Ozyrys
gigatos | 14 grudnia, 2021
Streszczenie
Ozyrys (z greckiego Ὄσιρις) to bóg panteonu egipskiego i mityczny król starożytnego Egiptu. Wynalazca rolnictwa i religii, jego panowanie było dobroczynne i cywilizujące. Zginął utopiony w Nilu, zamordowany w wyniku spisku zorganizowanego przez Seta, swojego młodszego brata. Mimo rozczłonkowania ciała, zostaje ożywiony dzięki magicznej mocy swojej siostry Izydy. Męczeństwo Ozyrysa daje mu prawo wejścia do zaświatów, gdzie staje się suwerenem i najwyższym sędzią praw Ma”at.
W Średnim Państwie, miasto Abydos stało się miastem boga Ozyrysa. Przyciągał on więc wielu czcicieli poszukujących wieczności. Sławę miasta przyniosły uroczystości sylwestrowe oraz święta relikwia – głowa boga.
W pierwszym tysiącleciu przed naszą erą Ozyrys zachował status boga pogrzebowego i sędziego dusz. Jednak jego aspekt jako boga wód Nilu, a tym samym boga płodności, zyskał prymat, co zwiększyło jego popularność wśród ludności nilotycznej. Greccy osadnicy w Memfis przyjęli jego kult już w IV w. p.n.e. w jego lokalnej formie Ozyrysa-Apisa, martwego i zmumifikowanego świętego byka. Władcy Lagidów sprowadzili ten kult do swojej stolicy Aleksandrii pod postacią Serapisa, synkretycznego grecko-egipskiego boga. Po podbiciu Egiptu przez wojska rzymskie, Ozyrys i Izyda zostali wywiezieni do Rzymu i jego imperium. Pozostali tam, ze wzlotami i upadkami, aż do IV wieku n.e., kiedy to zostali ostatecznie wyparci przez chrześcijaństwo (zakaz pogaństwa po edykcie tesalonickim). Kult ozyriański, aktywny od 25 wieku p.n.e., trwał do 6 wieku n.e., kiedy to świątynia Izydy na wyspie Filia, ostatnia w Egipcie, została zamknięta około 530 roku, zamknięcie zarządzone przez cesarza Justyniana.
Przeczytaj także: biografie-pl – Licyniusz (cesarz rzymski)
Pierwsze świadectwa
Ozyrys jest jednym z głównych bóstw panteonu egipskiego. Jednak początki jego kultu są nadal bardzo niejasne. Zgodnie ze stanem wiedzy egiptologicznej najstarsze świadectwa o Ozyrysie sięgają XXV w. p.n.e. i pochodzą z końca IV lub początku V dynastii. Imię Ozyrysa jest po raz pierwszy odnotowane w ofierze złożonej Ozyrysowi i Anubisowi przez prawdopodobną córkę Kephrena, Hemet-Ra, królewską córkę i kapłankę Hathor. Zmarła prawdopodobnie za panowania króla Chepseskafa, ostatniego władcy IV dynastii. Napis ten widnieje na nadprożu wejścia do jej grobowca w Gizie.
Pierwsze przedstawienie Ozyrysa jest niekompletne, gdyż pojawia się na fragmencie wysokiej świątyni króla Djedkare Isesi. Bóg pojawia się jako postać męska ubrana w długą boską perukę.
Innym z tych starożytnych świadectw archeologicznych jest inskrypcja imienia Ozyrysa na nadprożu grobowca arcykapłana Ptahchepsesa. Ten ostatni zmarł za panowania króla Niouserra. Odkryte w Saqqara, wielkiej nekropolii Memphis, nadproże jest obecnie przechowywane w British Museum w Londynie.
Teksty Piramid zawierają litanie i inkantacje recytowane podczas królewskich ceremonii pogrzebowych. Teksty te zostały wyryte na ścianach komór grobowych z czasów króla Uanas, ostatniego członka V dynastii. Na podstawie tej dokumentacji trudno jest wywnioskować, gdzie i kiedy pojawił się kult ozyriański. Rozdział 219 przywołuje jednak różne miejsca kultu znajdujące się w kilku miastach doliny Nilu, w tym w Heliopolis, Bousiris, Bouto, Memphis i Hermopolis Magna. Co dziwne, Abydos nie jest wymienione na tej liście. Kult Ozyrysa został jednak wprowadzony w tym mieście za czasów V dynastii. Abydos jest dla kultu Ozyrysa najważniejszym miejscem pielgrzymek z okresu Średniego Państwa. Teksty Piramid wspominają, że ciało zamordowanego boga znaleziono leżące nad brzegiem Nilu w Nedit (lub Gehesti), terytorium w pobliżu Abydos.
Przeczytaj także: biografie-pl – Paul Gauguin
Archetypy i skojarzenia
Według egiptologa Bernarda Mathieu, pojawienie się boga Ozyrysa było wynikiem królewskiej decyzji, gdyż jego kult nagle rozprzestrzenił się w całym Egipcie na początku V dynastii. Jego imię jest celową grą graficzną opartą na hieroglifie przedstawiającym tron. Ozyrys jest więc od początku związany z boginią Izydą, której imię oznacza tron. Ozyrys jest królem domen pogrzebowych i sędzią zmarłych. Jego przedstawienie jest antropomorficzne, bardzo dalekie od form zwierzęcych, jakie mogą przybierać inne bóstwa z okresu predynastycznego (bydło, krokodyle, sokoły). Dogmat ozyriański został opracowany przez duchownych z Heliopolis pod kontrolą władzy monarchicznej, która zajęła się jego rozpowszechnianiem w całym kraju, prawdopodobnie w celu lepszego ugruntowania swej dominacji nad wielkimi świątyniami, takimi jak te w Bousiris, Abydos czy Heracleopolis.
Ozyrys jest związany z innymi bóstwami. W Dolnym Egipcie, w Bousiris, przyswaja sobie cechy Andżeja, opiekuńczego boga tej miejscowości od czasów prehistorycznych. Przedstawienie tego boga pasterza charakteryzuje się dwoma wysokimi piórami na głowie, przytrzymywanymi przez długą przepaskę, z berłem Heqa i flagellum Nekhekh w rękach. Ozyrys jest również utożsamiany z bogiem pogrzebowym Sokarem, który czuwa nad memficką nekropolią. Bóg ten przedstawiany jest przez połączenie ciała mężczyzny, które czasem owinięte jest w całun, z głową jastrzębia i bardzo często bez żadnego charakterystycznego znaku. Czasami przedstawiany jest również w postaci zmumifikowanego sokoła. W Górnym Egipcie, Ozyrys jest bardziej szczegółowo ustanowiony w nome Wielkiej Ziemi, region otaczający miasto Thinis, najstarszej stolicy starożytnego Egiptu. To starożytne miasto nadal nie jest zlokalizowane z całą pewnością. Wiadomo jednak, że Ozyrys został zbliżony do boga Onourisa. Bóg ten jest mężczyzną z brodą, który nosi nakrycie głowy złożone z czterech wysokich piór. Onouris, w swoim aspekcie funeralnym, nosi epitet Khentamenti, „Wódz Zachodu”. Nekropolia Thinitów znajdowała się w Abydos. Tam Ozyrys jest utożsamiany z Khentamentiou, „Wodzem Zachodu”, bóstwem pogrzebowym bliskim Ouputowi i przedstawianym w postaci czarnego psowatego.
Przeczytaj także: biografie-pl – William Tyndale
Przedstawicielstwa
Bóg Ozyrys jest ściśle związany z egipską monarchią. Bóg jest postrzegany jako zmarły król, a następnie deifikowany. Jego atrybuty są więc takie jak u egipskich władców. Ozyrys uważany był za władcę całego Egiptu. Jednak na jego przedstawieniach widuje się go tylko w białej koronie Hedjet, symbolu Górnego Egiptu. Korona ta ma postać czapeczki, która zwęża się ku górze i kończy się wybrzuszeniem. Korona ta może być jednak uzupełniona dwoma wysokimi piórami bocznymi, prawdopodobnie strusimi, w takim przypadku nazywana jest koroną Atef. Jego inne królewskie symbole to berło Heqa i flagellum Nekhekh, które trzyma w skrzyżowanych na piersi rękach. Ozyrys był martwym bogiem, jego przedstawienia ukazują go jako zmumifikowane ciało. Jego postawy są różne, leży na łożu pogrzebowym, siedzi na tronie lub stoi jako istota, która pokonała śmierć.
Przeczytaj także: biografie-pl – Germanik
Epitety
Ozyrys jest złożonym bogiem, którego obecność jest poświadczona na całym terytorium Egiptu. Ten bóg ma w sobie kilka oblicz. Jego aspekty jako boga pogrzebowego są dobrze znane. Ale Ozyrys to także bóstwo, które czuwa nad prawidłowym funkcjonowaniem wszechświata. Jego dobroczynne działanie jest więc w pracy w paradzie gwiazd lub w sezonowym cyklu wegetacji. W związku z tym Ozyrys przedstawia się swoim czcicielom pod wieloma imionami. Litanie śpiewane są do „Ozyrysa pod wszystkimi jego imionami”. Bardzo wcześnie Ozyrys zostaje obdarzony epitetem „Ten, który ma wiele imion” (ash renou). To nagromadzenie epitetów i imion pojawia się w rozdziale 142 Księgi Umarłych. Tekst ten umożliwia zmarłemu dostęp do życia wiecznego na podobieństwo Ozyrysa. W tym celu zmarły wylicza listę stu piętnastu epitetów związanych z imieniem Ozyrysa. Im więcej imion wylicza czciciel, tym bardziej uznaje i akceptuje moc przywoływanego bóstwa. Różne funkcje boga i różne miasta, w których jego kult jest obecny, są wymienione w nielogicznym porządku:
Przeczytaj także: biografie-pl – Marcel Duchamp
Ozyrys, syn Nut
Grek Plutarch jest autorem kilku traktatów z dziedziny moralności, filozofii i teologii. Traktat O Izydzie i Ozyrysie odnosi się do wierzeń egipskich. Autor ten jest pierwszym, który streścił i wyjaśnił mit ozyriański w linearnej narracji. Historia zaczyna się od mitycznego ustanowienia kalendarza słonecznego liczącego 365 dni. Nut, bogini nieba, miała sekretny romans z Gebem, swoim bratem, bogiem ziemi. Ra, bóg słońca, na wieść o tym, staje się zły i zabrania Nut rodzić podczas dni w roku. Thoth, drugi brat Nut, postanawia zagrać z Księżycem w kości, aby wygrać dla niego siedemdziesiąt sekund jego dni światła. Zdobywszy pięć dodatkowych dni, umieścił je po 360 dniach stworzonych przez Ra. Ozyrys urodził się pierwszego dnia, Horus Starszy drugiego dnia, Set trzeciego dnia przez rozerwanie łona, Izyda czwartego dnia na bagnach delty Nilu, a Neftyda piątego i ostatniego dnia. Plutarch dodaje, że prawdziwym ojcem Ozyrysa i Horusa Starszego byłby Ra, że ojcem Izydy byłby Thoth i że tylko Set i Neftyda byliby potomkami Geba. Ale wskazuje też na inną wersję ojcostwa Horusa Starszego. Jeszcze przed narodzinami Ozyrys i Izyda, zakochani w sobie, mieli począć Horusa Starszego w łonie matki.
Rozdział 219 Tekstów Piramid w magiczny sposób zrównuje zmarłego faraona z Ozyrysem, bogiem, który został przywrócony do życia. Wszyscy bogowie z rodziny Ozyrysa są zachęcani do przywrócenia zmarłego króla do życia, tak jak uczynili to w przypadku Ozyrysa. W tym rozdziale wspomniane są różne więzi rodzinne, jakie łączą bogów Heliopolis. Ozyrys jest synem Atuma, Szu i Tefnut, Geba i Nut. Inne teksty dają nam do zrozumienia, że Atum stworzył Szu i Tefnut i że ci ostatni są rodzicami Geba i Nut. Wyliczenie powiązań rodzinnych kontynuowane jest poprzez wymienienie rodzeństwa Ozyrysa, mówiąc, że jego braćmi i siostrami są Izyda, Set, Neftyda i Thoth, a Horus jest jego synem.
Przeczytaj także: biografie-pl – Fryderyk II Wielki
Ozyrysa, ukochanego przez swoje siostry
Izyda była uważana przez starożytnych Egipcjan za żonę boga Ozyrysa. W związku z tym jej kult był bardzo popularny, zwłaszcza w latach Późnego Okresu. Gdy kult bogów egipskich zaczął słabnąć w ich ojczyźnie, cześć dla Izydy, pogrążonej w żałobie wdowy, która ratuje wtajemniczonych od śmierci, trwała jednak poza granicami Egiptu, m.in. w Grecji (Ateny, Delfy, Korynt), Italii (Rzym i Pompeje) czy Germanii (Moguncja). Ozyrys (lub jego grecko-rzymska forma Sarapis) był oczywiście zawsze z nią związany, ale żona przyćmiła męża w sercach wyznawców.
Stela grobowa Amenmesa (XVIII dynastia), obecnie przechowywana w Muzeum Luwru, jest najbardziej wyczerpującym egipskim dokumentem archeologicznym dotyczącym mitu ozyriackiego. Zawiera on hymn do Ozyrysa. Oczywiście, są też fragmenty poświęcone jego pogrążonej w żałobie żonie. Set zamordował Ozyrysa, a następnie sprawił, że ciało zniknęło. Izyda, dzięki mocy swojej magii, ożywia boga Ozyrysa o słabnącym sercu. Następnie, po zjednoczeniu się z nim, poczęła Horusa, przyszłego następcę tronu:
„Jej siostra jest jej ochroną, ona, która odstrasza przeciwników. Ona odpycha okazje do nieporządku przez uroki swoich ust, ekspert w swoim języku, którego mowa nie zawodzi, doskonały w swoich rozkazach. Izyda, Sprawna, opiekunka swego brata, poszukująca go bez wytchnienia, przemierzająca tę ziemię, pogrążona w żałobie, nie spocznie, póki go nie znajdzie. Ocieniając się swym upierzeniem, wytwarzając powietrze swymi dwoma skrzydłami, wykonując gesty radości, przyprowadza swego brata; podnosząc to, co zwisało dla Tego, którego serce zawodzi; wydobywając jego nasienie, tworząc dziedzica, pielęgnuje dziecko w samotności nieznanego miejsca, intronizuje je, jego silne ramię, w Wielkiej Sali Geba.”
– Wielki Hymn do Ozyrysa (Stela C286 w Muzeum Luwru).
„Pamiętaj, co dla ciebie uczyniłem, moje dziecko: Seth, trzymałam go z dala od ciebie, sprawiłam, że pielęgniarka nosiła cię i miała mleko. Zostałeś ocalony w sprawie Khemnisa, bo odmówiłem uznania twarzy Seta ze względu na ciebie! Daj mi jedną godzinę, abym mógł zobaczyć Ozyrysa za to, co dla ciebie zrobiłem!
– Fragment papirusu z Imouthes. Tłumaczenie: Jean-Claude Goyon
Przeczytaj także: biografie-pl – Herodot
Ozyrys intronizowany
Enneada bogów z Heliopolis była uważana przez starożytnych Egipcjan za pierwszą dynastię ich władców. Po stworzeniu Egiptu, Atum-Ra rządził krajem, potem został zastąpiony przez Szu, a następnie przez Geba. Ten ostatni, dostrzegając zasługi Ozyrysa, pozostawił mu tron:
„On ustanawia solidny porządek w całym Egipcie. Umieszcza syna na tronie ojca, chwalonego przez ojca Geba, kochanego przez matkę Nut, dziedzica Geba do królowania w Podwójnym Kraju. Ponieważ ten widział jego doskonałość, rozkazał, aby poprowadził kraj do szczęśliwego powodzenia.”
– Hymn do Ozyrysa z Nowego Królestwa (stela C286 w Luwrze).
Scena ze świątyni w Denderah, wyryta w I wieku p.n.e., informuje nas, że Ozyrys, podobnie jak ludzcy faraonowie, otrzymał tytuł królewski składający się z pięciu imion i oparty na teologicznej kalamburze:
Rozdział 175 Księgi Umarłych wskazuje, że bóg ten został ukoronowany w mieście Heracleopolis Magna przez boga stwórcę Atum-Ra. Koronacja Ozyrysa stwarza okazję do dialogu, w którym twórcze słowo obu bóstw generuje mityczne fakty i miejsca w egipskiej teologii; poniżej znajdują się święte baseny świątyni w Heracleopolis:
„Wtedy Ozyrysa rozbolała głowa z powodu gorąca korony-Atef, która była na jego głowie (pierwszego dnia włożył ją na głowę), aby bogowie się go bali. Następnie Ra powrócił w pokoju do Herakleapolis, by zobaczyć Ozyrysa, i zastał go siedzącego w swoim domu, którego głowa spuchła od gorąca korony. Wtedy Ra sprawił, że krew i sania z tego ropnia wypłynęły i stały się basenem. Wtedy Ra rzekł do Ozyrysa: „Oto utworzyłeś basen z krwi i sani, które wypłynęły z twojej głowy; stąd ten święty basen w Heracleopolis.
– Fragment z rozdziału 175 Księgi Umarłych. Tłumaczenie: Paul Barguet.
Przeczytaj także: biografie-pl – El Greco
Ozyrys, władca Maat
Plutarch podaje, że Ozyrys nauczył swój lud cywilizowanych manier, aby nie przypominał już dzikich bestii. Nauczył ich rolnictwa oraz szacunku dla bogów i praw. Najstarsze egipskie dokumenty archeologiczne dotyczące Ozyrysa potwierdzają twierdzenia Plutarcha. Fragment architrawu z V dynastii informuje nas, że Ozyrys od swoich kultowych początków nazywany jest „wielkim bogiem, panem Ma”at, Ozyrysem, który panuje nad Busiris i wszystkimi jego miejscami”.
Ma”at (porządek kosmiczny) to koncepcja polityczno-religijna, która pojawiła się w okresie formowania się Starego Państwa. W tym czasie król egipski zyskał wymiar centralny. W zjednoczonym kraju jego osoba przewyższa wszystkie lokalne władze. W tym kontekście Ma”at jest mitem, który pozwala zjednoczyć wszystkich poddanych egipskiego suwerena pod jednym autorytetem. Ma”at jest więc deifikacją królewskiej woli i porządku. Mówić i robić Ma”at to być posłusznym i uczestniczyć w monarchii. W życiu społecznym uczestnictwo w Ma”at oznacza aktywne i wzajemne uczestnictwo w koniecznej ludzkiej solidarności, a zachowaniami przeciwnymi do Ma”at są lenistwo i chciwość.
W szczytowym okresie królowania w Starym Królestwie, Ma”at jest typowym atrybutem ludzkiego króla. Tak jest w przypadku budowniczego piramidy romboidalnej, króla Snefru (IV dynastia). W swoim tytule suweren ten określa się jako „władca Ma”at”. Sytuacja polityczno-teologiczna zmienia się wraz z nastaniem V dynastii. Najwyższa władza przechodzi ze świata ziemskiego na plan boski. Władza króla zostaje zdewaluowana, a władcy tej dynastii stają się „synami Ra”. W tym samym czasie władcy widzą siebie pozbawionych władzy nad Ma”at na rzecz Ozyrysa. Jednocześnie Ma”at staje się święte, ponieważ jest powierzone władcy zaświatów, który sankcjonuje wszystkie szkodliwe czyny u kresu ludzkiego życia. Królowie nie są już niczym więcej niż wykonawcami, którzy robią i mówią Ma”at. Fragment z nauczania Ptahhotepa pokazuje nam, że egipscy uczeni powiązali powstanie Ma”at z mitycznym panowaniem króla Ozyrysa:
„Maat jest potężny i o nieustannej skuteczności działania. Nie można jej zakłócić od czasów Ozyrysa. Kara jest wymierzana temu, kto przekracza prawa. To właśnie umyka uwadze chciwców.
– Nauczanie Ptahhotep. Wyciąg z Maksyma 5
Przeczytaj także: biografie-pl – Luigi Cadorna
Teksty piramid
Brutalna śmierć boga Ozyrysa i magiczny proces jego odrodzenia są kilkakrotnie wspominane w Tekstach Piramid. Rozdział 670 jest recytacją pogrzebową, w której pojawiają się te główne momenty ozyriackiego przeznaczenia. Z tego tekstu rytualnego skorzystało dwóch królów. Są to Pepi I i Pepi II z VI dynastii. Władać nad Egipt w the 23 i 22 wiek BC. W obu przypadkach tekst jest wyryty na południowej ścianie komory grobowej, jak najbliżej sarkofagu. Recytacja nie występuje jako narracja lub jako uporządkowana opowieść; ten gatunek pojawia się dopiero u filozofa Plutarcha. Recytacja jest magicznym zaklęciem, które sprawia, że zmarły król wciela się w rolę Ozyrysa.
Recytacja może być podzielona na dwie sekwencje. Pierwszy z nich przywołuje męczeństwo Ozyrysa. Bramy niebios otwierają się, by przepuścić bogów z Pe, miasta w Dolnym Egipcie. Są to prawdopodobnie Horus i jego dwaj synowie Amset i Hapy. Bogowie przybywają do ciała Ozyrysa, zwabieni lamentami Izydy i Neftydy. W żałobie i na cześć zmarłego klepią się po udach, szarpią włosy i klaszczą w dłonie, zaprzeczając śmierci Ozyrysa. Namawiają go do przebudzenia, aby mógł usłyszeć, co Horus dla niego zrobił. Dowiaduje się, że jego morderstwo zostało pomszczone. Set pobił i zabił Ozyrysa jak zwykłe bydło, a potem go związał. Horus informuje ojca, że zrobił to samo z Setem i oddał go pod opiekę Izydy. Dalsza część recytacji opowiada o odrodzeniu boga Ozyrysa. W jeziorze życia zmarły przybiera postać boga szakali Ouputa. Horus ofiarowuje ojcu swoich pokonanych wrogów z Setii. Te ostatnie są przynoszone przez Thotha. Następnie syn intronizuje ojca na wodza zmarłych, przekazując mu berło Ufy. Po oczyszczeniu przez Neftydę, Ozyrys zostaje wyperfumowany przez Izydę. Wygląda na to, że Set również zarżnął swego brata, gdyż wspomniane jest, że dwie siostry ponownie składają jego ciało i przywiązują mu kończyny. Jego oczy są mu zwrócone w postaci łodzi dnia i nocy (Słońca i Księżyca). Czworo dzieci Horusa uczestniczyło w odzyskaniu Ozyrysa. Aby został w pełni uspokojony, dokonuje się na nim ceremonii otwarcia ust. Przebudzony do życia przez Szu i Tefnut, Ozyrys wychodzi z Duaat i wznosi się ku Atumowi w kierunku pól niebieskich.
Przeczytaj także: biografie-pl – Martin Kippenberger
Filar-Djed i rytuały regeneracyjne
Słup Dżed jest bardzo starym fetyszem poświadczonym w Hierakonpolis już w okresie Tynitów jako część kultu Sokara, boga pogrzebowego przedstawianego jako zmumifikowany sokół. Pierwotne znaczenie Djed nie jest jeszcze znane. Być może odnosi się to do drzewa, które zostało wstrząśnięte. Ale od początku słup ten był również częścią agrarnych obrzędów płodności zboża. W Memfis, filar Djed został po raz pierwszy wzniesiony na cześć Ptah i Sokar. Na początku Nowego Państwa Ozyrys połączył się z tymi dwoma ostatnimi bóstwami w postaci Ptah-Sokar-Ozyrys. Wzniesienie filaru Djed symbolizuje zwycięstwo Ozyrysa nad Setem. W tym kontekście Djed jest postrzegany jako kręgosłup Ozyrysa. Ta wizja Djed pojawia się również w Księdze Umarłych. W dniu pochówku na szyi mumii umieszcza się amulet Djed:
„Stań prosto, Ozyrysie! Ty masz swoje kręgi, on, którego serce już nie bije. Stań na boku, pozwól mi podlać cię wodą! Przynoszę ci złoty filar Dżed; ciesz się z niego!
– Rozdział 155 Księgi Umarłych. Tłumaczenie: Paul Barguet
Od Nowego Królestwa filar Dżed jest antropomorfizowany, a jego przedstawienia są podobne do tych z Ozyrysa. Na płaskorzeźbach świątyni grobowej Sety I, filar Dżed, jak zmartwychwstały Ozyrys, ożywa ponownie po wskrzeszeniu przez faraona Ramzesa II. Tam obrzęd wzniesienia Filaru Dżed polega na darowaniu życia bogu Ozyrysowi. Filar Dżed ma dwoje oczu Udjat, różne korony (w tym jedną z dwóch wysokich strusich piór) i jest ubrany w królewską szatę. W piśmie hieroglificznym Jed jest znakiem stabilności. W rytuale Abydos, to pojęcie stabilności odnosi się do niezbędnej spójności Podwójnego Kraju utworzonego przez połączenie Górnego i Dolnego Egiptu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Piotr Kropotkin
Ozyrys okrążający Douat
Douat to mityczne miejsce, które nie ma dokładnej lokalizacji geograficznej. Miejsce to czasami znajduje się na niebie, innym razem na ziemi. W tłumaczeniach egiptologów jest to życie pozagrobowe lub piekło. Jednak Douat nie odpowiada w rzeczywistości tym dwóm pojęciom. W starożytnym Egipcie, korzeń słowa douât jest bliski czasownikowi douâ, który oznacza „modlić się, uwielbiać”. Jeśli chodzi o słowo douât, to pod inną pisownią może ono również oznaczać „pochwałę, hymn, adorację”. Ponadto, słowo douâou oznacza „świt, poranek, świt”. Jeśli chodzi o planetę Wenus, to jest to albo douâou netjer (bóg poranka), albo bardziej po prostu Douât. Region Douat jest więc miejscem, w którym żywi i umarli mogą chwalić odrodzenie światła, gdy ciemności nocy znikają w obliczu odrodzenia słońca o świcie.
W Nowym Królestwie powstał nowy rodzaj literatury funeralnej: „Księgi o tym, co jest w Douat”. Księgi te przeznaczone były dla osobistości królewskich i pojawiały się na ścianach ich grobowców, cenotafów lub sarkofagów.
Teksty te, w przeciwieństwie do Księgi Umarłych, nie są kompilacjami magicznych formuł o niejednorodnym pochodzeniu. Są to niezmienne teksty, które opisują bogate ilustracje z nimi związane. Najstarszym dziełem jest Księga Amdouat, która ukazała się za czasów Thutmosisa III. Jeśli Księga Bram pojawia się u Horemheba, to pierwsza kompletna kopia pojawia się na sarkofagu Sety I. Dwunasta i ostatnia sekwencja tej kompozycji zawiera przedstawienie momentu, w którym słońce wyłania się z podziemi, by odrodzić się o świcie. Ta scena jest obrazem kosmologicznej myśli Egipcjan z Nowego Królestwa
Bóg Nun wydaje się wyłaniać z pierwotnych wód. Podnosi łódź solarną za pomocą swoich dwóch długich ramion. Na pokładzie skarabeusz Khepri (symbol odrodzenia) trzyma tarczę słoneczną. Po obu stronach skarabeusza, boginie Isis i Nephthys pojawiają się, by powitać lub napędzać odrodzone słońce. Słońce jest przyjmowane w ramionach Nut, bogini nieba. Przedstawiona do góry nogami, bogini stoi na głowie Ozyrysa, którego ciało tworzy pętlę, w której znajduje się Douat. Napis głosi: „To Nut, który odbiera Ra”.
Jak wąż Ouroboros, który gryzie swój własny ogon, Ozyrys jest zwinięty. Jego ciało tworzy okrąg, a informacja głosi: „To Ozyrys okrąża Douat”. Takie przedstawienie boga jest sposobem na pokazanie, że czas jest cykliczny. Koło symbolizuje doskonałość i ruch. Ten stały powrót rzeczy i wydarzeń jest sukcesją odnowień. Ozyrys i Nut są reprezentowane do góry nogami, aby pokazać, że Duaat nie podlega tym samym zasadom, co uporządkowany wszechświat, słońce podróżujące z zachodu na wschód. Kiedy słońce wchodzi do niej, może ją tylko opuścić. Wieczorem słońce wchodzi na zachód. Regeneruje się w miarę przechodzenia przez Dûât. Ten świat nocy i śmierci jest rządzony przez Ozyrysa. Po przejściu przez dwanaście regionów i dwanaście portali, słońce odradza się o świcie, gdy wychodzi ze wschodniego horyzontu. To wyjście z podziemi jest symbolizowane przez drugie słońce na dziobie kory słonecznej. Niebo poprzez Nut znajduje się pomiędzy Dudą a uporządkowanym wszechświatem. Stanowi ona łącznik między tymi dwoma światami.
Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Powstanie Rakoczego
Ozyrys, władca milionów lat
Śmiertelność egipskich bogów jest często przywoływana w cyklu, w którym śmierć i odrodzenie następują po sobie, a odmłodzenie boga jest możliwe tylko poprzez jego śmierć. Ale egipskie dokumenty, które przywołują definitywny koniec czasu i ostateczne zniknięcie bogów, są nieliczne. Rozdział 175 Księgi Umarłych opisuje jednak tę sytuację bardzo klarownie. Na końcu czasów pozostaną tylko Atum i Ozyrys. Ozyrys lamentuje, że musi pozostać w świecie poza nim. Atum pociesza go, mówiąc mu, że pustynia nekropolii jest jego królestwem, że jego syn Horus panuje nad ludzkością i że będzie żył bardzo długo. Atum mówi mu, że dwa z nich sam będzie przetrwać przez powrót do chaosu ich pochodzenia w postaci węża:
„Jesteście przeznaczeni na miliony milionów milionów lat, na życie milionów lat. Ale zniszczę wszystko, co stworzyłem; ta ziemia powróci do stanu Nu, do stanu przepływu, jako swego pierwszego stanu. Jestem tym, co pozostanie z Ozyrysem, gdy znów przemienię się w węża, którego ludzie nie mogą poznać, którego bogowie nie mogą zobaczyć.
– Księga Umarłych, rozdz. 175, fragment. Tłumaczenie: Paul Barguet.
Przeczytaj także: biografie-pl – Maksymilian I (cesarz Meksyku)
Ozyrys Orion
Egipcjanie określali gwiazdozbiór Oriona mianem Sah. Uosabiany przez mężczyznę noszącego białą koronę Górnego Egiptu, Sah był uważany za władcę gwiazd, których kurs uporządkował na nocnym niebie. Sah jest Ba-duszą Ozyrysa lub samym Ozyrysem, według różnych tradycji. Kilka rozdziałów Tekstów Sarkofagowych poświęconych jest temu gwiazdozbiorowi (rozdziały 469, 470, 689, 1017). Rozdział 227 pozwala zmarłemu przekształcić się w następcę Ozyrysa. Zmarły, potwierdziwszy, że jest Ozyrysem, mówi dalej o Orionie:
„Ja jestem Orion, ten, który osiągnął swój Podwójny Kraj, ten, który płynie przed ramą nieba w ciele swej matki Nut; ona była ze mną w ciąży zgodnie ze swym pragnieniem i urodziła mnie z radością w swym sercu.
– Fragment z rozdz. 227 Tekstów sarkofagów. Tłumaczenie: Paul Barguet.
Przeczytaj także: historia-pl – Wojna na Pacyfiku
Ozyrys płodziciel
Rozdziały 366 i 593 Tekstów Piramidalnych, które są bardzo podobne w swoim zapisie, opowiadają o narodzinach i poczęciu Horusa. Wygląda na to, że jego rodzicami są Ozyrys i Izyda:
„Twoja siostra Izyda przyszła do ciebie, zadowolona z twojej miłości. Po tym, jak umieściłeś ją na swoim fallusie, twoje nasienie wytrysnęło w niej.
– Teksty piramid. Rozdz. 366.
Dalsza część tekstu ma wymiar astralny, ponieważ owocem tego związku jest Hor-imy-Sopedet, czyli „Horus w gwiazdozbiorze Wielkiego Psa”. Ozyrys, zasymilowany do gwiazdozbioru Oriona, przekazuje swoją gwiezdną esencję Horusowi, tj. gwiazdę Syriusz, poprzez Izydę, gwiazdozbiór Wielkiego Psa:
„Twoje nasienie wyrosło z niej (Horus-Soped pochodzi od ciebie w jego imieniu od Horusa w Sopedet”.
– Teksty piramid. Rozdz. 593.
To mityczne i astronomiczne narodziny opierają się na serii teologicznych kalamburów: Soped, egipska nazwa gwiazdy Syriusz, oznacza ostry, spiczasty, zręczny, a Sopedet oznacza trójkąt i efektywność. Gwiazda Syriusz-Soped może zatem odnosić się do jednego z trzech punktów trójkąta, który tworzy z gwiazdami Betelgeuse i Rigel, przy czym Syriusz-Soped odgrywa ważniejszą rolę, ponieważ ten trójkąt równoboczny skierowany jest w jej stronę. Ozyrys-Orion jest bogiem pogrążonym w letargu; trzy gwiazdy tworzą jego fallusa (widzianego dziś jako pas), wskazując na gwiazdozbiór Wielkiego Psa: dla Egipcjan jest to Izyda w postaci ptaka, latawca, który niesie na swym łonie swego następcę Horusa-Sopeda (Syriusza), tego, który skutecznie walczy o przywrócenie ojca do życia i funkcji królewskich.
Przeczytaj także: biografie-pl – Imre Nagy
Ozyrys – przywódca ludzi Zachodu
Papirus Chester Beatty I, datowany na okres panowania Ramzesa V (XX dynastia), zawiera opowieść o przygodach Horusa i Seta. Historia opowiada o wewnętrznych zmaganiach, które toczą się w rodzinie Ozyrysa. Król Ozyrys nie żyje. Od osiemdziesięciu lat Horus i Set kłócą się o sukcesję tronu. Egipscy bogowie zasiadają jako ławnicy w sądzie, któremu przewodniczy Ra. Podzieleni są na dwa równie potężne obozy. Horus, nastolatek z niewielkim doświadczeniem, jest wspierany przez frakcję, której przewodzi jego matka Izyda. Jeśli chodzi o Seta, dzielnego obrońcę łodzi słonecznej przed Apofisem, jego sprawę wspiera Ra. Jeśli Horus musi stawić czoła magicznym atakom Seta, ten ostatni musi stawić czoła atakom Izydy. Po tysiącach sztuczek, bogowie dworu są zmęczeni zwlekaniem starego Ra. Jego kolejne wyroki są korzystne dla Horusa, ale za każdym razem Set może je kwestionować ze względu na swoją wyższość nad Ra. Za radą Thotha i Shu, Ra wysyła list do Ozyrysa, aby poznać jego zdanie. W odpowiedzi zmarły bóg przedstawia swoje własne zasługi:
„Dlaczego mój syn Horus jest krzywdzony? To ja uczyniłem cię silnym. To ja stworzyłem jęczmień i orkisz, aby utrzymać bogów, a także stada pod opieką bóstw. Nie znaleziono boga ani bogini, którzy mogliby to zrobić.
– The Adventures of Horus and Set. Tłumaczenie: Claire Lalouette.
Niezrażony Ra wyśmiewa moc Ozyrysa, mówiąc, że bez niego czy z nim, czy bez niego, jęczmień i orkisz nadal by istniały. W gniewie Ozyrys grozi bogom Enneady. W obawie przed epidemią bogowie wydają ostateczny wyrok na korzyść Horusa. Ostatnim argumentem jest to, że od Ozyrysa zależy dobre zdrowie stworzenia. On karmi bogów i ludzi jako bóg obfitości. Ale na jego przyjemność, może rozpętać przeciwko swoim wrogom i bezbożnych armię demonów, aby skrócić radosne ziemskie życie żywych istot:
„To jest naprawdę doskonałe, naprawdę doskonałe, wszystko, co stworzyłeś, o wynalazco Ennead! Ale zostało ustalone, że sprawiedliwość zostanie pochłonięta przez podziemie. Zastanów się nad sytuacją, ty. Ta kraina, w której się znajduję, wypełniona jest posłańcami o zaciętych twarzach, którzy nie boją się żadnego boga ani bogini. Gdybym ich wysłał, przynieśliby mi z powrotem serca wszystkich tych, którzy dopuścili się nikczemnych czynów, ale oni pojawiają się tutaj w moim towarzystwie. I dlaczego spędzam swoje życie tutaj, w pokoju na Zachodzie, podczas gdy wy jesteście na zewnątrz, wszyscy? Kto z nich jest silniejszy ode mnie? Ale widzisz, oni wymyślili to kłamstwo. A kiedy Ptah stworzył niebo, czyż nie powiedział do znajdujących się na nim gwiazd: „Każdej nocy będziecie kłaść się na Zachodzie, gdzie przebywa król Ozyrys? Wtedy bogowie, szlachta i ludzie również położą się w miejscu, w którym się znajdujesz” – tak mi powiedział.
– The Adventures of Horus and Set. Tłumaczenie: Claire Lalouette.
Przeczytaj także: biografie-pl – Kambyzes II
Ozyrys Ounennefer
Starożytni Egipcjanie nie uważali śmierci za rzecz naturalną. Utożsamiając wszystkich zmarłych z Ozyrysem, bogiem zamordowanych, pojmowali śmierć jako przekroczenie progu między światem ziemskim a zaświatami. Śmierć jest chwilowym kryzysem, który może być rozwiązany przez rytuał pogrzebowy. Sąd Ozyrysa symbolizuje ten kluczowy etap, gdyż tylko moralnie czysty człowiek może przystąpić do rytuałów. Przed sądem Ozyrysa stają tylko ci, którzy są wolni od grzechów. Czystość ta jest podkreślana od czasów Starego Państwa w tekstach grobowców i mastab. Bogowie, za wstawiennictwem króla, nadają sługom monarchii status Imakhou (posiadacza grobowca). Ale można ubiegać się o ten przywilej tylko wtedy, gdy szanuje się i stosuje Maat. Ozyrys, w swoim imieniu Ounenefer (Doskonałe Istnienie), jest wzorem do naśladowania, jego przykładne życie doprowadziło go do sprawowania władzy królewskiej na ziemi i w życiu pozagrobowym:
„Uczyniłem sprawiedliwość dla jego pana, że zaspokoiłem go w tym, co kocha. Mówiłem prawdę, czyniłem sprawiedliwość, mówiłem dobrze, powtarzałem dobrze, osiągnąłem doskonałość, bo chciałem mieć dobre stosunki z ludźmi. Osądziłem dwóch stron procesowych tak, że byli zadowoleni. Uratowałem nieszczęśnika przed tym, który był potężniejszy od niego w tym, nad czym miałem władzę. Dałem chleb głodnym, odzienie nagim, przeprawę rozbitkom, trumnę bezpotomnym. Zrobiłem łódkę dla tych, którzy nie mają łódki.
– Fałszywe drzwi Nefershechemre, znane jako Chechi
W Nowym Królestwie, sąd zmarłych uzyskuje swoją ostateczną formę, jak to się dzieje w Księdze Umarłych (rozdz. 125). Przejście przed Ozyrysem i jego czterdziestoma dwoma asesorami przypomina bardziej proces niż postępowanie sądowe. Zmarły z góry wie, o co może być oskarżony i broni się, zaprzeczając dwóm listom grzechów en bloc. Pierwsza lista czterdziestu wad zostaje zanegowana przed Ozyrysem, następnie druga lista czterdziestu dwóch wad zostaje zanegowana przed czterdziestoma dwoma asesorami, którzy symbolizują całe terytorium Egiptu. Prawa te warunkowały dostęp do świata poza nim. Ale rozdział 125 to coś więcej niż magiczna formuła mająca na celu oczyszczenie zmarłego. Egipcjanin nie polegał wyłącznie na mocy magii, aby ocalić swoją duszę. Jego pośmiertnemu przejściu przed oblicze Ozyrysa towarzyszyło, w czasie jego ziemskiego życia, życie inspirowane przez prawa dworu:
„Jestem szlachcicem, który czerpał przyjemność z Ma”at, który brał przykład z praw sali dwóch Ma”at, ponieważ zamierzałem przybyć do nekropolii bez najmniejszej podłości związanej z moim imieniem, nie uczyniłem żadnej krzywdy ludziom, ani niczego, co ich bogowie ganią.
– Stela grobowa Baki, XIV w.
Przeczytaj także: biografie-pl – Franciszek Ksawery
Od Ozyrysa-Apisa do Sarapisa
Byk Apis (po egipsku Hapi) symbolizuje cykl młodego zwierzęcia, które zastępuje starsze, które właśnie umarło śmiercią naturalną. Gdy tylko zdechł byk, kapłani szukali podobnego do niego i intronizowali go. Sukcesja Apisa jest poświadczona od Amenhotepa III do końca dynastii Ptolemeuszów, ale prawdopodobnie trwała do IV wieku n.e. Apis przekazuje dwa obrazy teologiczne: po pierwsze, sukcesję królewską i po drugie, odrodzenie Ozyrysa. Apis przedstawiany jest więc jako żywy, kroczący byk, jako martwe, zmumifikowane zwierzę, oraz jako człowiek z głową byka. Zmarły Apis staje się Ozyrysem pod nazwą Ozyrys-Apis (po egipsku Osor-Hapi).
W Okresie Późnym rozwinął się kult ku czci tego martwego zwierzęcia, ale w granicach miasta Memfis. Kult ten jest praktykowany w kręgach egipskich, ale także wśród greckich kolonistów osiadłych w Memfis. Papirus w języku greckim wspomina boga Oserapisa już w IV wieku p.n.e. Kiedy dynastia Lagidów osiedliła się w Egipcie, ustanowiła kult Sarapisa w Aleksandrii. Bóstwo to przejęło funkcje pogrzebowe i agrarne boga Ozyrysa, ale jego wyobrażenia były takie, jak u boga greckiego: brodaty mężczyzna z kręconymi włosami, ukoronowany albo modiusem (symbol płodności), albo koroną Atef (charakterystyczną dla Ozyrysa).
Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Powstanie Nika
Ozyrys, który panuje nad zbożem
Dla antropologa Jamesa George”a Frazera bogowie Ozyrys, Dionizos, Attis i Adonis są duchami wegetacji. Ozyrys jest jak ziarno zakopane podczas siewu, które zmartwychwstaje podczas następnych zbiorów. Ziarno jest nawożone przez wodę w glebie, a następnie, w czasie żniw, jest rozłupywane przez sierpy żniwiarzy.
Nie jest jeszcze jasne, czy Ozyrys od początku był bogiem roślinności, czy też ta strona jego osobowości została później zaszczepiona na jego aspekty jako boga pogrzebowego. Żyzność egipskiej ziemi związana jest z mułem niesionym przez powódź Nilu, z którym związany jest Ozyrys. Mimo pocięcia ciała Ozyrysa na kawałki, jego śmierć fizyczna przedstawiona jest jako letarg. Ta nieświadomość Ozyrysa jest jak ta Atuma w Nun (pierwotnym oceanie) przed stworzeniem wszechświata. Sen boga Ozyrysa jest sprzeczny z porządkiem ustanowionym przez boga stwórcę. Niemniej jednak, Jego śmierć jest konieczna, aby ludzkość mogła przezwyciężyć swoje ziemskie ograniczenia i osiągnąć boską wieczność. Ozyrys to bóg, który utonął w wodach Nilu. Jego długi pobyt w wodzie jest postrzegany jako powrót do chaosu pierwotnego oceanu. A jednak ten ocean jest medium, z którego rodzi się życie. Rozczłonkowanie Ozyrysa na szesnaście części związane jest z corocznym powrotem powodzi Nilu. Idealna wysokość powodzi wynosi szesnaście łokci i kiedy ten poziom zostaje osiągnięty, Ozyrys zostaje odtworzony.
„O Primordial całego Podwójnego Kraju! żywności i pożywienia przed Ennead, doskonałe Akh wśród akhou, dla których Nun wylewa swoją wodę Rośliny rosną zgodnie z jego pragnieniem i dla niego produktywna ziemia stale przynosi żywności włożył pod jego rękę ten kraj, jego wody i wiatru, jego trawy i wszystkie jego stad, wszystko, co lata i wszystko, co ląduje, jego gady i jego zwierzęta pustynne, (wszystko to) oferowane do syna Nut: i Podwójny Kraj raduje! I wszystko, co otacza tarcza słoneczna, jest poddane jego projektom; (podobnie) wiatr północny, rzeka, fale, drzewo owocowe i wszystko, co rośnie. To Nepri daje całą swoją roślinność, pożywienie ziemi. Ustanawia on sytość i zapewnia ją wszystkim krajom. Każda istota jest szczęśliwa, każde serce jest radosne.
– Wielki Hymn do Ozyrysa. Nowe Królestwo. Stela w Luwrze C286
Przeczytaj także: biografie-pl – Sean Connery
Uroczystości w miesiącu Khoiak
Rozwinięty pierwotnie w Abydos i Busiris, obrzęd świąt miesiąca Khoiak rozprzestrzenił się od XI dynastii na wszystkie świątynie, które miały przechowywać relikwię ciała Ozyrysa.
Cykl kiełkowania ziarna był postrzegany przez Egipcjan jako metafora ich koncepcji śmierci. Jednym z obrazów odrodzenia Ozyrysa jest przedstawienie kłosów zboża wyrastających na jego zmumifikowanym ciele. Przedstawienie to faktycznie odbywało się w świątyniach zgodnie z rytuałem miesiąca Khoiak. W kadzi w kształcie mumii kapłani umieszczali ziemną mieszankę, w której zaczynało kiełkować ziarno (podczas badań podwodnych taką kadź znaleziono wewnątrz temenosu świątyni Amona i Khonsu z zatopionego miasta Heracleion). Ten wegetatywny Ozyrys, po wystawieniu na słońce i wysuszeniu, został umieszczony w świętej łodzi i przewieziony do nekropolii w mieście Canopus. Tam też pozbywano się tej roślinnej mumii, zakopując ją lub wrzucając do wody.
W grobowcach można było umieszczać małe formy tego rodzaju, zwane w kręgach egiptologicznych „Osiris vegetant” lub „Osiris cereals”.
Przeczytaj także: biografie-pl – Hefajstion
Ozyrysa we wszystkich jego grobowcach
Kult Ozyrysa rozprzestrzenił się w całym Egipcie. Jednak kilka miast wyróżniało się ze względu na ich szczególny związek z mitem o rozczłonkowaniu Ozyrysa. Tradycje różnią się co do liczby członków Ozyrysa rozproszonych w kraju; od czternastu do czterdziestu dwóch według różnych wersji. Według Plutarcha Set utopił swego brata Ozyrysa, zamykając go w skrzyni wrzuconej do Nilu. Ciało dryfowało do Byblos (Liban), gdzie zostało znalezione przez Izydę. Bogini przywiozła skrzynię i ciało z powrotem do Egiptu w okolice Bouto. Jednak podczas polowania Set znalazł ciało Ozyrysa. Oszalały z wściekłości rozczłonkował ciało na czternaście kawałków i rozrzucił je po całej okolicy. Zdesperowane Isis wyruszyło, by ich odnaleźć i szukało ich w całym kraju. Za każdym razem, gdy znajdowała jakiś fragment, powierzała go pod opiekę miejscowemu duchowieństwu, aby pamięć o Ozyrysie została uczczona.
W pierwszym rozdziale Księgi Umarłych zmarły przedstawia się jako kapłan kultu Ozyrysa, mając nadzieję na skorzystanie z obrzędów pogrzebowych zapoczątkowanych przez rozczłonkowanego boga. Zmarły wymienia więc kilka miast, w których za życia oddawał cześć Ozyrysowi. Uczestnictwo w obrzędach tych świętych miejsc pozwala zyskać przychylność bogów. W życiu pozagrobowym bogowie opiekują się tylko tymi, którzy oddali im honory. Uczestniczenie za życia w obrzędach związanych z balsamowaniem Ozyrysa pozwala na kontemplację boga i przetrwanie w jego królestwie po śmierci:
„Jestem z Horusem, jako obrońca tego lewego ramienia Ozyrysa, które jest w Letopolis; przychodzę i odchodzę, jak płomień, w dniu wypędzenia buntowników z Letopolis.
– Fragment 1 rozdziału Księgi Umarłych. Tłumaczenie: Paul Barguet
Przeczytaj także: biografie-pl – Kirk Douglas
Fallus Mendesa
Plutarch, w swojej wersji mitu o Ozyrysie, podaje, że bogini Izyda znalazła wszystkie rozrzucone kończyny z wyjątkiem fallusa, który został zjedzony przez ryby. Aby go zastąpić, zrobiła jego imitację. Miasto Mendes zachowało jednak inną mityczną tradycję. Relikwią, która jest czczona w tym mieście jest fallus przymocowany do kręgosłupa. Te dwie kończyny są jedną relikwią, ponieważ Egipcjanie, (a po nich Grecy), wierzyli, że szpik kostny schodzi z kręgosłupa do jąder i wychodzi przez fallusa w postaci nasienia. Nasienie w ciele kobiety tworzyło następnie kości dziecka, humory kobiece tworzyły ciało. Miasto Mendes nazywane było Djedet lub Perbanebdjedou w języku egipskim, bogiem Mendes był baran Banebdjedet od początku istnienia Egiptu faraońskiego. Ta ostatnia uważana była za duszę-ba Ozyrysa. W rzeczywistości zwierzę to nosiło w sobie cztery dusze-ba, te należące do Ra, Shu, Geb i Ozyrysa; dlatego też przedstawiano je z czterema baranimi głowami.
Przeczytaj także: biografie-pl – Józef Flawiusz
Filia i Biggeh Abaton
Dla Egipcjan woda Nilu pochodzi z podziemnego świata i wypływa z jaskini znajdującej się w rejonie pierwszej katarakty. To mityczne źródło po raz pierwszy zostało zlokalizowane w Elefantynie, mieście baraniego boga Khnuma. Następnie, w Okresie Późnym, źródło Nilu zostało zasymilowane głównie do Abatonu na wyspie Biggeh. Zachowana w tym miejscu powódź wypływająca z rany zadanej przez Seta lewej nodze Ozyrysa. Kult na rzecz Ozyrysa datuje się tam prawdopodobnie na VI wiek z czasów panowania Psametika II. Abaton to słowo pochodzące ze starożytnej greki: ἂβατον i oznacza „niedostępny”. Egipskie nazwy Abatonu to Iat-ouâbet, „Czyste Miejsce” i Iou-ouâbet, „Czysta Wyspa”. Abaton jest jednym z grobowców Ozyrysa. To święte miejsce to nekropolia, w której Izyda znalazła lewą nogę swojego rozczłonkowanego brata. Kult Ozyrysa w Abaton z Biggeh był ściśle związany z kultem Izydy z wyspy Filia:
„Mówi się też, że w pobliżu Filady jest mała wyspa, która jest niedostępna dla wszystkich; ptaki nigdy tam nie latają i ryby nie zbliżają się do niej. Jednakże w określonym czasie kapłani przekraczają wodę, aby udać się tam i złożyć ofiary pogrzebowe, aby ukoronować znajdujący się tam grób, który jest ocieniony przez platan metydy, którego wysokość przewyższa wysokość wszystkich drzew oliwnych.”
– O Izydzie i Ozyrysie. Plutarch.
Posąg bogini był zabierany w procesji co dziesięć dni z jej świątyni w Filadzie do Biggeh łodzią. Tam Izyda, za pośrednictwem swoich kapłanów, dokonywała rytualnych czynności, takich jak libacje mleka dla Ozyrysa; celem było przywrócenie mu wigoru. Rytuały skierowane są do duszy-Ba Ozyrysa, aby połączyła się z jego ciałem i obudziła mumię śpiącą w Abatonie. Oprócz tych dekadowych rytuałów, najważniejszymi wydarzeniami roku są wizyty Izydy i Harendotesa w grobowcu trzynastego dnia miesiąca Epiphi oraz rytuały regeneracyjne w miesiącu Khoiak.
Przeczytaj także: biografie-pl – Konstancjusz I Chlorus
Magiczne zagrożenia dla kultu
Około początku IV w. n.e. neoplatonista Jamblicus w swoim traktacie o misteriach Egiptu wyjaśnia przeciwnikom teurgii mechanizm działania słownych gróźb skierowanych przeciwko kultom i uroczystościom ku czci Ozyrysa i Izydy. Według niego, groźby wypowiadane przez maga nie są skierowane do bogów (słońca, księżyca, gwiazd), ale do duchów niższych. Ci ostatni, bez sądu i rozumu, zadowalają się wypełnianiem rozkazów swoich boskich przełożonych. Groźby słowne terroryzują te duchy. W czasie ceremonii wprawny magik może ich łatwo oszukać, przedstawiając się im pod postacią wyższego bóstwa.
W XII wieku opowieść o przygodach Horusa i Seta kończy się wzmianką o tych niższych duchach. Aby wygrać swoją sprawę, Ozyrys grozi innym bogom, aby wysłali ich przeciwko nim. Jeśli Horus nie zdobędzie tronu, wtedy horda wrogich duchów zstąpi na ziemię, a żywe istoty, bogowie i ludzie, prędzej niż można się spodziewać, dołączą do królestwa Poza. Na ten sam okres datowane są magiczne papirusy z Turynu. Magiczna formuła wykorzystuje werbalną groźbę przeciwko ozyriańskim festiwalom i kultom. Celem zaklęcia jest uzdrowienie osoby, która jest chora, ponieważ została oczarowana przez wysłannika Ozyrysa. Uzdrowienie wymaga koniecznego odczarowania. Mag-uzdrowiciel przedstawia sprawę w formie królewskiego dekretu napisanego przez Ozyrysa. Dekret zmusza złą istotę do opuszczenia ciała ofiary. Aby tak się stało, mag straszy ją, wypowiadając mroczne groźby na temat kultu Ozyrysa. Sprawne funkcjonowanie wszechświata gwarantowane przez kult Ozyrysa może trwać tylko pod warunkiem, że opuści on swoją ofiarę:
„Jeśli ktoś zwleka z wypędzeniem wroga, nieprzyjaciela, umarłych, czy jakiejkolwiek rzeczy godnej potępienia, to wróg nieba podzieli niebo, wróg ziemi obali ziemię, a Apofis zawładnie łodzią milionów lat; Nie będzie się podawać wody temu, kto jest w trumnie, nie będzie się grzebać tego, kto jest w Abydos, nie będzie się chować tego, kto jest w Bousiris, nie będzie się odprawiać żadnych obrzędów dla tego, kto jest w Heliopolis, nie będzie się składać ofiar bogom w ich świątyniach, ludzie nie będą składać ofiar żadnemu bogu podczas żadnego święta.
– Magiczne Papirusy z Turynu (Fragmenty)
Przeczytaj także: biografie-pl – Babe Ruth
Nekropolia Królewska
Starożytnym bogiem pogrzebowym Abydos był kanid Khentamentiou, „ten, który przewodniczy ludziom Zachodu (zmarłym)”, który był czczony od końca okresu predynastycznego. Chociaż kult Ozyrysa powstał w mieście za czasów V dynastii, nie rozwinął się aż do I Okresu Średniowiecznego, co doprowadziło do połączenia obu bóstw pogrzebowych za czasów XI dynastii, kiedy to król Antef II podporządkował sobie Abydos. Wtedy Ozyrys całkowicie wyparł Khentamentiou, a ten ostatni stał się jedynie przydomkiem Ozyrysa. W Średnim Państwie miasto Abydos zostało wzniesione jako główne miejsce kultu ozyriackiego. Jednak jego apogeum przypadło na okres XIX dynastii, kiedy to królowie Sety I i Ramzes II podjęli się wielkich dzieł.
Prestiż nekropolii Abydos jest bardzo stary, ponieważ sięga bardzo daleko w przeszłość; znajdują się tam grobowce lub cenotafy pierwszych królów egipskich. Badania archeologiczne odkryły grobowce królewskie datowane na egipską dynastię Zero (Skorpion I), ale także na dwie dynastie Thinite (Pierwsza i Druga Dynastia). Później nekropolia królewska została przeniesiona dalej na północ do Memfis (Saqqara). Abydos stało się wtedy na wpół mitycznym miejscem pochodzenia królewskiego. Grobowiec króla Dżer, zbudowany około 3000 r. p.n.e., został zidentyfikowany przez wyznawców Średniego Państwa (tysiąclecie później) jako grób boga Ozyrysa. Grób ten stał się miejscem pielgrzymek w Nowym Królestwie.
Przeczytaj także: biografie-pl – Antonio Vivaldi
Głowa Ozyrysa
W Średnim Państwie prestiż Abydos wynikał z faktu, że miasto to było depozytariuszem relikwii ozyriańskiej powierzonej przez bogów, którzy znaleźli głowę Ozyrysa niedaleko nekropolii:
„19 dnia czwartego miesiąca wiosny to dzień, w którym znaleziono głowę w Gebel na zachodzie. Anubis, Thoth i Isis udali się do nekropolii; pilnował jej ptak-qebeq i wilk. Thoth podniósł jej głowę i znalazł pod nią chrząszcza. Potem kazał jej spocząć w nekropolii Abydos po dziś dzień. Abydos był nazywany miastem chrząszcza z tego powodu. Jeśli chodzi o ptaka-qebeq, to jest to Horus, władca Letopolis. Jeśli chodzi o wilka, to jest nim Anubis.
– Papirus Jumilhac. Tłumaczenie: Jacques Vandier
Relikwia jest przedmiotem świętym, ale kruchym. W obawie przed ewentualnym atakiem Sithów, relikwia zostaje złożona i ukryta w relikwiarzu. Te ostatnie mogą przybierać różne formy: skrzyni, obelisku, wazonu, skóry zwierzęcej. Relikwia z Abydos zamknięta jest w koszu zawieszonym na słupie:
„Jeśli chodzi o reliquary-insout, jest to kosz z trzciny (n sout), to znaczy z szuwarów. Zawinięta jest w nią głowa boga. Innymi słowy, relikwiarz jest nazywany „królem” (nesut) z powodu głowy (która jest w nim umieszczona) w nieznanej tajemniczej skrzyni. Jest to kosz z plecionki (szuwaru), kapliczka i nie wiadomo, co jest w środku. Znajduje się w nim czcigodna głowa z białą koroną, wykonana z pasty, owinięta złotem. Jego wysokość to trzy dłonie, trzy palce (28,2 cm).
– Ściana świątyni w Denderah. Tłumaczenie: Sylvie Cauville
Przeczytaj także: biografie-pl – Yan Xishan
Uroczystości w Abydonii
Egipskie świątynie były miejscami zamkniętymi dla świeckich. Posąg boga pozostawał ukryty przez cały rok w naos (czyli świętości) budynku sakralnego. Jednak bóg co roku wychodził ze świątyni. Wyjazd ten był pretekstem do wielkiego festynu, w którym każdy mógł wziąć udział. W Abydos, to wyjście miało miejsce na początku roku, na początku sezonu powodziowego. Posąg boga Ozyrysa został przetransportowany łodzią z jego świątyni do grobu w miejscu zwanym Ro-Peker. Tam upamiętniono jego śmierć, a następnie triumf nad wrogami. Po tym posąg wrócił do swojej świątyni. Ozyryjskie uroczystości Abydos są inspirowane przez królewskich memphite rytuałów pogrzebowych z czasów piramid i obchodzone dla zmarłych faraonów Starego Państwa, przeniesione na płaszczyźnie boskiej i powtarzane corocznie do Ozyrysa.
Ikhernofret, na zachowanej w Berlinie steli, opowiada o uroczystościach, które odbyły się pod jego kierownictwem w 19 roku panowania króla Sezostrisa III. W wieku dwudziestu sześciu lat został wysłany z rozkazu królewskiego do Abydos. Musiał on złożyć hołd Ozyrysowi, napełniając go złotem po zwycięstwie króla nad Nubijczykami. Zanim Ikhernofret wziął udział w uroczystościach ozyriackich, odgrywając rolę Horusa, zlecił odnowienie kory Neshmet, wykonanie posągów i przebudowę kaplic. Uroczystości odbywają się w czterech aktach:
„Odegrałem” wyjście „Otwieracza ścieżek”, gdy wyrusza, by pomścić swego ojca; przepędziłem wrogów łodzi Neshmet, odepchnąłem wrogów Ozyrysa. Wtedy ja „zagrałem” świetny wypad, a Thoth słusznie kierował nawigacją.”
– Stela z Ikhernofret. Tłumaczenie: Claire Lalouette
„Wyposażyłem w piękną kaplicę łódź (zwaną) „Ta, która pojawia się w chwale dzięki Prawdzie-Sprawiedliwości”, i umocowawszy jego piękne korony, oto bóg, który postępuje w kierunku Peker, oczyściłem ścieżkę, która prowadzi do jego grobu zwróconego w kierunku Peker”.
– Stela z Ikhernofret. Tłumaczenie: Claire Lalouette
„Pomściłem Unenefera (Ozyrysa) w tym słynnym dniu Wielkiej Bitwy i wybiłem wszystkich jego wrogów na brzegu Nedyt.
– Stela z Ikhernofret. Tłumaczenie: Claire Lalouette
„Kazałem mu wystąpić w łodzi (zwanej) „Wielką”, a ona nosiła jego piękno. Uszczęśliwiłem serca wzgórz zachodniej pustyni, wywołałem uniesienie na tych wzgórzach, gdy „oni” zobaczyli piękno łodzi Neshmet, gdy zbliżałem się do Abydos, (łodzi), która przywiozła Ozyrysa, pana miasta, z powrotem do jego pałacu. Poszedłem za bogiem do jego domu, kazałem mu się oczyścić i wrócić na swój tron…”
– Stela z Ikhernofret. Tłumaczenie: Claire Lalouette
Przeczytaj także: historia-pl – Republika Federalna Niemiec (1949–1990)
Stelaże wotywne
W Średnim Państwie król Sesostris III z dynastii 12 zachęcał do kultu Ozyrysa w Abydos, odnawiając materiały kultowe, budując świątynię Ozyrysa i wznosząc dla siebie kompleks grobowy w kształcie piramidy. W tym samym czasie wielu zamożnych ludzi, motywowanych pobożnością wobec Ozyrysa, wybudowało cenotafy na „Tarasie Wielkiego Boga” w pobliżu świątyni Ozyrysa. Budynki te zbudowane są z cegły mułowej i otoczone są prostokątnym ogrodzeniem. Niektóre kaplice posiadały sklepione pomieszczenie, w którym umieszczano posąg zmarłego z wmurowanymi w wewnętrzne ściany stelami wotywnymi. Inne były masywne, ze stelami przymocowanymi do zewnętrznych ścian. Centralnym punktem tych budowli były więc stele sławiące pamięć zmarłego i jego rodziny. Te archeologiczne kawałki są teraz rozproszone w muzeach na całym świecie. W 1973 r. zinwentaryzowano 1120 stel z okresu od VI do XIV dynastii; 961 z nich odwołuje się do Ozyrysa. Pod koniec XII, a następnie XIII dynastii stelaże te nie były już przywilejem wysokich urzędników. Ludzie skromni umieszczają stele w mniejszych kaplicach lub zlecają umieszczenie ich w pomniku zamożniejszej osoby. Stela harfisty Neferhotepa została w ten sposób umieszczona przez jego przyjaciela Nebsumenu, przewoźnika cegieł, w kaplicy Iki, przełożonego kapłanów. Ta praktyka funeralna kontynuowana była w okresie Nowego Państwa i Późnego Okresu.
Przeczytaj także: mitologia_p – Herakles
Zobacz także
Źródła
