Penelopa
gigatos | 24 listopada, 2021
Streszczenie
W mitologii greckiej Penelopa (u Homera Πηνελόπεια Pênelópeia, u późniejszych autorów Πηνελόπη Pênelópê), córka Ikariosa, jest wierną żoną Odyseusza, z którego ma syna Telemacha. Po raz pierwszy pojawia się w Odysei, gdzie przedstawiona jest jako wierna żona par excellence. Przeciwstawia się zalotnikom, którzy chcą, aby ponownie wyszła za mąż za jednego z nich i chroni życie swojego syna. Po powrocie Odyseusza, Penelopa jest ostrożna i przebiegła, aby upewnić się, że jest on jej prawdziwym mężem. Ta wizja postaci pozostaje najbardziej wpływową z wersji mitu, jakie można znaleźć u starożytnych autorów greckich i rzymskich.
Po starożytności Penelopa pojawia się często w licznych przeróbkach Odysei i szerzej – w przedstawieniach artystycznych inspirowanych mitami związanymi z wojną trojańską.
Przeczytaj także: historia-pl – Nagroda Nobla
Pochodzenie i młodość
Penelopa jest córką spartańskiego króla Icariosa, a za nim wszystkich autorów antycznych, dla których ojcem Penelopy jest Icadios.
W młodości, ze względu na swą wielką urodę, Penelopa była rozchwytywana przez kilku greckich książąt. Jej ojciec, aby uniknąć kłótni, które mogłyby wybuchnąć między zalotnikami, zmusza ich do rywalizacji o jej posiadanie w grach, które odprawił. Kiedy Odyseusz odnosi zwycięstwo, Penelopa zostaje mu przyznana.
Przeczytaj także: cywilizacje – Jonowie
Wydarzenia w Odysei: nieobecność i powrót Odyseusza
Przez dwadzieścia lat nieobecności Odyseusza, w czasie i po wojnie trojańskiej, Penelopa pozostaje mu wierna w sposób, który jest dowodem na to, że nie ulega żadnym namowom. Po zakończeniu wojny, gdy Odyseusz wyjątkowo wolno wraca i zaczyna wyglądać na martwego, uroda i tron Penelopy przyciągają do Itaki stu czternastu zalotników. Zawsze wie, jak ominąć ich pościg i zmylić ich nowymi sztuczkami. W szesnastym roku nieobecności Odyseusza Penelopa wymyśla podstęp polegający na udawaniu, że tka na krośnie wielki welon, oświadczając zalotnikom, że nie może zawrzeć nowego małżeństwa, dopóki nie ukończy tego gobelinu, który ma okryć ciało jej teścia Laërte”a, gdyby ten umarł. Ale ona nigdy nie kończy swojego gobelinu, bo w nocy rozbiera to, co zrobiła w dzień. Podstęp działa przez ponad trzy lata i pozwala Penelopie oszukiwać zalotników aż do czasu powrotu Odyseusza.
W dwudziestym roku nieobecności Odyseusza, podstęp Penelopy zostaje ujawniony zalotnikom przez jedną z jej służących. Zalotnicy objadają się jedzeniem, codziennie plądrując pałacowe zapasy. Zwiększają swoją presję na Penelopę i knują przeciwko życiu Telemachusa. Penelopa z trudem się im opiera i rozpacza, że nie zobaczy męża. W końcu, zmuszona do podjęcia decyzji, Penelopa wyobraża sobie, że zmusza zalotników do zmierzenia się ze sobą w zawodach łuczniczych. W międzyczasie Odyseusz wraca do Itaki, przebrany przez boginię Atenę za żebraka, aby nie zostać zabitym przez swoich wrogów. Zalotnicy wyszydzają go i znęcają się nad nim, ale Telemach i Penelopa witają go życzliwie. Penelopa ma starą służącą Eurykleę, która go kąpie, a potem z nim rozmawia. Odyseusz nie zostaje natychmiast rozpoznany, ale zachęca Penelopę do zachowania nadziei, mówiąc, że miał ostatnie wieści o Odyseuszu i że wkrótce powróci.
Następnego dnia Penelopa obiecuje, że ponownie wyjdzie za mąż za tego zalotnika, który potrafi wygiąć łuk Odyseusza, a następnie wystrzelić strzałę przez dwanaście głowic toporów ustawionych jeden za drugim. Ale żaden z zalotników nie potrafi nawet wygiąć łuku Odyseusza. Odyseusz, wciąż przebrany za żebraka, prosi o wzięcie udziału w teście. Antinous, jeden z najbardziej autorytarnych i brutalnych zalotników, protestuje, ale Penelopa pozwala żebrakowi wziąć udział. Telemachus prosi ją, by wróciła do swojego pokoju na górze, co czyni; pokonana z żalu, opłakuje męża, którego uważa za wciąż nieobecnego. Penelopa nie jest więc świadkiem zwycięstwa Odyseusza w walce z łukiem, ani masakry zalotników, podczas której Odyseusz otrzymuje pomoc Telemacha i dwóch sług oraz opiekę bogini Ateny.
Kiedy służba przychodzi, by powiedzieć jej, że jej mąż powrócił, Penelopa nie chce mu uwierzyć, obawiając się, że ma do czynienia z oszustem. Kiedy wraca na dół do wielkiej sali, aby porozmawiać ze swoim rzekomym mężem, jest bardzo powściągliwa i nie skacze na jego szyję, aby go pocałować, co oburza Telemacha. Penelopa mówi Telemachowi, że ona i jej mąż opracowali tajemne znaki, które powinny umożliwić im wzajemne rozpoznanie się. Dwaj dorośli proszą Telemachusa, by zostawił ich w spokoju. Penelopa stosuje wtedy nowy podstęp: udaje, że wierzy Odyseuszowi, a potem każe służącym iść i pościelić łóżko w ich pokoju. Odyseusz jest zdumiony: przypomina sobie, że sam zbudował nieusuwalne łoże, przytwierdzone na stałe do pnia drzewa przecinającego izbę weselną, i pyta, co się z nim stało. Penelopa, która celowo skłamała, cieszy się, gdy rozpoznaje prawdziwego Odyseusza, który jako jedyny mógł zapamiętać ten szczegół. Wita go z radością. Atena przedłuża nieco noc na tę okazję. Odyseusz ostrzega Penelopę przed przepowiednią wieszcza Tejrezjasza, według której pewnego dnia będzie musiał wyruszyć w kolejną podróż, aby odprawić obrzędy przebłagalne mogące uśmierzyć gniew boga Posejdona, którego rozgniewał, zabijając cyklopa Polifema podczas swojej podróży. W międzyczasie pokojówki przygotowały im łoże: para udaje się do swojego pokoju i kocha się po tylu latach rozłąki, a następnie Odyseusz opowiada Penelopie o swoich przygodach.
Przeczytaj także: biografie-pl – Martin Kippenberger
Po Odysei
Telegonia, zaginiony, ale znany ze streszczeń epos cyklu trojańskiego, skomponowany prawdopodobnie w VI w. p.n.e., opowiadał o życiu Odyseusza i Penelopy po zakończeniu Odysei. Odyseusz wyrusza w kilka krótszych rejsów. Z powrotem w Itace Penelopa żyje z nim spokojnie aż do przybycia oddziału zagranicznych żeglarzy rozbitych na wybrzeżu, którzy próbują złupić wyspę pod wodzą swojego przywódcy, Telegonosa. Odyseusz rzuca się, by ich odeprzeć, ale Telegonos zabija go włócznią, której czubek jest żądłem płaszczki. Odyseusz w agonii rozpoznaje Telegonosa, który jest nikim innym jak synem, którego spłodził z czarodziejką Circe podczas długiej podróży. Po śmierci Odyseusza, Telegonos żeni się z Penelopą.
Przeczytaj także: biografie-pl – Luigi Cadorna
Potomstwo
W Odysei Penelopa ma tylko jedno dziecko: Telemachus, którego ojcem jest jej mąż Odyseusz. W Telegonii, podczas drugiej podróży Odyseusza, Penelopa daje mu kolejnego syna, którego imię różni się w zależności od autorów: Ptoliporthes według Telegonii lub Poliporthes według Pseudo-Apollodorosa.
Według alternatywnej tradycji, Penelopa jest matką boga agrarnego Pana. Tożsamość ojca różni się w zależności od autorów. Poczęła Pana z Apollem według fragmentu wiersza znalezionego przez archaicznego poetę Pindara. Kilku autorów, w tym Grecy Herodot i Pseudo-Apollodorus oraz rzymscy autorzy Hygin i Cyceron, wskazują Hermesa jako ojca Pana. Hellenistyczny historyk grecki Douris z Samos i komentator Wergiliusza Serwiusz twierdzą, że pod nieobecność Odyseusza Penelopa sypia ze wszystkimi zalotnikami i w ten sposób płodzi boga Pana. Serwiusz stwierdza, że Odyseusz po powrocie znajduje potworne dziecko, ucieka i wznawia swoją podróż. Teokryt, na początku swojego poematu Syrinx, zdaje się mówić, że Penelopa poczęła Pana z samym Odyseuszem.
W rzymskim autorze Hygina, Penelopa i Telegonos mają syna Italusa, który staje się tytułowym bohaterem Italii.
Przeczytaj także: biografie-pl – Fred Astaire
Śmierć
Telegonia, jak wiemy ze streszczenia Proklosa, podawała informacje o losach Penelopy. Po śmierci Odyseusza, Telegonos, jego nieświadomy synobójca, wyrusza ze zwłokami na wyspę Circe, zabierając ze sobą Penelopę i Telemacha. Tam Circe poślubia Penelopę i Telegonosa i czyni ich nieśmiertelnymi. Pseudo-Apollodorus podaje bardzo podobną relację, ale z jedną różnicą: według niego Circe wysyła Penelopę i Telegonosa na wyspy Błogosławionych. W obu przypadkach Penelopę i jej drugiego męża spotyka happy end, odmienny od zwykłego losu śmiertelników.
Pausanias z Periegete w swojej Periegesis podaje lokalną tradycję z greckiego miasta Mantinea w Arkadii. Niedaleko od tego miasta pokazano kopiec ziemi, który uważano za grób Penelopy. Według tej wersji mitu, Odyseusz po powrocie z wojny trojańskiej odkrywa, że Penelopa była mu niewierna i wygania ją. Penelopa udała się następnie do rodzinnej Sparty i osiadła w Mantinei, gdzie pozostała aż do śmierci.
Etymologia słowa „Penelopa” jest dyskutowana od starożytności. Według niektórych starożytnych autorów, „jej imię pochodzi od chwytania wątku (to wyjaśnienie jest nadal bronione dziś skłonni są uważać, że nazwa pochodzi od πηνέλοψ pênélops, co odnosi się do gatunku dzikiej kaczki lub gęsi. Scholia Pindara relacjonują, że Penelopa została wrzucona do morza przez swoich rodziców; Penelopa uratowawszy ją i przyprowadziwszy z powrotem do nich, następnie ją wychowała relacjonuje podobny epizod, w którym Penelopa została wrzucona do morza przez Naupliosa, aby pomścić śmierć swojego syna Palamedesa. Niektórzy autorzy doszli do wniosku, że Penelopa była starożytnym bóstwem w postaci ptaka, ale nie ma na to żadnych dowodów, zwłaszcza, że powszechną praktyką było nadawanie kobietom imion ptaków.
Przeczytaj także: biografie-pl – Diane Arbus
Ikonografia grecka
Penelopa pojawia się w starożytnej greckiej ceramice z okresu klasycznego. A red-figured Attic skyphos from Chiusi (Italy), dating from around 430 BC, shows Penelope sadly accompanied by her son Telemachus on one side and Odysseus recognised by the servant Euryclea on the other. Na stronie A, scena przedstawia Penelopę siedzącą na krosnach, zwróconą w lewo. Ubrana jest w długą suknię, a jej głowę zasłania fałda ubrania. Opiera się prawą ręką o ramię fotela, opiera głowę na dłoni i ma smutny wyraz twarzy. Z lewej strony Telemach, zwrócony w prawo, patrzy na Penelopę; w tunice, która zakrywa mu lewe ramię, a odsłania prawe i część klatki piersiowej, w lewej ręce trzyma trzy włócznie, a prawą opiera o biodro. Za tymi dwoma postaciami, wyższe od nich krosno ukazuje w swej górnej części dwa niedokończone wątki, podczas gdy w dolnej części założone zostały tylko nici osnowy (wątek nie jest jeszcze utkany). Strona B ukazuje Odyseusza rozpoznanego przez starą służącą Eurykleę, która rozpoznaje szczególny znak bohatera podczas kąpieli stóp. Malarz tego wazonu został nazwany „Malarzem Penelopy” w odniesieniu do sceny na stronie A. Waza przechowywana jest w Museo Civico of Chiusi pod sygnaturą Chiusi 1831.
Penelopa pojawia się również w starożytnych greckich srebrnych naczyniach. Jest ona szczególnie reprezentowana na złotych pierścieniach w okresie klasycznym. Rozpoznać ją można po ubiorze (długa suknia, której draperia zakrywa nogi, a jeden bok ma założony na głowę) i postawie: siedzącej, z pochyloną głową, opartą na jednej z rąk. Pojawia się na przykład na intaglio zdobiącym złoty pierścień z ostatniej ćwierci V wieku p.n.e., przechowywanym w Bibliothèque nationale de France w cabinet des médailles w Paryżu. Niektóre interpretacje wahają się między Penelopą a boginią Astarte w określeniu postaci.
Przeczytaj także: historia-pl – Wielki kryzys
Napisy greckie
W greckich epigramatach pogrzebowych, które odzwierciedlają dominujące wartości społeczeństwa greckiego, niezwykle liczne są ukryte lub wyraźne odniesienia do Penelopy: większość zmarłych kobiet przedstawiana jest jako wzorcowe żony i matki, a porównuje się je do Penelopy pod względem mądrości, powściągliwości i pracy domowej. Kobiety chwalone za swoje artystyczne dary i porównywane do Muz, lub chwalone za samo piękno i umieszczane pod znakiem Afrodyty, są w mniejszości. Penelopa jawi się jako postać związana z pracą z wełną, podobnie jak bogini Atena. Uosobieniem miłości małżeńskiej może być także jej opór przed ponownym zamążpójściem, który nawiązuje do miłosnego uczucia między małżonkami w społeczeństwie, w którym małżeństwo z miłości nie jest regułą. Być równą lub podobną do Penelopy to najwyższa pochwała dla kobiety.
Przeczytaj także: biografie-pl – Epoka hellenistyczna
Literatura rzymska
Poeta Owidiusz wyobraża sobie w swoich Eroidach list wysłany przez Penelopę do Odysa (jest to pierwszy list zbioru). Penelopa jawi się jako wzór kochającej i wiernej żony, która ma nadzieję na powrót męża, ale jej list ujawnia jej wątpliwości i obawy co do wierności męża i przyczyn jego zwłoki w powrocie do domu. Poeta Propercjusz wspomina Penelopę w kilku swoich elegiach. Dramaturg Plaut wspomina Penelopę w początkowych wersach swojej sztuki Stychus. Penelopa pojawia się także u poetów Horacego, Martiala i Stacha.
Przeczytaj także: biografie-pl – Athelstan
Rzymska sztuka figuratywna
Rzymska sztuka figuratywna, pozostająca pod wpływem sztuki greckiej, podejmowała wiele postaci mitologicznych, w tym Penelopę.
Przeczytaj także: biografie-pl – Józef Flawiusz
Wzorowa żona
W Odysei Penelopę określają przede wszystkim jej relacje rodzinne: córka Ikariosa, żona Odyseusza i matka Telemacha. Na początku eposu charakteryzuje ją smutek, wspomnienia i żal z powodu nieobecności Odyseusza. W eposie czterokrotnie jest mowa o jej „wytrwałym sercu” („τετληότι θυμῷ”, tetlèoti thumôi) zdolnym do znoszenia trudów, wyrażenie to dwukrotnie odnosi się także do jej męża Odyseusza. Nie opuszcza pałacu i większość czasu spędza na piętrze w swoich mieszkaniach, choć czasem schodzi do wielkiej sali na parterze, gdzie przebywają zalotnicy i Telemachus. Kilkakrotnie okazuje posłuszeństwo synowi, gdy ten nakazuje jej wrócić do pokoju w pieśni I i XXI.
Ale Penelopa podejmuje też inicjatywy. Ukazuje się zalotnikom w kantyczce IV, gdzie znieważa Antinousa, przywódcę zalotników, i oskarża go o spisek zabójstwa Telemacha; po raz drugi ukazuje się im w kantyczce XVIII. W Canto XVII każe pasterzowi Eumeuszowi przyprowadzić żebraka (przebranego Odyseusza) do swej komnaty, by go przesłuchać i sprawdzić, czy ma jakieś wieści o jej zaginionym mężu: długo rozmawia z nim w Canto XIX. Ona też wychodzi z inicjatywą konkursu łuczniczego w Canto XXI, który jest pomysłem inspirowanym przez Atenę: sama udaje się do skarbca w poszukiwaniu broni, ustala zasady konkursu i nadzoruje jego zorganizowanie przez swojego sługę Eumaeusa. Kiedy jednak interweniuje, próbując upoważnić żebraka do wzięcia udziału w konkursie, zostaje odesłana do swojego pokoju przez Telemacha, który sam upoważnia Odyseusza do wzięcia udziału w konkursie w przebraniu, co wyznacza początek masakry zalotników. Wreszcie, nie idzie za radą służących ani Telemacha, którzy są przekonani, że to rzeczywiście Odyseusz powrócił: sama się upewnia, że jest on jej prawdziwym mężem. Po ponownym spotkaniu Odyseusz i Penelopa powracają do tradycyjnych ról męża i żony: on powierza jej zadanie dbania o majątek, którego nie roztrwonili zalotnicy, sam zaś planuje wyprawy, by zrekompensować straty, jakie poniosły jego stada, gdy zalotnicy pożerali jego własność.
Odyseja ukazuje więc Penelopę jako wzorcową żonę, zgodną z tradycyjną rolą żony w świecie greckim. W Canto XXIV cień Agamemnona w podziemiach wychwala „nienaganną Penelopę” jako „dobrą kobietę” i uważa, że Odyseusz, żeniąc się z nią, zdobył „wielką cnotę”.
Przeczytaj także: biografie-pl – Klaudiusz (cesarz)
Sztuczki Penelopy
W Odysei użyto homeryckich epitetów „περίφρων” (periphrôn) (50 wystąpień) i „ἐχέφρων” (ékhéphrôn) (8 wystąpień) w odniesieniu do Penelopy, które oznaczają „mądra”. W Pieśni II zalotnik Antinous, po opowiedzeniu o sztuczce tkackiej, stwierdza, że:
Suzanne Said twierdzi, że w eposie Penelopa jest postacią kobiecą, która może służyć jako odpowiednik „przebiegłego Odyseusza”. Według niej Penelopa dorównuje Odyseuszowi w swej nieufności i wytrwałości. Według Françoise Frontisi-Ducroux, Penelopa jest obdarzona mètis (wykorzystuje ją zarówno w sprytnym tkaniu i rozplataniu, jak i w „teście łóżkowym”, w którym weryfikuje tożsamość Odyseusza, odwołując się do jego pracy jako stolarza (ponieważ to on wykonał ich małżeńskie łoże).
Podstęp Penelopy, która w dzień tkała całun Laërte”a, a w nocy go rozpinała, stał się powodem kilku rozbieżnych analiz. Według Mactoux, podstępy Penelopy różnią się od podstępów Odyseusza brakiem skuteczności: gdy zalotnicy odkryją podstęp, Penelopa wraca do punktu wyjścia i podstęp staje się bezużyteczny. Według Scheid i Svenbro czynność tkania jest tu zmobilizowana w swojej przedmałżeńskiej roli: powtarzający się akt robienia i zdejmowania tkaniny symbolizuje wahania Penelopy przed ponownym zamążpójściem za jednego z zalotników. Z kolei inni komentatorzy uważają, że ten podstęp jest rzeczywiście skuteczny. Dla Alaina Christola podstęp Penelopy rzeczywiście się udaje: próbuje ona po prostu zyskać na czasie, by umożliwić powrót męża, co wskazuje, że Penelopa jest „jedyną kobietą, poza boginią, która metaforyzuje piękną pracę, stosując ją do sztuki podstępu”.
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Cajamarca
Literatura
W renesansowej Europie, a zwłaszcza w szesnastowiecznej Anglii i za panowania królowej Elżbiety I (1588-1603), Penelopa przywoływana jest w literaturze pouczającej dla kobiet jako exemplum, przykład moralny stanowiący wzór cech, jakich oczekuje się od dobrej żony. Dzieła takie jak Mitologia albo objaśnienie baśni Natale Conti (1551), De Claris Mulieribus Boccaccia czy Penelopes Web Roberta Greene”a (opublikowane w 1587 roku, gdzie Penelopa jest porównywana do „kryształowego zwierciadła kobiecej doskonałości”) podkreślają jej wierność i mądrość kosztem innych aspektów postaci, które pojawiają się w Odysei, takich jak jej spryt. Co więcej, wspominają tylko o tkactwie jako kobiecej czynności manualnej, nie łącząc go ze sprytem w rozplątywaniu tkaniny, a tym bardziej z kłamstwami Penelopy, mającymi na celu oszukanie zalotników. Przełom XVII wieku i koniec panowania Elżbiety zbiega się z zakwestionowaniem dawnych wzorców moralnych: niektóre wzmianki o Penelopie zaczynają kwestionować jej wierność lub przedstawiać jej postawę raczej jako eksces, którego należy unikać, niż jako przykład do naśladowania. Szekspir czyni krótkie odniesienie do Penelopy w swojej tragedii Koriolan, gdzie Wirgilia, która nie chce wychodzić z domu i chce pozostać na szyi aż do powrotu męża, jest ganiona przez Walerię za jej upór w chęci „bycia drugą Penelopą”.
We Francji, w 1684 roku, opat Charles-Claude Genest stworzył tragedię Pénélope, w której opisał bohaterkę jako pełną skromności; estetyka sztuki miała zadowolić religijne stronnictwo bliskie Bossuetowi. Zapożycza z poetyckiego gatunku elegii motyw łez, czyniąc żałobę Penelopy jednym z głównych problemów swojej sztuki. Przybliża moment poznania się małżonków przed masakrą zalotników: dopiero gdy małżonkowie się połączą, a smutek Penelopy minie, Odyseusz będzie mógł siłą odebrać sobie tron.
W XX wieku Penelopa pojawia się w wielu przeróbkach Odysei, w których dochodzi do gry podobieństw i różnic w stosunku do antycznego eposu. W powieści irlandzkiego pisarza Jamesa Joyce”a „Ulisses” z 1922 roku, para Molly i jej mąż Leopold Bloom przypominają mitologiczną parę Penelopę i Odyseusza. Trzynasty i ostatni rozdział powieści koncentruje się na Molly, której myśli są szczegółowo opisane w formie monologu. W powieści „Narodziny Odysei” z 1930 r. francuski pisarz Jean Giono wyobraża sobie powrót przerażonego Odyseusza. Penelopa ma kochanków wśród zalotników i mieszka z Antinousem, trwoniąc majątek nieobecnego męża. Odyseusz, z chełpliwości, przedstawia się w gospodzie jako człowiek, który znał Odyseusza, i zaczyna pożyczać sobie różnego rodzaju przygody, tyleż niezwykłe, co fałszywe. W miarę upływu czasu coraz bardziej upiększa swoją opowieść, aż w końcu wraca do domu z bardzo wyidealizowaną reputacją. Antinous ginie przypadkiem spadając z klifu, a Penelopa wita męża udając, że zawsze była mu wierna.
Postać Penelopy jest również przedmiotem przeróbek inspirowanych feminizmem. W XX i XXI wieku wielu autorów napisało nowe wersje Odysei, w których Penelopa jest główną bohaterką, a nawet przyjęło jej punkt widzenia, często skupiając się na jej życiu w Itace podczas nieobecności Odyseusza i na tym, jak udaje jej się oprzeć zalotnikom. W 1952 r. hiszpański dramaturg Antonio Buero Vallejo opublikował sztukę La tejedora de sueños (Tkacz snów), w której przedstawił dramaturgię oczekiwania Penelopy. Galicyjska poetka Xohana Torres dedykuje bohaterce swój wiersz Penelopa z perspektywy feministycznej. Od drugiej połowy XX wieku kilka środkowoamerykańskich poetek przywłaszczyło sobie postać Penelopy w swojej twórczości. Wśród nich, salwadorska poetka Claribel Alegría całkowicie odmienia Penelopę w wierszu Carta a un desterrado (opublikowanym po raz pierwszy w zbiorze Variaciones en clave de mi w 1993 roku), obalając jej dwie starożytne cechy, wierność i mądrość: Penelopa pisze do Odyseusza, by powiedzieć mu, że go zastąpiła, kwestionując kaftan bezpieczeństwa, w którym zamknęły ją greckie zwyczaje. W powieści „Itaka per sempre” z 1997 r. włoski pisarz Luigi Malerba używa naprzemiennie głosów Odyseusza i Penelopy, nadając duże znaczenie tej ostatniej: uważa, że po powrocie Odyseusza Penelopa natychmiast go rozpoznała, mimo że przebrał się za żebraka, ale udawała, że niczego nie podejrzewa i nie ufa mu, aby zmusić go do zapłacenia za swoje miłosne rozterki. W 2005 roku kanadyjska pisarka Margaret Atwood opublikowała „Penelopiadę”, autobiografię opowiadaną w podziemnym świecie przez dusze Penelopy i dwunastu jej służebnic; powieść wyobraża życie Penelopy od dzieciństwa do śmierci. W 2012 roku Nunia Barros opublikowała książkę Nostalgia de Odiseo (Nostalgia za Odysem). W 2014 roku Tino Villanueva opublikował książkę So Spoke Penelope.
Penelope pojawia się w młodzieżowej serii komiksowej Télémaque napisanej przez Kid Toussaint i narysowanej przez Kenny Ruiz.
Przeczytaj także: biografie-pl – Freddie Mercury
Farba
Już w średniowieczu na wielu obrazach fragmenty Odysei przedstawiały Penelopę jako temat. Wiele z nich przedstawia ją tkającą, samą lub z pomocnicami. W 1912 roku brytyjski malarz prerafaelicki John William Waterhouse namalował obraz Penelopa i pretendenci, przedstawiający Penelopę przędącą wełnę i odmawiającą zwrócenia uwagi na pretendentów, którzy próbują zwrócić jej uwagę przez okno pałacu.
Inni malarze ukazują podstępność całunu tkanego w dzień i potajemnie rozplątywanego każdej nocy. Około 1575-1585 roku włoski malarz Leandro Bassano namalował postać Penelopy pokazaną samotnie przy krosnach, w tajemnicy przed światłem świec rozplątującą tkaninę. W 1785 roku Joseph Wright z Derby namalował ten sam temat na obrazie Penelopa rozplątująca sieć przy świetle lampy, gdzie Penelopa zajmuje się swoim podstępem, czuwając nad śpiącym młodym Telemachusem. Na tym obrazie nie widać krosna ani tkanego całunu: jedynie kłębek nici, który Penelopa nawija, symbolizuje podstęp. Po lewej stronie, obok Penelopy, siedzi Argos, pies, który w Odysei jako pierwszy rozpoznaje Odyseusza po powrocie, mimo jego przebrania. Prawą trzecią część obrazu zajmuje posąg wojownika opierającego się na włóczni, który pozostaje w dużej mierze w ciemności: przywołuje pamięć o nieobecnym Odyseuszu. Penelopę reprezentują również inni malarze prerafaeliccy, tacy jak Dante Gabriel Rossetti i John Roddam Spencer Stanhope.
Oczekiwanie na Penelopę jest tematem innych obrazów. Około 1514 roku Włoch Domenico Beccafumi namalował obraz Penelopa, który ukazuje bohaterkę stojącą z wrzecionem w ręku obok kolumny w pałacu Itaki, spoglądającą ufnie ku horyzontowi. W 1724 r. francuski malarz Louis Jean Francois Lagrenée przedstawia Penelopę czytającą list od Odyseusza: Penelopa, siedząca przy bogato zdobionym stole na pałacowym tarasie, czyta list, a służący i młody chłopiec, przypominający Erosa, przyglądają się jej.
Wielokrotnie przedstawiane są też poszczególne etapy ponownego spotkania Penelopy i Odyseusza. W XVIII wieku malarz Johann Heinrich Wilhelm Tischbein namalował Odysa i Penelopę, ukazując spotkanie twarzą w twarz Penelopy i Odyseusza w przebraniu nierozpoznawalnego żebraka, tak jak zostało to przedstawione w eposie homeryckim. Angelika Kauffmann namalowała w 1772 roku obraz Penelopa budzona przez Eurykleę, przedstawiający starą służącą Eurykleę, która właśnie budzi Penelopę. Inspiracją do powstania obrazu była Pieśń XXIII Odysei, w której służąca budzi Penelopę ze snu, jaki zafundowała jej bogini Atena podczas walki Odyseusza z zalotnikami. Około 1508-1509 r. Pinturicchio namalował obraz przedstawiający Penelopę w pałacu, siedzącą przy krosnach i stojącą przed kilkoma wchodzącymi do pałacu mężczyznami, a na horyzoncie widoczny jest statek. Obraz ten interpretowany jest albo jako powrót Odyseusza, albo jako konfrontacja Penelopy z zalotnikami. W lewym górnym rogu obrazu łuk i kołczan Odyseusza zawieszone są na jednym z prętów krosna: przypominają one test łuczniczy. W 1563 r. włoski manierystyczny malarz Primaticcio namalował obraz Odyseusz i Penelopa, przedstawiający siedzących w łóżku małżonków, prawdopodobnie po ich ponownym spotkaniu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Gene Kelly
Rzeźba
Kilku rzeźbiarzy wykonało posągi Penelopy, które zazwyczaj przedstawiają ją wyrażającą swoją postawą oczekiwanie na powrót Odyseusza. W 1873 r. rzeźbiarz Leonidas Drosis (en) wyrzeźbił Penelopę w pełnej sukni, z tiarą i welonem, siedzącą na siedzisku, trzymającą wrzeciono i nić, ale odchyloną nieco do tyłu i patrzącą w dal, jakby pogrążoną w myślach. W 1896 r. Franklin Simmons wyrzeźbił marmurową Penelopę również siedzącą na siedzisku. W XIX i XX wieku francuski rzeźbiarz Antoine Bourdelle wyrzeźbił stojącą Penelopę z policzkiem opartym o jedną z dłoni, wpatrzoną w dal.
Przeczytaj także: biografie-pl – Nikos Kazandzakis
Muzyka
Penelopa występuje jako główna postać w operze Claudia Monteverdiego Il ritorno d”Ulisse in patria (Powrót Ulissesa do ojczyzny), której premiera odbyła się w Wenecji w 1640 roku, oraz jako bohaterka kilku oper: Penelopy Niccolò Piccinniego (premiera w 1785 roku) i Penelopy Gabriela Fauré (1913).
Francuski śpiewak Georges Brassens skomponował utwór Penelopa, w którym przywołuje pragnienia Penelopy, prawdopodobnie kuszonej do wzięcia kochanków pod nieobecność Odyseusza.
Przeczytaj także: historia-pl – Legia Honorowa
Kino
Penelopa pojawia się jako postać drugoplanowa w większości peplumów opartych na Odysei. W „Ulissesie” Mario Cameriniego, włoskim filmie z 1954 roku, Penelopa grana przez Silvanę Mangano jest wojownicza wobec zalotników, którzy próbują ją uwieść. W tym samym filmie, ta sama aktorka gra również magiczkę Circe, która próbuje uwieść i oczarować Odyseusza podczas jego podróży powrotnej.
Inne filmy wykorzystują aluzje do Penelopy i jej mitu, by dokonać przeróbek. W Miłości Penelopy, krótkim filmie niemym wyreżyserowanym przez Francisa J. Grandona w 1913 roku, historia rozgrywa się we współczesnej scenerii amerykańskiej. Penelope Blair, zaręczona z obiecującym zalotnikiem, uczestniczy w wypadku drogowym, który pozostawia ją pozornie niepełnosprawną na całe życie. Jej narzeczony wybiera ten moment, by zerwać zaręczyny, ale Penelopa znajdzie prawdziwą miłość u innego mężczyzny. W filmie braci Coen „O”Brother” z 2000 roku, amerykańskim filmie luźno opartym na Odysei, którego akcja rozgrywa się w Stanach Zjednoczonych w latach 20. i 30. ubiegłego wieku, Penelopa staje się Penny, kobietą o silnym charakterze. Jej mąż, Ulysses Everett, opuścił dom nie po to, by iść na wojnę, ale dlatego, że został skazany na karę więzienia za nielegalne wykonywanie zawodu prawnika. Penny rozwiodła się z nim i jest zaręczona z innym mężczyzną. Kiedy wraca, Ulysses Everett z trudem przekonuje ją, że nie jest nicponiem.
Przeczytaj także: biografie-pl – Pablo Picasso
Telewizja
We włoskim mini-serialu Odyseja, wyreżyserowanym w 1968 roku przez Franco Rossiego, Penelopę zagrała grecka aktorka Irene Papas. Fabuła jest ściśle związana z antycznym eposem.
Francusko-włosko-portugalski serial telewizyjny „Odyseusz”, wyemitowany we Francji na kanale Arte w 2013 roku, opisuje wydarzenia w Itace podczas nieobecności Odyseusza, a następnie po jego powrocie. Penelopa, grana przez Caterinę Murino, odgrywa ważną rolę w fabule: najpierw musi oprzeć się zalotnikom, którzy próbują ją uwieść, a następnie zdyskredytować, a następnie musi stawić czoła Odyseuszowi, którego wojna zmieniła w paranoicznego i impulsywnego tyrana, który nie jest już tym, kogo kiedyś kochała.
Penelopa pojawia się we francusko-niemieckim serialu animowanym L”Odyssée, stworzonym przez Marie-Luz Drouet, Bruno Regeste i Claude Scasso i wyemitowanym po raz pierwszy we Francji w 2002 roku. Na początku każdego odcinka tka inny gobelin zapowiadający temat odcinka i przygody jej męża w danym odcinku. Jej zalotnicy nie pojawiają się w serii, z wyjątkiem ostatniego odcinka, gdzie jest zmuszona ponownie wyjść za mąż, zanim zostanie uratowana przez Odyseusza i Telemachusa.
Przeczytaj także: biografie-pl – Hermann Emil Fischer
Astronomia
Penelope dała swoją nazwę planetoidzie pasa głównego odkrytej przez Johanna Palisa w 1879 roku: (201) Penelope. Jej imię nadano również kraterowi na Tethys, jednym z księżyców Saturna.
Przeczytaj także: biografie-pl – Walt Disney
Ornitologia
Etymologia imienia Penelopy, często związana z imieniem ptaka (patrz wyżej), doprowadziła niemieckiego zoologa Blasiusa Merrema do wykorzystania imienia bohaterki do nazwania rodzaju ptaków w 1786 roku, rodzaju Penelope, południowoamerykańskich ptaków z rodziny Cracidae.
Przeczytaj także: biografie-pl – Ptolemeusz III Euergetes
Polityka
Postać Penelopy została podjęta w XX i XXI wieku przez nurty myśli feministycznej. Niektóre z jej reprezentacji w sztuce w tym okresie wpisują się w to podejście (patrz wyżej). Ale Penelopa to także imię i symbol dla kilku stowarzyszeń kobiecych w drugiej połowie XX wieku. Wśród nich znalazła się feministyczna agencja prasowa Les Pénélopes, założona w 1996 roku i rozwiązana w 2004 roku. Nazwę Penelope nosiło również wydawane w latach 1979-1985 czasopismo z zakresu historii i antropologii kobiet, które w sposób aktywistyczny podchodziło do świata akademickiego.
Przeczytaj także: biografie-pl – Kserkses I
Zespół Penelopy
Mit Penelopy dał początek, w pismach socjologicznych lub politycznych, idei „syndromu Penelopy”, opisującej osobę, która dobrowolnie lub nie, świadomie lub nie, pracuje nad cofnięciem swojego własnego dzieła.
Zespół Penelope jest również formą encefalopatii.
Przeczytaj także: biografie-pl – Piet Mondrian
Studia nad Penelopą w starożytności
Przeczytaj także: historia-pl – Wojna angielsko-hiszpańska (1727–1729)
O recepcji mitu o Penelopie i jego przeformułowaniach po starożytności
Przeczytaj także: biografie-pl – Maria I Stuart
Powiązane artykuły
Źródła
