Tezeusz
gigatos | 15 listopada, 2021
Streszczenie
Przeczytaj także: historia-pl – Bracia Wright
Wczesne lata i podróż do Aten
Według Pausaniasa, Efra urodziła syna w Genetilius na drodze z Trezen do portu w Kelenderis. Dziecko otrzymało imię Tezeusz (Theseus). Późniejsi autorzy antyczni próbowali łączyć to imię ze słowami Tezeusz (w drugim przypadku przyjęto, że syn Efra otrzymał to imię już jako dorosły, gdy przybył do Aten i został rozpoznany przez ojca. Antykwariusze sugerowali związek nazwy z pelasgickim tçu->thçso- ”być silnym”.
Tezeusza wychowywał Pytheas – według Plutarcha „najmądrzejszy i najbardziej uczony człowiek swoich czasów”. Wiadomo, że jego wychowawcą był niejaki Konnidas, uczył go Forbantes i sama Atena, a centaur Chiron nauczył go sztuki polowania. Od najmłodszych lat Tezeusz wyróżniał się odwagą, inteligencją i siłą fizyczną. Miejscowy mit trezneński opowiada, że gdy Tezeusz miał siedem lat, Herakles odwiedził Pyteasza; podczas uczty wszyscy chłopcy przestraszyli się lwiej skóry gościa i uciekli, ale syn Efredy, myśląc, że ma do czynienia z prawdziwym lwem, chwycił od strażnika topór i rzucił się do walki z nim.
Przeczytaj także: biografie-pl – Paweł I Romanow
W tym czasie Ateny były małym miastem, zajmującym jedynie obszar akropolu. Poza Egidą w Attyce byli jeszcze inni królowie; ponadto władca Aten musiał walczyć ze swoimi bratankami, Pallantydami, którzy nie uznawali go za pełnoprawnego członka dynastii królewskiej. Sam Egejusz był w tym czasie pod wpływem kolchijskiej czarownicy Medei, która schroniła się u niego po ucieczce z Koryntu i urodziła mu syna Medesa. Medea miała nadzieję, że ten chłopiec odziedziczy władzę królewską i była zazdrosna o innych ewentualnych rywali. Kiedy do Aten dotarła wiadomość o nieznanym bohaterze zabijającym bandytów na Istmie, domyśliła się, kto to jest i namówiła Egejczyka, by zabił człowieka jako oczywiste źródło zagrożenia.
Tezeusz wstąpił na ateński akropol od południa ósmego dnia miesiąca Kroniusza, przemianowanego później na Hekatombeon. Jest relacja, jak podróżnik został ośmieszony przez robotników budujących świątynię Apollina Delfiniusza: Tezeusz był ubrany w długi chiton, „włosy miał bardzo pięknie uczesane”, pytano go, dlaczego tak młoda i piękna dziewczyna podróżuje sama. Zamiast odpowiedzieć, bohater zaprzągł byki z pobliskiego powozu i podrzucił powóz nad świątynię, demonstrując w ten sposób niesamowitą siłę. Tezeusz nie zdradził nikomu swojego imienia ani pochodzenia. Król, nie wiedząc jeszcze, kim jest, zaprosił go na ucztę. Tam Aegeus poczęstował młodzieńca misą zatrutego wina, ale w ostatniej chwili rozpoznał swój miecz, którym nieznany mężczyzna był przepasany. Zorientował się, że to jego własny syn stoi przed nim i odrzucił filiżankę. Medea uciekła z miasta wraz z synem, a Tezeusz został oficjalnie uznany za syna i spadkobiercę króla.
Natychmiast po tym armia Pallantisa ruszyła na Ateny. Tezeusz poprowadził obronę: najpierw pokonał tych wrogów, którzy wpadli w zasadzkę pod Gargettą (greckie) na wschód od Aten, a następnie rozgromił drugi oddział, dowodzony przez samego Pallancjusza. Według niektórych źródeł zginął zarówno Pallantes, jak i wszystkich pięćdziesięciu jego synów. Tezeusz został wtedy uniewinniony przez sąd w Delfinii i oczyszczony w Tresen z krwi swoich krewnych. Według jednej z wersji, wydarzenia te miały miejsce znacznie później, po śmierci Egejczyka.
Przeczytaj także: biografie-pl – Milton Friedman
Podróżowanie na Kretę
Wkrótce po pojmaniu byka maratońskiego, do Aten przybyła ambasada z Krety, aby zebrać daninę. Aegeusz został kiedyś obarczony winą za śmierć kreteńskiego księcia Androgyusa i w ramach zadośćuczynienia musiał regularnie przekazywać pewną liczbę ateńskich chłopców i dziewcząt ojcu zmarłego, Minosowi. Zapędzono ich na Kretę, gdzie zostali wydani w ręce labiryntowego potwora o imieniu Minotaur – syna królowej Pasifazy i byka, istoty o ludzkim ciele i głowie byka. Według Plutarcha i Diodora z Sycylii, Ateny wymagały siedmiu dziewcząt i siedmiu chłopców co dziewięć lat; według Pierwszego Mitografa Watykańskiego, co siedem lat; a według Wergiliusza, siedmiu chłopców co rok.
Kreteńczycy popłynęli po daninę po raz trzeci, a teraz król Tezeusz znalazł się wśród młodzieńców skazanych na okaleczenie. Większość autorów podaje, że zgłosił się on na ochotnika, by podzielić los swoich współobywateli i spróbować uwolnić ich od zarazy poprzez zabicie Minotaura; według Ferecydesa Tezeusz został wybrany drogą losowania, natomiast Hellanikus pisze, że książę został wybrany przez Minosa, który sam przybył odebrać daninę. Tezeusz wierzył w szczęśliwe rozwiązanie i przed rozstaniem obiecał ojcu, że jeśli wróci zwycięsko, nawigator postawi na swoim statku biały żagiel zamiast czarnego. Apollo, któremu książę składał ofiary przed wypłynięciem, nakazał mu „wziąć Afrodytę za przewodniczkę”. Ważną rolę w tej historii odegrała później bogini miłości.
Po drodze Minos postanowił sprawdzić, czy Tezeusz rzeczywiście jest synem Posejdona. Wrzucił pierścień do morza; Tezeusz, otrzymawszy znak od swego boskiego ojca w postaci błyskawicy, zanurkował do wody. Tam spotkały go delfiny i nereidy, z których jedna, Tetydy, podarowała księciu cenną koronę, którą otrzymała od bogów z okazji jego ślubu z Peleusem. Tezeusz wrócił na statek z pierścieniem Minosa. Po przybyciu do Knossos, Ariadna, córka Minosa, zakochała się w bohaterze. Dała Tezeuszowi kłębek przędzy i wyjaśniła mu, jak go użyć, aby wydostać się z labiryntu po pokonaniu Minotaura. Sama Ariadna otrzymała piłkę od Dedala, a jedna z wersji mitu sugeruje, że mistrz ten pomógł Tezeuszowi bezpośrednio, bez żadnych pośredników. Inna wersja sugeruje, że Ariadna podarowała księciu koronę, która świeciła w ciemności i oświetlała mu drogę. Tezeusz zszedł do Labiryntu, odnalazł Minotaura w jego najdalszej części i stoczył z nim walkę. Według najstarszych wersji mitu bohater uzbrojony był w miecz, według późniejszych w kij. Wreszcie, niektórzy autorzy podają, że Tezeusz działał za pomocą pięści. Dzięki swojej odwadze i sile oraz pomocy obecnej podczas walki bogini Ateny, pokonał i zabił bestię, a następnie mógł uciec z Labiryntu – z pomocą nici przewodniej lub lśniącej korony.
Istnieją alternatywne wersje tego mitu. Według Cleidomusa Tezeusz na czele floty zaatakował Kretę, zabił miejscowego króla u wrót Labiryntu i przekazał władzę Ariadnie. Według Filochorusa ateńscy młodzieńcy i kobiety byli nagrodą za zwycięstwo w igrzyskach ku czci Androgyusa. Pierwsze rozgrywki wygrał generał o imieniu Taurus, okrutny i arogancki człowiek, który był niebezpieczny dla Minosa. Mógł wygrać ponownie, ale Tezeusz zgłosił się na ochotnika i pokonał Taurusa. W podzięce Minos dał księciu wolność i uwolnił Ateńczyków od daniny.
Umieszczając na statku swoich ateńskich towarzyszy i Ariadnę, Tezeusz natychmiast wypłynął do Attyki (według Herekidesa kazał kreteńskim statkom przeciąć dno, by uniknąć pościgu). Z powodu burzy bohater został opóźniony na wyspie Dija, którą pisarze późnego antyku utożsamiają z Naksos. Autorzy antyczni różnie tłumaczą przyczyny: Tezeusz albo uznał, że Ateńczycy są wrogo nastawieni do Kreteńczyka, albo zakochał się w innej (córce Panopei Aegli), albo usłyszał we śnie rozkaz Dionizosa, który nakazał mu porzucić dziewczynę. Według innej wersji, Ariadna, będąc już w ciąży, zmarła podczas pobytu na Cyprze. Według klasycznej wersji mitu, Tezeusz opuścił Ariadnę, gdy ta spała. Księżniczka albo powiesiła się z żalu.
Z powodu żalu po rozstaniu z Ariadną, czy też radości z powodu szczęśliwego powrotu, Tezeusz zapomniał zmienić swój czarny żagiel na biały. Aegeus, który czekał na syna na akropolu, zobaczył z daleka jego statek; myśląc, że Tezeusz nie żyje, rzucił się w dół i runął na śmierć.
Przeczytaj także: biografie-pl – Konstantyn I Grecki
Król Aten
Po śmierci ojca Tezeusz został królem Aten – według Pseudo-Gyginusa siódmym królem. W tym charakterze dokonał ogromnej transformacji. Mieszkańcy Attyki, którzy od czasów Kekropsa zamieszkiwali dwanaście miast, a od czasów Iona żyli w ramach czterech jednostek plemiennych (phyla), podległych fylosilvom, zostali teraz zjednoczeni w ramach większej wspólnoty, polis Ateny, która zaczęła się rozszerzać na południe i południowy wschód od Akropolu. Według Plutarcha, Tezeusz osobiście objeżdżał „demos po demosie i klan po klanie”, przekonując swoich poddanych do zgody na to zjednoczenie (synoikizm). Obiecał arystokratom, że ograniczy swoją władzę i zachowa ją do roli przywódcy wojskowego i stróża prawa. Uzyskawszy zgodę ludu, zniszczył lokalne domy rady i domy prowincjonalne, a w Atenach powołał nowe instytucje. Na pamiątkę tych wydarzeń ustanowił dwa festiwale z ofiarami: Panathineia i Sinoikia (lub Metekia).
Autorzy starożytni piszą, że Tezeusz podzielił Ateńczyków na trzy klasy – eupatrydów, geomorów i demiurgów (szlachciców, właścicieli ziemskich i rzemieślników), a najwyższe stanowiska mogli zajmować tylko eupatrydzi. On być the pierwszy Hellenic menniczy moneta wizerunek the byk. Tezeusz zaanektował Megarydę, zapoczątkował przesiedlenie Jończyków do Azji Mniejszej i założył Smyrnę. Na Przesmyku postawił słup graniczny i urządził igrzyska istmijskie na cześć Posejdona. Według jednej z wersji król ateński uhonorował spokrewnionego z nim Skyrona, czyli Melikertosa, według innej zaś poszedł w ślady Herkulesa, który niedługo wcześniej odprawił pierwsze igrzyska na cześć Zeusa Olimpijskiego. Według Pauzaniasza, Tezeusz wynalazł sztukę zapasów i walki na pięści; na pierwszych igrzyskach olimpijskich bohater ten walczył z Herkulesem, a pojedynek zakończył się remisem.
Przeczytaj także: historia-pl – Ateński Związek Morski
Wojna amazońska i inne osiągnięcia
Według niektórych autorów starożytnych, Tezeusz wziął udział w kampanii Herkulesa do Pontu Euxine, przeciwko Amazonkom. Tam jego jeńcem był Antypas, albo królowa, albo córka, albo siostra królowej Amazonek. Według jednej z wersji Tezeusz osobiście pojmał tę dziewczynę, według innej otrzymał ją w prezencie od Herkulesa za jej odwagę, a według trzeciej Antypas, który prowadził oblężenie Themysciry, poddała się, ponieważ zakochała się w ateńskim królu. Większość źródeł podaje jednak, że Tezeusz podjął po Herkulesie osobną wyprawę na Pontus Euxine i zdobył Antiopę podstępem, zwabiając ją na swój statek. Zabrał on Amazonkę do Hellady i uczynił ją swoją żoną. Współplemieńcy Antiocha udali się do Attyki, by pomścić jej pojmanie; przeprawili się po lodzie przez kimmeryjski Bosfor i podeszli pod ateński akropol. Pod murami miasta, na terenie historycznych Aten, rozegrała się bitwa, która nie wyłoniła zwycięzcy. Według niektórych relacji, Antypas zginął w bitwie, ale według innych nie tylko przeżyła, ale również zapewniła sobie rozejm na czwarty miesiąc wojny. Amazonki wycofały się wtedy z Attyki.
Imię ateńskiego króla wymieniane jest w związku z wieloma mitologicznymi wydarzeniami, z powodu których, według Plutarcha, w zachowanych listach bohaterów biorących udział w polowaniu na wielkiego dzika w Aetolii – autorstwa Pseudo-Apollodorosa – pojawiło się nawet przysłowie „Nie bez Tezeusza”. Pseudo-Apollodorus i Pseudo-Hyginus wymieniają Tezeusza wśród Argonautów, towarzyszy Jasona w jego podróży do Kolchidy po złote runo. Jednak Apollonius z Rodos pisze, że Tezeusz nie był w stanie dołączyć do Jasona, ponieważ był w życiu pozagrobowym w tym czasie.
Tezeusz odegrał ważną rolę w dramatycznych wydarzeniach, które rozegrały się w Tebach. Gdy w Attyce pojawił się ślepy Edyp, przeklęty przez bogów i wygnany z Teb przez własnych synów Eteoklesa i Polinejkesa, Tezeusz udzielił mu schronienia w Kolonie. Król Aten był jedynym człowiekiem obecnym przy śmierci Edypa i pochował wygnańca w sekretnym miejscu. Później synowie Edypa zginęli w wyniku waśni, a nowy król Kreonte zakazał pochówku Polinikosa i jego wojowników; Tezeusz interweniował na prośbę Adrastusa i zapewnił pochówek. Według jednej z wersji miał pokonać w bitwie Kreonta, według innej namówił Tebańczyków do zawarcia rozejmu. Filochorus pisze, że była to pierwsza umowa na grzebanie zwłok.
Najbliższym przyjacielem Tezeusza był Pirytus, lapidyjski król z Tesalii, również słynący z odwagi i siły. Bohater ten podjął się najazdu na Attykę specjalnie po to, by spotkać się z ateńskim królem. Wylądował pod Maratonem i ukradł stado królewskich krów; Tezeusz rzucił się w pogoń, ale Piryt nie uciekł. Według Plutarcha, kiedy „obaj mężczyźni zobaczyli się nawzajem, każdy z nich był zachwycony pięknem i odwagą swojego przeciwnika”. Nie zaczęli się bić: Pirifoi oznajmił, że przyjmie od Tezeusza każdą karę za kradzież bydła, a on mu wybaczy i natychmiast zaproponuje przyjaźń. Bohaterowie przypieczętowali swój związek przysięgami na miejscu. Alternatywna wersja mówi, że Pirithaus przybył do Attyki po zabiciu swojego krewnego, aby się oczyścić.
Tezeusz jest również wymieniony wśród uczestników centauromache, bitwy między Lapitami i Centaurami, która miała miejsce na weselu Pirithoi i Hippodamii. Według wersji Plutarcha, Pirithoi zaprosił swojego nowego przyjaciela na wesele zaraz po tym, jak się poznali; Tezeusz wraz z innymi bohaterami ochronił pannę młodą przed porywaczami centaurów, a następnie pozostał w Tesalii do końca wojny. Owidiusz wymienia centaury zabite przez ateńskiego króla w bitwie. Herodorus pisze jednak, że Tezeusz nie był obecny na weselu, lecz pospieszył na pomoc Pirithoi, gdy tylko dowiedział się o wybuchu konfliktu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Niccolò Machiavelli
Tezeusz i Fedra
W rodzinie Tezeusza miały miejsce bardzo dramatyczne wydarzenia. Według jednej z wersji Antypas przeżył inwazję Amazonek, ale Tezeusz postanowił później poślubić kogoś innego – młodszą siostrę Ariadny, Fedrę. Antiope nie przyjęła tego do wiadomości. Według poematu epickiego Tezeusz, zbuntowała się i zaatakowała Ateny, ale została zabita w bitwie przez Herkulesa. Pseudo-Apollodorus podaje, że Antypas pojawił się na weselu Tezeusza i Fedry w pełnym stroju bojowym i oświadczył, że zabije wszystkich obecnych; wywiązała się walka, w której Tezeusz sam zabił swoją byłą żonę (lub uczynili to jego ludzie).
Tezeusz wysłał swojego syna Hippolytusa, aby był wychowywany w Tresenes przez braci matki. Później rodzina została połączona (według jednej z wersji Tezeusz musiał odbyć roczne wygnanie w Tresen z powodu zamordowania Pallantydów). Phaedra zakochała się w swoim pasierbie i wyznała mu swoje uczucia, ale on ją odrzucił. Phaedra wtedy postanowił się zemścić. Wysłała do męża list, w którym napisała, że Hippolytus ją zgwałcił, i powiesiła się (lub list znaleziono martwy w jej ręku). Tezeusz uznał, że tak jest i wygnał syna. W gniewie wezwał Posejdona. Gdy Hippolyt jechał brzegiem morza, bóg zesłał falę lub wołu; konie poniosły, a Hippolyt zginął. Według innej wersji Fedra otwarcie oskarżyła pasierba przed mężem, a potem popełniła samobójstwo, albo z obawy przed śledztwem (Hippolytus w tej wersji mitu zginął, bo był „niespokojny duchem” i stracił panowanie nad rydwanem), albo dlatego, że prawda wyszła na jaw. Tak czy inaczej, Tezeusz dowiedział się, że jego syn został pomówiony, gdy Hippolytus już nie żył lub był na łożu śmierci.
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Pawią
Porwanie Eleny
Kiedy zarówno Tezeusz jak i Pirithoi owdowieli, postanowili wspólnie znaleźć sobie nowe żony, przy czym musiały to być córki samego Zeusa. W tym czasie Tezeusz był już starym człowiekiem: Gellanicus pisze, że miał około pięćdziesięciu lat. Początkowo przyjaciele wyruszyli do Lacedaemonu, córki Zeusa przez tamtejszą królową Ledę, żonę króla Tyndareusa, która słynęła z urody. Według Gellanicusa dziewczynka miała wtedy siedem lat, według Diodora z Sycylii – dziesięć, a według Pseudo-Apollodora – dwanaście. Bohaterowie porwali Helenę, gdy ta składała ofiary w świątyni Artemidy i zabrali ją do Attyki, unikając pościgu (Spartanie ścigali ich aż do Tegei). Po drodze rzucali losy i przysięgali sobie, że skradziona dziewczyna zostanie poślubiona zwycięzcy, a ten pomoże przyjacielowi zdobyć własną żonę. Los Tezeusza padł na niego. Z innych doniesień wynika, że to właśnie on miał pierwotnie otrzymać Helenę.
Według klasycznej wersji mitu, przyjaciele pozostawili porwaną dziewczynę w attyckiej wiosce Ateny pod opieką matki Tezeusza – Efry i siostry Pirithoi – Physadii. Tezeusz nie chciał zabrać Heleny do swojej stolicy, aby uniknąć niezadowolenia Ateńczyków, którzy obawiali się kłótni z braćmi Heleny – Dioskurusami; ponadto uprowadzona nie mogła jeszcze wyjść za mąż ze względu na swój wiek. Autor scholii do Apolloniusza z Rodos pisze, że Helena została pozostawiona w Tresenes, ojczyźnie Tezeusza. Napis na jednej ze starożytnych waz głosi, że dziewczyna została zabrana do Koryntu, a następnie do Aten i, według Mitu Watykańskiego II, trafiła do Egiptu. Niektórzy autorzy starożytni piszą, że nie doszło do porwania: sam Tyndareus oddał córkę pod opiekę Tezeusza, obawiając się, że Enarephoros, syn Hippokreonta, weźmie ją do niewoli. Według innej wersji, Helena została porwana przez Afaretydów, którzy poprosili Tezeusza o jej bezpieczeństwo.
Według jednej z alternatywnych wersji mitu, przedstawionej zwłaszcza przez Izokratesa i Lucjana, nie było pierwotnego porozumienia między dwoma bohaterami w sprawie porwania córek Zeusa. Tezeusz przypadkowo zobaczył Helenę podczas wycieczki do Lacedaemonu i zakochał się w niej; zdając sobie sprawę, że Tindareus nie zgodzi się na małżeństwo, ponieważ księżniczka jest jeszcze zbyt młoda, postanowił porwać dziewczynę. Pirithoi zgłosił się na ochotnika, żeby mu pomóc. Według Diodora z Sycylii, był to początek przyjaźni bohaterów, a Tezeusz zgodził się wziąć udział w porwaniu drugiej córki Zeusa nie z powodu przysięgi, lecz jedynie jako znak wdzięczności.
Przeczytaj także: biografie-pl – Epoka hellenistyczna
Podróż w zaświaty
Teraz bohaterowie musieli zdobyć kolejną córkę boga – dla Pirithoi. Nikogo nie znaleziono na ziemi, więc Pirithaus zasugerował, by udali się do świata podziemnego i porwali Persefonę, córkę Zeusa z Demeter i żonę Hadesa. Tezeusz próbował odwieść przyjaciela od tego zamiaru, ale związany traktatem, został zmuszony do poddania się. Bohaterowie zstępowali do królestwa zmarłych albo w Attyce, u stóp skały, albo na przylądku Tenar w Laconice, albo w Argolidzie. Porwanie nie powiodło się: Hades podstępem zaproponował Pirytowi i Tezeuszowi miejsce na tronie Lethy, do którego natychmiast się przywiązali. W ten sposób, przetrzymywani przez smoki, bohaterowie spędzili długi czas (według Seneki cztery lata.
Przyjaciele pozostali w Hadesie do czasu przybycia Herkulesa, który otrzymał od Eurysteusza rozkaz sprowadzenia Cerbera na ziemię. Gdy Pirythaus i Tezeusz zobaczyli Heraklesa, wyciągnęli do niego ręce, błagając o pomoc. Udało mu się oderwać Tezeusza od skały, ale według większości źródeł nie udało mu się to z Pirytem. W rezultacie na zawsze pozostał w królestwie umarłych. Diodor z Sycylii podaje jednak, że Herakles uwolnił i sprowadził obu przyjaciół z powrotem do świata żywych; istniała też wersja, według której obaj pozostali w Hadesie na zawsze.
Niektórzy autorzy późnoantyczni próbowali zracjonalizować mit o marszu w zaświaty. Na przykład Pauzaniasz umiejscawia to wydarzenie w Thesprotii, gdzie płynie rzeka Aheron: według jego danych Tezeusz i Pirithoi, na czele armii, najechali ten kraj w celu zdobycia córki miejscowego króla (podobno królowa miała być oddana Tezeuszowi), ale zostali pokonani, pojmani i trzymani w niewoli w mieście Cychirus. W innej wersji, opisanej przez Plutarcha, bohaterowie wyruszyli do krainy Molosów, by porwać córkę tamtejszego króla Aydoniusza, Korę (imię to było jednym z epitetów Persefony). Aydoneas miał bezwzględnego psa o imieniu Kerber, który był zmuszony walczyć z wszystkimi zalotnikami księżniczki. Pies ten okaleczył Pirithoi, a Tezeusz trafił do niewoli, skąd uratował go Herakles. Według Filochorusa, Pirithoi i Tezeusz próbowali porwać żonę Aydoniusza, Persefonę, z tym samym skutkiem.
Kolejnym twórcą mitu był Strabo. W swojej Geografii pisze: „Jest prawdopodobne, że Tezeusz i Pirithoi … odważyli się na długie podróże i pozostawili po sobie sławę, jak gdyby dokonali zejścia do Hadesu”.
Przeczytaj także: biografie-pl – Cuauhtémoc (władca)
Śmierć
Kiedy Tezeusz powrócił do królestwa żywych, przekonał się, że wiele się zmieniło podczas jego nieobecności. Dioskurowie uwolnili jego siostrę i pojmali matkę Tezeusza, Efrę (która została służącą Heleny), a Menespheusa uczynili królem Aten. Tezeusz najpierw pomógł Heraklesowi w jego wojnie z nowym królem Teb, Likusem, a następnie oczyścił Heraklesa z krwi, którą przelał w swym szaleństwie i wtajemniczył swego krewnego w misteria eleuzyńskie. Według Eurypidesa, Tezeusz towarzyszył Heraklesowi na jego prośbę do Argos, gdzie bohaterowie wspólnie wydali Cerbera w ręce Eurysteusza. Następnie Tezeusz udał się do Aten. Mieszkańcy odmówili przyjęcia go z powrotem jako króla; Tezeusz wtedy uroczyście przeklął ich i opuścił miasto jako wygnaniec.
Bohater udał się na wyspę Skyros. Według niektórych doniesień chciał uzyskać pomoc od lokalnego króla Likomedesa przeciwko Ateńczykom, ale według innych chciał ziemi na wyspie, która kiedyś należała do Aegeusa. Król jednak albo bał się przybysza, albo postanowił przypodobać się Menesteuszowi: zaprowadził Tezeusza na najwyższą górę wyspy (rzekomo po to, by pokazać mu swój nowy dobytek) i zepchnął go w przepaść. Alternatywna wersja głosi, że Tezeusz sam przypadkowo upadł podczas popołudniowego spaceru i rozbił się na śmierć.
Przeczytaj także: biografie-pl – Gloria Stuart
Rodzina i potomkowie
Pierwszą żoną Tezeusza była Amazonka, córka Aresa i Atrery, którą większość źródeł nazywa Antiopą (alternatywne wersje to Hippolyta, Glavka lub Melanippa). Z tego małżeństwa urodził się syn Hipolit. Drugą żoną była Fedra, córka króla Krety Minosa i Pasifae, młodsza siostra Ariadny, która miała dwóch synów: Acamante i Demofontesa (matką tego ostatniego Pindar nazywa Antiopę). Demofont został królem Aten po Menespheusie, a po nim miastem rządziły jeszcze trzy pokolenia Tezeuszów.
Inne małżeństwa i potomkowie Tezeusza są wymieniane w źródłach. Żony bohatera to Pherebea, Peribea (córka Alkathoi, która w małżeństwie z Telamonem urodziła wielkiego Ajaxa) oraz córka Ifiklesa – Jopa. Tezeusz był w związku z trzeźwą kobietą Anaksą, zgwałcił córki Sinidy i Kerkyona (córka Sinidy Periguna urodziła syna Melanippusa), był zakochany w córce Panopei Aegli. Według jednej z wersji mitu to on, a nie Dionizos, był ojcem synów Ariadny: Enopiona (króla Chios) i Stafylosa (króla Peparethus).
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Platejami
Wygląd
Źródła podają, że Tezeusz ściął włosy z przodu na krótko, a z tyłu pozostawił je długie. Według Pausaniusa, jego włosy po przybyciu do Aten były „bardzo pięknie uczesane” i dlatego nawet mylono go z dziewczyną; Owidiusz uznał za konieczne sprecyzować, że w młodości Tezeusz „nie ozdabiał skroni dotykiem szczypiec”, czyli nie kręcił włosów. Później Tezeusz nosił długą brodę. Według Katullusa był blondynem, ale według Bachylidesa był czarnooki.
Tezeusz jest jedną z najbardziej znanych postaci mitologii greckiej. Niektóre epizody z jego biografii stały się szeroko znane, co trwa do XXI wieku. Jednak Tezeusz bardzo rzadko jest bohaterem dzieł literackich, a w kulturze zachodniej nie istnieje żaden jego wizerunek. Można wyróżnić dwa główne kierunki wykorzystania tej postaci: przedstawiciele myśli państwowej i prawniczej widzieli w Tezeuszu modelową postać polityczną, natomiast pisarze i artyści tworzący w gatunkach bardziej popularnych – awanturnika, niewiernego kochanka, nieszczęśliwego małżonka i ojca. W ramach wyznaczonych przez te narracje Tezeusz znalazł się na pozycji drugorzędnej. Bohaterami stali się jego pokonany Minotaur, porzucona Ariadna oraz tragicznie zmarły syn (Hipolit) i żona (Fedra). Tezeuszowi przypada rola protagonisty tylko w konfrontacji z archaiczną, młodą kulturą. Temat ten stał się aktualny już w XX wieku.
Przeczytaj także: biografie-pl – Aspazja
Pamięć o Tezeuszu w Atenach
W Atenach Tezeusz był jednym z najbardziej czczonych bohaterów od początku ery historycznej. Podróżnikom pokazano miejsce, w którym mieszkał Egejczyk i gdzie król ten wytrącił Tezeuszowi z rąk kielich z zatrutym winem, a także miejsce, w którym Tezeusz przeklął Ateńczyków przed udaniem się na wygnanie (nazywało się ono Arateria – „miejsce przekleństw”). Tezeusz był uważany za założyciela kilku ważnych festiwali: Tezeusza (na który zbierano pieniądze poprzez specjalny podatek, „pięć drachm dla Tezeusza”), Oszoforii („ofiarowanie wiązanek”), Panatenajów, Sinoia (Metekia) i Cybernesia (święto morza obchodzone w Pireusie). Uważa się, że król ten był pierwszym w Helladzie, który bił monety (w rzeczywistości pierwsze monety w tym regionie pojawiły się dopiero w VII w. p.n.e.) i że zapoczątkował kolonizację północno-zachodniego wybrzeża Azji Mniejszej, które stało się Jonią. Trzydziestomiejscowy statek, którym Tezeusz przypłynął z Krety, był przechowywany przez Ateńczyków do końca IV wieku p.n.e. Był stopniowo odnawiany, co dawało filozofom powody do nieustannych kontrowersji: „jedni twierdzili, że pozostał sobą, inni, że stał się nowym obiektem”. Niektórzy autorzy starożytni przypisują Tezeuszowi zjawisko ostracyzmu, czyli wypędzenia osoby niebezpiecznej dla demokracji poprzez głosowanie na glinianych cokołach (Tezeusz miał być pierwszą osobą wypędzoną w ten sposób z Aten). W ateńskich malowidłach wazowych do początku VI w. p.n.e. wizerunek Tezeusza był używany nie rzadziej niż wizerunek Herkulesa.
W połowie VI wieku p.n.e. popularność Tezeusza zaczęła spadać – przypuszczalnie dlatego, że zdobywcza siła Pisistratusa i jego synów wspierała kult Herkulesa. Wydaje się jednak, że Tezeusz nadal był czczony przez członków potężnej arystokratycznej rodziny Alkmaeonidesów. W 510 r. p.n.e. tyrania została obalona, a wkrótce rozpoczęły się wojny grecko-perskie, podczas których popularność Tezeusza wzrosła na nowe wyżyny. W bitwie Aten i Plataea z Persami pod Maratonem (490 r. p.n.e.), według niektórych świadków, Hellenowie „pojawili się w pełnej zbroi Tezeusza, pędząc na barbarzyńców przed greckimi szeregami. Później wyrocznia nakazała Ateńczykom odnaleźć szczątki bohatera i zabrać je do swojego miasta. W 476 r. p.n.e. Kimon, dowódca wojskowy, wykonał dekret. Zajął Skyros i rozpoczął poszukiwania. Miejscowi twierdzili, że na wyspie nie ma grobu Tezeusza, ale pewnego dnia Ateńczycy zauważyli orła dziobiącego przy kopcu. Zaczęli kopać w tym miejscu i znaleźli trumnę ogromnych rozmiarów, obok której leżał miecz i włócznia z miedzi. Nikt nie miał wątpliwości, że jest to grób Tezeusza. Trumnę przywieziono do Aten, gdzie została powitana z radością przez wszystkich mieszkańców i złożona w specjalnie wybudowanej świątyni – Tejionie (później wybudowano jeszcze trzy sanktuaria). Od tego czasu istniał państwowy kult Tezeusza. Ósmego dnia każdego miesiąca (liczbę „osiem” uważano za szczególnie bliską Tezeuszowi) składano ofiary, a Diodorus z Sycylii pisze nawet o „boskich zaszczytach”, ale wydaje się to przesadą: musi chodzić o kult herosa.
Wzrost popularności Tezeusza można tłumaczyć na różne sposoby. Niektórzy upatrują w tym wpływ osobistych preferencji Kimona: władca ten albo był szczerze zainteresowany postacią legendarnego króla Aten, albo potrzebował sojuszu z Alkmaeonidami, którzy czcili tego bohatera, albo chciał zyskać popularność, wprowadzając nowy kult. Inni badacze widzą w tych wydarzeniach próbę uzasadnienia przez Ateny swoich roszczeń do supremacji wśród Jończyków; w tym przypadku wizerunek Tezeusza stał się „nośnikiem idei imperialnej”. Istnieje również opinia, że wydarzenia z 470 roku p.n.e., kiedy to Ateńczycy musieli dwukrotnie wracać do ruin swojego miasta, wywołały skojarzenia z mitologicznym sinokrytycyzmem i wymusiły nowy sposób patrzenia na mit o Tezeuszu. Wreszcie, jońskiemu Tezeuszowi przeciwstawiono doryckiego Herkulesa, który symbolizował Spartę, głównego przeciwnika Aten po pokonaniu Persów. Popularność Herkulesa była od pewnego momentu tłumaczona tym, że Tezeusz, zanim udał się na wygnanie, podarował swoim krewnym działki, na których stały królewskie sanktuaria.
Przeczytaj także: biografie-pl – Diane Arbus
Antykwariat sztuki pięknej
Wiele epizodów z biografii Tezeusza stało się źródłem fabuł dla starożytnych artystów i rzeźbiarzy. Posąg bohatera wymienionego przez Pauzaniasza, który stał w Messene w „Pałacu Ofiar” obok posągów Hermesa i Herkulesa, pochodzi prawdopodobnie z epoki archaicznej. Najwcześniejsze datowane wizerunki pochodzą z VIII lub VII wieku p.n.e. i wykorzystują motyw minotaromache (walki z Minotaurem). Wizerunki te ukazują Tezeusza, brodatego w młodości, nagiego lub w chitonie, niezmiennie trzymającego swego wroga lewą ręką za rogi, szyję lub ramię, podczas gdy prawą ręką wbija mu miecz w pierś. Z tyłu Ariadna trzyma w ręku kłębek nici, a na niektórych przedstawieniach obecni są także Minos, Atena i Hermes, Ateńczycy, którzy przybyli na Kretę wraz z Tezeuszem. Czasami Minotaur używa kamienia jako broni. Wizerunki takie pojawiały się na wazach, na złotych płytach i w reliefach.
Począwszy od VI w. p.n.e. artyści i rzeźbiarze przedstawiali wyczyny Tezeusza podczas jego podróży z Tresenes do Aten (epizod z Peryfetydą rozpoczął się później niż pozostałe). Początkowo były to malowidła wazowe, później doszły płaskorzeźby. Począwszy od VI wieku pojawiały się całe cykle obrazów przedstawiających wszystkie zwycięstwa Tezeusza, niekiedy także zwycięstwa nad bykiem maratońskim i Minotaurem. Jeśli takie cykle pojawiały się na misach, to Minotauromachy były przedstawiane na wewnętrznej powierzchni, a inne wyczyny na zewnętrznej. Typowym przykładem jest czerwono-figurowa miska z Vulci, datowana na 420 r. p.n.e., która znajduje się w British Museum. Malowidła przedstawiające wyczyny Tezeusza zdobiły ściany Telesionu i Partenonu, a bohater przedstawiany był z twarzą najbardziej wpływowego Ateńczyka epoki – Peryklesa.
Od V wieku p.n.e. artyści i rzeźbiarze wykorzystywali inne wątki związane z Tezeuszem: wojnę z Amazonkami, epizod z Ariadną, porwanie Heleny i podróż do Hadesu. Obfitość tych wizerunków przypisywana jest przez uczonych ateńskiej próbie przedstawienia Tezeusza jako „jońskiego Herkulesa”. Opowieść o znalezieniu przez Tezeusza pod skałą miecza ojca zaczęła być wykorzystywana nie później niż w ostatniej dekadzie V w. p.n.e. Pauzaniasz opisuje miedzianą rzeźbę na ten temat na ateńskim akropolu; zachowały się wizerunki na monetach i dzieła malarstwa ściennego (kampańskiego). Zachowało się kilka mis z czerwonofigurowym obrazem Tezeusza przybywającego do Aten. W lewej ręce trzyma włócznię, a prawą wyciąga do Egeusza na znak pozdrowienia, jednocześnie jest namiętnie obejmowany przez kobietę (Artemida stoi za Tezeuszem, po jego prawej stronie stoi już podany mu kielich z zatrutym winem). Scena, w której Aegeus wytrąca puchar z rąk syna, przedstawiona jest na terakotowej płaskorzeźbie i kilku kopiach zachowanych w różnych muzeach.
Zachowały się cztery misy z czerwoną figurą, przedstawiające epizod z pierścieniem Minosa: Tezeusz wita się z Posejdonem, Amfitryta trzyma już w ręku koronę, którą chce podarować bohaterowi. W jednym przypadku, przy kraterze z Akragantes, Glaucus również bierze udział w tej scenie. Zachowała się waza, w której Ariadna wyciąga do Tezeusza jabłko na znak swojej miłości. Na dwóch kolejnych wizerunkach (na pierwszym oboje stoją, a Tezeusz widzi za sobą wejście do Labiryntu, na drugim zaś królowa siedzi, a za nią widać posąg bogini, zaś za Tezeuszem stoi hoplita. Fryz w Amicles pokazuje księcia prowadzącego związanego Minotaura do Aten.
Porwanie Heleny było tematem płaskorzeźby na tronie Apollina z Amicles, malowidła z czerwoną postacią na protokrynckim lektyce z VII w. p.n.e. oraz malowidła na etruskiej wazie z Volsinii, przechowywanej w Monachium (na którym Tezeusz niesie Helenę, a za nim Pirithoi, spoglądając za siebie na prześladowców). Według Pauzaniasza, Tezeusz został przedstawiony wraz z Pirifosem na obrazie Panenusa w świątyni Zeusa w Olimpii. Obok swojego przyjaciela Tezeusza został również namalowany przez Poligonota na obrazie przedstawiającym życie pozagrobowe, który znajdował się w Delfach w pierwszych wiekach naszej ery. Według Pauzaniasza, na tym obrazie „Tezeusz trzyma miecze, swój i Pirytoi”. Zachowała się apulijska waza, w której Tezeusz jest dręczony przez Aerynię oraz próbka etruskiego malowidła ściennego z Corneto, na którym węże go oplatają. Attycki krater w Metropolitan Museum of Art przedstawia pojawienie się Herkulesa w zaświatach (Tezeusz siedzący na skale).
Przeczytaj także: cywilizacje – Pismo linearne A
Literatura antyczna
Najwcześniejsze zachowane teksty literackie, w których wspomina się o Tezeuszu to Iliada i Odyseja Homera. W Iliadzie „nieśmiertelny” król Aten jest jednym z potężnych bohaterów, u boku których król Pylos, Nestor, walczył z Centaurami. W Odysei tytułowy bohater, który zstąpił do podziemi, chce zobaczyć „chwalebnego, bogiem zrodzonego, Tezeusza króla, Piritoi”, ale zostaje zmuszony do odejścia przed tym spotkaniem. Według Plutarcha wiersz odnoszący się do króla Aten został umieszczony w Odysei już w VI w. p.n.e. na polecenie Pisistratusa, który chciał w ten sposób przypodobać się Ateńczykom; uczeni przyznają jednak, że zarówno wiersz, jak i wzmianka w Iliadzie mogły pojawić się w tym samym czasie, gdy powstawał kanoniczny tekst poematów.
Tezeusz stał się bohaterem poematu epickiego Tezeusz, którego autor nie jest znany. To właśnie ten tekst, który nie zachował się do dziś, stał się źródłem materiału fabularnego dla wszystkich późniejszych antycznych pisarzy. Przypuszczalnie Tezeusz nie miał wyraźnie zarysowanego wizerunku i stąd późniejsze prace prezentują bardzo różne interpretacje. Wyczyny dokonane przez bohatera w młodości, w drodze z Trezen do Aten, nie cieszyły się szczególną uwagą pisarzy antycznych: były podobne do wyczynów Herkulesa i przez to wypadały znacznie bladziej. Bardziej popularny był mit o wyprawie Tezeusza na Kretę, ale częściej w źródłach pojawia się część związana z Ariadną. Poeci hellenistycznej Grecji i Rzymu piszą o porzuconej przez kochanka Ariadnie ze współczuciem, ale nie obarczają winą za ten incydent Tezeusza: w ich wyobrażeniach bohater wypełnia po prostu wolę Dionizosa, pozostawiając Ariadnę na Naksos.
Bacchylides poświęcił jeden ze swoich dithyrambów spotkaniu Tezeusza z ojcem. Tragedie pod tytułem Aegeus zostały napisane przez Sofoklesa i Eurypidesa i dotyczyły tego samego spotkania i zwycięstwa księcia nad bykiem maratońskim. Tragedia Sofoklesa Tezeusz, znana z kilku znalezisk papirusów, opowiadała o zwycięstwie tytułowego bohatera nad Minotaurem. Eurypides miał również sztukę o tym samym tytule, ale nie ma wiarygodnych informacji o jej treści; źródła wymieniają „Tezeusza” Achajosa z Eretrii i „Tezeusza” Aulusa Cremuciusa Cordesa (początek I w. n.e.). W „Eleusiniani” Ajschylosa i „Żebrakach” Eurypidesa (422420 p.n.e.) Tezeusz w drodze negocjacji zdobywa ciała zwolenników Polinikosa, którzy zginęli pod Tebami; w „Thebaidzie” Statiusza w tym samym celu sprowadza armię do Kadmei i pokonuje króla Creonticusa. Wreszcie, Tezeusz w związku z mitami tebańskimi jest wspomniany w Edypie w Kolonie Sofoklesa (401 p.n.e.): pobożny król Aten daje ochronę i schronienie ślepemu wygnańcowi.
Opowieść o Tezeuszu i Fajdrosie stała się najważniejszą w literaturze światowej. Uważa się, że wywodzi się ona z dramatu ateńskiego z V wieku p.n.e. Po raz pierwszy użył go Sofokles, pisząc tragedię „Fedrus”, z której zachowały się tylko fragmenty. Później (mniej więcej w połowie 430 roku p.n.e.) Eurypides stworzył sztukę znaną jako „Hipolit w płaszczu”: akcja w niej rozgrywa się w Atenach, kiedy Tezeusz jest w królestwie umarłych, a w jednej ze scen Fedra otwarcie przyznaje się do zakochania pasierba, a następnie oświadcza powracającemu mężowi, że Hipolit ją zgwałcił. Ta wersja fabuły okazała się zbyt nie do przyjęcia dla ateńskiej publiczności. Eurypides napisał więc w 428 roku p.n.e. drugą wersję, zatytułowaną Hippolytus niosący wieniec, w której akcja rozgrywa się w Tresene. Tutaj widz nie słyszy żadnych szczerych rozmów: Phaedra popełnia samobójstwo, a w jej rękach znajduje się list z fałszywym wyznaniem. Drugą wersję odtworzył w Fabulae Pseudo-Hygin, pierwszą – Pseudo-Apollodorus, autor Scholiów homeryckich, Owidiusz w Herodiadach, a Lucjusz Annaeus Seneka w tragedii Fedra. Likophron, żyjący w epoce hellenistycznej, napisał tragedię na ten sam temat; Sopatra z Pafos ma komedię Hippolytus. Na ogół pisarze, którzy opracowali fabułę, starali się utrzymać Tezeusza jako bohatera pozytywnego: w ich ujęciu król Aten początkowo zbyt łatwo wierzy w oszczerstwa żony i przeklina syna, ale potem żałuje tego, co zrobił.
W wielu tekstach starożytnych Tezeusz pojawia się jako mądry władca i założyciel państwowości ateńskiej. W Dziejach Herodota w ogóle nie ma o nim wzmianki (choć jest tam mowa np. o bitwie pod Maratonem). Jednak już Thucydides ma Tezeusza jako „mądrego i potężnego władcę”, który ustanowił porządek w Attyce. Niektóre wzmianki o bohaterze u Sofoklesa, Eurypidesa i Arystofanesa sugerują, że był on utożsamiany z ateńskim polis; jego zwycięstwo nad Minotaurem było interpretowane przez helleńskich intelektualistów jako zwycięstwo Aten nad Kretą i cywilizacji nad archaizmem. Od połowy V wieku p.n.e. Tezeusz uważany był nie tylko za Sinoicistę, ale także za twórcę demokracji, choć w źródłach nadal występuje jako król. Ten trend można prześledzić już u Plutarcha, który w swoich Biografiach porównawczych zamieścił biografię Tezeusza, połączoną z biografią Romulusa, założyciela Rzymu.
Gwiazdozbiór znany obecnie jako Herkules był w czasach starożytnych nazywany gwiazdozbiorem Kolana, a niektórzy starożytni autorzy wiązali go z Tezeuszem. Tak więc Gaius Julius Hyginus, odnosząc się do Hegesianactus, stwierdza, że w tym gwiazdozbiorze Tezeusz jawi się oku tak, jakby podnosił skałę w Tresenes. Gwiazdozbiór Liry, który znajduje się obok gwiazdozbioru Kolana, według Guingina również należy do Tezeusza, „ponieważ był on biegły we wszystkich rodzajach sztuk i potrafił, między innymi, grać na lirze”.
Tezeusz jest związany z gwiazdozbiorem Wenus, obecnie znanym jako Korona Północna. Jest to ta sama korona, którą bohater otrzymał od Amfitryty na morzu lub Ariadny na Krecie.
Przeczytaj także: biografie-pl – James Clerk Maxwell
Średniowiecze
W średniowieczu mitowi o Tezeuszu nadano nowe, alegoryczne znaczenie w duchu chrześcijańskim. Starożytne relacje o legendarnym ateńskim królu były teraz postrzegane jako zakodowane przesłanie o tym, jak Jezus Chrystus (Tezeusz) zstąpił do piekła (Labirynt w Knossos), aby pokonać Szatana (Minotaura). Pisali o tym komentatorzy pism mitograficznych, tworzyli w tym duchu średniowieczni artyści. Labirynt przedstawiany był przez autorów kościelnych mozaik i ilustracji książkowych zarówno jako zaświaty składające się z jedenastu kręgów, jak i jako pełna przeszkód, ale nie mająca alternatywy droga do świętości.
Jednym z nielicznych wyjątków był Romans o róży (XIII w.), w którym epizod podróży w zaświaty został zreinterpretowany jako bliski mitowi o Orfeuszu i Eurydyce: Tezeusz tak bardzo kocha Pirifoi, że po jego śmierci podąża za przyjacielem do krainy zmarłych. W XIV wieku we Włoszech, które przeżywały wówczas wczesny renesans, zaczęło rosnąć zainteresowanie antykiem. W szczególności Giovanni Boccaccio napisał poemat epicki Tezeusz (1339-1342), pomyślany jako opis kampanii Tezeusza przeciw Amazonkom i jego udziału w sprawach tebańskich (widoczny jest tu wpływ Tebaidy Statiusza). „Tezeusz” wywarł wyraźny wpływ na postrzeganie mitologii antycznej w całej renesansowej Europie, jednak tytułowy bohater zajmuje w nim skromne miejsce, będąc jedynie sędzią w konflikcie między centralnymi postaciami. Około 1380 roku angielski poeta Geoffrey Chaucer stworzył własną wariację tej historii w Opowieści rycerskiej, będącej częścią zbioru Opowieści kanterberyjskie.
Przeczytaj także: biografie-pl – Piotr Kropotkin
Wczesne czasy nowożytne
William Shakespeare jako pierwszy przedstawił Tezeusza w sposób komiczny. W jego komedii Sen nocy letniej (1590), napisanej częściowo pod wpływem Chaucera, fabułę tworzy ślub Tezeusza („księcia Aten”) z Hipolitą. Na tym tle rozgrywa się fabularyzowana historia dramaturga, wykorzystująca także mit o Minotaurze.
W okresie baroku Tezeusz stał się bohaterem wielu sztuk, które stanowiły literacką podstawę oper. Tytułowym bohaterem stawał się tylko sporadycznie i w tych przypadkach fabuła oparta była na fikcyjnej historii miłosnej Medei i Aegla. Najsłynniejszym z takich dzieł była opera Jeana-Baptiste”a Lully”ego z librettem Philippe”a Kino (Medea, zdając sobie sprawę z beznadziejności swej namiętności, postanawia otruć Tezeusza, ale Eneasz w ostatniej chwili rozpoznaje go po rękojeści jego miecza. Ta muzyczna tragedia cieszyła się ogromnym powodzeniem wśród publiczności. W 1713 r. Georg Friedrich Handel (libretto Nicolo Francesco Heim) napisał operę na ten sam temat. Inne dzieła muzyczne na ten temat to Tezeusz Francesco Provenzale (1658), Tezeusz François-Joseph Gossec (1782) i Teseo riconosciuto Gaspare Spontini (1798).
Popularna stała się opowieść o Tezeuszu i Ariadnie. Sztuki o tytule Ariadna pisali w XVII wieku Ottavio Rinuccini, Vincenzo Giusti, Thomas Corneille, Ivan Gundulich i William Davenant, a w XVIII wieku Pierre Jacopo Martello. Lope de Vega jest autorem sztuki Labirynt Krety, a Aleksander Ardi – Uprowadzona Ariadna. Wszystkie te dzieła stały się podstawą literacką licznych oper, m.in. Ariadny Claudia Monteverdiego, Roberta Cambera, Benedetto Marcella, Giuseppe Marii Orlandiniego, Ariadny i Tezeusza Nicoli Porpory, Ariadny Oszukanej i Późniejszej Bogini Reinharda Kaysera, Ariadny na Krecie Georga Fredericka Haendla i innych.
Postacią o tragicznym losie stał się Tezeusz w licznych adaptacjach mitu o Fajdrosie i Hipolicie: ofiara okoliczności, wierzy ulubionej żonie i niszczy własnego syna. Jako pierwszy w epoce nowożytnej temat ten podjął Robert Garnier (tragedia Hippolyte, 1573), następnie Gabriel Gilbert (1647) i Michel Bidart (1675). Najbardziej znana jest tragedia Fedra Jeana Racine”a (1677), która stała się jednym z trzech kanonicznych ujęć tematu (po Eurypidesie i Senece). W muzyce temat ten wykorzystali Jean-Philippe Rameau (Hippolytus i Arisia, 1733-1757) i Christoph Willibald Gluck (Hippolytus, 1745).
Czasami Tezeusz pojawia się jako mądry władca i założyciel państwa. Dzieje się tak zwłaszcza w Suwerenie Niccolò Machiavellego (1513) i Dialogach umarłych François de Fenelona.
Mit o Minotaurze jest podstawą serii obrazów na cassone (kufrach ślubnych) stworzonych przez nieznanego włoskiego artystę. Są to cztery duże panele, z których każdy zawiera kilka obrazów. Francuscy klasycyści Nicolas Poussin („Młody Tezeusz znajduje miecz ojca”, 1630) i Laurent de La Gere („Tezeusz w Tresen”, ok. 1640) przedstawiają moment, w którym młody bohater odnajduje miecz i sandały pozostawione mu przez Egidę. Akcja tych obrazów rozgrywa się wśród ruin, których nie mają autorzy antyczni; w La Gira Tezeusz, podnosząc ogromny fragment wieży, znajduje pod nim niezniszczone buty ojca. W rezultacie artyści nie ilustrują greckiego mitu, ale tworzą swój własny.
W latach 1547-1553 Francesco Primatriccio namalował w jednym ze swoich szkiców scenę, w której Fedra oskarża Hippolytę przed Tezeuszem.
Przeczytaj także: biografie-pl – Awicenna
Wiek XIX – XXI
W XIX wieku Tezeusz został uznany za wzorcową postać polityczną przez Georga Hegla (w związku z możliwym zjednoczeniem Niemiec) i Hugo Foscolo, który porównał króla Aten do Napoleona. W XX wieku pojawiły się utwory, w których Tezeusz był tytułowym bohaterem – nowela André Gide”a (1946) oraz powieści Król musi umrzeć (1958) i Byk z morza (1962) Mary Renault. W obu przypadkach narracja opowiadana jest w pierwszej osobie. Gide abstrahuje od materiału mitologicznego, by mówić o problemach uniwersalnych. Renaud jednak, przekonany o prawdziwości Tezeusza, interpretuje mit jak najbardziej realistycznie, umieszczając życie swego bohatera w kontekście walki patriarchatu z matriarchatem i wiążąc zabójstwo Minotaura ze zniszczeniem pałacu w Knossos.
W dalszym ciągu rozwijano tradycyjne tematy literatury europejskiej. Mit o Tezeuszu i Ariadnie wykorzystali Johann Gottfried Herder (Ariadna), Emil Ludwig (Ariadna na Naksos) i Marina Cwietajewa (Ariadna). Ten ostatni napisał także sztukę Fedra i chciał napisać sztukę Helena, która byłaby ostatnią częścią trylogii; plan ten nie został zrealizowany. O Tezeuszu i Fedrze pisali także Algernon Swinburne (1866), Gabriele D”Annunzio (1909) i Miguel de Unamuno (1910). Tezeusz pojawia się w operach Jules”a Masseneta (Ariadna, 1906), Bohuslava Martinou (Ariadna, 1958) oraz w szeregu utworów muzycznych opartych na Fedrze Racine”a.
W literaturze europejskiej motyw labiryntu stał się popularny, a wizerunki Minotaura i Tezeusza zostały na nowo zinterpretowane. Dla Julio Cortázara (Królowie, 1949) i Nikosa Kazantzakisa (Tezeusz, 1953) król Aten jest bohaterem cywilizacyjnym, który w Minotaurze dostrzegł zwierzęcą stronę ludzkiej natury i pokonał ją. Dla Marguerite Yourcenar Minotaur jest ucieleśnieniem przeznaczenia samego Tezeusza, tak że ten ostatni z definicji nie może wygrać pojedynku i wydostać się z labiryntu. Jorge Luis Borges, w powieści Dom Asteriusza (1949), przedstawił Minotaura jako istotę, która uważa się za boga, „uwalnia od zła” ludzi składanych mu w ofierze i oczekuje takiego samego wybawienia od Tezeusza. Najczęściej jednak motyw ten interesuje pisarzy poza związkiem z Minotaurem: bohaterowie literaccy, którzy gubią się w podobieństwie labiryntu, przedstawiani są jako swoiste bliźnięta Tezeusza, które zgubiły nić Ariadny. Występuje to w twórczości Emile Zoli, Franza Kafki, Jeana Cocteau, Maxa Frischa, Alaina Rob-Grieux. W rolę Tezeusza może wcielić się również czytelnik zagubiony w Labiryncie-tekście (typowym przykładem jest Imię róży Umberto Eco, 1980).
Mit o Tezeuszu stanowi fabułę wielu powieści fantasy. Są to Labirynt Minotaura Roberta Sheckleya (1990), Zabójstwo Tezeusza Kira Bułyczowa (1994), Nić Ariadny Freda Saberhagena (2000), Hełm terroru Wiktora Pelewina (2005), Byk z maszyny Henry”ego Lyona Oldiego (2017) i inne dzieła.
Klasycystyczny rzeźbiarz Antonio Canova, który działał na przełomie XVIII i XIX wieku, stworzył serię posągów przedstawiających Tezeusza walczącego z Minotaurem. Przedstawiają one Tezeusza jako brutalnego bohatera, który nie zna litości lub jako melancholijnego człowieka, którego smuci jego zwycięstwo. Impresjonista Lovis Corinth w Ariadnie na Naksos w ironiczny sposób przedstawił Tezeusza. Tutaj Tezeusz, trzymający na kolanach głowę śpiącej Ariadny, jest wyraźnie przerażony zbliżaniem się orszaku Dionizosa; scena ta symbolizuje swoistą zemstę na archaicznym żywiole w jego walce z cywilizacją. W podobny sposób interpretowali mit surrealiści: André Masson, Salvador Dali i Pablo Picasso.
O Tezeuszu powstało wiele filmów fabularnych. W 1960 roku ukazał się film „Minotaur, dzika bestia Krety” (w rolę Tezeusza wcielił się amerykański lekkoatleta Bob Mathias). W 1962 roku Jules Dassin nakręcił film Phaedra, w którym akcja została przeniesiona do współczesnej Grecji. W 1971 roku w ZSRR nakręcono film animowany „Labirynt. The Feats of Theseus”.
Dwa amerykańskie filmy zostały wydane w 2010 roku: Tarsem Singh”s War of the Gods: Immortals (2011, z Henry Cavell jako Theseus) i Joshua Kennedy”s Theseus and the Minotaur (2017, z Marco Munoz jako Theseus).
Istnieją opinie, że Tezeusz istniał w rzeczywistości, a mit o jego zwycięstwie nad Minotaurem jest relacją o wyzwoleniu się Aten spod władzy morskiej potęgi Kreteńczyków. W szczególności, Fritz Schachermayr datuje te wydarzenia na około 1500 r. p.n.e. i łączy je z erupcją minojską. Mit o zwycięstwie nad bykiem maratońskim jest prawdopodobnie alegorycznym opisem przyłączenia Maratonu do Aten. Starożytna tradycja opowiadająca o ateńskim synokizmie cieszy się na ogół zaufaniem uczonych, ale w wielu zasadniczych kwestiach toczy się dyskusja. Nie ma zgodności co do tego, czy synokizm miał charakter wyłącznie polityczny (sympatie), czy też związany był z przeniesieniem części ludności Attyki do nowego ośrodka. Nie jest też jasne, kiedy nastąpiło zjednoczenie regionu: niektóre opinie opowiadają się za epoką mykeńską i X-IX, a nawet VIII wiekiem p.n.e. Zwolennicy tej ostatniej teorii twierdzą, że starożytni mitografowie połączyli cechy dwóch postaci w wizerunku Tezeusza. Jeden z nich to typowy bohater mitologii helleńskiej zabijający potwory i prowadzący kampanie wojenne, a drugi to władca z czasów ciemnych wieków, pod którego rządami Ateny wyłoniły się jako państwo. W każdym razie badacze uważają, że wizerunek Tezeusza jest wielowarstwowy. Jego pochodzenie od Posejdona związane jest z warstwą wczesnego klasycyzmu, zwycięstwo bohatera nad potworami to dojrzały klasycyzm, a jego działalność państwowa to półhistoryczne i symboliczne interpretacje charakterystyczne dla późnego antyku.
Istnieje hipoteza, że Tezeusz pierwotnie należał, wraz ze swoim przyjacielem Pirytem, do tesalskiego cyklu mitologicznego i dopiero w VII w. p.n.e. legendy o nim zakorzeniły się w północno-wschodniej Attyce, w rejonie Maratonu. To właśnie on mógł być królem Lapithoi, ale jego miejsce zajął później Pirithoi.
Przeczytaj także: biografie-pl – Gebhard Leberecht von Blücher
Literatura
Źródła
