Romulus i Remus

Delice Bette | 3 lutego, 2023

Post Views: 15

Streszczenie

Romulus i Remus (według klasycznej wersji starożytnej tradycji obaj urodzeni w 771 r. p.n.e., Remus zmarł w kwietniu 754 r.

W czasach historycznych Romulus był czczony przez Rzymian jako założyciel ich miasta i został deifikowany pod imieniem Quirinus. Jego nazwisko było związane z powstaniem kluczowych instytucji wojskowych, politycznych i kulturalnych. Współczesna nauka uważa, że Romulus i Remus byli postaciami mitycznymi – eponimami, których legenda powstała pod wpływem kultury greckiej. Ponadto Romulus był popularną postacią w malarstwie New Age – szczególnie w związku z opowieścią o porwaniu Sabinek.

Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Układ Warszawski

Początki i wczesne lata

Starożytna tradycja nazywa Romulusa i Remusa potomkami Eneasza. Ten bohater mitologii greckiej, syn Anchizesa i bogini Wenus, należał do rodu królów trojańskich, a po zdobyciu Troi przez Achajów uciekł na zachód do Italii, gdzie założył miasto Lavinius. Jego syn Ascanias został założycielem i pierwszym królem miasta Alba Longa.

Istniały różne wersje genealogii bliźniaków: źródła Plutarcha podają Romulusa i Remusa jako synów Eneasza przez Dexytheię, córkę Forbanta, wnuków Eneasza poprzez jego córkę Lavinię Emilię lub nawet synów Latiny, syna Telemacha (syna Odyseusza), przez trojańską kobietę Romę. Sam Plutarch uznał za najbardziej wiarygodną wersję, według której Romulus i Remus byli dalekimi potomkami Eneasza poprzez królów Alba-Longa. Tytus Liwiusz wymienia przodków w czternastu pokoleniach dzielących Romulusa i Remusa od Ascaniusa.

Dziadek bliźniaków, król Alba-Longa Numitor, został obalony przez własnego brata Amuliusza. Ci ostatni wygnali obalonego króla, zabili jego syna, a córkę Eliasza lub Rheę Silvię uczynili zakrystianką, skazując ją tym samym na celibat. Mimo to dziewczyna wkrótce zaszła w ciążę. Najstarsza wersja mówi, że została poczęta przez boga Marsa; późniejsze alternatywne wersje mówią o tym, że została poczęta przez śmiertelnika (Liwiusz pisze o przemocy) lub przez demona. Amuliusz chciał wykonać egzekucję na siostrzenicy, ale wysłuchał próśb córki Antony i ograniczył się do wysłania ciężarnej zakrystianki do więzienia. Gdy urodziła dwóch bliźniaków, król kazał wrzucić dzieci do Tybru. Był przypływ, więc niewolnik, któremu powierzono to zadanie, zostawił koszyk z dziećmi na płytkiej wodzie; dzieci popłynęły w górę rzeki, ale złapały się gałęzi drzewa figowego poświęconego Ruminie, bogini karmienia niemowląt. Do wodopoju przyszła wilczyca i nakarmiła chłopców swoim mlekiem, a dzięcioł (ptak poświęcony Marsowi) przyniósł im w dziobie trochę jedzenia. Świadkami tego cudu byli królewscy pasterze, którzy mieszkali na Wzgórzu Palatyńskim. Jeden z nich, Faustulus, zabrał dzieci ze sobą do domu.

Faustulus i jego żona, Akka Larentia, postanowili wychować odnalezione dzieci wraz ze swoimi dwunastoma synami. Bliźniakom nadano imiona Romulus i Remus („od słowa oznaczającego sutek, gdyż po raz pierwszy widziano ich ssących wilczycę”). Wiadomo, że nauczyli się czytać i pisać w mieście Gabia, a później dorastali na Palatynie razem z tamtejszą młodzieżą. Bracia wyróżniali się urodą, siłą fizyczną i zapałem do przewodzenia innym. Przewodzili swoim rówieśnikom w walce z bandytami, którzy napadali na wzgórza nad Tybrem, a sami kilkakrotnie występowali jako bandyci lub byli za nich adoptowani. W jednej z potyczek Remus został pojmany przez pasterzy z Numitory i przyprowadzony przed króla Amuliusza. Ten ostatni, wydając wyrok śmierci, wysłał go do brata na egzekucję, ale Numitor domyślił się, że to nie jest zwykły pasterz. Po wypytaniu Remusa o okoliczności jego narodzin, były król uznał go za własnego wnuka. Tymczasem Romulus sprowadził do Alba Longa armię pasterzy, rozbójników i zbiegłych niewolników. Razem bracia szturmowali miasto. Amuliusz został zabity przez Romulusa, a na tron powrócił Numitor.

Przeczytaj także: biografie-pl – George H.W. Bush

Bratobójstwo i założenie Rzymu

Gdy Romulus i Remus odzyskali kontrolę nad dziadkiem, postanowili stworzyć nową społeczność. Wśród ich zwolenników było wielu zbiegłych niewolników i przestępców, których mieszkańcy Alba Longa nie chcieli przyjąć w poczet członków, a bliźniacy nie chcieli rozwiązać armii: w tym przypadku straciliby władzę, którą dopiero co zdobyli. Romulus i Remus postanowili więc zbudować nowe miasto w miejscu, gdzie niegdyś pielęgnowała ich wilczyca. Nie mogli jednak dojść do porozumienia, gdzie dokładnie rozpocząć budowę (Romulusowi chodziło o wzgórze Palatyn, Remusowi o wzgórze Awentyńskie), jak miasto miałoby się nazywać (odpowiednio Roma lub Remoria) i który z nich miałby tam rządzić. Za radą Numitora bliźniacy uciekli się do odgadywania ptaków (omen dla Romulusa był spóźniony, ale wyglądał bardziej efektownie – byli dwunastoma latawcami. Każdy z braci był przekonany, że bogowie przemówili na jego korzyść i w rezultacie niezgoda przerodziła się w otwarty konflikt.

Romulus zaczął kopać fosę, aby zaznaczyć granice swojego miasta. Remus nieustannie drwił z brata i przeszkadzał mu w pracy. Pewnego dnia skoczył przez fosę, najwyraźniej popełniając świętokradztwo, i został natychmiast zabity. Został uderzony mieczem albo przez samego Romulusa, albo przez przyjaciela Romulusa o imieniu Caeler; w tym samym spotkaniu zginęli Faustulus i jego brat Plistinus. Romulus, zdając sobie sprawę z tego, co się stało, popadł w rozpacz i chciał porzucić plany budowy miasta, ale Akka Larentia przekonała go do kontynuacji. Zaraz po pochowaniu Remusa (na Awentynie), na Palatynie założono nowe miasto o nazwie Roma. Starożytni autorzy datują to wydarzenie na jedenasty dzień przed kalendarzem majowym, czyli na 21 kwietnia. Według „ery Varrona” był to rok 754 lub 753 p.n.e.

Rzym został założony według zwyczajów etruskich. Najpierw wykopano okrągły dół, do którego wrzucono „prymitywy wszystkiego, co ludzie uznali za przydatne dla siebie zgodnie z prawami, i wszystko, co natura uczyniła dla nich niezbędnym”, i do którego każdy mieszkaniec przyszłego miasta wrzucił garść ziemi. Dołek ten stał się centrum wielkiego koła, na granicach którego fundatorzy wyorali bruzdę, wyznaczając w ten sposób świętą granicę Rzymu („pomerai”). W tej granicy znajdował się nie tylko Palatyn, ale także Kapitol, czyli sąsiadujące z nim dwugłowe wzgórze. Zgromadzenie ludowe ogłosiło Romulusa królem. Romulus otoczył się dwunastoma liktorami, wydał pierwsze prawa; aby zasiedlić rozległe terytorium wewnątrz południka, ogłosił gaj między wzgórzami „schronieniem” i zaczął przyznawać prawa obywatelskie przestępcom, zbiegłym niewolnikom i innym poszukiwaczom szczęścia, którzy napływali do jego miasta.

Król podzielił obywateli Rzymu na patrycjuszy i plebejuszy. Do pierwszej grupy przydzielił stu „najlepszych obywateli”, którzy zasiadali w radzie króla, zwanej senatem. Sam Romulus był pierwszym magistratem w historii Rzymu, dzięki czemu stworzył trzy filary Republiki Rzymskiej: senat, magistrat i zgromadzenie narodowe. Przypisuje mu się również stworzenie systemu patronackiego oraz sformowanie pierwszych legionów składających się z trzech tysięcy piechurów i trzystu jeźdźców; za jego czasów pojawiła się więc również klasa jeźdźców.

Przeczytaj także: historia-pl – Gestapo

Uprowadzenie Sabinek

Młode państwo rzymskie natychmiast stanęło przed poważnym problemem. Liczba obywateli szybko rosła, ale byli to prawie wyłącznie nieżonaci mężczyźni, a okoliczne społeczności nie chciały oddawać swoich dziewcząt Rzymianom, więc Romulus postanowił zorganizować porwanie na dużą skalę. Zaprosił on mieszkańców sąsiednich miast sabińskich wraz z ich żonami i córkami na ucztę poświęconą bogu Conesowi. W szczytowym momencie uczty król dał sygnał, na który Rzymianie zaczęli wyrywać niezamężne dziewczęta i wynosić je poza mury miasta. Różne źródła podają 30, 527 lub 683 uprowadzone kobiety sabelskie, z których tylko jedna była mężatką – Gersilia. Porywacze wzięli je za żony.

Romulus zwrócił się do Sabinianów z propozycją uznania ich małżeństw i życia w pokoju, ale spotkał się z odmową. Król sąsiedniego miasta Cenina zwany Akronem natychmiast pomaszerował w kierunku Rzymu; Romulus pokonał Cenian, zabił Akrona w pojedynku i wziął Ceninę szturmem. Mieszkańcy tego miasta zostali przeniesieni do Rzymu.

Dzięki temu zwycięstwu Romulus wziął szturmem miasta Fideni i Crustumeria. Pozostali Sabini zebrali jednak dużą armię pod wodzą Tytusa Tacyta i dzięki zdradzie Tarpei, córki komendanta, zdołali zająć twierdzę na Kapitolu. Między wzgórzami Tyberiady doszło do wielkiej bitwy, w której obie strony walczyły z niezwykłą zaciętością. Sam Romulus został zraniony kamieniem w głowę. Rzymianie próbowali uciekać, ale powstrzymała ich interwencja samego Jowisza. Wreszcie, w kulminacyjnym momencie, uprowadzone Sabinki zostały rzucone w gąszcz bitwy, by przerwać walkę i pogodzić ojców i braci z mężami. Natychmiast podpisali traktat, zgodnie z którym zamężne kobiety w Rzymie zostały uwolnione od prac domowych (z wyjątkiem przędzenia wełny), Sabinowie osiedlili się obok Rzymian i otrzymali równe prawa obywatelskie, a Tytus Tacjusz został współcesarzem z Romulusem. Odpowiednio wzrosła liczba żołnierzy w legionie (do sześciu tysięcy sześciuset) i liczba senatorów (do dwustu). Wszyscy mieszkańcy zostali podzieleni na trzy plemiona, nazwane Ramna (po Romulusie), Tatia (po Tytusie) i Lucera (albo po gaju, który posiadał prawa „schronienia”, albo po etruskim bogu Lucumonie). Każde plemię składało się z dziesięciu curiae, nazwanych na cześć porwanych Sabinek.

Wspólne panowanie Romulusa i Tacyta trwało cztery lata, aż ten ostatni został zabity przez mieszkańców Laurentus. W kolejnych latach Romulus szturmował i zasiedlał Camerię oraz pokonał armię miasta Veii. Jedno ze źródeł Plutarcha twierdziło, że w decydującej bitwie król osobiście zabił siedem tysięcy swoich wrogów. Po śmierci Numitora Romulus poddał Albę Longo władzy swojego wicekróla; na podbitych terytoriach rozdawał ziemie plebsowi, nie licząc się z interesami szlachty, czym niezadowolił patrycjuszy.

Przeczytaj także: biografie-pl – Tukidydes

Zniknięcie Romulusa

Panowanie Romulusa trwało trzydzieści sześć lub trzydzieści siedem lat. Pewnego dnia, w nones quintilius (7 lipca), gdy król przeprowadzał kolejny przegląd wojsk na polu pod Goat”s Mire, nastąpiło zaćmienie słońca i na pewien czas zapanowała całkowita ciemność; po powrocie światła dziennego Rzymianie zobaczyli, że król zniknął bez śladu. Senatorowie ogłosili, że Romulus został zabrany przez bogów do nieba, a wśród ludu rozeszła się plotka, że patrycjusze wykorzystali ciemność i zabili króla, a następnie rozebrali jego ciało na kawałki i przemycili. Mogły z tego powodu wyniknąć poważne wewnętrzne spory, ale wkrótce jeden z przyjaciół Romulusa o imieniu Proculus Julius oznajmił, że widział zaginionego króla na drodze z Alba Longa do Rzymu. Romulus powiedział mu, że rzeczywiście został wzięty do nieba i że sam stał się bogiem pod imieniem Kwirynusa; powiedział Rzymianom, że ich miasto zdominuje świat, a następnie wstąpił do nieba przed Prokulusem. Od tego momentu kult boga Kwirynusa rozpoczął swoją historię.

Przeczytaj także: biografie-pl – Wilhelm Zdobywca

Descendants

Według Zenodota z Trezenes, cytowanego przez Plutarcha, Hersilia (jedyna uprowadzona Sabinka, która wyszła za mąż) została żoną Romulusa i urodziła mu córkę Primę oraz syna Awiliusza. Plutarch podaje jednak, że wielu starożytnych autorów nie zgadzało się z Zenodotem. Zgodnie z alternatywną wersją, Gersilia została żoną nie Romulusa, ale Gostiliusa, „jednego z najznamienitszych Rzymian”, a jej wnuk, Tullus Gostilius, został trzecim królem Rzymu. W historiografii istnieje hipoteza, że Gostilius to sztuczny „sobowtór” Romulusa stworzony przez kogoś z autorów antycznych, a Tullus był lub był uważany za wnuka tego ostatniego.

Zachowane źródła nie mówią nic o losach Prima.

Narodziny i młodość Romulusa i Remusa (aż do obalenia Amuliusza w Alba Longa) opisują szczegółowo dwaj autorzy greccy, Dionizjusz z Halikarnasu i Plutarch. Ten ostatni podaje, że „najbardziej wiarygodna i poparta największą liczbą relacji” historia należy do Greka Dioklesa z Peparethus, pierwszego pisarza, który podjął ten temat (alternatywnie podaje się, że pierwszy był inny Grek, Kalleb z Syrakuz). „Prawie bez zmian” relację Dioklesa odtworzył najdawniejszy historyk rzymski, starszy annalista Quintus Fabius Pictor, a następnie za tą relacją poszedł sam Plutarch, który również korzystał z tekstu Pictora. Dionizjusz odnosi się tylko do Piktora, dodając, że Lucjusz Cinzius Alimentus, Marcus Portius Cato Censor, Lucjusz Calpurnius Pison Frugi i inni zapożyczyli informacje od tego ostatniego; wydaje się, że Dionizjusz, podobnie jak Tytus Liwiusz, opierał się na pracach różnych annalistów.

Diokles, który żył nie później niż w połowie III wieku p.n.e., mógł pisać o Romulusie i Remusie w swoim „eseju o sanktuariach bohaterów”, o którym wspomina Plutarch w „Pytaniach greckich”. O źródłach Dioklesa nic nie wiadomo. Na początku XIX wieku Bartold Niebuhr sugerował, że rzymskie opowieści ludowe mogą być jego źródłami, ale później udowodniono, że ta hipoteza jest błędna. Sugerowano również, że Diokles był oparty na Piktorze, ale nie odwrotnie; że Plutarch wspomniał o Dioklesie, ale nie wykorzystał jego dzieła; oraz że historia Dioklesa była oparta na fabule tragedii Eurypidesa Ion. W tej sztuce występuje również syn boga i śmiertelniczki, który jako dorosły poznaje swoje pochodzenie.

Relacje Dionizosa, Plutarcha i Liwiusza nie przeczą sobie, różniąc się jedynie szeregiem szczegółów (tym samym wszystkie sięgają do jednego głównego źródła, przypuszczalnie Dioklesa. Wspomniane są również dwie alternatywne wersje. Według Promathiona, który napisał historię Włoch, w Alba Longa rządził okrutny król o imieniu Tarchetius, a pewnego dnia z jego paleniska „uniósł się kogut”. Wróżki powiedziały carowi, że jego córka ma „poślubić” tego fallusa i z tego małżeństwa narodzi się dzielny bohater, ale królowa wysłała zamiast niego służącą. Wściekły car nakazał zabić bliźnięta urodzone przez służącą, a wydarzenia rozwijają się potem jak w klasycznej wersji legendy. Według innego źródła plutarchiańskiego, które pozostaje nieznane, Romulus i Romus byli synami Eneasza i urodzili się poza Italią. Te dwie wersje nie wywarły poważnego wpływu na literaturę starożytną.

Starożytni pisarze, którzy opracowali klasyczną wersję historii Romulusa i Remusa, dają nową ocenę faktów – przede wszystkim legendarnego składnika opowieści. Na przykład Plutarch wolał milczeć na temat ojcostwa Marsa. Dionizjusz pisze, że córka Numitora została zgwałcona przez kogoś w świętym gaju (być może przez Amuliusza lub jednego z jej zalotników, który był w niej zakochany od dziecka), a większość ludzi woli wierzyć w bajki. Livy również donosi o przemocy i pisze, że zakrystianka „oświadczyła Marsa ojcu – albo sama w to wierząc, albo dlatego, że transgresja, której sprawcą jest bóg, jest mniejszą hańbą”. Wreszcie Strabo ogranicza się do następujących słów: „Mit zapewnia, że dzieci zostały zrodzone przez Aresa”.

Ci autorzy piszą o wilczycy z nieco mniejszym sceptycyzmem. Dionizjusz bez zastrzeżeń opowiada, jak Romulus i Remus upili się mlekiem wilczycy, a dopiero znacznie niżej podaje alternatywną wersję opartą na dwóch znaczeniach słowa lupa – „ona- wilczyca” i „kobieta rozwiązła” (w tym przypadku dzieci karmiła swoim mlekiem Akka Larentia, która zarabiała na życie jako prostytutka). O dwóch wersjach pisze również Plutarch, dodając, że zamieszanie terminologiczne mogło „obrócić opowieść w kierunku czystej bajki”. Liwiusz poprzedza relację o wilczycy słowem „powiedz” i precyzuje, że Akka Larentia „oddała się komukolwiek”, stąd jej przydomek. To właśnie wersja Liwiusza uważana była za klasyczną już w starożytności; według badacza Siergieja Kowalowa jest ona „dość lakoniczna, ale nie pozbawiona żywych momentów”.

Alternatywne szczegóły podają rzymscy poeci. Wydaje się, że Gnejusz Newiusz jako pierwszy nazwał matkę Romulusa i Remusa córką Eneasza, a Kwintus Enniusz nadał jej imię Eliasza. Przypuszczalnie ukuł tę nazwę jako pochodną drugiej nazwy Troi – Ilion. Ennius jako pierwszy wprowadził do narracji rumelińskie drzewo figowe, a wilczyca według jego poematu mieszkała w jaskini Marsa. Eliasz na jego konto został wrzucony do Tybru wraz z dziećmi i został żoną rzecznego boga Aniena. Owidiusz pisze o poczęciu Romulusa i Remusa bardziej szczegółowo niż inni autorzy: opowiada, że Ilia zakrystianka przyszła nad brzeg rzeki po wodę, postanowiła odpocząć i zasnęła; śniły jej się dwa rosnące drzewa, które Amuliusz chciał ściąć i na których obronie stały wilk i dzięcioł. Dziesięć miesięcy później Ilia urodziła bliźnięta, a posąg Westy zasłaniał jej twarz rękami podczas porodu.

Wszyscy starożytni autorzy, niezależnie od tego, jak traktowali legendarne szczegóły, byli przekonani, że Romulus i Remus to prawdziwe postacie historyczne. Wiadomo, że Marcus Terentius Barron poprosił swojego przyjaciela, astrologa Tarutiusa, o obliczenie daty urodzenia Romulusa i Remusa na podstawie ich losów. Ten ostatni, według Plutarcha, „bardzo odważnie i pewnie oświadczył, że założyciel Rzymu został poczęty w pierwszym roku drugiej olimpiady, w dwudziestym trzecim dniu egipskiego miesiąca Heac, w trzeciej godzinie, w chwili całkowitego zaćmienia słońca, urodził się dwudziestego pierwszego dnia miesiąca Toit o porannym świcie, a założył Rzym dziewiątego dnia miesiąca Farmuti między drugą a trzecią godziną”. Tak więc poczęcie datowano na grudzień 772 r. p.n.e., a narodziny na wrzesień 771 r. p.n.e. Varron datuje założenie Rzymu na trzeci rok szóstej olimpiady, czyli 754 r.

Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Konferencja jałtańska

Antyk: polityka i literatura

Romulus był czczony w Rzymie jako założyciel miasta. Zaszczytne tytuły „drugiego założyciela Rzymu” i „trzeciego założyciela Rzymu” otrzymali następnie odpowiednio Marek Furiusz Kamillus i Gajusz Mariusz: jeden nalegał na odbudowę miasta po inwazji galijskiej (wielu Rzymian zaproponowało wówczas przeniesienie się do Veii), a drugi pokonał zagrażających miastu Germanów.

Imię Romulusa wiąże się z powstaniem szeregu fundamentalnych dla Rzymu instytucji politycznych: senatu, patrycjatu, konnicy, systemu patronackiego i systemu wojskowego. Uznano go za pierwszego triumfatora, gdyż po pokonaniu króla Cenotów – Akrona i rozgromieniu jego armii, przemaszerował ulicami Rzymu w eleganckim ubraniu i z wieńcem laurowym na głowie, trzymając na prawym ramieniu pień dębu, na którym zawieszona była zbroja wroga. W późniejszych czasach trofeum tego rodzaju, zbroja dowódcy wrogiej armii pokonanego w pojedynku przez rzymskiego dowódcę (spolia opima), było uważane za szczególnie zaszczytny łup i składano je w darze Jowiszowi-Feretriuszowi. Po Romulusie tylko dwóch Rzymian sięgnęło po takie łupy: Awl. Korneliusz Koss, który zabił w 437 r. p.n.e. króla Vejia Larsa Tolumnia, oraz Marcus Claudius Marcellus, który w 222 r. p.n.e. pokonał króla Insuberów Vertomara (Britomarta). Wszystkie triumfy kolejnych epok były wzorowane na triumfalnym pochodzie Romulusa. Główna różnica polegała na tym, że pierwszy król przemaszerował przez Rzym pieszo, natomiast późniejsi triumfatorzy jechali na rydwanie.

Ze względu na opowieść o wróżeniu z ptaków przed założeniem miasta, Rzymianie uznali Romulusa za pierwszego augura i założyciela danego kolegium kapłańskiego. Laska (lituus), za pomocą której rysował niebo, była przechowywana jako relikwia i została uznana za zaginioną podczas inwazji galijskiej w 390 r. p.n.e., ale później została odnaleziona w popiołach, a ogień jej nie tknął. Niektóre źródła przypisują założenie Kolegium Westalskiego Romulusowi, choć najpowszechniejsza wersja starożytnej tradycji głosi, że jego matka była już westalką. Z Romulusem wiąże się także założenie dwunastoksięskiego zespołu braci Arvaliców, którzy, jak wierzono, byli pierwotnymi dwunastoma synami Faustulusa i Accei z Larentii, a miejsce jednego z nich, zmarłego przedwcześnie, zajął przyszły założyciel Rzymu.

Za starożytne sanktuaria miasta uważano w czasach historycznych „chatę Romulusa”, „grób Romulusa”, drzewo figowe Ruminal, pod którego gałęziami znaleziono kosz z nowo narodzonymi bliźniętami, drzewo, które wyrosło na Palatynie z włóczni rzuconej przez Romulusa. Na Awentynie znajdował się również grobowiec Remusa. Romulusowi przypisywano wybudowanie najstarszej świątyni Jowisza Statora (według legendy świątynia pojawiła się w miejscu, w którym Jowisz zatrzymał uciekającą armię rzymską podczas decydującej bitwy z Sabinami. Z imieniem pierwszego króla Rzymianie wiązali wiele rytuałów, których prawdziwe znaczenie w epoce historycznej uległo zatarciu. Należą do nich m.in. bieg nagich młodzieńców wokół Palatynu w dniu Luperkaliów (uważano, że Romulus i Remus biegli tą drogą, świętując obalenie Ameliusza), weselne okrzyki „Talasiuszu!” (związany z porwaniem Sabinek) („bieg ludu”), którego pochodzenie tłumaczono popularnymi poszukiwaniami Romulusa po jego zniknięciu. Lemuryjskie święto zmarłych związane było ze śmiercią Remusa i pierwotnie nosiło nazwę Remuria.

Personalny kult Romulusa nie istniał, lub też zginął na samym początku: Rzymianie mieli tradycyjną antypatię do władzy królewskiej w szczególności i do silnej władzy osobistej w ogóle. Również z tego powodu kult Kwiryniusza miał niewielkie znaczenie w ramach religii rzymskiej. Zamiast tego Romulus został osadzony w stopniowo wyłaniającym się micie Rzymu jako wyjątkowego miasta przeznaczonego do zdominowania świata. Imię pierwszego króla było aktywnie wykorzystywane w propagandzie politycznej czasów wojny secesyjnej. Jako twórca systemu państwowego, w którym „najlepsi obywatele” sprawowali patriarchalną opiekę nad społeczeństwem, Romulus mógł być uznany za idealne optimum. Na równi z nim postawił się Lucjusz Korneliusz Sulla, przeprowadził konserwatywne reformy, a przeciwnik Sulli, Marek Aemilius Lepidus w Sallustiuszu nazywa swojego przeciwnika „Gore-Romulom” (łac. Scaevus Romulus). Gajusz Juliusz Cezar (również potomek Eneasza i królów Alba Longa) aktywnie wykorzystywał wizerunek Romulusa do autogloryfikacji: umieścił jego posąg w świątyni Kwiryniusza, a na cześć zwycięstwa pod Mundą (45 r. p.n.e.) organizował 21 kwietnia, w dniu parilii, igrzyska, jakby był założycielem miasta.

Przedłużające się wojny domowe skłoniły wielu rzymskich intelektualistów do szukania w przeszłości przyczyn tego nieszczęścia. Takiej przyczyny doszukiwano się w bratobójstwie popełnionym przy zakładaniu miasta. Cyceron pisze o podeptaniu przez Romulusa braterstwa i człowieczeństwa, ale myśl, że Rzymianie płacili za grzech swojego pierwszego króla, wyraża się w pełnej formie w jednej z Epodów Horacego:

Wergiliusz polemizuje z Horacym. Mówiąc o wojnach domowych pod koniec pierwszej księgi Georgicusa, znajduje on przyczynę tego nieszczęścia w „plamie Laomedońskiej Troi”, zrzucając tym samym winę na dalekich przodków Romulusa. Ten ostatni okazuje się być wśród bogów (obok Westy i Indygów), których poeta prosi, by „nie zabronili” adoptowanemu synowi Cezara, Oktawianowi, „przezwyciężyć nieszczęścia wieku”, czyli zaprowadzić pokój. Oktawian nie raz otwarcie utożsamiał się z założycielem Rzymu – gdy postawił swój dom na Palatynie, obok chaty Romulusa, gdy odbudował świątynię Jowisza Feretriusza i przywrócił sanktuarium wilczycy wewnątrz wzgórza palatyńskiego (Luperkal) lub gdy zreorganizował radę kapłańską braci Arval i sam stał się jej członkiem. Przywrócenie przez niego republiki i pokoju cywilnego zostało uznane przez współczesnych za drugi fundament państwa, dlatego wybierając dla siebie nowe imię w 27 roku p.n.e., Oktawian rozważał opcję Romulusa. Imię to zostało odrzucone ze względu na niepożądane skojarzenia z królewskością. Jednak wybór Oktawiana na Augusta przywołał także wspomnienia o Romulusie, który założył Rzym na mocy dekretu bogów (augusto augurio). Później Owidiusz uznał za konieczne udowodnić, że August przewyższał Romulusa jako zdobywca, polityk i obrońca praw.

Przeczytaj także: biografie-pl – David Bowie

Antyk: sztuka wizualna

Słynna opowieść o wilczycy i ssących jej wymię bliźniakach po raz pierwszy znalazła swoje artystyczne ucieleśnienie na rzymskich monetach z przełomu IV i III wieku p.n.e. W tym samym okresie, w 296 roku p.n.e., kurulni aedile Republiki Rzymskiej Gnejusz i Kwintus Ogulnia Gallus umieścili posągi Romulusa i Remusa przy figowcu Ruminascal. Zachowało się wiele przedstawień wilczycy. Są to marmurowe płaskorzeźby – na ścianie świątyni Wenus (epoka Hadriana), na ołtarzu w Ostii, na nagrobkach Juliusza Rafioninusa, Marka Caeciliusa Rufusa, Volusia Prima (wizerunki na monetach (denarius bez nazwy monetarium, ukuty ok. 104 r. p.n.e., brązowe monety Nerona, srebrne Galby i Wespazjana i inne). W niektórych przypadkach wilczyca przedstawiana jest tylko z jednym niemowlęciem.

Przez długi czas uważano, że brązowy posąg wilczycy karmiącej bliźnięta („Capitoline she-wolf”) również powstał w czasach starożytnych, pod koniec IV lub na początku III w. p.n.e. Później jednak okazało się, że postacie Romulusa i Remusa dodano dopiero w XV w., a badania z lat 2008-2012 wykazały, że wizerunek wilczycy powstał w XI i XII w.

Wróżenie Romulusa i Remusa przez ptaki przedstawione jest na reliefie na ścianie świątyni Kwiryniusza, porwanie kobiet sabelskich na reliefie w bazylice Aemilii, przebudowanej w I wieku p.n.e, Uprowadzenie Sabinek na płaskorzeźbie w bazylice w Emilii, przebudowanej w I wieku p.n.e., oraz na monetach bitych przez Tituriusa Sabinusa (I wiek p.n.e.) i na rzymskim sarkofagu datowanym na III kwartał II wieku n.e.

Przeczytaj także: biografie-pl – Elvis Presley

Średniowiecze

W okresie średniowiecza radykalnie zmalała powszechność antycznych dzieł literackich i odpowiednio obniżył się poziom wiedzy o historii i mitologii rzymskiej. Dla pisarzy chrześcijańskich temat ten był nadal modny, ale opracowany do konkretnych celów. Charakterystycznym przykładem są Dzieje przeciwko poganom Pawła Orozjusza (V wiek). Orosius starał się wykazać, że historia przedchrześcijańska była pasmem wojen i katastrof jeszcze bardziej brutalnych niż Wielka Wędrówka Ludów; punktem wyjścia było dla niego bratobójstwo popełnione przy założeniu Rzymu, które pozwoliło mu potępić całą historię starożytności. Według słów Orosiusa, Romulus „poświęcił królestwo krwią swego dziadka, mury krwią swego brata, świątynię krwią swego teścia”. Surowości oceny sprzyjał fakt, że Orosius, idąc za Liwiuszem, pomylił Numitora z Amuliuszem: był przekonany, że Romulus i Remus nie zabili uzurpatora, lecz własnego dziadka.

O bratobójstwie pisze też błogosławiony Augustyn. Dla niego jest to potworność, która zaważyła na przyszłości całego Rzymu i dowodzi, że bogowie pogańscy nie są prawdziwymi bogami. W innym rozdziale traktatu O mieście Bożym Augustyn nazywa porwanie Sabinek wielką niesprawiedliwością, komentując sarkastycznie wypowiedź Sallustiusza o rzymskiej moralności („Prawo i sprawiedliwość spoczywały na dyktatach natury w takim samym stopniu jak na prawach”.

Historie związane z biografiami Romulusa i Remusa były niekiedy wykorzystywane przez średniowiecznych artystów, zwłaszcza w ilustracji Biblii i kronik historycznych. Szczególnie sprawni byli francuscy ilustratorzy. Około 1250 roku powstał rękopiśmienny egzemplarz Biblii dla króla Francji Ludwika IX, a około 1370 roku rękopiśmienne wydanie Historii Rzymu od założenia miasta Tytusa Liwiusza, przetłumaczone na język francuski przez Pierre”a Bersuira. Ilustracje przedstawiały założenie Rzymu, zabójstwo Remusa przez Romulusa, porwanie kobiet sabinek oraz wojnę między Rzymem a Sabinami.

W okresie renesansu wzrosło zainteresowanie Romulusem i Remusem. Francesco Petrarka w swoim dziele O sławnych mężczyznach zawarł biografię pierwszego króla Rzymu, a Giovanni Boccaccio w książce O sławnych kobietach pisał o porwaniach Sabinek i opowiadał się za prawami kobiet. Klasa rządząca Republiki Florenckiej, która uważała się za bezpośredniego spadkobiercę rzymskiej szlachty, poświęcała coraz więcej uwagi tematom związanym z założeniem Rzymu. Od początku XV wieku obrazy o takiej tematyce często zdobiły cassone – skrzynie ślubne. Scena uprowadzenia Sabinek w tej epoce była zwykle łączona ze sceną festynu, którego uczestnicy nosili ubiór artysty epoki nowożytnej.

Przeczytaj także: biografie-pl – Alfred Stieglitz

Wczesne czasy nowożytne

Od XVI wieku historia Romulusa i Remusa jest ważnym tematem w zachodnioeuropejskim malarstwie olejnym. Epizod z wilczycą przedstawili Giulio Romano i Peter Paul Rubens, epizod z Faustem – Pietro da Cortona (ok. 1643) i Nicola Mignard (1654). Temat porwania Sabinek stał się szczególnie popularny wśród artystów barokowych. Nawiązywali do niej Sodoma (ok. 1525), Fryderyk van Valkenborgh (początek XVII w.), Pietro da Cortona (1629), Rubens (1635

Antoine Oudart de Lamotte napisał w 1722 roku Romulusa, w którym tytułowy bohater pokonuje Tytusa Tacyta i poślubia Herseliusa. Powieść niemieckiego pisarza Augusta Lafontaine”a „Romulus” (1803) przenosi bohatera od znalezionego dziecka do króla, przyjaźni sabinisty Sylle”a i miłości Herselii.

Założyciel Rzymu jest bohaterem kilku oper. Należą do nich Romulus i Remus Francesco Cavallego (1645) i Uprowadzenie Sabinek Antonio Draghiego (1674). W XVIII wieku największym powodzeniem cieszyły się trzy opery na ten temat: „Romulus” Marcantonio Ciani (1702) oraz „Romulus i Remus” Giovanni Porta Johanna Adolfa Hasse (1765). W tym ostatnim autorem libretta był Pietro Metastasio.

Przeczytaj także: biografie-pl – Karl Ludwig von Haller

Wiek XIX – XXI

W XIX wieku artyści nadal nawiązywali do biografii Romulusa. Jean-Auguste Dominique Ingres przedstawił zwycięstwo nad Akronem w 1812 roku, Christophe Fezel (1801), Francisco Pradilla i Oscar Larsen (początek XX wieku) rozwinęli temat z Sabinami. Na tym tle wyróżnia się cykl obrazów i szkiców Pabla Picassa, powstałych w latach 1962-1963. Przedstawia porywanie kobiet jako surowy i agresywny akt seksualny. Dodając szczegóły, takie jak rower czy czerwona czapka jakobinów, Picasso podkreśla ponadczasowy charakter tego, co się dzieje.

Pojawiły się liczne muzyczne opracowania tematu: „Uprowadzenie Sabinek” Nicolo Zingarellego (1800), „Sabinki w Rzymie” Salvatore Vigano (balet, 1821), „Remus i Romulus” Henry”ego Burke”a (1829), „Sabinki” Lauro Rossiego (1851), „Hersilia” Giovanniego Cesare Pascucciego (opera-buff, 1882), „Sabinki w Rzymie” Edgara Kronesa (1891). Na pierwszym planie większości tych prac nie znajdował się Romulus i jego brat, ale kobiety sabelskie.

W XX wieku bliźniaki stały się bohaterami kilku filmów fabularnych. Są to peplumy „Romulus i Remus” Sergio Corbucciego z 1961 roku (Romulusa gra w nim Steve Reeves, Remusa – Gordon Scott) i Richarda Potiera, także z 1961 roku (Roger Moore jako Romulus „Remus i Romulus – Opowieść o dwóch synach wilczycy” z 1976 roku (Enrico Montesano i Pippo Franco w rolach tytułowych). Eve Sussman wyreżyserowała w 2005 roku „Uprowadzenie kobiet z Sabiny”, które przenosi akcję do lat 60. W styczniu 2019 roku odbyła się premiera dramatu historycznego Matteo Rovere, w którym Romulusa i Remusa grają odpowiednio Alessio Lapice i Alessandro Borghi.

Satelity planetoidy (87) Sylvia noszą nazwy Romulus i Remus: Romulus S

Przeczytaj także: biografie-pl – Henryk IV Wielki

Historia

Doniesienia starożytnych autorów o założeniu Rzymu przez długi czas przyjmowano bezkrytycznie: nawet na początku Nowej Ery Romulus był uważany za prawdziwą postać historyczną. Pierwsze wątpliwości co do wiarygodności starożytnej tradycji pojawiły się w XVII wieku. W szczególności holenderski uczony Jacob Perisony zwrócił uwagę na szereg niespójności u autorów piszących o okresie królewskim; jako pierwszy zasugerował, że autorzy nie opierali się na źródłach pisanych, lecz na popularnych łacińskich opowieściach. Francuz Louis de Beaufort w 1738 roku opublikował „Deliberation on unreliability of the first five centuries of Roman history”, w którym poparł „teorię pieśni” i starał się udowodnić, że rzetelny opis historii Rzymu przed III wiekiem p.n.e. jest w zasadzie niemożliwy. Jego zdaniem pisarze rzymscy opierali się na tradycji ustnej, greckich legendach o zakładaniu miast, mało wiarygodnych legendach rodzinnych i mitach etiologicznych, dlatego ich dzieł nie można uznać za wiarygodne źródła. Beaufort uznał pierwsze księgi Liwiusza za sprzeczne z logiką i nazwał je „patriotycznymi bajkami”.

Praca Beauforta przeszła bez echa w przeciwieństwie do wydanej w 1811 roku Historii rzymskiej Bartholda Niebuhra. Niebuhr uważał starożytną tradycję opowiadającą o wczesnej historii Rzymu za spiętrzenie fałszerstw i błędów i starał się wyizolować prawdziwy rdzeń historyczny. Był przekonany, że Romulus i Remus nigdy nie istnieli naprawdę; ich historie były legendami, które przetrwały do I wieku p.n.e. dzięki ludowym podaniom, a era historyczna rozpoczyna się od panowania Serwiusza Tulliusza (szóstego króla według tradycji). Jeszcze bardziej radykalny był Albert Schwegler (druga połowa XIX wieku), który zaprzeczył istnieniu wszystkich siedmiu królów rzymskich.

Theodore Mommsen, który pod wieloma względami nie zgadzał się z Niebuhrem, w swojej Historii Rzymu nie rozwodził się nad problemem wiarygodności źródeł. Nie rozważa szczegółowo działalności Romulusa, ograniczając się do stwierdzenia: „…opowieść o założeniu Rzymu przez albańskich tubylców pod wodzą albańskich synów książęcych Romulusa i Remusa jest niczym innym jak naiwną próbą starożytnej quasi historii, aby wytłumaczyć dziwne pojawienie się miasta w tak kłopotliwym miejscu i jednocześnie powiązać pochodzenie Rzymu ze wspólną metropolią Latium. Historia musi przede wszystkim odrzucić takie bajki, podawane jako prawdziwa historia, a w rzeczywistości należące do kategorii niezbyt mądrych fikcji. Rosyjski antykolog Iwan Netuszil na początku XX wieku uważał, że pierwszym królem Rzymu był Tullus Hostilius, a Romulus pojawił się w źródłach w wyniku „podwojenia” wizerunku Tullusa i przeniesienia materiału fabularnego w głębszą starożytność uważał, że legenda o podstawach Rzymu zawiera informacje dotyczące tylko czasu jego powstania (IV-III w. p.n.e.) całkowicie zanegował wiarygodność przekazów źródeł o czasach do III w. p.n.e.

Pojawiły się też głosy przeciwników hiperkrytyki. Na przykład Anglik George Lewis, negując istnienie „łacińskich pieśni historycznych”, pisał, że wczesna historia rzymska nie powinna być tłumaczona na język naukowy: dzieło to obstawało przy częściowej autentyczności tradycji (w szczególności „Historia Rzymu od założenia miasta” Tytusa Liwiusza). Jego zdaniem w okresie Późnej Republiki musiały istnieć starożytne dokumenty, które zachowały informacje o okresie królewskim i które stały się, obok dzieł annalistów, ważnym źródłem dla Liwiusza, Dionizego i Plutarcha. De Sanctis stał się twórcą nurtu umiarkowanie-krytycznego, który zdominował historiografię od początku XX wieku. Po II wojnie światowej w nauce coraz bardziej polegano na tradycji, a radziecki antykolog Siergiej Kowalow nazwał to nawet poważnym problemem. Argumentowano, że opowieść o zabójstwie Amuliusza należy traktować jako przekaz o zwycięstwie Rzymu nad Alba Longa w walce o hegemonię nad Latium i że rzeczywiście w VIII wieku p.n.e. istniał synoektyzm między społecznościami łacińską i sabińską. Jednocześnie badania archeologiczne wykazały, że zasiedlanie siedmiu wzgórz nad Tybrem nie zaczęło się od Palatynu.

Współcześni historycy zaprzeczają możliwości jednoetapowego założenia Rzymu w połowie VIII wieku p.n.e. Zamiast tego uważają, że nastąpiło powolne powstawanie miasta, rozpoczynające się w X-IX wieku p.n.e. i dające definitywny rezultat w czasach panowania Etrusków – do VI wieku p.n.e. Większość współczesnych autorów uważa Romulusa za postać mitologiczną, ale zachowuje on znaczenie jako „bohater kulturowy”. Jego pochodzenie od Eneasza zapewnia pierwotne połączenie Rzymu ze światem greckim, a przynależność do królewskiego domu Alba-Longa i legenda o porwaniu Sabinek – połączenie ze starożytną Italią. Z imieniem Romulus wiąże się szereg mitów etiologicznych, wyjaśniających pochodzenie głównych symboli kulturowych państwa rzymskiego.

Przeczytaj także: biografie-pl – Elżbieta I Tudor

Mitologia

Romulus jest traktowany w nauce jako postać mitologiczna co najmniej od końca XIX wieku. Arthur Schwegler widział Romulusa jako połączenie dwóch „warstw legendy”. Z jednej strony jest bezosobowym założycielem i eponimem, którego imię pochodzi od nazwy miasta, które rzekomo założył; kieruje budową miasta, kładzie fundamenty państwa, odnosi pierwsze zwycięstwa i święci pierwsze triumfy. Z drugiej strony jest bohaterem mitów o bogu-ojcu, wilku-żercy, rozdarciu na Kozim Bagnie i swoim wstąpieniu do nieba. Te dwie „warstwy” mają różne pochodzenie i powstały w różnym czasie – druga wcześniej niż pierwsza. Według Schweglera wizerunek Romulusa w mitologii związany był z kultem Faunus-Lupercus.

Badacze stwierdzają istnienie innych eponimów Rzymu. Są to bohaterowie mitologii greckiej Roma (Trojanka, towarzyszka Eneasza) i Rom – syn Odyseusza i Kirki, albo syn Italusa i Leukarii, albo syn Ematione, albo syn Ascaniusa. Postawiono hipotezę, że Romus był pierwowzorem Remusa, pierwotnie jedynego założyciela Rzymu, do którego później dodano brata bliźniaka o bardziej eponimicznym imieniu. Według Theodora Mommsena, pierwszym z bliźniaków w mitologii rzymskiej pojawił się Romulus, a jego brat został wymyślony w IV wieku p.n.e., aby stworzyć we wczesnej historii Rzymu prototyp władzy konsularnej z jej dwoma nosicielami.

W innych kulturach (szczególnie w starożytnej Grecji) istnieją opowieści, które mają wiele wspólnego z historią Romulusa i Remusa. Autorzy antyczni wspominają o wielu postaciach, które były wychowywane przez zwierzęta: Telefusa wychowywał jeleń, Hippofonta klacz, Egidę koza, Antilochusa jakieś nieznane zwierzę, Atalantę i Parysa niedźwiedź, Miletusa wilczyca, Eola i Beotha krowa. Szczególnie rzymscy bohaterowie mają wiele wspólnego z historią księżniczki Tyro z Elydy, która urodziła bogu Posejdonowi dwa bliźniaki, Peliasa i Neleusa, i została zmuszona do porzucenia ich na brzegu rzeki. Tiro była później nękana przez starszych członków rodziny, ale uratowali ją jej dorośli synowie. Biorąc pod uwagę wszystkie te paralele oraz fakt, że Romulus i Remus są po raz pierwszy wymienieni w literaturze greckiej, wielu uczonych sugeruje, że legenda jako całość jest pochodzenia greckiego.

Z drugiej strony w legendzie o Romulusie i Remusie możemy dostrzec wspólne motywy italskie (jest podobna do legend o założycielu miasta Kura i o Ceculusie, założycielu Prenesti; występuje w niej wilk, zwierzę totemowe dla Włochów, patron tych, którzy szukają nowego miejsca do osiedlenia), wspólne dla wielu kultur przejawy „mitów bliźniaczych”. Romulus i Remus są zwaśnionymi braćmi (jak greccy Akris i Pretus czy biblijni Kain i Abel), są ściśle związani z motywami zoomorficznymi, które stanowią najstarszą warstwę mitu. U wielu ludów istniał zwyczaj zabijania nowo narodzonych bliźniąt, gdyż bliźniacze narodziny uważano za nienaturalne i budzące „wielki strach”; dzieci wynoszono do lasu lub na brzeg rzeki i tam zostawiano na pożarcie przez dzikie zwierzęta. Później nastąpiło przewartościowanie: bliźnięta i ich matki były uważane za istoty święte i związane z kultem płodności. Z tego powodu Rzymianie umieszczali wizerunki Romulusa i Remusa pod drzewem figowym.

Przeczytaj także: biografie-pl – Alfons I (władca Konga)

Badania

Źródła

Ромул и Рем
Romulus i Remus
Циркин, 2000, с. 198.
El arqueólogo Andrea Carandini es uno de los escasos académicos contemporáneos que acepta a Rómulo y Remo como personajes históricos, basado en el descubrimiento en 1988 de una antigua muralla en la ladera norte de la Colina Capitolina en Roma. Carandini fecha la estructura a mediados del siglo VIII a.C. y la denomina Murus Romuli.[3][4]
a et b Il meurt à 54 ans selon Plutarque (Vies parallèles, Romulus, 29), on en déduit la date de naissance.
Selon Plutarque, le père des jumeaux aurait pu être Amulius, qui aurait violé sa nièce, Rhéa Silvia (Vies parallèles, Romulus, 4).
Plutarque donne le mariage avec Romulus comme incertain (Vies parallèles, Romulus, 14).
Selon Zénodote de Trézène, mais contredit par de nombreux historiens selon Plutarque (Vies parallèles, Romulus, 14).
Andreas Bendlin: Romulus. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Band 10, Metzler, Stuttgart/Weimar 2001, ISBN 3-476-01470-3, Sp. 1130–1133, hier Sp. 1130
Hans Beck, Uwe Walter: Die frühen römischen Historiker. Band I: Von Fabius Pictor bis Cn. Gellius (Originaltexte, Übersetzung, Kommentar) (Texte zur Forschung). Darmstadt 2001, ISBN 3-534-14757-X, S. 89.
Helga Wäß: Der Raub der Sabinerinnen der Familie Gradenigo. Neueste Forschungen zum Frühwerk Tintorettos. Eine Hommage an die Gründerväter Venedigs in einem unbekannten venezianischen Gemälde der Zeit nach 1539. Verlag Schnell & Steiner, Passau 2000, ISBN 3-7954-1338-9.
Quellen und Analysen bei David Engels: Postea dictus est inter deos receptus. Wetterzauber und Königsmord: Zu den Hintergründen der Vergöttlichung frührömischer Könige. In: Gymnasium. Band 114, 2007, S. 103–130.
Johannes Irmscher (Hrsg.): Lexikon der Antike. VEB Bibliographisches Institut Leipzig, Leipzig 1987, ISBN 3-323-00026-9, S. 507.