Westa

Alex Rover | 12 lutego, 2023

Streszczenie

Westa (klasyczna łacina: ) to dziewicza bogini paleniska, domu i rodziny w religii rzymskiej. Rzadko przedstawiano ją w ludzkiej postaci, częściej reprezentowana była przez ogień w swojej świątyni na Forum Romanum. Do jej świątyni mogły wchodzić tylko kapłanki, zakrystianki, które strzegły poszczególnych świętych przedmiotów, przygotowywały mąkę i świętą sól (mola salsa) do oficjalnych ofiar oraz doglądały świętego ognia Westy w świątynnym palenisku. Uważano, że ich dziewictwo jest niezbędne do przetrwania Rzymu; jeśli uznano je za winne nieczystości, karano je pogrzebaniem żywcem. Ponieważ Westa była uważana za opiekunkę ludu rzymskiego, jej święto, Vestalia (7-15 czerwca), było uważane za jedno z najważniejszych rzymskich świąt. Podczas Vestalii uprzywilejowane matrony szły boso przez miasto do świątyni, gdzie składały ofiary z jedzenia. Vesta była tak ważna dla religii rzymskiej, że po powstaniu chrześcijaństwa była jednym z ostatnich niechrześcijańskich kultów, które wciąż były aktywne, aż do momentu, gdy została przymusowo rozwiązana przez chrześcijańskiego cesarza Teodozjusza I w 391 roku.

Mitów przedstawiających Westę i jej kapłanki było niewiele; najbardziej godne uwagi były opowieści o cudownym zapłodnieniu dziewiczej kapłanki przez fallusa pojawiającego się w płomieniach świętego paleniska – manifestacji bogini połączonej z męską istotą nadprzyrodzoną. W niektórych tradycjach rzymskich w ten sposób zostali poczęci założyciele Rzymu – Romulus i Remus oraz dobrotliwy król Serwiusz Tulliusz. Westa należała do Dii Consentes, dwunastu najbardziej honorowanych bogów w rzymskim panteonie. Była córką Saturna i Opsa oraz siostrą Jowisza, Neptuna, Plutona, Junony i Ceres. Jej greckim odpowiednikiem jest Hestia.

Owidiusz wywodził Westę od łacińskiego vi stando – „stojąca mocą”. Cyceron przypuszczał, że łacińskie imię Westa wywodzi się od greckiej Hestii, którą Kornutus twierdził, że wywodzi się od greckiego hestanai dia pantos („stojąca na wieki”). Taką etymologię proponuje również Serwiusz. Inna etymologia mówi, że Westa wywodzi się z łacińskiego vestio („przyodziać”), jak również z greckiego έστἰα („palenisko” = focus urbis). Żadna z nich, może z wyjątkiem ostatniej, nie jest prawdopodobna.

Georges Dumézil (1898-1986), francuski filolog porównawczy, przypuszczał, że imię bogini wywodzi się z protoindoeuropejskiego korzenia *h₁eu-, poprzez formę pochodną *h₁eu-s-, która występuje naprzemiennie z *h₁w-es-. Pierwsze z nich występuje w greckim εὕειν heuein, łacińskim urit, ustio i wedyjskim osathi – wszystkie przekazują ”palenie”, a drugie w Westa. (Greckie imię bogini Ἑστία Hestia jest prawdopodobnie niezwiązane). Zobacz także galijskie celtyckie visc „ogień”.

Poultney sugeruje, że Vesta może być związana z umbryjskim bogiem Uestisier (gen.)

Przeczytaj także: biografie-pl – Effie Gray

Pochodzenie

Według tradycji, kult Westy w Italii rozpoczął się w Lavinium, mieście-matce Alba Longa i pierwszej osadzie trojańskich uchodźców, po ich ucieczce od zniszczenia Troi, prowadzonych tam przez Eneasza i kierowanych przez Wenus. Z Lavinium kult Westy został przeniesiony do Alba Longa; przekonanie to jest widoczne w zwyczaju rzymskich sędziów udających się do Lavinium, gdy zostali mianowani na wyższy urząd, i składających ofiary zarówno Westie, jak i „bogom domowym” państwa rzymskiego, znanym jako Penates, których wizerunki były przechowywane w świątyni Westy. Obok tych bogów domowych była Westa, którą rzymski poeta nazywa Vesta Iliaca (Westa z Troi). Święte palenisko Westy nosiło również nazwę Ilaci foci (palenisko Troi).

Kult Westy, podobnie jak kult wielu bogów, wywodził się z domu, ale w rzymskiej tradycji historycznej stał się uznanym kultem państwowym za panowania Romulusa (źródła nie są zgodne, ale większość twierdzi, że Numy). Kapłanki Westy, znane jako Westalskie Dziewice, zarządzały jej świątynią i podtrzymywały święty ogień. Istnienie zakrystianek w Alba Longa jest związane z wczesnymi tradycjami rzymskimi, gdyż matka Romulusa i Remusa, Silvia była kapłanką Westy, zapłodnioną przez Marsa lub Herkulesa.

Przeczytaj także: biografie-pl – Charles Lindbergh

Cesarstwo Rzymskie

Tradycja rzymska wymagała, aby główny kapłan państwa rzymskiego, pontifex maximus rezydował w domus publicus („domu będącym własnością publiczną”). Po objęciu urzędu pontifex maximus w 12 r. p.n.e. August przekazał część swojego prywatnego domu zakrystianom jako własność publiczną i umieścił w nim nową świątynię Westy. Stare sanktuarium pozostało w świątyni Westy na Forum Romanum, ale dar Augusta połączył publiczne palenisko państwa z oficjalnym domem pontifexa maksymusa i rezydencją cesarza na Palatynie. Wzmocniło to związek między urzędem pontifex maximus a kultem Westy. Odtąd urząd pontifex maximus był związany z tytułem cesarza; cesarze byli automatycznie kapłanami Westy, a pontyfików nazywano czasem pontifices Vestae („kapłanami Westy”). W 12 roku p.n.e. dzień 28 kwietnia (pierwszy z pięciodniowych Floraliów) został wybrany ex senatus consultum dla upamiętnienia nowej świątyni Westy w domu Augusta na Palatynie. To właśnie w tym palenisku odbywały się tradycyjne obrzędy religijne cesarskich domowników. Różni cesarze prowadzili oficjalne odnowy i promocje kultu Westy, który w różnych miejscach pozostawał centralnym punktem tradycyjnych kultów Rzymu aż do IV wieku. Dedykacje w Atrium Westy, datowane przeważnie na lata 200-300 n.e., świadczą o służbie kilku Virgines Vestales Maxime. Kult Westy zaczął słabnąć wraz z powstaniem chrześcijaństwa. Około 379 roku Gracjan ustąpił ze stanowiska pontifex maximus, a w 382 roku skonfiskował Atrium Vestae i jednocześnie wycofał jego publiczne finansowanie. W 391 roku, mimo oficjalnych i publicznych protestów, Teodozjusz I zamknął świątynię i zgasił święty płomień. Wreszcie Coelia Concordia ustąpiła w 394 roku jako ostatnia Vestalis Maxima („naczelna zakrystianka”).

Przedstawiana jako dobroduszne bóstwo, które nigdy nie angażowało się w kłótnie innych bogów, Westa była czasami dwuznaczna z powodu jej sprzecznego związku z fallusem. Zwolennicy XX-wiecznej psychoanalizy uważają ją za ucieleśnienie „fallicznej matki”: była nie tylko najbardziej dziewicza i czysta ze wszystkich bogów, ale zwracano się do niej jak do matki i zapewniano płodność. Mitografowie mówią nam, że Westa nie miała żadnych mitów, poza tym, że była identyfikowana jako jeden z najstarszych bogów, któremu przysługiwało pierwszeństwo w czci i ofiarach przed wszystkimi innymi bogami. W przeciwieństwie do większości bogów, Westa nie była przedstawiana bezpośrednio; niemniej jednak była symbolizowana przez swój płomień, kij ognisty i rytualny fallus (fascinus).

Podczas gdy Westa była samym płomieniem, symbol fallusa może odnosić się do funkcji Westy w kultach płodności, ale może również przywoływać samą boginię ze względu na jej związek z ognistym kijem używanym do zapalania świętego płomienia. Czasami uważano ją za personifikację kija ognistego, który wkładano do wydrążonego kawałka drewna i obracano – w falliczny sposób – aby zapalić jej płomień.

Przeczytaj także: biografie-pl – Che Guevara

Hearth

Odnośnie statusu paleniska Westy, Dionizjusz z Halikarnasu miał takie zdanie: „I uważają ogień za poświęcony Westy, ponieważ ta bogini, będąc Ziemią i zajmując centralne miejsce we wszechświecie, rozpala od siebie niebiańskie ognie”. Owidiusz zgodził się z tym, mówiąc: „Westa jest taka sama jak ziemia, obie mają odwieczny ogień: Ziemia i święty Ogień są symbolem domu”. Uważano, że święte płomienie paleniska są niezbędne dla zachowania i ciągłości państwa rzymskiego: Cyceron stwierdza to wprost. Czystość płomieni symbolizowała siłę witalną, która jest korzeniem życia społeczności. To również dlatego, że rytualna troska dziewic rozciągała się na cykl rolniczy i zapewniała dobre zbiory, Westa cieszyła się tytułem Mater („Matka”).

O płodnej mocy świętego ognia świadczy wersja Plutarcha o narodzinach Romulusa i Remusa, (w której jego matka Ocresia zachodzi w ciążę po usadowieniu się na fallusie, który pojawił się wśród popiołów z ara boga Wulkana, na rozkaz Tanaquil żony króla Tarkwiniusza Priskusa) oraz narodziny Caeculusa, założyciela Praeneste, który miał moc rozpalania lub gaszenia ognia według własnego uznania. Wszystkie te mityczne lub półlegendarne postacie wykazują mistyczne opanowanie ognia. Włosy Serwiusza zostały rozpalone przez jego ojca, nie czyniąc mu krzywdy, a nawet jego posąg w świątyni Fortuna Primigenia nie został uszkodzony przez ogień po jego zabójstwie.

Przeczytaj także: historia-pl – Mienszewicy

Małżeństwo

Westa była związana z liminalnością, a limen („próg”) był dla niej święty: panny młode uważały, by na niego nie nadepnąć, bo w przeciwnym razie popełnią świętokradztwo, kopiąc święty przedmiot. Serwiusz wyjaśnia, że kopanie przez dziewiczą pannę młodą przedmiotu świętego dla Westy – bogini, która czci czystość – byłoby złym posunięciem. Z drugiej strony, mogło to wynikać z tego, że Rzymianie uważali, iż deptanie przedmiotów świętych dla bogów przynosi pecha. W „Kasinie” Plauta panna młoda jest ostrzegana, by po ślubie ostrożnie podniosła stopy nad próg, aby mieć przewagę w małżeństwie. Podobnie Katullus przestrzega pannę młodą, aby trzymała stopy nad progiem „z dobrym omenem”.

W wierzeniach rzymskich Westa była obecna na wszystkich ślubach, podobnie jak Janus: Westa była progiem, a Janus drzwiami. Podobnie Vesta i Janus byli przywoływani podczas każdej ofiary. Zauważono, że ponieważ były one tak często przywoływane, ich przywołanie zaczęło oznaczać po prostu „modlić się”. Ponadto Westa była obecna wraz z Janusem we wszystkich ofiarach. Zauważono również, że żaden z nich nie był konsekwentnie przedstawiany jako człowiek. Zostało to zasugerowane jako dowód ich starożytnego italskiego pochodzenia, ponieważ żaden z nich nie był „w pełni antropomorfizowany”

Przeczytaj także: biografie-pl – Wilhelm Röntgen

Rolnictwo

Zaliczana do bóstw rolniczych, Westa w osobnych przekazach była łączona z bóstwami Tellus i Terra. W Antiquitates rerum humanarum et divinarum, Varro łączy Westę z Tellusem. Mówi: „Uważają, że Tellus (…) to Westa, ponieważ jest ona ”okryta” kwiatami”. Verrius Flaccus utożsamiał jednak Westę z Terrą. Owidiusz wskazuje na związek Westy z oboma bóstwami.

Tam, gdzie większość świątyń miała posąg, ta Westy miała palenisko. Ogień był religijnym centrum rzymskiego kultu, wspólnym paleniskiem (focus publicus) całego ludu rzymskiego. Westalki były zobowiązane do utrzymywania świętego ognia w stanie zapalonym. Jeśli ogień zgasł, należało go rozpalić od drzewa pomyślności (arbor felix, prawdopodobnie dąb). Woda nie była wpuszczana do wewnętrznego aedes, ani nie mogła pozostawać dłużej niż to było konieczne na pobliskim terenie. Była ona przenoszona przez Vestales w naczyniach zwanych futiles, które miały maleńką stopę, co czyniło je niestabilnymi.

W świątyni Westy przechowywano nie tylko ignes aeternum („święty ogień”), ale także Palladium Pallas Ateny i di Penates. Oba te przedmioty zostały podobno przywiezione do Italii przez Eneasza. Palladium Ateny było, według słów Liwiusza: „fatale pignus imperii Romani” (” zastaw przeznaczenia dla imperium rzymskiego”). Palladium było tak ważne, że kiedy Galowie splądrowali Rzym w 390 r. p.n.e., zakrystianie najpierw pochowali Palladium, zanim usunęli się w bezpieczne miejsce w pobliskim Caere. Takie przedmioty były przechowywane w Penus Vestae (tj. świętym repozytorium świątyni Westy).

Mimo że jest jednym z najbardziej uduchowionych sanktuariów rzymskich, to jednak sanktuarium Westy nie było templum w rzymskim rozumieniu tego słowa, czyli nie było budynkiem poświęconym przez augurów, a więc nie mogło być wykorzystywane do spotkań przez rzymskich urzędników. Twierdzi się, że sanktuarium Westy w Rzymie nie było templum, ze względu na jego okrągły kształt. Templum nie było jednak budynkiem, ale raczej świętą przestrzenią, która mogła zawierać budynek o prostokątnym lub okrągłym kształcie. W rzeczywistości wczesne templariusze były często ołtarzami, które zostały poświęcone, a później wzniesiono wokół nich budynki. Świątynia Westy w Rzymie była aedes, a nie templum, ze względu na charakter kultu Westy – dokładny powód nie jest znany.

Vestales byli jednym z niewielu pełnoetatowych stanowisk duchownych w religii rzymskiej. Wywodzili się z klasy patrycjuszy i musieli przez 30 lat zachowywać absolutną czystość. To właśnie z tego powodu Vestales zostały nazwane dziewicami westalskimi. Nosiły one szczególny styl ubioru i nie wolno im było puszczać ognia, pod groźbą biczowania. Dziewice Westalskie mieszkały razem w domu w pobliżu Forum (Atrium Vestae), nadzorowanym przez Pontifexa Maximusa. Zostając kapłanką, Dziewica Zakonna była prawnie wyemancypowana spod władzy ojca i składała śluby czystości na 30 lat. Zakrystianka, która złamała tę przysięgę mogła być sądzona za kazirodztwo i w przypadku uznania jej za winną, zakopana żywcem w Campus Sceleris („Pole Niegodziwości”).

Februae (lanas: wełniane nici), które były niezbędnym elementem stroju zakrystianki, były dostarczane przez rex sacrorum i flamen dialis. Raz w roku westalki udzielały rex sacrorum rytualnego ostrzeżenia, by był czujny w swoich obowiązkach, używając zwrotu „Vigilasne rex, vigila!”. Zdaniem Cycerona, Westalki zapewniały Rzymowi utrzymanie kontaktu z bogami.

Osobliwym obowiązkiem zakrystianek było przygotowywanie i konserwowanie świętego ciasta salamoia muries, używanego do delektowania się mola salsa, czyli mieszanką solonej mąki, którą posypywano ofiary (stąd łaciński czasownik immolare – „nakładać mola, składać w ofierze”). Również to ciasto było przez nich przygotowywane w ustalone dni. Do nich należało również przygotowanie sufletu dla Parilii.

Życie domowe i rodzinne w ogóle było reprezentowane przez święto bogini domu i duchów spichlerza – Westy i Penatów – na Vestaliach (7 – 15 czerwca). W pierwszy dzień świąt otwierano penus Vestae (sanctum sanctorum jej świątyni, które zwykle było zasłonięte), jedyny raz w roku, przy którym kobiety składały ofiary. Tak długo jak zasłona pozostawała otwarta, matki mogły przychodzić, boso i w nieładzie, by zostawić bogini ofiary w zamian za błogosławieństwo dla nich i ich rodziny. Zwierzę poświęcone Westie, osioł, było wieńczone girlandami kwiatów i kawałkami chleba w dniu 9 czerwca. Ostatniego dnia (Flaminica Dialis obchodzono żałobę, a świątynię poddawano oczyszczeniu zwanemu stercoratio: zmiatano ze świątyni brudy i przenoszono je dalej drogą zwaną clivus Capitolinus, a następnie do Tybru.

W wojskowym Feriale Duranum (AD 224) pierwszy dzień Vestalia jest Vesta apperit i ostatni dzień jest Vesta cluditur. W tym roku zapisano supplicatio poświęcone Vesta na 9 czerwca, a zapisy o Braciach Arval w tym dniu obserwują również krwawą ofiarę dla niej. Znaleziony w Codex-Calendarium z 354 roku, 13 lutego stał się świętem Virgo Vestalis parentat, świętem publicznym, które do tego czasu zastąpiło starsze parentalia, gdzie ofiara bydła nad płomieniami jest teraz poświęcona Vesta. Oznacza to również pierwszy udział Dziewic Zakonnych w obrzędach związanych z Manami.

Westa nie miała oficjalnej mitologii, istniała jako abstrakcyjna bogini paleniska i czystości. Jedynie w relacji Owidiusza z przyjęcia u Cybele, Westa pojawia się bezpośrednio w micie.

Przeczytaj także: historia-pl – Konfederacja targowicka

Narodziny Romulusa i Remusa

Plutarch w swoim Życiu Romulusa opowiedział wariant narodzin Romulusa powołując się na kompilację historii Włoch autorstwa Promathiona. W tej wersji, gdy Tarchetius był królem Alba Longa, w jego palenisku pojawił się fantomowy fallus. Król odwiedził wyrocznię Tethys w Etrusce, która powiedziała mu, że dziewica musi odbyć stosunek z tym fallusem. Tarchetius poinstruował jedną ze swoich córek, by to zrobiła, ale ta odmówiła, wysyłając w jej miejsce służącą. Rozgniewany król rozważał jej egzekucję, jednak Westa ukazała mu się we śnie i zabroniła tego. Gdy służebnica urodziła bliźnięta przez upiora, Tarchetius przekazał je swemu podwładnemu, Teratiusowi, z rozkazem ich zniszczenia. Teratius natomiast zaniósł je na brzeg rzeki Tyber i tam je położył. Wtedy przyszła do nich wilczyca i nakarmiła je, ptaki przyniosły im jedzenie i nakarmiły je, zanim przyszedł zdumiony pasterz krów i zabrał dzieci ze sobą do domu. W ten sposób zostały uratowane, a gdy dorosły, ruszyły na Tarchetius i pokonały go. Plutarch kończy kontrastem między wersją Promathiona o narodzinach Romulusa a wersją bardziej wiarygodnego Fabiusza Piktora, którą opisuje w szczegółowej narracji i której udziela poparcia.

Przeczytaj także: biografie-pl – Alfons I (władca Konga)

Koncepcja Serviusa Tulliusa

Dionizjusz z Halikarnasu opowiada lokalną historię dotyczącą narodzin króla Serwiusza Tulliusza. Według niej z paleniska Westy w pałacu Numy wyrósł fallus, który jako pierwsza zobaczyła Ocresia. Natychmiast poinformowała o tym króla i królową. Król Tarkwiniusz, gdy to usłyszał, był zdumiony; ale Tanaquil, którego wiedza o wróżeniu była dobrze znana, powiedział mu, że to błogosławieństwo, że narodziny fallusa z paleniska i śmiertelnej kobiety dadzą lepsze potomstwo. Król wybrał więc Ocresię, by miała z nim stosunek, bo ona widziała go jako pierwsza. Podczas tego stosunku ukazał się jej albo Wulkan, albo bóstwo opiekuńcze domu. Po zniknięciu poczęła i urodziła Tulliusza. Ta historia o jego narodzinach może być oparta na jego imieniu, jako że Serwiusz oznaczałby eufemistycznie „syn służącej”, ponieważ jego matka była służącą.

Przeczytaj także: historia-pl – Henry St John (1. wicehrabia Bolingbroke)

Niewłaściwość Priapusa

W księdze 6 Fasti Owidiusza: Cybele zaprosiła wszystkich bogów, satyrów, wiejskie bóstwa i nimfy na ucztę, choć Silenus przyszedł bez zaproszenia ze swoim osłem. Na niej Westa leżała w spoczynku, a Priapus ją zauważył. Postanowił zbliżyć się do niej, aby ją pogwałcić; jednak osioł przywieziony przez Silenusa dał znać o sobie w porę: Vesta została obudzona, a Priapus ledwo uciekł przed oburzonymi bogami. W 1 księdze Fasti wspomniany jest podobny przypadek niewłaściwości Priapusa z udziałem Lotis i Priapusa. Relacja Westa-Priapus nie jest tak dobrze rozwinięta jak ta z udziałem Lotis, a krytycy sugerują, że relacja Westy i Priapusa istnieje tylko po to, by stworzyć kultowy dramat. Owidiusz mówi, że na pamiątkę tego wydarzenia osioł został ozdobiony naszyjnikami z kęsów chleba. W innym miejscu mówi, że osły były honorowane 9 czerwca podczas Vestalii w podziękowaniu za usługi, jakie świadczyły w piekarniach.

Kult Westy jest poświadczony w Bovillae, Lavinium i Tibur. Albańscy zakonnicy w Bovillae (Albanae Longanae Bovillenses) byli podobno kontynuacją pierwotnych albańskich zakonników, a w Lavinium działali zakonnicy Laurentes Lavinates, oba zakony zakorzenione w starożytnych tradycjach, które, jak sądzono, poprzedzały założenie Rzymu. W późniejszym okresie zakrystianie z Tybury są poświadczeni epigraficznie. Zakrystianie mogli być obecni w sanktuarium Diana Nemorensis w pobliżu Aricia.

Przeczytaj także: biografie-pl – Antonio Vivaldi

Nowoczesne

Źródła

1. Vesta (mythology)
2. Westa
3. ^ Dixon-Kennedy 1998, p. 318.
4. Jacques-Numa Lambert, Georges Piéri, Symboles et rites de l’ancestralité et de l’immortalité, Dijon, Éditions universitaires de Dijon, 1999, 327 p., (ISBN 978-2-90596-536-3), p. 179.
5. (de) Angelo Brelich, Vesta, Zürich, Rhein-Verlag, 119 p., 1949.
6. (de) Carl Koch, Drei Skizzen zur Vesta-Religion, 1953.
7. Jean-Paul Roux, La Femme dans l’histoire et les mythes, Paris, Fayard, 2004, 426 p., (ISBN 978-2-21361-913-2).
8. Jean Haudry, Le feu dans la tradition indo-européenne, Archè, Milan, 2016 (ISBN 978-8872523438), p.219
9. 1 2 3 4 5 Циркин, 2000, с. 123.
10. 1 2 Штаерман, 1987, с. 58.
11. Штаерман, 1987, с. 189.
12. Мифы народов мира, 1990, «Веста», с. 193—194.
13. 1 2 Нейхардт, 1990, с. 510.
14. Castrén, Paavo: Uusi antiikin historia, s. 108. Helsinki: Kustannusosakeyhtiö Otava, 2011. ISBN 978-951-1-21594-3.