Thor

gigatos | 26 listopada, 2021

Post Views: 75

Streszczenie

Thor to bóg grzmotów z mitologii nordyckiej. Jest on jednym z głównych bogów nordyckiego panteonu i był czczony w całym świecie germańskim. Jego imię ma różne formy i pisownię w różnych okresach i regionach świata germańskiego: Þórr w języku staronordyjskim, Þunor w anglosaskim, Þonar w zachodnio-fryzyjskim, Donar w starowysokoniemieckim itd. Początkowo Thor to ”Grom”, atrybut Ojca Nieba.

O jego kulcie w starożytnym świecie germańskim donosili po raz pierwszy zewnętrzni kronikarze, zwłaszcza Tacyt. Jednak mity z nim związane znajdują się głównie w Eddach, znacznie późniejszych tekstach skandynawskich, napisanych i skompilowanych około XIII wieku, kilka wieków po oficjalnej chrystianizacji ostatnich królestw Wikingów i Völuspá.

Według tych nordyckich tekstów Thor jest najpotężniejszym z bogów-wojowników. Symbolizuje siłę, męstwo, zwinność i zwycięstwo, posługuje się piorunami i uspokaja lub wywołuje burze. Jego moce są więc związane z niebem. Ma rydwan zaprzężony w dwie kozy, który pozwala mu przemierzać światy. Jego najsłynniejszym atrybutem jest jego młot Mjöllnir, za pomocą którego tworzy pioruny, a który przede wszystkim pozwala mu być obrońcą bogów i ludzi przed siłami chaosu, takimi jak giganci, których regularnie zabija i których jest największym wrogiem. Jako bóg burzy sprowadza deszcz, co czyni go również bóstwem związanym z płodnością. Jest synem Odyna i Jörda, a jego żoną jest złotowłosa bogini Sif.

Przeczytaj także: biografie-pl – Nikola Tesla

Etymologia

Forma Thor jest potoczną pisownią norweskiego boga, ale jest też antroponimem. Zwykła norweska pisownia to Þórr, runiczna ᚦᚢᚱ (þur). Jest to również nordyckie słowo oznaczające grzmot: þórr, od starszego þónr ”grzmot”. Podobnie jak słowa zachodnioniemieckie (starowysokoniemieckie thonar, donir donar > niemieckie Donner wszystkie oznaczające ”grzmot”), pochodzi od wspólnego germańskiego *þonaroz lub *þunraz oznaczającego ”grzmot”. Teonim ten opiera się na hipotetycznym indoeuropejskim korzeniu *(s)ten-, *(s)tenh₂- > *terh2- ”przechodzić na drugą stronę aż do końca”, który wpisuje się w sieć złożoną z dwóch innych korzeni implikujących ideę ”uderzać”, *perh2- ”uderzać przez przejście” i *kerh2- ”zadawać ciosy”, które poeci ukonstytuowali przez zmianę początkowej spółgłoski.

Przeczytaj także: biografie-pl – Reza Szah Pahlawi

Pseudonimy

Thor ma wiele imion, które są wymieniane w Eddach i innych poematach norweskich. Najczęściej określa się go jako Asa-Thor, zwłaszcza w Gylfaginningu z prozy Eddy Snorriego Sturlusona. Z języka staro islandzkiego Ása-Þórr, dosłownie oznacza „Thor z Aesir” lub „Thor, który należy do rasy bogów Aesir”. Znany jest również jako Aka-Thor (staro islandzki Aka-Þórr). Czasownik aka oznacza „prowadzić”, „poruszać się” (rydwanem, wozem itp.), co ma znaczenie dla boga, który prowadzi rydwan zaprzężony w dwie kozy.

Kenning (liczba mnoga, kenningar) jest figurą mowy w poezji skandynawskiej, która polega na zastąpieniu słowa, lub nazwy postaci lub stworzenia, przez peryfrazę. W rozdziale 11 części Skáldskaparmál z Eddy Snorriego, autor ujawnia kenningi, którymi można określić Thora („Syn Odyna i Jörda, ojciec Magni i Módi oraz Thrúdra, mąż Sif, teść Ullra, posiadacz i właściciel Mjöllnira i pasa siły, i Bilskirnir, obrońca Asgardu i Midgardu, przeciwnik i śmierci olbrzymów i kobiet-trolli, oprawca Hrungnira, Geirrödra i Thrívaldiego, pan Thjálfi i Röskvy, wróg węża Midgardu, adoptowany syn Vingnira i Hlóry.

Przeczytaj także: bitwy – Wojna Tuscarorów

Rodzina i miejsce zamieszkania

Według Eddas, Thor jest synem władczego boga Odyna i uosobieniem ziemi Jörd. Jest mężem Sif, z którą miał córkę Thrúd. Ze swoją kochanką, olbrzymką Járnsaxą, miał Magni. Nie znamy imienia matki jego drugiego syna Modiego. Thor ma również pasierba, boga Ull, który jest dzieckiem Sif, ale jego ojciec nie jest wymieniony w zachowanych tekstach.

Thor mieszka w rezydencji zwanej Bilskirnir („Lśniący odłamek”), znajdującej się w królestwie Þrúðheimr („Pobyt siły”) lub Þrúðvangr („Pole(a) siły”), która zawiera 540 pokoi, gdzie mieszka wraz z rodziną. Ten dwór jest największym istniejącym budynkiem.

Przeczytaj także: historia-pl – Ateński Związek Morski

Atrybuty i funkcje

Thor jest bardzo potężnym wojownikiem, o kolosalnej i niezrównanej sile. Jego magiczny pas, zwany Megingjord, dodatkowo zwiększa jego siłę. Ma on krótkosieczny młot wojenny zwany Mjöllnir, który zawsze wraca do ręki Thora, gdy ten nim rzuca. Młot ten tworzy również błyskawice. Do obsługi rękojeści używa żelaznych rękawic zwanych Járngreipr. Mjöllnir jest główną bronią Thora w walce z olbrzymami. Ten unikalnie ukształtowany młot stał się bardzo popularną ozdobą w epoce Wikingów i był noszony jako wisiorek.

Thor podróżuje po niebie w swoim rydwanie, ciągniętym przez dwie kozy o imionach Tanngrisnir i Tanngnjóstr („Zgrzytające zęby” i „Błyszczące zęby”). Podróżuje ze swoim sługą i posłańcem Thjálfim oraz siostrą tego ostatniego, Roskwą. Edda Snorriego mówi nam, że Thor może upiec swoje kozy, gdy jest głodny, a następnie pobłogosławić kości i skóry za pomocą Mjöllnira, aby je wskrzesić i przywrócić im ich funkcje. Jednak kości nie mogły zostać złamane.

Thor jest ostatecznym obrońcą Midgardu i strażnikiem bogów i ludzi przed gigantami. Dlatego jest on jednym z najbardziej czczonych bogów. Thor jest bogiem burzy (a więc, w domyśle, płodności) i siły wojownika.

Thor był najpopularniejszym z bogów nordyckich. Był ulubionym bogiem ludzi skromnych i to do niego nowożeńcy zwracali się o błogosławieństwo. Thor, ze swoim młotem Mjöllnir, jest obrońcą kowali, rzemieślników i rolników.

Jego częstość występowania w nazwach osobowych i miejscowych wskazuje na jego ogromną popularność. W Uppsali Adam z Bremy pokazuje go na honorowym miejscu. Jego atrybuty wykraczają daleko poza jego wojenne funkcje. Jest on opiekunem zwierząt gospodarskich i upraw. Jego młot, Mjöllnir, jest nie tylko narzędziem zniszczenia, ale także narzędziem, którym bóg uświęca powagę zgromadzenia, obrzędu. To prawdopodobnie z tego powodu wiele runicznych inskrypcji kończy się formułą: „Niech Thor poświęci te runy”.

Dla Hildy Ellis Davidson kult Thora był związany z mieszkaniem i majątkiem mężczyzn, a także z dobrobytem rodziny i społeczności. Obejmowało to płodność pól, a Thor, choć w mitach przedstawiany przede wszystkim jako bóg burzy, również zajmował się płodnością i zachowaniem pory roku. „W naszych czasach, małe kamienne siekierki z odległej przeszłości były używane jako symbole płodności i umieszczane przez rolnika w otworach wykonanych przez siewnik, aby przyjąć pierwsze ziarno wiosny. Małżeństwo Thora ze złotowłosą Sif, o którym niewiele słyszymy w mitach, wydaje się być przypomnieniem starożytnego symbolu boskiego małżeństwa między bogiem nieba i boginią ziemi, kiedy to bóg przybywa na ziemię w burzy, a burza przynosi deszcz, który czyni pola żyznymi. W ten sposób Thor, jak i Odyn, mogą być postrzegani jako kontynuatorzy kultu boga nieba, który znany był w epoce brązu.”

Przeczytaj także: biografie-pl – Dante Alighieri

Poza światem skandynawskim

Pierwsze wzmianki o Germanach i ich wierzeniach pojawiają się w przekazach rzymskich. Germania Tacyta, tekst etnologiczny napisany około 98 roku, jest prawdopodobnie najwcześniejszą zachowaną wzmianką o bogu Thorze wśród Germanów. Zgodnie z interpretatio romana, Tacyt zastępuje Herkulesa germańskim imieniem Thor. Rozdział 1 części 9 brzmi następująco:

„To Merkury jest tym, którego najbardziej czczą. Aby go zjednać, posuwają się tak daleko, że w pewne dni składają mu w ofierze istoty ludzkie, i uważają to za zgodne z boskimi prawami. Jeśli chodzi o Herkulesa i Marsa, uspokajają ich, ofiarowując im zwierzęta potrzebne do tego obrzędu.”

– Germania, IX, 1

Merkury odpowiada wtedy bogu Odynowi, Herkules Thorowi, a Mars Tyrowi.

Bóg Thor jest wspomniany przez niemieckiego kronikarza chrześcijańskiego Adama z Bremy w jego Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, napisanym w drugiej połowie XI wieku.

„Mówi się, że rządzi on powietrzem, które rozkazuje grzmotom i błyskawicom, wiatrom i deszczom, ładnej pogodzie i owocom ziemi Thórr, ze swoim berłem, wydaje się reprezentować Jowisza”.

– Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, IV, 26.

Potwierdza to miejsce Thora poza jego funkcją wojenną; jest on również bogiem płodności. Fragment ten jest również przykładem interpretatio germanica, która czyni z Thora odpowiednik rzymskiego Jowisza (patrz niżej).

Thor wydaje się być zdegradowany w Normandii, ponieważ jest zredukowany do rodzaju domowego goblina w Wace, dwunastowiecznym normańskim poecie, który mówi nam, że arcybiskup Rouen, Mauger, miał małego prywatnego goblina, Toret („mały Thor”), który przychodził tylko na jego wezwanie i mógł być słyszany, ale nie widziany.

Wace, Roman de Rou, c. 971-972.

Przeczytaj także: cywilizacje – Pismo linearne A

W późnych tekstach skandynawskich

Alvíssmál jest poematem dydaktycznym, podobnym do innego poematu edwardiańskiego, Vafþrúðnismál, ponieważ przedstawia dwie mityczne postacie prowadzące grę pytań i odpowiedzi na temat światów. Tutaj rozumiemy, że córka Thora jest obiecana Alvíssowi, krasnoludowi. Thor, który jest przeciwny małżeństwu, wyjaśnia, że będzie miał jej zgodę tylko wtedy, gdy będzie mógł odpowiedzieć na wszystkie jej pytania dotyczące światów. Karzeł odpowiada na każde pytanie poprawnie, ale Thor odniósł sukces w swoim podstępie, aby pozbyć się karła, a bóg ujawnia w ostatnim wersie, że słońce wzeszło. Karzeł Alvíss zostaje skamieniały przez światło Słońca.

W tym wierszu rola Thora jest zaskakująca. Tutaj rozwiązuje swój problem podstępem, wybiegiem, co nie jest jego zwykłym sposobem. W innych mitach gromowładny bóg zadowala się pozbywaniem się wrogów siłą lub groźbą.

Thor szybko pojawia się w Grímnismál, gdy bóg Odyn opisuje niebiańskie siedziby swojemu adoptowanemu synowi Agnarrowi. W strofie 4 wyjaśnia, że Thor przebywa w królestwie Thrǘdheimr („Pobyt Siły”, czyli tam, gdzie znajduje się jego rezydencja Bilskirnir) i że pozostanie tam aż do końca świata; Ragnarök.

Hárbarðsljóð jest wprowadzany przez krótki tekst prozatorski, który wyznacza scenę. Thor przybywa ze świata olbrzymów do cieśniny i widzi po drugiej stronie prom ze swoją łodzią.

Wiersze rozpoczynają się, gdy Thor prosi przewoźnika o przedstawienie się, a odpowiedź przewoźnika od początku przedstawia go jako postać sarkastyczną, wręcz obraźliwą. Thor prosi o przewiezienie go przez cieśninę w zamian za posiłek, ale przewoźnik odpowiada obelgami i mówi mu, że nazywa się Hárbardr („Szara Broda”, co jest jednym z imion Odyna, więc prawdopodobnie bóg Odyn w przebraniu kpi z Thora). Następuje seria wymian zdań, w których Hárbardr chwali jego seksualną sprawność oraz magiczne i taktyczne zdolności, pytając, co Thor zrobił w tym czasie. Thor odpowiada kolejno, opowiadając swoje przygody, podczas których zabijał olbrzymy i chronił światy bogów (Ásgard) i ludzi (Midgard). Po znieważeniu go przez cały ten czas, Hárbardr mówi Thorowi, aby zrobił dywersję, jeśli chce przejść, a następnie przeklina go.

Czasami dosadny humor jest bardzo obecny w niektórych tekstach mitologicznych, więc Hárbarðsljóð nie jest wyjątkiem. Przeciwstawia Thora, szczerego, naiwnego i niezdarnego, przebiegłemu i wyrafinowanemu Odynowi. Wiersz wiernie oddaje osobowości tych bogów i pokazuje bardzo ludzki i swojski sposób, w jaki postrzegali ich wikingowie.

W Hymiskviða Thor żąda od olbrzyma Ægir uczty, ale Ægir prosi o kocioł wystarczająco duży, by uwarzyć w nim piwo dla wszystkich Aesirów. Kiedy bogowie nie mogą go znaleźć, bóg Týr proponuje, że zdobędzie taki kociołek podstępem od swojego ojca, olbrzyma Hymira. Thor i Týr udają się więc do Hymira, a olbrzym przyjmuje ich z wielkim niezadowoleniem. Olbrzym kilkakrotnie sprawdza siłę i odwagę Thora. Thor sam zjada na kolację dwa woły. Wtedy Hymir sugeruje, że idzie na ryby z głową wołu jako przynętą. Oni wiosłować na morze i gigant jest niechętny, aby przejść dalej, a on wciąga dwa wieloryby na własną rękę. Co do Thora, on ciągnie świat-węża Jörmungand i uderza go swoim młotem, który powoduje, że ziemia drży. Potem wąż wpada do morza. Hymir jest niezadowolony i kieruje łódź z powrotem na ścieżkę. On wtedy wątpi, że Thor ma siłę, aby doprowadzić łódź z powrotem do brzegu, ale bóg niesie go do gospodarstwa. Jednak Hymir wciąż wątpi w siłę Thora i wyzywa go, by rozbił jeden z jego pucharów. Thor rzuca puchar w czaszkę Hymira, która się roztrzaskuje. Hymir zgadza się, by Thor i Týr wzięli kociołek, jeśli zdołają go podnieść. Týr próbuje ją podnieść, ale bezskutecznie. Thor zabiera się więc do pracy i przechodząc przez podłogę udaje mu się podnieść kociołek, a następnie odchodzi z nim. Bogowie są wkrótce ścigani przez gigantów, a Thor zabija ich wszystkich swoim młotem. Zabiera kociołek z powrotem do Ægir i od tej pory każdej jesieni bogowie mogą pić piwo na uczcie Ægir.

W Hyndluljóð, Thor jest wspomniany krótko w strofie 4, kiedy Freyja wyjaśnia völvie Hyndli, że Thor zawsze będzie jej wierny, nawet jeśli nie lubi żon olbrzymów.

W Lokasennie, wstęp prozą wyjaśnia, że olbrzym Ægir zaprosił Aesirów na swoją ucztę, na której obecni są prawie wszyscy główni bogowie z wyjątkiem Thora, który jest na wyprawie na wschód. Na uczcie, zły bóg Loki jest poirytowany i atakuje bogów w słownym pojedynku, obrażając i obrażając prawie wszystkich z nich z kolei. Następnie, w strofie 57, Thor wraca z wyprawy i grozi Lokiemu, że będzie siedział cicho:

Do końca wiersza trwa wymiana zdań między bogami, na którą Thor odpowiada jednak zbędnymi pogróżkami, niewiele różniącymi się od strofy 57. Loki krytykuje Thora za to, że nie ma odwagi walczyć z wilkiem Fenrirem w proroczej bitwie Ragnarök, kiedy ten pochłonie Odyna (Thor będzie w rzeczywistości zajęty walką z wężem Jörmungandem, i zabiją się nawzajem). Loki wyśmiewa również niedorzeczną wyprawę Thora do olbrzyma Útgarða-Loki, o której opowiada Gylfaginning (patrz niżej). W końcu Loki jest pod wrażeniem gróźb Thora i decyduje się wyjść, bo wie, że Thor je zrealizuje. Następnie przeklina ucztę Ægir. Poemat kończy tekst prozatorski opowiadający o Lokim ukrywającym się pod postacią łososia w wodospadzie, podczas gdy bogowie go ścigają. Pojmują go i zadają mu tortury, które będzie znosił aż do Ragnarök, opisane również w Gylfaginning.

Przez długi czas uczeni uważali, że poemat ten ma wpływy chrześcijańskie, ze względu na pogardę, jaką okazuje bóstwom poprzez obelgi Loki. Dziś jednak nie ma już wątpliwości co do autentycznej pogańskości tego tekstu, powstałego prawdopodobnie około roku 1000. Mityczne odniesienia Loki”ego znajdują potwierdzenie w innych pismach, a ten parodystyczny gatunek jest klasyczny w tekstach mitologicznych. Ponadto Thor jest stosunkowo oszczędzony od poważnych obelg, autor wiersza prawdopodobnie nie chciał go obrazić.

Burleskowy mit o kradzieży młota Thora jest opowiedziany w eddyckim poemacie Þrymskviða. Thor budzi się i znajduje swój młot Mjöllnir brakuje. Loki leci do świata olbrzymów, by ją odnaleźć i spotyka olbrzyma Þrymra, który oświadcza, że ją zabrał i zwróci ją tylko w zamian za rękę bogini Freyji. Loki wraca, by poinformować Thora, a Freyja jest wściekła i odmawia oddania się olbrzymowi. Bóg Heimdall proponuje przebrać Thora za pannę młodą, aby oszukać olbrzyma, co ten czyni nie bez oporów. Loki towarzyszy mu w przebraniu służącej. Dwaj bogowie zostają przyjęci na uczcie przez olbrzyma, który daje się zwieść podstępowi. Olbrzym zauważa pewne dziwne rzeczy w zachowaniu swojej żony; je i pije znacznie więcej niż można by się spodziewać. Loki w przebraniu wyjaśnia, że to dlatego, że podróżowała osiem nocy z rzędu bez jedzenia w jej pośpiechu, aby dać jej rękę. Þrymr pyta wtedy, dlaczego ma takie gniewne oczy. Loki odpowiada, że to dlatego, że nie spała przez osiem nocy w pośpiechu, by podać jej rękę. Þrymr każe przynieść mu młot, by poświęcić pannę młodą, więc Thor chwyta go, zrzuca przebranie i zabija Þrymra, a następnie zabija całą jego rodzinę.

O ile temat poematu niewątpliwie wywodzi się z autentycznego mitu, o tyle ta wersja, napisana w XIII wieku, prawdopodobnie przez Snorriego Sturlusona, zdradza jego chrześcijaństwo wyraźnie satyrycznym tonem, rozbawionym chciwością i brutalnością Thora, ale nie pogardliwym.

W słynnym poemacie Völuspá, który szczegółowo opisuje wydarzenia proroczej bitwy pod Ragnarök, podczas której zginęła większość bogów, Thor jest wymieniony w strofie 56 w znaczeniu „chwalebny syn Hlódyna”. W strofie jest mowa o jego walce z wężem Midgardu Jörmungandem, gdzie wyczerpany po walce wycofuje się bez wstydu o dziewięć kroków. W Eddzie Snorriego jest napisane, że zabija on węża, zanim po dziewięciu krokach ulega jadowi potwora (patrz niżej).

Edda Snorriego to prozatorski opis mitologii norweskiej napisany w XIII wieku przez islandzkiego dyplomatę i chrześcijanina Snorriego Sturlusona. Autor czerpał z mitów zawartych w poematach eddyckich i skaldycznych, z których regularnie cytuje wersy, a także z tradycji ustnej, która przetrwała mimo oficjalnego nawrócenia Islandii kilka wieków wcześniej, w roku 1000. Jeśli niektóre z mitów opowiedzianych w Eddzie Snorriego są znane gdzie indziej, inne nie, więc jego dzieło jest jedynym świadkiem tych legend. Wśród badaczy rodzi się więc pytanie, czy te historie są prawdziwe, czy są chrześcijańskie, czy są wymysłem autora, czy też są wiernym świadectwem przedchrześcijańskich wierzeń. Niezależnie od wszystkiego, to późne dzieło pozostaje istotnym źródłem i najbardziej kompletnym, jakim dysponujemy, mitologii norweskiej.

Prolog do Eddy Snorriego to efemeryczna relacja z mitologii norweskiej, w której bogowie są w rzeczywistości ludźmi z Troi. Z mitologicznego punktu widzenia prolog ten nie powinien być traktowany poważnie, gdyż jest wymysłem autora.

Snorri Sturluson wyjaśnia, że w Troi było dwanaście królestw rządzonych przez królów, z których jeden o imieniu Múnón poślubił Tróán, która była córką wysokiego króla Priama. Z ich związku narodził się Trór, którego znamy jako Thora. Dziecko wychowywało się u księcia Lóríkusa w Tracji. Dziecko miało blond włosy, a w wieku 12 lat dysponowało siłą mężczyzny. Zabił swoich przybranych rodziców i zagarnął dla siebie królestwo Tracji, które nazywa się Thrǘdheimr. Podbił wiele krain i pokonał największego ze smoków. Ożenił się z prorokinią Síbil, którą znamy jako Sif, która była najpiękniejszą ze wszystkich kobiet i miała złote włosy. Miał z nią syna Lóriði i 17 pokoleń potomków aż do Vódena, zwanego Odynem. Odyn i jego synowie wyemigrowali do Europy i są przodkami skandynawskich dynastii królewskich.

Pierwsza część Eddy Snorriego, zwana Gylfaginning, przedstawia szwedzkiego króla Gylfiego podróżującego do świata bogów w przebraniu Gangleri. Witają go trzy postacie siedzące na tronie, Hár, Jafnhár i Þriði (Wysoki, Również Wysoki i Trzeci), które chętnie poddają się jego pytaniom, wyjaśniając kosmogonię i przygody bogów.

Pierwsza wzmianka o Thorze w Gylfaginning znajduje się w rozdziale 9. Po stworzeniu Ziemi i pierwszej pary mężczyzn przez Odyna, tekst wyjaśnia, że Odyn poślubia Ziemię, by stworzyć Thora:

„Ziemia była mu córką, a zarazem żoną; z niej miał pierwszego ze swych synów, mianowicie Asa-Thora, w którym siła i wigor były wrodzone – dlatego zwyciężał nad wszystkimi istotami żywymi.

– Gylfaginning, rozdział 9

W rozdziale 15, rozumiemy, że bogowie używają tęczowego mostu Bifröst, aby dostać się do rady Aesirów w Ásgardzie. Thor musi pokonać tę drogę pieszo, ponieważ jest zbyt ciężki, by skorzystać z mostu.

Od rozdziału 20 przedstawieni są wszyscy główni bogowie norweskiego panteonu. Thor jest drugim bogiem wprowadzonym po Odynie, w rozdziale 21, co pokazuje jego znaczenie. Jest on opisany jako „najznamienitszy” z Aesirów i „najsilniejszy ze wszystkich bogów i ludzi”. Ma on 640-przęsłową halę, Bilskirnir, największą znaną budowlę. W rozdziale tym wyjaśniono również, że Thor posiada rydwan zaprzężony w dwa kozły, Tanngrisnir i Tanngnjóstr, a także trzy cenne przedmioty: młot Mjöllnir, którym zabił wielu olbrzymów, pas siły, który podwaja jego siłę, gdy go nosi, oraz żelazne rękawice, bez których nie mógłby chwycić rękojeści swojego młota. Thor dokonał tak wielu wyczynów, że nie sposób ich wszystkich wymienić.

W rozdziale 29, bóg Vidar jest powiedziane, że jest „prawie tak silny jak Thor”. Ziemia jest personifikowana jako bogini Ase Jörd w rozdziale 36, kiedy to stwierdza się, że jest ona matką Thora.

W rozdziale 42 Gylfaginning, mistrz budowlany przedstawia się bogom na początku czasu i oferuje im zbudowanie twierdzy w ciągu zaledwie trzech semestrów, która ochroni ich przed gigantami. Następnie żąda zapłaty od bogini Freyji, Słońca i Księżyca pod warunkiem, że mu się powiedzie. Bogowie akceptują, myśląc, że mu się nie uda. Ale nieznajomy, z pomocą swojego konia Svadilfari, rozpoczyna budowę w imponującym tempie. Obawiając się, że mu się uda, bogowie zwołują radę i zmuszają Lokiego, by uniemożliwił nieznajomemu ukończenie pracy na czas. Loki przemienia się w klacz w rui, aby odwrócić uwagę konia nieznajomego i uniemożliwić mu wykonanie zadania na czas. W napadzie szału mistrz budowlany ujawnia swoją prawdziwą tożsamość jako olbrzym. Bogowie przywołują Thora, który rozbija mu czaszkę swoim młotem.

Rozdziały od 44 do 47 Gylfaginningu opowiadają legendę o Thorze w domu króla olbrzymów Útgarða-Loki. Gangleri prosi Hára, Jafnhára i Þriði, by opowiedzieli mu historię, w której Thor został zdominowany przez siłę lub magię. Na początku są niechętni, ale potem się zgadzają. Thor i Loki zostają ugoszczeni na noc przez chłopa. Kozy Thora są wykorzystywane jako posiłek, ale Thjálfi, syn chłopa, łamie kość, aby uzyskać szpik. Następnego ranka Thor błogosławi szczątki zmartwychwstałych kóz, ale jedna z nich kuleje. Wściekły, oskarża chłopów o złamanie kości. Przerażeni, zgadzają się oddać mu na służbę dwójkę swoich dzieci, Thjálfi i Roskvę.

W rozdziale 45, strona idzie na wyprawę do Jötunheim, i osiedlają się w bardzo dużym domu na noc. Następnego ranka odkrywają olbrzyma tuż obok o imieniu Skrymir, a dom, w którym spali, jest właściwie jego rękawicą. Potem bogowie i olbrzym spacerują razem aż do następnego zmroku. Skrymir kładzie się pod dębem i oferuje pozostałym jedzenie ze swojego worka, ale Thor nie może rozwiązać więzów. Wściekły, trzykrotnie uderza młotem w głowę Skrymira, gdy ten śpi, ale olbrzym budzi się za każdym razem pytając, czy spadł mu na głowę liść, żołądź i gałązka. Następnie Skrymir opuszcza ich, mówiąc im, że fort Utgardu, gdzie panuje Útgarða-Loki, leży dalej, a tam olbrzymy są znacznie większe. Radzi im, żeby tam nie szli, albo grzecznie się zachowywali.

W rozdziale 46 towarzysze docierają do ogromnego fortu Utgard i przedstawiają się królowi Útgarða-Loki, który, kpiąc z ich niewielkich rozmiarów, pyta ich, czy mają jakiś talent przewyższający innych mężczyzn. Loki odpowiada, że je szybciej niż jakikolwiek inny człowiek. Następnie rywalizuje z pewnym Logi, który pokonuje go w grze. Thjálfi mówi, że jest szybszy od wszystkich mężczyzn, ale przegrywa wyścig z chłopcem o imieniu Hugi. Thor mówi, że jest dobrym pijakiem, więc król daje mu róg do picia, ale Thor, bez tchu, ledwo może dostać napój w dół w rogu po trzech pociągnięciach. Śmiejąc się z jego słabości, Útgarða-Loki sugeruje, by Thor spróbował podnieść swojego kota, ale bóg z trudem podnosi jedną z nóg. Wściekły na kpiny króla, Thor prosi o kogoś, kto mógłby się z nim siłować. Król następnie sprawia mu walczyć jego stary pielęgniarka Elli, który udaje się umieścić Thor na jednym kolanie.

W rozdziale 47 czytamy, że następnego ranka król odprowadza ich z królestwa i pyta Thora, czy kiedykolwiek spotkał potężniejszego przeciwnika, na co Thor odpowiada, że rzeczywiście doznał wielkiej hańby. Następnie Útgarða-Loki wyjaśnia mu złudzenia wzrokowe, które wywołał u nich. Wyznaje, że jest olbrzymem Skrymirem, a więzy jego worka są z zaklętego żelaza. Co więcej, trzy uderzenia młota ominęły go i stworzyły trzy głębokie doliny. Loki walczył z dzikim ogniem, a Thjálfi z jego duchem. Róg, w który celował Thor, był związany z oceanem, a bóg celował tak mocno, że stworzył przypływy, kot był w rzeczywistości wężem Midgardu, którego Thor zdołał jeszcze podnieść, i wreszcie stara kobieta, z którą walczył, była w rzeczywistości personifikacją starości. Wszyscy świadkowie byli pod wrażeniem i przerażeni sprawnością trzech towarzyszy, która znacznie przekroczyła ich oczekiwania. Wściekły Thor zamachnął się swoim młotem, by uderzyć olbrzyma, ale ten zniknął wraz z fortem.

Rozdział 48 Gylfaginning opowiada o wyprawie Thora na ryby z olbrzymem Hymirem, podobnej do eddyckiego poematu Hymiskviða (patrz wyżej), ale z istotnymi różnicami. Thor, w przebraniu młodego chłopca, trafia do domu olbrzyma Hymira, który zabiera go na noc. Następnego dnia Thor idzie z olbrzymem na ryby, choć olbrzym wątpi w zdolność chłopca do łowienia na otwartym morzu. Thor nalega i bierze jako przynętę głowę wołu, którą oderwał własnymi rękami. Dwaj bohaterowie wiosłują na pełnym morzu z zawrotną prędkością. Następnie Hymir martwi się, że łódź jest podjęta zbyt daleko w morze, co jest niebezpieczne z powodu węża Midgard, Jörmungand. Ale Thor nalega, mimo strachu olbrzyma. Thor rzuca hak w morze i łapie Jörmunganda. Pociągając wściekle za linkę, dwie stopy Thora przechodzą przez łódź. Przerażony, gigant Hymir przecina linkę wędkarską, gdy Thor ma zamiar uderzyć potwora swoim młotem. Thor następnie uderza giganta, napędzając go za burtę, i idzie z powrotem.

W rozdziale 49 Gylfaginningu poznajemy okoliczności zamordowania boga Baldra podstępem Lokiego. Zwłoki boga zostają spalone na morzu na jego łodzi. Thor poświęca stos swoim młotem. W tym momencie krasnolud Lit rzuca się na nogi, więc gromowładny kopie go, rzucając w płomienie. Loki następnie sprytnie uniemożliwia Baldrowi powrót ze świata zmarłych. Rozdział 50 wyjaśnia pojmanie boga Loki i karę, która za tym idzie, której przyczyny są jednak inne niż w eddyckim poemacie Lokasenna (patrz wyżej). Loki, ścigany przez bogów, przemienia się w łososia i ukrywa w rzece. Bogowie używają sieci rybackiej i iść w górę iw dół rzeki, aby go złapać, z Thor trzymając jeden koniec i wszystkich innych bogów innym. Loki ucieka im jednak, przeskakując przez siatkę. Bogowie robią to ponownie, ale z Thorem chodzącym po środku rzeki. Tym razem, gdy Loki skacze, Thor mocno łapie go za ogon i od tej pory wszystkie łososie mają cienkie ciało z tyłu. Aesirowie zabierają Lokiego do jaskini. Zabierają także synów Lokiego, Vali i Narfi, i zamieniają pierwszego w wilka, który następnie pożera drugiego. Przy pomocy wnętrzności Narfiego przywiązują Lokiego do trzech kamieni, a na szczycie przywiązują jadowitego węża, tak że jego jad spływa mu po twarzy. Żona Lokiego, Sigyn, stoi przy nim z miską do zbierania kropli, ale gdy tylko się odwraca, by ją opróżnić, jad kapie na twarz Lokiego, powodując u niego tak wielki ból, że dochodzi do trzęsień ziemi. Zły bóg jest więc skazany na tę mękę aż do Ragnarök, kiedy to wszystkie łańcuchy pękną.

Ragnarök, opowiedziany w 51 rozdziale Gylfaginning, jest proroczym końcem świata, w którym wszyscy bogowie i ludzie stają naprzeciw siebie przeciwko Lokiemu, olbrzymom i wszystkim siłom chaosu. Prawie wszyscy bogowie giną. Odyn konfrontuje się z wilkiem Fenrirem i zostaje połknięty, a Thor nie może mu pomóc, gdy walczy z wężem Midgardu Jörmungandem. Bóg zabija potwora i robi dziewięć kroków, zanim ulegnie jadowi węża. Jest to również wspomniane w Völuspá (patrz wyżej).

Rozdział 53 wyjaśnia etapy odnowy po tym końcu świata, i czytamy, że synowie Thora, Modi i Magni, przeżyli i są w posiadaniu jego młota Mjöllnira. Mówi o tym również strofa 51 eddyckiego poematu Vafþrúðnismál, ale Thor nie jest tam wspomniany.

W drugiej części Eddy Snorriego, zatytułowanej Skáldskaparmál, olbrzym Ægir zostaje powitany na uczcie Aesirów. Bóg Bragi opowiada mu o przygodach bogów. W rozdziale 1 dowiadujemy się, że Thor jest wśród dwunastu Aesirów na uczcie.

Rozdział 3 opowiada historię Odyna, który zwabił olbrzyma Hrungnira do królestwa bogów, Ásgardu, podczas gdy Thor jest na wschodzie i zabija trolle. Bogowie zapraszają Hrungnira na swoją ucztę. Pijany olbrzym obraża i grozi bogom, którzy przywołują Thora. Olbrzym i Thor zgadzają się spotkać, aby walczyć, ponieważ Hrungnir był nieuzbrojony. Zaniepokojone utratą najsilniejszego z nich, olbrzymy tworzą ogromnego glinianego człowieka zwanego Mokkurkalfi, którym Hrungnir wita Thora w towarzystwie jego sługi Thjálfi. Ten ostatni ostrzega olbrzyma, że Thor zaatakuje go od dołu. Więc Hrungnir umieszcza swoją kamienną tarczę pod jego stopami, ale Thor faktycznie przychodzi od przodu i rzuca w niego swoim młotem. W odpowiedzi olbrzym rzuca w niego osełką, której kawałek trafia w głowę Thora, a jego młot rozbija głowę olbrzyma. Olbrzym spada na Thora, więżąc go, podczas gdy Thjálfi zabija glinianego człowieka. Następnie Aesirowie próbują uwolnić Thora, ale udaje się to tylko jego trzyletniemu synowi Magni. Czarownica Groa próbuje magicznie usunąć kawałek osełki z czaszki Thora, ale bezskutecznie. Od tego dnia nie wolno rzucać osełek na ziemię, ponieważ rezonowałyby one we fragmencie wbitym w głowę boga gromu.

W rozdziale 4 Loki lecący pod postacią sokoła zostaje schwytany przez olbrzyma Geirröda. Geirröd nienawidzi Thora i żąda, by Loki zwabił go do domu. Loki zgadza się zabrać Thora w tę pułapkę w zamian za jego życie. Loki przekonuje Thora, by przybył do domeny Geirroda bez swojego młota, magicznego pasa i rękawic. Podczas podróży do królestwa Geirröd, Thor jest witany przez gigantkę Gríðr, która ujawnia prawdziwy cel i daje mu swoje żelazne rękawice, Járngreipr, jego magiczny pas, Megingjord i włócznię. Thor następnie przekracza rzekę Vimur do królestwa Geirröd, ale kiedy jest w połowie drogi, woda podnosi się do jego ramion. On wtedy zdaje sobie sprawę, że Gjálp, córka olbrzyma, jest przyczyną powodzi, więc bóg rzuca w niego kamieniem, aby powstrzymać go przed wyrządzeniem większej szkody. Loki i Thor docierają do domu olbrzyma, który kładzie Thora na siedzeniu. Nagle jego fotel podnosi się aż na dach. Thor opiera się wtedy o ramę i kładzie na niej cały swój ciężar, co łamie plecy córkom Geirröda, Gjálp i Greip, które podnosiły jego krzesło. Gigant następnie próbuje zabić Thora rzucając kawałek rozgrzanego do czerwoności żelaza na niego, ale Thor łapie go w powietrzu i rzuca go z powrotem przez jego ciało.

W rozdziale 5 żartowniś Loki obcina włosy żonie Thora, Sif, gdy ta śpi. Z Thor wściekły, Loki obiecuje odzyskać od ciemnych elfów złoty włos dla Sif, który będzie odrastać jak inne włosy. Loki odnajduje krasnoludy, które tworzą złote włosy, a także statek Skidbladnir i włócznię Odyna, Gungnir. Wtedy Loki postawił głowę krasnoludom Brokk i jego bratu Eitri, że nie mogą wykonać tak cennych przedmiotów. Tworzą oni złotego dzika Freyra o imieniu Gullinbursti, złoty pierścień Odyna – Draupnir, oraz młot Thora – Mjöllnir, który ma krótką rękojeść, ponieważ Loki odwrócił uwagę krasnoludów podczas jego produkcji tak, że przegrali zakład. Aesir decydują, że bracia Brokk i Eitri stworzyli najcenniejsze przedmioty, ponieważ młot będzie chronił bogów przed gigantami. Loki ucieka, by ocalić swoją głowę, ale Thor dogania go, by zapłacić krasnoludom ich należności. Loki oświadcza wtedy, że to jego głowa jest zastawiona, a nie szyja, więc krasnoludy po prostu zaszywają mu usta.

Autor Eddy, Snorri Sturluson, wykorzystał przy pisaniu swojego dzieła niektóre z poematów skaldycznych, które były bardzo rozbudowanymi i ezoterycznymi tekstami poetów Wikingów. Strofy poematów skaldycznych, w których mowa o Thorze, zachowały się jedynie w Eddzie Snorriego, który cytuje je dla zilustrowania mitów, które przepisuje na prozę. Wiersze wspominające Thora to Haustlöng 14-20, Húsdrápa, Ragnarsdrápa 14-20 i trzy inne wiersze z imieniem þórsdrápa.

Gesta Danorum (Gest Duńczyków) to dzieło w języku łacińskim, napisane pod koniec XII wieku przez historyka Saxo Grammaticusa na prośbę męża stanu Absalona, który rządził wówczas Danią i pragnął zapewnić swojemu krajowi prawdziwą epopeję narodową. Saxo Grammaticus w swoim dziele przedstawia historię pierwszych duńskich bohaterów i królów. Inspirując się przedchrześcijańskimi mitami, zaproponował mocno efemeryczną wersję, w której nordyccy bogowie to w rzeczywistości ludzie obdarzeni większą siłą, którzy udawali bóstwa. W rozdziale 2 Księgi Drugiej czytamy o wojowniczym bohaterze Regnerusie, że „z wyjątkiem boga Thora, żadna nadprzyrodzona siła go nie przerażała”.

Pierwsze rozdziały Księgi Trzeciej opowiadają o rywalizacji pomiędzy Høtherusem (odpowiadającym bogu Höd) i Balderusem (odpowiadającym bogu Baldr) o rękę księżniczki Nanny. W rozdziale 2 dochodzi do bitwy, która wydaje się być starciem ludzi (po stronie Høtherusa) z bogami (po stronie Balderusa). Odyn, Thor i inne bóstwa walczą o Baldra. Za pomocą swojego kija Thor zabija wszystkich na swojej drodze. Mówi się, że „przeciwko Thorowi nie było sensu być drobnej postury czy wielkiej siły”. Niemniej jednak Høtherusowi udaje się przeciąć rękojeść kija Thora, czyniąc jego broń bezużyteczną, więc bogowie zmuszeni są do odwrotu, pozostawiając zwycięstwo ludziom.

Rozdział 5 księgi szóstej opowiada historię bohatera Starcatherusa. Autor wyjaśnia, że „głupia” popularna legenda głosi, że bohater pochodził od olbrzymów i urodził się z dodatkowymi ramionami, które zdradzały jego rodowód. Więc bóg Thor odciął mu dodatkowe kończyny, nadając mu normalny wygląd. Autor powraca w ten sposób do czasów starożytnych, kiedy to magowie-oszustowie Thor i Odyn podawali się za bóstwa, wykorzystując łatwowierność i naiwność mieszkańców Skandynawii, ze szkodą dla „prawdziwej religii”. W rezultacie, dni tygodnia zostały nazwane imionami fałszywych bóstw (patrz poniżej). Następnie Saxo Grammaticus słusznie krytykuje interpretatio romana utożsamiającą Thora z Jowiszem.

W rozdziale 2 księgi siódmej, bohater Haldanus jest tak uwielbiany za swoje wyczyny, że Szwedzi uważają go za syna boga Thora.

Thor jest wspomniany po raz ostatni w rozdziale 14 Księgi Ósmej, kiedy bohater Thorkillus wyjaśnia swoim towarzyszom pochodzenie sceny, której są świadkami; wyrwa w górze i zwłoki mężczyzny i kilku kobiet. Rozgniewany zuchwałością olbrzymów bóg Thor uderzył mieczem olbrzyma Gerethusa, a broń kontynuowała swój bieg i otworzyła bok góry, po czym bóg uderzył żony olbrzymów.

Saga Eyrbyggja to islandzka saga nieznanego autora zachowana w dwóch rękopisach z XIII i XIV wieku. Opowiada historię ważnych islandzkich rodzin od czasów kolonizacji do początku XI wieku i różni się od innych islandzkich sag większym zainteresowaniem folklorem, pogańskimi kultami i przesądami.

W rozdziale III czytamy, że Rolf jest potężnym norweskim wodzem, strażnikiem świątyni Thora i „wielkim przyjacielem” boga, dlatego nosi przydomek Thorolf. W tej sadze, praktyka dodawania Thor- do nazwy, na cześć boga, pojawia się kilka razy i wiele postaci jest nazwanych w ten sposób. Na przykład, w rozdziale VII, Thorolf ma syna o imieniu Stein, a ojciec daje go do Thora i nazywa go Thorstein, który sam ma syna, Grim, którego nazywa Thorgrim. Król Harald wypędza Thorolfa z Norwegii, bo ten pomógł banicie. W rozdziale IV Thorolf składa ofiarę bogu Thorowi i pyta go, czy powinien zawrzeć pokój z Haraldem, czy też szukać życia gdzie indziej. W końcu wyrusza do Islandii i rozbiera świątynię Thora, by zabrać drewno. Gdy dociera do Islandii, Thorolf wrzuca do morza drewniane filary wysokiej siedziby Thora i mówi, że osiedli się na ziemi, na której filary utknęły. Ale filary odpływają, a Thorolf ląduje w zatoce. Następnie odnajduje filary wyrzucone na ląd, który od tego czasu nazwano Þórsnes. Ta praktyka osiedlania się w miejscach, gdzie filary bóstwa osiadły na mieliźnie, była powszechna i jest poświadczona w innych tekstach nordyckich, takich jak Landnámabók i Egils saga. Thorolf odkrył wtedy rzekę, którą nazwał Rzeką Thora, i to właśnie tutaj zatrzymali się jego towarzysze. Osiedla się gdzie indziej i buduje swoją świątynię ku czci bogów. Opisana jest świątynia, praktyki religijne i tabu. W rozdziale X czytamy, że na zachodzie jest Rzecz i że jest tam Kamień Thora, na którym składa się ofiary z ludzi.

Heimskringla, czyli Saga o norweskich królach, to dzieło napisane przez Snorriego Sturlusona około 1230 roku, opisujące historię norweskich królów od czasów prehistorycznych do jego własnych czasów. Pierwsza część, Saga o Ynglingar, opowiada o prehistorycznych początkach szwedzkiej dynastii królewskiej, z której wywodzą się norwescy królowie. W tym celu autor Snorri Sturluson wykorzystał dostępne mu źródła mitologiczne i opowiada mocno efemeryczną wersję mitów norweskich, przez co bogowie przedstawieni są jako ludzie. Zgodnie z rozdziałem 2, Odyn jest wielkim wodzem wojowników i magiem z Azji („Asaland”), który jest czczony przez swoich ludzi. W rozdziale 5 nabywa ziemie króla Gylfiego i daje jego kapłanom (odpowiadającym norweskim bogom) mieszkania. Thor jest wtedy wymieniony jako jeden z kapłanów, jest w Thrudvang. W rozdziale 7 dowiadujemy się, że Odyn i jego dwunastu kapłanów są czczeni za swoje moce tak, że ludzie biorą ich za bogów i będą w nich wierzyć przez długi czas. Mężczyźni nadają swoim synom imiona wywodzące się od Thora, takie jak Thorir, Thorarin, Steinthor i Hafthor.

Thor jest wspomniany później w książce, nie będąc aktorem. W rozdziale 17 Sagi o Haakonie Dobrym, król Haakon jest opisany jako poświęcający swój kielich bogu Thorowi i czyniący „znak młota przed wypiciem”. W rozdziale 69 sagi Olafa Tryggvasona, chrześcijański król Olaf wchodzi do pogańskiej świątyni i widzi tam złoty i srebrny posąg Thora, który jest tam intronizowany, a następnie opisany jako „najbardziej czczony z bogów”. Król uderza toporem w posąg i spada on z ołtarza, podczas gdy wszyscy ludzie króla strącają inne posągi bogów.

Przeczytaj także: biografie-pl – Mahmud z Ghazny

Archeologia i sztuka

We Francji dwa srebrne młoty Thora zostały odkryte w Normandii w Saint-Pierre-de-Varengeville i Sahurs.

Ponadto istnieją przedstawienia w rzeźbach niektórych kościołów, zwłaszcza w kościele opactwa Saint-Georges de Saint-Martin-de-Boscherville (Seine-Maritime), w kościele Rots (Calvados) i być może także w opactwie Graville (Seine-Maritime).

Przeczytaj także: biografie-pl – Cyrus II Wielki

Lexicon

Wersja zachodnioniemiecka: niemiecki Donar (> niemiecki Donner ”grzmot”) i staroangielski Þunor (> angielski thunder) jest obecna w niemieckim Donnerstag i angielskim Thursday

Przeczytaj także: biografie-pl – Marcel Duchamp

Thor był bardzo popularnym bogiem, więc przykłady toponimiczne są liczne w krajach germańskich i świadczą o starożytnych miejscach kultu specyficznych dla „boga gromu”. Większość przykładów należy jednak traktować z ostrożnością, gdyż są to raczej nazwy osobowe pochodzące od imienia Thor, a więc bardzo różnorodne i powszechne w Skandynawii, Anglii i Normandii (np. Þórleif, Þórstein, Þórkel itp.). Miejsca, które były prawdziwymi miejscami kultu są bardziej rozpoznawalne, gdy zawierają element -ve (”sanktuarium”), -hof (”świątynia, sanktuarium, relikwiarz”), w przypadku -lundr (”gaj”) jest to bardziej niepewne. Thorshof jest częstym typem w południowej Norwegii. Inne są jeszcze niepewne i nie wiadomo, czy są miejscami kultu, jak Thorsåker w Szwecji (z -akr ”pole (uprawne)”). Jednak w Anglii nazwa Thurstable („filar Thora”) wskazuje na miejsce kultu tego boga. Podobnie jest z Islandią, wyspą podbitą przez Wikingów, na której nadal obowiązuje język będący bezpośrednim potomkiem staronordyjskiego, a na której terytorium imię boga występuje w nazwach miejscowości, zgodnie z sagami, np. Þórsnes (Saga Eyrbyggja).

Staroangielskie miejsce Thunores hlæw („Thunder”s cave, shelter”) prawdopodobnie zawiera imię boga. W Niemczech toponimia związana z Donarem jest jeszcze rzadsza, z uwagi na wcześniejsze przejście na chrześcijaństwo, jednak nazwa Donnersberg jest powtarzalna.

W Normandii wiele nazw miejscowości opiera się również na antroponimach zawierających imię boga, więc na przykład wiele Tourville to średniowieczne formacje w -ville ”posiadłość wiejska” poprzedzone nazwą właściciela ziemskiego, który pożycza swoje od boga Þórr lub Thor. Tylko wyspa na Sekwanie, wyspa Oissel lub wyspa Sainte-Catherine, mogła zawierać imię samego boga: w rzeczywistości nazywała się kiedyś *Thorholm, co znajduje się na przykład w tytule Roberta Wspaniałego z 1030 r. w zlatynizowanej formie Torhulmus. Nazwa ta wywodzi się od staronordyjskiego Þórholmr „wyspa Thora”. To wyjaśnienie jest kwestionowane, biorąc pod uwagę obecność miejsca Tourville-la-Rivière (Tor villam w 996-1026), tuż obok, który nie może zawdzięczać swoją nazwę do boga. Nie należy go mylić z Trouville, które zawiera anglo-skandynawski antroponim Torold, będący wariantem norweskiego Þórvaldr (inna forma Þóraldr) „rządzony przez Thora” lub Þórulfr (inna forma Þorólfr) „wilk Thora”, w zależności od przypadku. Pierwszy antroponim jest utrwalony w starym normańskim imieniu Turold, od którego pochodzą nazwiska Touroude, Thouroude, Théroude, Throude i Troude. Inne skandynawskie nazwy osobowe oparte na imieniu boga Thora- są częste w Normandii: Þórfriðr (Þórgisl (Þórketill (Þórlakr (NL Tourlaville, ANP Tourlaque, zob. Rue Tourlaque w Paryżu), Þórmodr (NL Trémauville, ANP Turmod) oraz najczęstszy antroponim Þórsteinn „kamień Thora”, od którego pochodzą bardzo liczne nazwiska Toutain, Toustain i Tostain. Z drugiej strony, nic nie łączy normańskiego toponimu z kultem boga Thora. Istnieje jednak ciekawy pleonazm w pobliżu Bacqueville (Eure): miejsce zwane La pierre Toutain, tj. „kamień Thora”, bez możliwości wyjaśnienia jego pochodzenia i prawdziwego znaczenia. Nie ma też żadnych dowodów na powiązanie nazw w -lundr (lub -lunda), które stały się -lon, -ron lub -londe w Normandii z „świętym lasem lub lasem” lub z bogiem Thorem. Przypadek Bois-Tortuit (Grainville-la-Teinturière) jest równie wątpliwy, chociaż Thor jest tam dobrze zidentyfikowany, a po nim następuje staronormańskie tuit ”essart”, pochodzenia norweskiego Þveit.

Przeczytaj także: biografie-pl – James Clerk Maxwell

Cechy ogólne

W interpretatio germanica, Thor był utożsamiany z Jowiszem, stąd tłumaczenie rzymskiego dnia powszedniego czwartek („dzień Jowisza”) na „dzień Thora” w językach germańskich (patrz poniżej). Ta interpretacja jest jednak błędna, ponieważ etymologia i funkcja Jowisza wydaje się bardziej odpowiadać germańskiemu bogu Týr. Funkcje Thora są raczej porównywalne z półbogiem Heraklesem, który posiada broń podobną do broni Thora, jest wrogiem olbrzymów i obrońcą bogów.

Thor odpowiada galijskiemu bogu piorunów Taranisowi (lub Taranusowi), o wspólnej etymologii. Taranis jest związany z celtyckim słowem taran, które oznacza „grzmot”. Uważa się, że bóstwa te wywodzą się od tego samego boga piorunów przed rozproszeniem się obu ludów indoeuropejskich.

Indyjski bóg wojny i pogody, Indra, również pełni te same funkcje co Thor. Jest on bogiem-wojownikiem (druga funkcja Dumeziliana) synem pierwotnych bogów, walczy również z demonicznym wężem Vṛtrá. Zarówno Indra, jak i Thor posiadają potężną broń wykonaną przez legendarnego kowala, mają też ogromny apetyt i umiejętność picia, powożą rydwanami i regularnie wyruszają na wyprawy, by walczyć z demonami. Podobieństwa te sugerują, że wywodzą się one od tego samego protoindoeuropejskiego boga.

Innymi porównywalnymi bóstwami są słowiański bóg Perun i mazdeański bóg Ahura Mazda.

Przeczytaj także: biografie-pl – Cezar Borgia

Funkcja wojownika

Pod koniec lat trzydziestych XX wieku Georges Dumézil, francuski filolog i komparatysta, sformalizował swoją kontrowersyjną teorię trzech funkcji indoeuropejskich. Twierdził on, że ludy indoeuropejskie, a także te z ich strefy wpływów, zorganizowały swoje społeczeństwa i ich mitologie wokół trzech głównych funkcji: funkcji władczej i magicznej, funkcji wojownika i funkcji produkcyjnej (lub płodności). Ten podział jest zauważalny w organizacji społecznej niektórych ludów, ale także w organizacji ich boskiego panteonu. Rzymska boska triada Jowisz, Mars, Quirinus odpowiada tym trzem funkcjom. W świecie skandynawskim Georges Dumézil zaproponował, że są to Odyn, Thor, Freyr (suweren magiczny, wojownik i bóg płodności). Przyznaje jednak, że w panteonie germańskim podział ten nie jest ścisły, gdyż Odyn jest również bogiem wojowników, a Thor bogiem związanym z płodnością.

Jego wpływ był tak silny, że chrześcijańscy Norwegowie musieli dodać topór bojowy św. Olafa do lwich łap na norweskim herbie, aby przypomnieć o jego wikingowskim pochodzeniu, ale także aby zrównoważyć sugestywną moc młota Thora.

Przeczytaj także: biografie-pl – Maximilien de Robespierre

Neopogaństwo

Thor jest oczywiście głównym bogiem wśród dzisiejszych neopogan, wyznawców religii Ásatrú lub Odynizmu. Jego kult jest oficjalny w niektórych krajach, takich jak Dania, Islandia i Norwegia.

Przeczytaj także: biografie-pl – Milton Friedman

W kulturze współczesnej

Thor jest głównym bogiem w mitologii nordyckiej, który zainspirował wielu artystów i inne elementy współczesnej kultury. Współczesne odniesienia do młota Thora można znaleźć w artykule Mjöllnir.

W 4. sezonie Epickich Bitew Historycznych Thor staje do walki z najwyższym bogiem mitologii greckiej, Zeusem.

Richard Wagner swoją operą Pierścień Nibelungów spopularyzował mitologię nordycką, a Thor, pod pisownią „Donner”, jest postacią występującą w prologu Das Rheingold.

Inne, bardziej współczesne gatunki muzyczne są czasami inspirowane mitologią nordycką, zwłaszcza heavy metal, a zwłaszcza Viking metal, i w rzeczywistości regularnie odnoszą się do boga Thora. Przykłady obejmują Amon Amarth, Enslaved, Falkenbach, i Manowar z utworu Thor (the Powerhead), Equilibrium odnosi się do mitu o kradzieży Mjöllnir przez giganta Thrym w utworze Hammer.

W „Twilight of the Thunder God”, utworze wprowadzającym do albumu, Amon Amarth przedstawia ostateczną walkę Thora z wężem Jörmungand, epickie widowisko Ragnarok, ukazujące zwycięstwo i późniejszą śmierć syna Odyna.

Wiele gier wideo z gatunku fantasy i science fiction w naturalny sposób odnosi się do Thora, który może odpowiadać potężnej postaci, zaklęciu, technologii lub miejscu:

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Azincourt

Powiązany artykuł

Źródła