dla cykli w teraźniejszości. Obecne wydarzenia powtarzają wydarzenia z mitu, a tym samym odnawiają maat, podstawowy porządek wszechświata. Do najważniejszych epizodów przeszłości mitycznej należą mity o stworzeniu, według których bogowie uformowali wszechświat z pierwotnego chaosu, opowieści o panowaniu boga słońca Ra na ziemi oraz mit o Ozyrysie, który dotyczy walki bogów Ozyrysa, Izydy i Horusa z bogiem zniszczenia Setem. Wydarzenia z teraźniejszości, które można uznać za mity, obejmują codzienną podróż Ra do świata i odpowiadającego mu świata podziemnego, Duat. Tematy, które powtarzają się w tych mitycznych epizodów obejmują konflikt między tymi, którzy utrzymują maat i siły anarchii, znaczenie faraona w utrzymaniu maat, i stałej śmierci i odrodzenia bogów.
Szczegóły dotyczące tych świętych wydarzeń różnią się znacznie w poszczególnych tekstach i często wydają się być sprzeczne. Mity egipskie są głównie metaforyczne, przekazują istotę i zachowanie bóstw w sposób zrozumiały dla ludzi. Każda odmiana mitu reprezentuje inną perspektywę symboliczną, wzbogacając w ten sposób rozumienie bogów i świata przez starożytnych Egipcjan.
Mitologia wywarła głęboki wpływ na kulturę egipską. Inspirowała lub wpływała na wiele rytuałów religijnych i stanowiła ideologiczną podstawę dla instytucji królowania. Sceny i symbole z mitu pojawiały się w sztuce na grobowcach, świątyniach i amuletach. W literaturze, mity lub elementy mitów były używane w historiach od humorystycznych do alegorycznych, wskazując, że Egipcjanie przyjęli mitologię dla wielu różnych celów.
Ewolucja mitów egipskich jest trudna do prześledzenia. Egiptolodzy muszą jedynie spekulować na temat jego wczesnych etapów rozwoju, opierając się na źródłach pisanych, które pojawiły się znacznie później. Jednym z oczywistych wpływów na mit jest fizyczne środowisko Egiptu. Każdego dnia słońce wschodziło i zachodziło, przynosząc światło na ziemię i regulując ludzkie działania. Każdego roku Nil wylewał, odnawiając żyzność gleby i umożliwiając w ten sposób wielką produkcję, która podtrzymywała egipską cywilizację. Tak więc Egipcjanie postrzegali wodę i słońce jako symbole życia; postrzegali czas jako serię naturalnych cykli. Ten uporządkowany kontekst był stale zagrożony zniszczeniem: wyjątkowo niskie powodzie powodowały klęskę głodu, a wysokie powodzie niszczyły uprawy i budynki. Gościnna dolina Nilu była otoczona surową pustynią, zamieszkaną przez ludzi, których Egipcjanie uważali za niecywilizowanych wrogów porządku. Z tego powodu Egipcjanie postrzegali swoją ziemię jako odizolowane miejsce stabilności, czyli maat, otoczone i zagrożone chaosem. Tematy te – porządek, chaos, odrodzenie – nieustannie pojawiają się w egipskiej myśli religijnej.
Innym możliwym źródłem mitologii jest rytuał. Wiele rytuałów odwołuje się do mitów, a czasem jest na nich bezpośrednio opartych. Trudno jest jednak określić, czy mity danej kultury rozwijają się przed rytuałami, czy też odwrotnie. Pytania o związek między mitem a rytuałami wywołały wiele dyskusji wśród egiptologów i badaczy religii porównawczej w ogóle. W starożytnym Egipcie najwcześniejsze dowody praktyk religijnych poprzedzały spisane mity. Rytuały we wczesnej historii Egiptu zawierają tylko kilka motywów z mitu. Z tych powodów niektórzy uczeni twierdzą, że w Egipcie rytuały pojawiły się przed mitami. Ale ponieważ dowody z wczesnego okresu są tak skąpe, kwestia ta nigdy nie może być rozstrzygnięta z pewnością wczesnych dowodów.
W rytuałach prywatnych, często nazywanych „magią”, mit i rytuał są ściśle powiązane. Wiele z mitycznych opowieści, które pojawiają się w tekstach rytualnych, nie występuje w innych źródłach. Nawet rozpowszechniony mit o bogini Izydzie ratującej swego zatrutego syna Horusa pojawia się tylko w takich tekstach. Egiptolog David Frankfurter uważa, że rytuały te dostosowały kluczowe tradycje mityczne do tego konkretnego rytuału, tworząc nowe szczegółowe historie oparte na micie. Z kolei Joris Borghouts mówi o tekstach magicznych, że „nie ma śladu dowodów na to, że dla tego rodzaju tekstów wprowadzono specyficzny rodzaj ”nieortodoksyjnej” mitologii.”
Znaczna część mitologii egipskiej składa się z mitów o stworzeniu, które wyjaśniają początki różnych elementów świata, w tym instytucji ludzkich i zjawisk naturalnych. Instytucja królowania pojawia się wśród bogów na początku czasów i jest później przekazywana ludzkim faraonom. Wojna zaczyna się, gdy ludzie zaczynają walczyć ze sobą, gdy bóg słońca odchodzi na emeryturę do nieba. Mity opisują również domniemane początki mniej fundamentalnych tradycji. W krótszym mitycznym epizodzie Horus wścieka się na swoją matkę Izydę i odcina jej głowę. Izyda zastępuje swoją brakującą głowę głową krowy. Fakt ten wyjaśnia, dlaczego Izyda jest czasami przedstawiana z krowimi rogami jako częścią swojej korony.
Niektóre mity mogły zostać zainspirowane przez wydarzenia historyczne. Zjednoczenie Egiptu pod rządami faraonów pod koniec okresu predynastycznego, około 3100 r. p.n.e., sprawiło, że król stał się centralnym punktem egipskiej religii, a tym samym instytucja królowania stała się ważną częścią mitologii. Wraz z unifikacją bogowie, którzy byli tylko lokalnymi patronami, zyskiwali znaczenie dla całego kraju, tworząc nowe relacje, które łączyły lokalne bóstwa w jednolitą tradycję dla całego kraju. Geraldine Pinch zasugerowała, że wczesne mity mogły powstać z tych relacji. Źródła egipskie łączą mityczną walkę bogów Horusa i Seta z konfliktem między regionami Górnego i Dolnego Egiptu, który mógł mieć miejsce pod koniec Okresu Predynastycznego lub na początku Wczesnego Okresu Dynastycznego.
Po tym wczesnym okresie większość zmian w mitologii raczej rozwijała i adaptowała istniejące wcześniej koncepcje niż tworzyła nowe, choć zdarzały się wyjątki od tej reguły. Wielu uczonych sugeruje, że mit o bogu słońca odchodzącym do nieba i pozostawiającym ludzi, by walczyli między sobą, został zainspirowany rozpadem władzy królewskiej i jedności narodowej pod koniec Starego Państwa (ok. 2686 – 2181 p.n.e.). W Nowym Królestwie (ok. 1550 – 1070 p.n.e.) wokół bóstw takich jak Yam i Anat rozwinęły się mniejsze mity, które zostały przejęte z religii kananejskiej. W przeciwieństwie do tego, w okresie greckim i rzymskim (332 p.n.e.-641 n.e.), cywilizacja grecko-rzymska miała niewielki wpływ na mitologię egipską.
Uczeni mają problem z określeniem, które z wierzeń starożytnego Egiptu są mitami. Podstawowa definicja mitu podana przez egiptologa Johna Bainesa to „sakralna lub kulturowo naładowana ”narracja””. W Egipcie narracje, których rdzeniem jest kultura i religia, niemal w całości dotyczą wydarzeń między bogami. Narracje o działaniach samych bogów są rzadkie w egipskich tekstach, zwłaszcza z najwcześniejszych okresów, a większość odniesień do takich wydarzeń to zwykłe aluzje lub wskazówki. Niektórzy egiptolodzy, tacy jak Baines, twierdzą, że narracje na tyle kompletne, by można je było nazwać mitami, istniały przez cały ten okres, ale egipska tradycja wolała nie utrwalać ich na piśmie. Inni, tacy jak Jan Assmann, twierdzili, że rzeczywiste mity były rzadkie w Egipcie i mogły pojawić się częściowo w trakcie jego historii, rozwijając się z fragmentów narracji, które pojawiły się w najwcześniejszych pismach. Ostatnio jednak Vincent Arieh Tobin i Susanne Bickel zasugerowali, że rozbudowane narracje nie były potrzebne w mitologii egipskiej ze względu na jej złożoną i elastyczną naturę. Tobin uważa, że narracja jest nawet obca mitowi, ponieważ narracje mają tendencję do tworzenia prostej i stabilnej perspektywy na wydarzenia, które opisują. W narracji mit nie jest potrzebny, a sformułowanie, które przekazuje ideę o naturze lub działaniach bogów, można nazwać „mitycznym”.
Podobnie jak mity w wielu innych kulturach, mity egipskie mają na celu usprawiedliwienie ludzkich tradycji i udzielenie odpowiedzi na fundamentalne pytania dotyczące świata, takie jak natura nieporządku w świecie i ostateczny los wszechświata. Egipcjanie wyjaśniali te fundamentalne kwestie za pomocą poglądów bogów.
Egipskie bóstwa reprezentują zjawiska naturalne, od obiektów fizycznych, takich jak Ziemia i Słońce, po abstrakcyjne siły, takie jak wiedza i tworzenie. Energie i interakcje bogów, Egipcjanie wierzyli, regulowane zachowanie wszystkich tych sił i elementów. W większości przypadków Egipcjanie nie opisywali tych tajemniczych procesów w tekstach czysto teologicznych. Raczej, relacje i interakcje bogów implicite ujawniały takie procesy.
Wielu z bogów egipskich, w tym wielu głównych, nie odgrywa żadnej roli w narracjach mitycznych, choć ich natura i relacje z innymi bóstwami są często ustalane w listach lub prostych sformułowaniach bez narracji. Dla bogów, którzy są licznie obecni w narracjach, zdarzenia mityczne są bardzo ważnym wyrazem ich roli w świecie. Jeśli więc przyjmiemy, że tylko narracje są mitami, mitologia jest ważnym elementem w egipskim rozumieniu religii, ale nie tak ważnym jak w innych kulturach.
Prawdziwe królestwo bogów jest tajemnicze i niedostępne dla śmiertelników. Mitologiczne opowieści wykorzystują symbolikę, aby uczynić wydarzenia w tej sferze zrozumiałymi. Nie każdy szczegół narracji mitycznej ma znaczenie symboliczne. Niektóre obrazy i zdarzenia, nawet w tekstach religijnych, pełnią po prostu rolę ilustracyjnego lub dramatycznego upiększenia większych, bardziej znaczących mitów.
Niewiele całych historii pojawia się w egipskich źródłach mitologicznych. Źródła często nie zawierają nic więcej niż wskazówki dotyczące wydarzeń, do których się odnoszą, a teksty, które zawierają narracje, opowiadają tylko fragmenty większej historii. Tak więc, dla każdego mitu Egipcjanie mogli mieć tylko ogólny zarys opowieści, z którego czerpali fragmenty opisujące konkretne zdarzenia. Co więcej, bogowie nie są dobrze opisanymi postaciami, a motywy ich czasem niekonsekwentnych działań rzadko są podawane. Mity egipskie nie są więc w pełni rozwiniętymi opowieściami. Ich znaczenie leży w ich głębokim znaczeniu, a nie w ich cechach jako opowieści. Zamiast łączyć się w długie, stabilne narracje, pozostały elastyczne i niedogmatyczne.
Mity egipskie były tak elastyczne, że mogły pozornie przeczyć sobie nawzajem. Istnieje wiele opisów stworzenia świata i ruchów słońca, niektóre bardzo różniące się od siebie. Relacje między bogami były płynne, tak że na przykład bogini Athor mogła być nazywana matką, żoną lub córką boga słońca Ra. Oddzielne bóstwa mogą być nawet porównywalne w naturze, lub połączone w jedną całość. W ten sposób bóg stwórca Atum połączył się z Ra, tworząc Ra-Atum.
Jednym z powodów, dla których często sugeruje się niespójność mitu, jest fakt, że idee religijne zmieniały się w czasie i w zależności od regionu. Lokalne kulty różnych bóstw rozwijały teologie skupione wokół własnych lokalnych bogów patronów. Wraz ze zmianą wpływów kilku kultów, w całym kraju utrwaliły się pewne systemy mitologiczne. W Starym Państwie (ok. 2686-2181 p.n.e.) najważniejszymi z tych systemów były kulty Ra i Atuma, skupione w Heliopolis. Tworzyli oni mityczną rodzinę, Ennead, o której mówiono, że stworzyła świat. Obejmowała ona najważniejsze bóstwa tamtych czasów, ale prymat przyznawała Atumowi i Ra. Egipcjanie również „mieszali” stare idee religijne z nowymi. Na przykład bóg Pta, którego centrum kultu znajdowało się w Memfis, był również uważany za stwórcę świata. Mit o stworzeniu świata przez Pta włącza starsze mity, mówiąc, że to Ennead wykonali rozkazy stworzenia Pta. W ten sposób mit czyni Pta starszym i ważniejszym od Ennead. Wielu badaczy uważa ten mit za polityczną próbę zapewnienia supremacji boga Memfis nad bogami Heliopolis. Łącząc pojęcia w ten sposób, Egipcjanie stworzyli bardzo złożone ramy bóstw i mitów.
Egiptolodzy na początku XX wieku wierzyli, że politycznie motywowane zmiany, takie jak te, były główną przyczyną sprzecznej symboliki w egipskim micie. Jednak w latach 40. Henry Frankfort, zdając sobie sprawę z symbolicznej natury egipskiej mitologii, argumentował, że pozornie sprzeczne idee były częścią „wielości podejść” stosowanych przez Egipcjan do zrozumienia królestwa bogów. Jego argumenty są podstawą kilku ostatnich analiz egipskich koncepcji. Zmiany polityczne wpłynęły na egipskie koncepcje, ale idee, które z nich wynikały, miały również głębsze znaczenie. Wiele wersji tego samego mitu wyrażało różne spojrzenia na to samo zjawisko. Różni bogowie zachowujący się w podobny sposób odzwierciedlali ścisłe związki między siłami natury. Różnorodne symbole egipskiej mitologii wyrażają idee zbyt złożone, by można je było rozpatrywać w pojedynczym świetle.
Dostępne zasoby obejmują zarówno poważne hymny, jak i zabawne historie. Bez ustalonej wersji jednego mitu, Egipcjanie dostosowali tradycje mitów do różnych celów swoich pism. Większość Egipcjan była niepiśmienna i dlatego mogli mieć szczegółowe tradycje ustne, które przekazywały mity poprzez ustne opowiadanie. Susanne Bickel sugeruje, że istnienie tej tradycji pomaga wyjaśnić, dlaczego wiele tekstów związanych z mitami zawiera niewiele szczegółów: mity były już znane każdemu Egipcjaninowi. Bardzo niewiele z tej ustnej tradycji przetrwało, a współczesna wiedza o egipskich mitach pochodzi ze źródeł pisanych i ilustracji. Zachował się tylko bardzo niewielki procent tych źródeł, więc większość z tego, co napisano o mitologii, zaginęła. Informacje, które posiadamy, nie są jednakowo dostępne dla wszystkich okresów, więc postrzeganie Egipcjan w niektórych okresach ich historii jest bardzo mało zrozumiałe niż w okresach, dla których posiadamy więcej informacji.
Przeczytaj także: biografie-pl – Rita Hayworth
Źródła religijne
Wielu bogów pojawia się w sztuce Wczesnego Okresu Dynastycznego w historii starożytnego Egiptu (ok. 3100-2686 p.n.e.), ale niewiele można wywnioskować o działaniach bogów z tych źródeł, ponieważ zawierają one niewiele pisemnych dowodów. Egipcjanie zaczęli używać pisma na szerszą skalę w Starym Państwie, podczas którego pojawiło się pierwsze poważne źródło mitologii egipskiej: Teksty Piramid. Teksty te były zbiorem kilkuset zaklęć wypisanych wewnątrz piramid począwszy od 24 wieku i później. Były to pierwsze egipskie teksty funeralne, mające zapewnić, że faraonowie pochowani w piramidach przejdą bezpiecznie w zaświaty. Wiele zaklęć odnosi się do mitów związanych z życiem pozagrobowym, w tym do mitów stworzenia i mitu Ozyrysa. Wiele z tych tekstów jest prawdopodobnie znacznie starszych niż najwcześniejsze znane kopie pisemne, a zatem dostarczają dowodów na najwcześniejsze etapy egipskiej wiary religijnej.
W Pierwszym Okresie Przejściowym (ok. 2181-2055 p.n.e.), Teksty Piramidowe przekształciły się w Teksty Sarkofagowe, które zawierały podobny materiał i były dostępne dla osób nie będących królem. Późniejsze teksty funeralne, takie jak Księga Umarłych w Nowym Królestwie i Księgi Oddechów z Późnego Okresu (664-323 p.n.e.), rozwinęły się z tych wczesnych zbiorów. W Nowym Królestwie rozwinął się także inny rodzaj tekstów funeralnych, które zawierały szczegółowe i spójne opisy nocnej wędrówki boga słońca. Do tego typu tekstów należą Amduat, Księga Bram i Księga Jaskiń.
Świątynie, z których większość przetrwała od okresu Nowego Królestwa, są kolejnym ważnym źródłem legendy. Wiele świątyń posiadało per-ankh, czyli bibliotekę świątynną, w której przechowywano zwoje do rytuałów lub innych zastosowań. Niektóre z tych zwojów zawierały hymny, w których wychwalając boga za jego czyny, często odwoływano się do mitów opisujących te czyny. Inne zwoje świątynne opisywały rytuały, z których wiele opierało się częściowo na mitach. Fragmenty tych zwojów zachowały się do dnia dzisiejszego. Możliwe, że zbiory zwojów zawierały bardziej systematyczny zapis mitów, ale nie zachowały się żadne dowody na istnienie takich tekstów. Teksty mitologiczne i ilustracje podobne do tych na zwojach świątynnych istnieją również w dekoracji świątyń. Bogato zdobione i dobrze zachowane świątynie z okresu greckiego i rzymskiego (332 p.n.e.-641 n.e.) są szczególnie bogatym źródłem mitów.
Egipcjanie odprawiali również rytuały dla celów osobistych, takich jak ochrona przed chorobami lub ich leczenie. Rytuały te są zwykle nazywane „magicznymi”, a nie religijnymi, ale wierzono, że funkcjonują one w ten sam sposób, co rytuały świątynne, przywołując mityczne wydarzenia jako podstawę rytuałów.
Informacje pochodzące ze źródeł religijnych są ograniczone przez system tradycyjnych ograniczeń dotyczących tego, co mogą one opisywać i przedstawiać. Zabójstwo boga Ozyrysa, na przykład, nigdy nie jest szczegółowo opisane w pismach egipskich. Egipcjanie wierzyli, że słowa i obrazy mogą wpływać na rzeczywistość, więc unikali ryzyka urzeczywistniania takich negatywnych wydarzeń poprzez ich wypowiadanie lub przedstawianie. Konwencje sztuki egipskiej nie pozwalały również na przedstawianie całych narracji, dlatego większość dzieł związanych z mitami składa się z fragmentarycznych scen.
Przeczytaj także: biografie-pl – Marek Agrypa
Inne źródła
Odniesienia do mitów istnieją również w niereligijnej literaturze egipskiej, począwszy od Średniego Państwa. Wiele z tych odniesień to proste aluzje do motywów mitu, ale kilka opowieści w całości opiera się na narracjach mitycznych. Te bardziej bezpośrednie atrybucje mitów są szczególnie powszechne w okresie późnym i grecko-rzymskim, kiedy mity egipskie osiągnęły swój najpełniejszy etap rozwoju.
Traktowanie mitu w niereligijnych tekstach egipskich jest różne. Niektóre opowieści przypominają narrację tekstów magicznych, inne zaś mają charakter jawnie rozrywkowy, a nawet zawierają elementy humorystyczne.
Ostatnim źródłem egipskich mitów są pisma starożytnych greckich i rzymskich pisarzy, takich jak Herodot i Diodorus, którzy opisali religię egipską w ostatnich wiekach jej istnienia. Wśród nich wyróżnia się Plutarch, którego dzieło O Izydzie i Ozyrysie zawiera m.in. najdawniejsze tłumaczenie mitu o Ozyrysie. Wiedza tych pisarzy na temat egipskiej religii była ograniczona, ponieważ nie mogli oni uczestniczyć w wielu praktykach religijnych, a na ich wnioski na temat egipskich wierzeń wpływają ich uprzedzenia na temat egipskiej kultury.
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Termopilami
Maat
Egipskie słowo m3ˁt, często oddawane jako ma”at lub maat, odnosi się do podstawowego porządku wszechświata. Istniejąca od stworzenia świata, ma”at oddziela świat od chaosu, który go poprzedzał i otaczał. Maat reprezentuje zarówno właściwe postępowanie ludzi, jak i normalne funkcjonowanie sił natury, które umożliwiają istnienie życia i szczęścia. Ponieważ działania bogów rządzą siłami natury, a mity wyrażają te działania, mitologia egipska reprezentuje prawidłowe funkcjonowanie świata i zachowanie samego życia.
Dla Egipcjan najważniejszym strażnikiem maat był faraon. W mitach faraon jest synem różnych bóstw. Tak więc jest on ich wyznaczonym przedstawicielem, zobowiązanym do utrzymania porządku w społeczeństwie ludzkim, tak jak oni utrzymują porządek w przyrodzie, oraz do kontynuowania rytuałów, które zachowują ich, tych (bogów) i ich działania.
Przeczytaj także: biografie-pl – Hezjod
Shape of the World
W egipskich wierzeniach chaos, który poprzedza plastyczny świat, istnieje poza nim jako przedłużenie amorficznej wody, uosabianej przez boginię Noon. Ziemia, uosabiana przez boga Gheba, to kawałek płaskiej ziemi, nad którą znajduje się niebo, zwykle uosabiane przez boginię Nud. Te dwa są oddzielone powietrzem, Su. Bóg słońca Ra przemierza niebo poprzez ciało Nutta, ożywiając świat swoim światłem. W nocy Ra przechodzi przez zachodni horyzont do Duat, tajemniczego regionu graniczącego z bezkształtnymi wodami Noon. O świcie wyłania się z Duatu na wschodni horyzont.
Natura nieba i położenie Duat są niepewne. Egipskie teksty różnią się w swoich opisach nocnej podróży słońca, gdy podróżuje ono pod ziemią i do ciała Dout. Egyptologist James Allen wierzyć te wyjaśnienie the słońce ruch jako rozbieżny ale współistniejący pomysł. W ujęciu Allena, Noot reprezentuje widzialną powierzchnię wód Noon, na której unoszą się gwiazdy. Słońce podróżuje więc po wodzie po okręgu, mijając każdej nocy horyzont i docierając do nieba, które rozciąga się poza krainą Dwat. Leonard Lesko, jakkolwiek, wierzy że Egipcjanie widzieli niebo jako solidną kopułę i opisywali słońce podróżujące przez Dwat nad powierzchnią nieba z zachodu na wschód podczas nocy. Joanne Conman, modyfikując model Leska, uważa, że jednolite niebo jest ruchomą, wklęsłą kopułą wieńczącą bardzo wypukłą ziemię. The słońce i gwiazda ruch wzdłuż ten kopuła, i ich przejście pod the horyzont być po prostu ich ruch przez the obszar the ziemia który the Egipcjanin móc widzieć. Obszary te byłyby następnie Duat.
Żyzne ziemie Doliny Nilu (Górny Egipt) i Delty (Dolny Egipt) znajdują się w centrum świata egipskiej kosmologii. Poza nimi znajdują się jałowe pustynie, kojarzące się z chaosem, który panuje poza światem. Gdzieś za tymi pustyniami jest horyzont, aket. Tam dwie góry, jedna na wschodzie i jedna na zachodzie, wyznaczają miejsca, gdzie słońce wchodzi i wychodzi z Duatu.
W ideologii egipskiej obce narody kojarzone są z wrogimi pustyniami. Podobnie, cudzoziemcy są zgrupowane w ramach terminu „dziewięć łuków”, ludy, które zagrażają faraona władzy i stabilności ma”at, choć ludy, które są sojusznikami lub poddanych Egiptu może być postrzegane bardziej pozytywnie. Z tych powodów wydarzenia w mitologii egipskiej rzadko mają miejsce w obcych miejscach. Podczas gdy niektóre historie odnoszą się do nieba lub Duatu, to zazwyczaj sam Egipt jest miejscem akcji bogów. Często, nawet mity osadzone w Egipcie wydają się mieć miejsce w płaszczyźnie istnienia oddzielonej od tej, w której mieszkają śmiertelnicy, choć w innych opowieściach bogowie i śmiertelnicy wchodzą w interakcje. W każdym razie egipscy bogowie są związani z ich ziemią.
Przeczytaj także: historia-pl – Joan Bennett
Czas
Na postrzeganie czasu przez Egipcjan miało wpływ ich środowisko. Każdego dnia słońce wschodziło i zachodziło, przynosząc światło na ziemię i regulując ludzką aktywność. Każdego roku Nil wylewał, odnawiając żyzność gleby, umożliwiając wielką produkcję, która podtrzymywała egipską cywilizację. Te okresowe wydarzenia zainspirowały Egipcjan do postrzegania czasu jako serii powtarzających się wzorów regulowanych przez maat, odnawiających bogów i wszechświat. Chociaż Egipcjanie uznawali, że poszczególne okresy historyczne różnią się od siebie szczegółami, mityczne stereotypy zdominowały egipski pogląd na historię.
Poniżej opisano niektóre z najważniejszych kategorii mitów. Ze względu na fragmentaryczny charakter egipskich mitów, w źródłach egipskich jest niewiele dowodów na chronologiczny porządek mitycznych wydarzeń. Mimo to, kategorie są w pewnym luźnym porządku chronologicznym.
Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Wojna rosyjsko-turecka (1806–1812)
Utwórz stronę
Do najważniejszych mitów należały te opisujące stworzenie świata. Egipcjanie stworzyli wiele relacji o stworzeniu, które znacznie różniły się od siebie pod względem opisywanych wydarzeń. W szczególności bogowie, którym przypisuje się stworzenie świata, różnili się w każdej relacji. To zróżnicowanie częściowo odzwierciedla pragnienie egipskich miast i kapłaństwa, aby wywyższyć własnego boga patrona ich miasta poprzez przypisanie mu stworzenia. Ale te różne odniesienia nie były postrzegane jako sprzeczne. Egipcjanie uważali raczej, że proces tworzenia ma wiele aspektów i angażuje wiele boskich mocy.
Atum, bóg ściśle związany ze słońcem i pierwotnym wzgórzem, jest głównym tematem mitu o stworzeniu, którego początki sięgają co najmniej Starego Państwa. Atum, który uosabia wszystkie elementy świata, istnieje w wodach jako potencjalny byt do istnienia. W momencie stworzenia wyłania się on, by stworzyć innych bogów, w wyniku czego powstaje grupa dziewięciu bogów, Enneada, w skład której wchodzą Gheb, Nut i inne centralne elementy świata. Enneada może przez rozszerzenie reprezentować wszystkich bogów, więc jej stworzenie reprezentuje zróżnicowanie bytu Atuma jako pojedynczego bytu, który ma potencjał do istnienia, w wielości elementów obecnych w świecie.
Z czasem Egipcjanie rozwinęli bardziej abstrakcyjne koncepcje procesu tworzenia. Do czasu Pism Sarkofagowych opisywali oni stworzenie świata jako realizację abstrakcyjnej idei, która najpierw rozwinęła się w umyśle boga stwórcy. Moc heka, która łączy rzeczy w sferze boskiej i rzeczy w świecie fizycznym, jest mocą, która łączy pierwotną ideę Boga stwórcy z jej dyscjalną realizacją. Sam Heka jest bogiem uosabiającym powyższą moc, ale ów mentalny proces tworzenia świata nie jest związany tylko z tym bogiem. Inskrypcja z Trzeciego Okresu Przejściowego (ok. 1070-664 p.n.e.), której tekst może być jeszcze starszy, szczegółowo opisuje ten proces i przypisuje go bogu Pta, którego bliski związek z rzemieślnikami czyni go odpowiednim bóstwem do nadania fizycznej formy pierwotnej, mentalnej koncepcji stworzenia. Hymny z Nowego Królestwa opisują boga Amona, tajemniczą siłę, która ukrywa się nawet za innymi bogami, jako pierwotne źródło tej wizji stworzenia.
Pochodzenie ludzi nie jest głównym elementem opowieści o stworzeniu. W niektórych tekstach pierwsi ludzie wyłaniają się z łez, które Ra-Atum lub jego żeński odpowiednik, Oko Ra, wylewa w chwili słabości i niepokoju, zapowiadając wadliwy zachód ludzi i ich pełne smutku życie. Inne opowieści mówią, że ludzie zostali stworzeni z ognia przez boga Knuma. Jednak w centrum uwagi mitów o stworzeniu znajduje się ustanowienie kosmicznego porządku, a nie miejsce człowieka w nim.
Przeczytaj także: biografie-pl – Woodrow Wilson
Panowanie boga słońca
W mitycznej przeszłości po stworzeniu, Ra jest na ziemi jako król bogów i ludzi. Okres ten jest najbliższy Złotemu Wiekowi w tradycji egipskiej, okresowi stabilności, do którego Egipcjanie stale nawiązują i starają się go naśladować. Jednak opowieści o panowaniu Ra koncentrują się na konfliktach między nim a siłami, które chcą zakłócić jego rządy, odzwierciedlając rolę króla w ideologii egipskiej jako tego, który egzekwuje maat.
W epizodzie znanym z różnych wersji tekstów świątynnych, niektórzy z bogów przeciwstawiają się władzy Ra, a on niszczy ich z pomocą i radą innych bogów, takich jak Thoth i Starszy Horus. W pewnym momencie zostaje skonfrontowany z porażką części siebie, Oka Ra, które może działać niezależnie od niego w postaci bogini. Bogini staje się rozwścieczona Ra i ucieka od niego, błąkając się w niebezpieczeństwie poza ziemią Egiptu. Osłabiony jej nieobecnością, Ra wysyła jednego z innych bogów – Shu, Thotha lub Anhura, w zależności od opowieści – by sprowadził ją z powrotem, siłą lub perswazją. Ponieważ Oko Ra związane jest m.in. z gwiazdą Syriusz, której wschód na Słońcu wyznacza początek wylewu Nilu, powrót bogini Oka do Egiptu zbiegł się z życiodajnym potopem. Po powrocie bogini została żoną Ra, czyli boga, który ją sprowadził. Jej pacyfikacja przywraca porządek i odnawia życie.
Gdy Ra staje się coraz starszy i słabszy, nawet ludzkość zwraca się przeciwko niemu. W epizodzie zatytułowanym „Zniszczenie ludzkości”, wspomnianym w Księdze Niebiańskiej Krowy, Ra odkrywa, że ludzkość spiskuje przeciwko niemu i wysyła swoje Oko, by ją ukarać. Zabija wielu ludzi, ale w końcu Ra decyduje, że nie chce zniszczyć całej ludzkości. Farbuje się na czerwono, by przypominać krew i rozsiewa ją po ziemi. Bogini Oko wypija piwo, upija się i zaprzestaje swojej destrukcyjnej pracy. Następnie Ra odchodzi do nieba, zmęczony rządzeniem ziemią, i rozpoczyna swoją codzienną podróż przez niebiosa i Duat. Ludzie, którzy zostali uratowani, są sfrustrowani i atakują ludzi, którzy spiskowali przeciwko Ra. Wydarzenia te są początkiem wojen, śmierci i ciągłej walki ludzi o ochronę maat przed destrukcyjnymi działaniami innych ludzi.
W Księdze Niebiańskiej Krowy skutki zniszczenia ludzkości wydają się oznaczać koniec bezpośredniego panowania bogów i linearnego czasu mitu. Początek podróży Ra jest początkiem cyklicznego czasu teraźniejszości. Ale w innych źródłach, mityczny czas trwa nadal po tej zmianie. Egipskie rachunki podają serię boskich władców, którzy zajmują miejsce boga słońca jako króla Ziemi, a każdy z nich panuje przez wiele tysięcy lat. Chociaż relacje różnią się co do tego, którzy bogowie panowali i w jakiej kolejności, sukcesja od Ra-Atum do potomków Su i Geba – gdzie królowanie przechodzi na mężczyznę w każdym pokoleniu Ennead – jest powszechna. Obydwie te grupy stoją w obliczu rewolucji odpowiadających tym z czasów panowania boga słońca, ale rewolta, która zajmuje najwięcej uwagi w źródłach egipskich, to ta przeciwko następcy Gheba, Ozyrysowi.
Przeczytaj także: mitologia_p – Odyseusz
Mit Ozyrysa
Zbiór epizodów związanych ze śmiercią Ozyrysa i jego sukcesją jest najbardziej szczegółowym ze wszystkich egipskich mitów i najbardziej wpływowym w kulturze egipskiej. W pierwszej części mitu Ozyrys, utożsamiany zarówno z płodnością, jak i instytucją królowania, zostaje zabity, a jego miejsce zajmuje brat Set. W niektórych wersjach mitu Ozyrys zostaje rozczłonkowany, a jego kawałki rozrzucone po całym Egipcie. Siostra i żona Ozyrysa, Izyda, odnajduje ciało męża i przywraca mu integralność. Pomagają jej bóstwa pogrzebowe, takie jak Neftyda i Anubis, a proces odnawiania ciała Ozyrysa odzwierciedla egipskie tradycje balsamowania i pochówku. Izyda na krótko wskrzesza Ozyrysa, nawiązuje z nim kontakt i wraz z nim płodzi następcę – boga Horusa.
Kolejna część legendy dotyczy narodzin Horusa i jego dzieciństwa. Izyda rodzi i wychowuje swojego syna w ustronnych miejscach, ukrywając się przed gniewem Seta. Epizody w tej części mitu dotyczą prób Izydy ochrony syna przed Setem lub innymi wrogimi istotami, lub uzdrowienia go z choroby lub urazu. W tych epizodach Izyda jest uosobieniem matczynego oddania i tą, która włada uzdrawiającą magią z potężną mocą.
W trzeciej fazie opowieści Horus rywalizuje z Setem o królestwo. Ich walka obejmuje dużą liczbę odrębnych epizodów i ma różny charakter, od gwałtownych starć po osądzenie przez sąd złożony z innych bogów. W jednym z głównych odcinków, Seth wyłupuje jedno lub oba oczy Horusa, które następnie zostają przywrócone dzięki uzdrawiającym wysiłkom Thotha i Athora. Z tego powodu Oko Horusa jest ważnym symbolem życia i dobrobytu w ikonografii egipskiej. Ponieważ Horus jest bóstwem podniebnym, z jednym okiem odpowiadającym słońcu, a drugim księżycowi, zniszczenie i przywrócenie jednego oka wyjaśnia, dlaczego księżyc jest mniej jasny niż słońce.
Teksty przedstawiają dwa rezultaty boskiego konfliktu: jeden, w którym Egipt zostaje podzielony między dwóch pretendentów, i drugi, w którym Horus staje się jedynym władcą. W późniejszej wersji, wstąpienie Horusa, prawowitego następcy Ozyrysa, symbolizuje przywrócenie Maat po niesprawiedliwych rządach Seta. Po przywróceniu porządku Horus może odprawić rytuały pogrzebowe dla swego ojca, które są jego obowiązkiem jako syna i dziedzica. Dzięki tym rytuałom Ozyrys otrzymuje nowe życie w Duat, którego staje się władcą. Relacja między Ozyrysem jako królem umarłych a Horusem jako królem żywych odnosi się do relacji między każdym królem a jego zmarłymi poprzednikami. Ozyrys natomiast reprezentuje odrodzenie życia. W jego ziemi przypisuje się coroczny wzrost plonów, a w Duat jest on związany z odrodzeniem słońca i ludzkich dusz zmarłych.
Chociaż Horus reprezentuje w pewnym stopniu każdego żyjącego faraona, nie jest on końcem sukcesji władzy bogów. Jego następcami są najpierw bogowie, a potem duchy reprezentujące nikłe wspomnienia predynastycznych władców Egiptu, Psyche Peh i Nekhen. Łączą one wszystkich mitycznych władców w końcowej części sukcesji, czyli historycznych królów Egiptu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Sigmund Freud
Narodziny królewskiego dziecka
Wiele różnych tekstów egipskich odnosi się do tego samego tematu: narodzin dziecka z bogiem-ojcem, które jest dziedzicem królestwa. Najwcześniejsze znane wystąpienie takiej historii wydaje się nie być mitem, lecz zabawną opowieścią, znalezioną w papirusie Westcar z okresu Średniego Państwa, dotyczącą narodzin trzech pierwszych królów z V dynastii egipskiej. W tej historii trzej królowie są synami Ra i śmiertelnej kobiety. Ten sam motyw pojawia się w czysto religijnym kontekście w Nowym Królestwie, kiedy władcy Hatszepsut, Amenhotep III i Ramzes II przedstawiają swoje poczęcie i narodziny na reliefach świątynnych, na których ich ojcem jest Amun, a historyczna królowa jest ich matką. Poprzez stwierdzenie, że król wywodzi się od bogów i został celowo stworzony przez najważniejszego boga epoki, opowieść ta nadaje mitologiczne tło koronacji króla, która pojawia się obok historii narodzin. Boskie pochodzenie legitymizuje władzę króla i stanowi uzasadnienie jego roli jako pośrednika między bogami a ludźmi.
Podobne sceny pojawiają się w świątyniach z okresu po Nowym Królestwie, ale tym razem wydarzenia, które przedstawiają, dotyczą tylko bogów. W tym okresie większość świątyń jest poświęcona mitycznej rodzinie bogów, zazwyczaj ojcu, matce i synowi. W tych wersjach opowieści, narodziny są narodzinami syna w każdej triadzie. Każde z dzieci tych bogów jest następcą tronu, który przywróci stabilność krainie. Przesunięcie w centrum uwagi z ludzkiego króla do bogów związanych z nim odzwierciedla spadek prestiżu faraona w ostatnich etapach historii Egiptu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Claude Monet
Podróż słońca
Ruchy Ra na niebie i w Duat nie są w pełni opisane w źródłach egipskich, chociaż teksty pogrzebowe, takie jak Amduat, Księga Bram i Księga Jaskiń, odnoszą się do nocnej połowy podróży w serii obrazów. Ta podróż jest kluczowa dla natury Ra i zachowania wszelkiego życia.
Podróżując po niebie, Ra przynosi światło na ziemię, podtrzymując wszystkie rzeczy, które na niej żyją. Osiąga on szczyt swojej mocy w południe, a następnie starzeje się i słabnie, gdy przesuwa się na zachód. Po południu Ra przybiera postać Atuma, boga stwórcy, najstarszego ze wszystkich rzeczy na świecie. Według starszych tekstów egipskich, pod koniec dnia wymiotuje on wszystkie inne bóstwa, które połknął podczas wschodu słońca. Tutaj gwiazdy są reprezentowane, a historia wyjaśnia, dlaczego gwiazdy są widoczne w nocy, a pozornie nieobecne w ciągu dnia.
Przy zachodzie słońca Ra przechodzi przez akhet, horyzont, na zachodzie. Czasami horyzont jest opisywany jako brama lub drzwi prowadzące do Duatu. Innym razem mówi się, że bogini nieba Nut połyka boga słońca, a więc jego podróż do Duat jest związana z podróżą przez jej ciało. W tekstach funeralnych Duat i znajdujące się w nim bóstwa opisane są w obszernej, szczegółowej i bardzo różnorodnej ikonografii. Obrazy te symbolizują niesamowity i enigmatyczny świat Duatu, gdzie bogowie i zmarli odnawiają się poprzez kontakt z pierwotnymi siłami stworzenia. W istocie, choć teksty pogrzebowe unikają mówienia tego wprost, wejście Ra do Duat jest postrzegane jako jego śmierć.
Niektóre motywy pojawiają się wielokrotnie w przedstawieniach podróży. Ra pokonuje wiele przeszkód na swojej drodze, reprezentując wysiłek niezbędny do utrzymania maat. Największym wyzwaniem jest poradzenie sobie z Apepem, bogiem-wężem, który reprezentuje destrukcyjną stronę nieładu, i który grozi zniszczeniem boga słońca i pogrążeniem stworzenia w chaosie. W wielu tekstach Ra pokonuje przeszkody z pomocą innych bóstw, które z nim podróżują. Reprezentują oni różne siły niezbędne do utrzymania władzy Ra. W swoim przejściu Ra przynosi również światło do Duat, ożywiając błogosławionych zmarłych, którzy tam przebywają. Zamiast tego, jego wrogowie – ludzie, którzy podważyli maat – są torturowani i wrzucani do ciemnych dołów lub basenów ognia.
Centralnym wydarzeniem tej podróży jest spotkanie Ra z Ozyrysem. W Nowym Królestwie wydarzenie to stało się złożonym symbolem egipskiej koncepcji życia i czasu. Ozyrys, po wygnaniu do Duat, jest jak zmumifikowane ciało w grobie. Ra, wiecznie w ruchu, jest jak ba, czyli dusza zmarłego człowieka, która może podróżować w ciągu dnia, ale każdej nocy musi wracać do swego ciała. Kiedy Ra i Ozyrys spotykają się, łączą się w jedną istotę. Ich związek odzwierciedla egipską koncepcję czasu jako powtarzającego się wzoru, w którym jeden członek (Ozyrys) jest zawsze statyczny, a drugi (Ra) żyje w wiecznym cyklu. Po zjednoczeniu się z odmładzającą mocą Ozyrysa, Ra kontynuuje swoją podróż z odnowioną witalnością. To odnowienie umożliwia pojawienie się Ra o świcie, co jest postrzegane jako odrodzenie słońca – wyrażone w metaforze, w której Noon rodzi Ra po tym, jak go połknęła – oraz powtórzenie pierwszego wschodu słońca w momencie stworzenia. W tym momencie wschodzące słońce ponownie połyka gwiazdy, pochłaniając ich moce. W tym momencie odmłodzenia, Ra jest przedstawiany jako dziecko lub jako bóg skarabeuszy Hepri, które w egipskiej ikonografii symbolizują odrodzenie.
Przeczytaj także: biografie-pl – John Cassavetes
Koniec wszechświata
Teksty egipskie na ogół traktują rozpad świata jako możliwość, której należy unikać, i z tego powodu często nie opisuje się jej szczegółowo. Jednak wiele tekstów odnosi się do idei, że świat, po niezliczonych cyklach odrodzeń, jest skazany na koniec. Koniec ten opisany jest we fragmencie w Pismach Sarkofagowych i bardziej szczegółowo w Księdze Umarłych, w którym Atum mówi, że pewnego dnia rozpuści uporządkowany świat i przywróci go do pierwotnego, statycznego stanu w wodach chaosu. Wszystkie rzeczy poza stwórcą przestaną istnieć, z wyjątkiem Ozyrysa, który przetrwa razem z nim (stwórcą). Szczegóły tej eschatologicznej perspektywy pozostają niejasne, w tym los zmarłych związanych z Ozyrysem. Jednak z bogiem stwórcą i bogiem odrodzenia razem w wodach, które zrodziły świat sprawiedliwy, istnieje możliwość stworzenia nowego stworzenia w taki sam sposób, w jaki zostało stworzone stare stworzenie.
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Kannami
W religii
Ponieważ Egipcjanie rzadko opisywali idee teologiczne w szczegółach, ukryte idee mitologii stanowiły większość podstaw egipskiej religii. Celem religii egipskiej było zachowanie maat, a koncepcje wyrażone w mitach uważano za niezbędne do zachowania maat. Rytuały religii egipskiej miały urzeczywistnić mityczne wydarzenia i reprezentowane przez nie pojęcia, odnawiając w ten sposób maat. Wierzono, że rytuały osiągają ten cel dzięki mocy heka, tego samego połączenia między sferą fizyczną i boską, które umożliwiło pierwotne stworzenie.
Przeczytaj także: historia-pl – Nagroda Nobla
W sztuce
Przedstawienia bogów i mitycznych wydarzeń pojawiają się obszernie wraz z tekstami religijnymi w grobowcach, świątyniach i tekstach pogrzebowych. Mitologiczne sceny w sztuce egipskiej rzadko są umieszczone w porządku sekwencyjnym jako narracji, ale poszczególne sceny, zwłaszcza te przedstawiające zmartwychwstanie Ozyrysa, czasami pojawiają się w sztuce religijnej.
Odniesienia do mitu były bardzo rozpowszechnione w egipskiej sztuce i architekturze. W projektowaniu świątyń, centralny korytarz osi świątyni był połączony z korytarzem boga słońca na niebie, a sanktuarium na końcu korytarza reprezentowało miejsce stworzenia, z którego on powstał. Dekoracje świątyń pełne były symboli słońca, które podkreślały to skojarzenie. Podobnie korytarze grobowców kojarzone były z wędrówką boga do Duatu, a komora grobowa z grobem Ozyrysa. Piramida, najbardziej znany ze wszystkich egipskich form architektonicznych, może być inspirowane przez symbolikę mityczną, bo to reprezentuje powód stworzenia i pierwszy wschód słońca, symbolikę odpowiednią dla pomnika, którego celem było zapewnienie odrodzenia jego właściciela po śmierci. Symbole w tradycji egipskiej były często reinterpretowane, tak że znaczenie symboli mitycznych mogło się zmieniać i mnożyć na nowo, podobnie jak same mity.
Bardziej powszechne dzieła sztuki były również zaprojektowane tak, aby przywoływać mityczne motywy, takie jak amulety noszone przez Egipcjan w celu przywołania boskich mocy. Oko Horusa, na przykład, było bardzo popularnym kształtem amuletów ochronnych, ponieważ reprezentowało dobrobyt Horusa po odzyskaniu utraconego oka. Amulety w kształcie skarabeusza symbolizowały odnowienie życia, odnosząc się do boga Hepri, postaci, którą bóg słońca miał przybrać o świcie.
Przeczytaj także: historia-pl – Front salonicki
W literaturze
Tematy i motywy z mitologii pojawiają się często w literaturze egipskiej, nawet poza pismami religijnymi. Wczesny tekst dydaktyczny, „Nauki o Królu Merikare” z Królestwa Mmeso, zawiera krótkie odniesienie do mitu, być może o Zniszczeniu Ludzkości. Najwcześniejsza znana krótka egipska opowieść, „Opowieść o rozbitej marynarce”, zawiera idee dotyczące bogów i ostatecznego rozpadu świata w historii osadzonej w przeszłości. Niektóre późniejsze historie czerpią fabułę z wydarzeń mitologicznych: „Opowieść o dwóch braciach” adaptuje fragmenty mitu o Ozyrysie do fikcyjnej opowieści o dwóch normalnych ludziach, a „Oślepiająca prawda z kłamstwa” przekształca konflikt między Horusem a Setem w alegorię.
Fragment tekstu o czynach Horusa i Seta z okresu Średniego Państwa pochodzi z okresu Średniego Państwa, co sugeruje, że opowieści o bogach pojawiły się mniej więcej w tym czasie. Wiele rodzajów tych tekstów znanych jest z Nowego Królestwa, a wiele innych powstało w okresie późnym i grecko-rzymskim. Choć wyraźniej niż wcześniejsze teksty wywodzą się one z mitów, to jednak adoptują je do celów niereligijnych. „Filoniki Horusa i Seta”, pochodzące z Nowego Królestwa, opowiadają o konflikcie między dwoma bogami, często w żartobliwym i pozornie niepoważnym tonie. Opowieść z okresu rzymskiego „Mit o Oku Słońca” zawierała fikcje w głównej części opowieści zaczerpnięte z mitu. Ogólnie rzecz biorąc, różnorodność sposobów, w jakie wszystkie te opowieści posługują się mitologią, pokazuje szeroki zakres celów, jakim mit mógł służyć w kulturze egipskiej.
Przeczytaj także: biografie-pl – Thomas Hobbes
Referencje
Źródła
