Rekonkwista

gigatos | 7 lutego, 2022

Post Views: 50

Streszczenie

Rekonkwista (po portugalsku i hiszpańsku „rekonkwista”) była okresem w historii Półwyspu Iberyjskiego trwającym około 781 lat pomiędzy podbojem Hispanii przez Umajjadów w 711 roku, ekspansją chrześcijańskich królestw w całej Hispanii, a upadkiem nasrydzkiego królestwa Granady w 1492 roku.

Początek rekonkwisty tradycyjnie wyznacza bitwa pod Covadongą (718 lub 722), pierwsze znane zwycięstwo chrześcijańskich sił zbrojnych w Hispanii od czasu inwazji połączonych sił arabsko-berberberyjskich w 711 roku. Rebelia pod wodzą Pelagiusza pokonała armię muzułmańską w górach północnej Hispanii i ustanowiła niezależne chrześcijańskie Królestwo Asturii.

Pod koniec X wieku wezyr Umajjadów, Almanzor, przez 30 lat prowadził kampanie wojskowe, których celem było podporządkowanie sobie północnych królestw chrześcijańskich. Jego armie spustoszyły północ, a nawet splądrowały wielką katedrę w Santiago de Compostela. Gdy rząd w Kordobie rozpadł się na początku XI wieku, powstała seria drobnych państw sukcesyjnych, znanych jako taifas. Północne królestwa wykorzystały tę sytuację i uderzyły w głąb Al-Andalus; podsycały wojny domowe, zastraszały osłabione taifas i zmuszały je do płacenia wysokich danin (parias) za „ochronę”.

Po odrodzeniu się muzułmanów w XII wieku, wielkie twierdze Maurów na południu padły łupem sił chrześcijańskich w XIII wieku po decydującej bitwie pod Navas de Tolosa (1212) – Kordoba w 1236 roku i Sewilla w 1248 roku, pozostawiając jedynie muzułmańską enklawę Granadę jako państwo zależne na południu. Po 1492 r. cały półwysep znalazł się pod kontrolą władców chrześcijańskich. Po podboju nastąpiła seria edyktów (1499-1526) zmuszających do nawrócenia muzułmanów w Hiszpanii, którzy zostali później wypędzeni z Półwyspu Iberyjskiego dekretami króla Filipa III w 1609 r. Podobnie, 30 lipca 1492 roku, cała społeczność żydowska – około 200 000 osób – została przymusowo wypędzona.

Począwszy od XIX wieku, tradycyjna historiografia używa terminu Reconquista w odniesieniu do tego, co wcześniej uważano za przywrócenie królestwa Wizygotów na podbitych terytoriach. Koncepcja Rekonkwisty, utrwalona w historiografii hiszpańskiej w drugiej połowie XIX wieku, związana była z rozwojem hiszpańskiej tożsamości narodowej, podkreślającej aspekty nacjonalistyczne i romantyczne.

Od XIX wieku w tradycyjnej historiografii podkreśla się istnienie rekonkwisty, ciągłego zjawiska, w którym chrześcijańskie królestwa iberyjskie przeciwstawiały się i podbijały królestwa muzułmańskie, rozumiane jako wspólny wróg, który zbrojnie zagarnął terytorium rodzimych chrześcijan iberyjskich. Koncepcja chrześcijańskiej rekonkwisty półwyspu pojawiła się po raz pierwszy pod koniec IX wieku. Punktem zwrotnym była chrześcijańska Chronica Prophetica (883-884), dokument podkreślający chrześcijański i muzułmański podział kulturowy i religijny w Hispanii oraz konieczność wyparcia muzułmanów, rozumianego jako przywrócenie królestwa Wizygotów na podbitych terytoriach. Zarówno władcy chrześcijańscy, jak i muzułmańscy walczyli między sobą. Sojusze między muzułmanami i chrześcijanami nie należały do rzadkości. Jeszcze bardziej zacierają różnice najemnicy z obu stron, którzy po prostu walczyli dla tego, kto zapłacił najwięcej. Dziś uważa się, że okres ten miał długie epizody względnej tolerancji religijnej. Idea ta została jednak zakwestionowana przez współczesnych uczonych.

Wyprawy krzyżowe, które rozpoczęły się pod koniec XI wieku, wyhodowały religijną ideologię chrześcijańskiego rekonkwisty, skonfrontowaną w tym czasie z podobnie zagorzałą ideologią muzułmańskiego dżihadu w Al-Andalus przez Almorawidów, a w jeszcze większym stopniu przez Almohadów. W rzeczywistości wcześniejsze dokumenty z X i XI wieku nie wspominają o żadnej idei „rekonkwisty”. Propagandowe relacje o wrogości muzułmańsko-chrześcijańskiej powstały, aby wesprzeć tę ideę, zwłaszcza Chanson de Roland, fikcyjna XI-wieczna francuska wersja bitwy pod przełęczą Roncevaux (778) z iberyjskimi Saracenami (Maurami), nauczana jako fakt historyczny we francuskim systemie edukacyjnym od 1880 roku.

Utrwalenie nowoczesnej idei Rekonkwisty jest nierozerwalnie związane z mitami założycielskimi hiszpańskiego nacjonalizmu w XIX wieku, związanymi z rozwojem centralistycznej, kastylijskiej i zdecydowanie katolickiej marki nacjonalizmu, przywołującej wątki nacjonalistyczne, romantyczne, a czasem kolonialne. Koncepcja ta zyskała na znaczeniu w XX wieku w okresie dyktatury frankistowskiej. Stała się ona jednym z kluczowych założeń historiograficznego dyskursu narodowego katolicyzmu, mitologicznej i ideologicznej tożsamości reżimu. Dyskurs ten w swojej najbardziej tradycyjnej wersji opierał się na deklarowanej historycznej nielegalności Al-Andalus i późniejszej gloryfikacji chrześcijańskiego podboju.

Idea „wojny wyzwoleńczej”, polegającej na rekonkwiście przeciwko muzułmanom, przedstawionym jako obcy, dobrze pasowała antyrepublikańskim rebeliantom podczas hiszpańskiej wojny domowej, którzy agitowali za sztandarem hiszpańskiej ojczyzny zagrożonej przez regionalne nacjonalizmy i komunizm. Ich buntownicze dążenie było więc krucjatą o przywrócenie jedności Kościoła, w której Franco stał się zarówno Pelagiuszem z Asturii, jak i El Cidem. Rekonkwista stała się od 2018 roku w różnych kontekstach politycznych wezwaniem dla prawicowych i skrajnie prawicowych partii w Hiszpanii do odsunięcia od władzy dotychczasowych postępowych lub peryferyjnych opcji nacjonalistycznych, a także ich wartości.

Niektórzy współcześni autorzy uważają za udowodnione, że proces budowania państwa chrześcijańskiego w Iberii był rzeczywiście często definiowany przez odzyskiwanie ziem utraconych w minionych pokoleniach na rzecz Maurów. W ten sposób można by scharakteryzować budowanie państwa – przynajmniej w sensie ideologicznym, jeśli nie praktycznym – jako proces, w którym państwa iberyjskie były „odbudowywane”. Z kolei inni nowsi historycy podważają całą koncepcję Rekonkwisty jako koncepcji stworzonej a posteriori w służbie późniejszych celów politycznych. Kilku historyków zwraca uwagę, że Hiszpania i Portugalia nie istniały wcześniej jako narody, a zatem spadkobiercy chrześcijańskiego królestwa Wizygotów nie dokonywali ich technicznej rekonkwisty, jak sugeruje nazwa. Jednym z pierwszych hiszpańskich intelektualistów, który zakwestionował ideę „rekonkwisty” trwającej przez osiem wieków, był José Ortega y Gasset, piszący w pierwszej połowie XX wieku. Jednak termin reconquista jest nadal powszechnie używany.

Przeczytaj także: biografie-pl – Leopold II Koburg

Lądowanie w Hispanii Wizygotów i początkowa ekspansja

W 711 roku północnoafrykańscy berberyjscy żołnierze z kilkoma Arabami pod dowództwem Tarika ibn Ziyada przekroczyli Cieśninę Gibraltarską, angażując siły Wizygotów pod wodzą króla Roderyka w bitwie pod Guadalete, która stała się momentem poważnych walk i podziałów w wizygockim królestwie Hispanii.

Po klęsce Roderyka, umajjadzki namiestnik Ifrikii Musa ibn-Nusayr przyłączył się do Tarika, kierując kampanię przeciwko różnym miastom i twierdzom w Hispanii. Niektóre z nich, jak Mérida, Cordova, czy Saragossa w 712 r., prawdopodobnie Toledo, zostały zdobyte, ale wiele zgodziło się na traktat w zamian za utrzymanie autonomii, np. w dominium Teodema (region Tudmir), czy Pampelunie. Najeżdżające armie islamskie nie przekraczały 60 000 ludzi.

Przeczytaj także: mitologia_p – Achilles

rządy islamskie

Po utworzeniu lokalnego emiratu kalif Al-Walid I, władca kalifatu Umajjadów, usunął wielu odnoszących sukcesy muzułmańskich dowódców. Tariq ibn Ziyad został odwołany do Damaszku i zastąpiony przez Musę ibn-Nusayra, który był jego poprzednim przełożonym. Syn Musy, Abd al-Aziz ibn Musa, najwyraźniej poślubił Egilonę, wdowę po Roderyku, i ustanowił swój regionalny rząd w Sewilli. Podejrzewano, że był pod wpływem swojej żony i oskarżano go o chęć przejścia na chrześcijaństwo oraz o planowanie secesyjnej rebelii. Najwyraźniej zaniepokojony Al-Walid I zlecił zabójstwo Abd al-Aziza. Kalif Al-Walid I zmarł w 715 r., a jego następcą został jego brat Sulayman ibn Abd al-Malik. Wydaje się, że Sulayman ukarał żyjącego Musę ibn-Nusayra, który bardzo szybko zmarł podczas pielgrzymki w 716 r. W końcu kuzyn Abd al-Aziza ibn Musy, Ayyub ibn Habib al-Lakhmi został wali (gubernatorem) Al-Andalus.

Poważną słabością wśród muzułmańskich zdobywców było napięcie etniczne między Berberami i Arabami. Berberowie byli rdzennymi mieszkańcami Afryki Północnej, którzy dopiero niedawno przeszli na islam; stanowili większość żołnierzy w najeźdźczych armiach islamskich, ale czuli się dyskryminowani przez Arabów. Ten ukryty konflikt wewnętrzny zagroził jedności Umajjadów. Siły Umajjadów dotarły na miejsce i przekroczyły Pireneje w 719 roku. Ostatni król Wizygotów Ardo stawił im opór w Septymanii, gdzie odpierał armie berberyjsko-arabskie do 720 r.

Po podbiciu przez islamskich Maurów większości Półwyspu Iberyjskiego w latach 711-718 i utworzeniu emiratu Al-Andalus, ekspedycja Umajjadów poniosła dotkliwą klęskę w bitwie pod Tuluzą i została na pewien czas zatrzymana w drodze na północ. Odo z Akwitanii poślubił swoją córkę Uthmanowi ibn Naissie, zbuntowanemu Berberowi i władcy Cerdanyi, próbując zabezpieczyć swoje południowe granice, aby odeprzeć ataki Karola Martela na północy. Jednak wielka ekspedycja karna dowodzona przez Abdula Rahmana Al Ghafiqi, ostatniego emira Al-Andalus, pokonała i zabiła Uthmana, a muzułmański gubernator zorganizował ekspedycję na północ przez zachodnie Pireneje, splądrował tereny aż do Bordeaux i pokonał Odo w bitwie nad rzeką Garonne w 732 r.

Zdesperowany Odo zwrócił się o pomoc do swego rywala Karola Martela, który poprowadził armie Franków i pozostałych Akwitańczyków przeciwko wojskom Umajjadów i pokonał je w bitwie pod Poitiers w 732 r., zabijając Abdula Rahmana Al Ghafiqi. Choć panowanie Maurów zaczęło się zmniejszać, pozostało w niektórych częściach Półwyspu Iberyjskiego przez kolejne 760 lat.

Przeczytaj także: historia-pl – Anna Boleyn

Początek rekonkwisty

Drastyczne podniesienie podatków przez emira Anbasa ibn Suhaym Al-Kalbi wywołało kilka buntów w Al-Andalus, których szereg kolejnych słabych emirów nie było w stanie stłumić. Około 722 r. późnym latem muzułmańska ekspedycja wojskowa została wysłana na północ, by stłumić rebelię pod wodzą Pelagiusza z Asturii (po hiszpańsku Pelayo, po asturyjsku Pelayu). Tradycyjna historiografia uznała zwycięstwo Pelagiusza pod Covadongą za początek rekonkwisty.

Dwa północne królestwa, Nawarra i Asturia, pomimo swoich niewielkich rozmiarów, wykazały się zdolnością do utrzymania niezależności. Ponieważ władcy Umajjadów z siedzibą w Kordobie nie byli w stanie rozciągnąć swojej władzy nad Pirenejami, postanowili skonsolidować swoją władzę na Półwyspie Iberyjskim. Siły arabsko-berberyjskie dokonywały okresowych najazdów w głąb Asturii, ale obszar ten stanowił wąskie gardło na obrzeżach świata islamu, co wiązało się z niedogodnościami podczas kampanii i niewielkim zainteresowaniem.

Nie dziwi więc fakt, że Alfons I, poza najazdami na arabsko-berberyjskie twierdze na Mesecie, skupił się na powiększaniu swoich domen kosztem sąsiadujących z nim Galicjan i Basków, którzy znajdowali się po obu stronach jego królestwa. W pierwszych dziesięcioleciach asturyjska kontrola nad częścią królestwa była słaba i z tego powodu musiała być stale wzmacniana poprzez sojusze małżeńskie i wojny z innymi ludami z północy Półwyspu Iberyjskiego. Po śmierci Pelayo w 737 r. królem został jego syn Favila z Asturii. Favila, jak podają kroniki, został zabity przez niedźwiedzia podczas próby odwagi. Dynastia Pelayo w Asturii przetrwała i stopniowo rozszerzała granice królestwa, aż w 775 r. objęła całą północno-zachodnią Hispanię. Jednak zasługa należy się jemu i jego następcom, Banu Alfonsom z kronik arabskich. Dalsza ekspansja północno-zachodniego królestwa w kierunku południowym nastąpiła za panowania Alfonsa II (od 791 do 842 r.). W 798 r. ekspedycja królewska, prawdopodobnie w porozumieniu z Karolingami, dotarła do Lizbony i splądrowała ją.

Asturyjskie królestwo umocniło się wraz z uznaniem Alfonsa II za króla Asturii przez Karola Wielkiego i papieża. Podczas jego panowania ogłoszono, że kości św. Jakuba Wielkiego zostały odnalezione w Galicji, w Santiago de Compostela. Pielgrzymi z całej Europy otworzyli kanał komunikacyjny między odizolowaną Asturią a ziemiami Karolingów i nie tylko, wieki później.

Przeczytaj także: cywilizacje – Wizygoci

Frankowie i Al-Andalus

Po podboju przez Umajjadów iberyjskiego serca królestwa Wizygotów, muzułmanie przekroczyli Pireneje i stopniowo opanowali Septymanię, począwszy od 719 r., kiedy to zdobyli Narbonne, aż do 725 r., kiedy to zabezpieczyli Carcassonne i Nîmes. Z twierdzy w Narbonne próbowali podbić Akwitanię, ale ponieśli dotkliwą klęskę w bitwie pod Tuluzą (721).

Dziesięć lat po zatrzymaniu ich działań na północy, Odo z Akwitanii poślubił swoją córkę Uthmanowi ibn Naissa, zbuntowanemu Berberowi i władcy Cerdanyi (być może także całej współczesnej Katalonii), próbując zabezpieczyć swoje południowe granice, by odeprzeć ataki Karola Martela na północy. Jednak wielka ekspedycja karna prowadzona przez Abdula Rahmana Al Ghafiqi, ostatniego emira Al-Andalus, pokonała i zabiła Uthmana.

Po wypędzeniu muzułmanów z Narbonne w 759 r. i przepędzeniu ich sił z powrotem przez Pireneje, król Karolingów Pepin Krótki podbił Akwitanię w bezwzględnej ośmioletniej wojnie. Karol Wielki poszedł w ślady ojca i podporządkował sobie Akwitanię, tworząc hrabstwa, biorąc Kościół za sojusznika i mianując hrabiów pochodzenia frankijskiego lub burgundzkiego, jak jego wierny Wilhelm z Gellone, czyniąc Tuluzę swoją bazą wypadową dla wypraw przeciwko Al-Andalus. Karol Wielki postanowił zorganizować regionalne subkrólestwo, Marchię Hiszpańską, która obejmowała część dzisiejszej Katalonii, aby utrzymać Akwitanię w ryzach i zabezpieczyć południową granicę Imperium Karolingów przed muzułmańskimi najazdami. W 781 r. jego trzyletni syn Ludwik został koronowany na króla Akwitanii, pod nadzorem powiernika Karola Wielkiego, Wilhelma z Gellone, i nominalnie odpowiadał za powstającą Marchię Hiszpańską.

Tymczasem przejęciu południowych obrzeży Al-Andalus przez Abd ar-Rahmana I w 756 r. przeciwstawił się Yusuf ibn Abd al-Rahman, autonomiczny gubernator (wāli) lub król (malik) Al-Andalus. Abd ar-Rahman I wypędził Yusufa z Kordowy, ale zajęło mu jeszcze kilkadziesiąt lat, by rozszerzyć swoją działalność na północno-zachodnie dzielnice Andaluzji. Był on również przeciwny zewnętrznie przez Abbasydów z Bagdadu, którzy nie udało się w ich próbach obalenia go. W 778 r. Abd al-Rahman zamknął się w dolinie rzeki Ebro. Regionalni władcy, widząc u bram emira Umajjadów, postanowili zaciągnąć się do pobliskich chrześcijańskich Franków. Według Ali ibn al-Athir, kurdyjski historyk z 12 wieku, Karol Wielki otrzymał wysłanników Sulayman al-Arabi, Husayn, i Abu Taur na Diet of Paderborn w 777 roku. Te władcy Saragossa, Girona, Barcelona, i Huesca byli wrogami Abd ar-Rahman I, a w zamian za pomoc wojskową Franków przeciwko niemu oferowane ich hołd i wierność.

Karol Wielki, widząc w tym szansę, zgodził się na wyprawę i w 778 r. przekroczył Pireneje. W pobliżu miasta Saragossa Karol Wielki przyjął hołd od Sulaymana al-Arabi. Jednak miasto, pod wodzą Husajna, zamknęło swoje bramy i odmówiło poddania się. Nie mogąc zdobyć miasta siłą, Karol Wielki zdecydował się na odwrót. W drodze powrotnej tylna straż armii wpadła w zasadzkę i została zniszczona przez siły baskijskie w bitwie pod przełęczą Roncevaux. Pieśń o Rolandzie, bardzo romantyczna relacja z tej bitwy, stanie się później jedną z najsłynniejszych pieśni gestów średniowiecza. Około 788 r. zmarł Abd ar-Rahman I, a jego następcą został Hiszam I. W 792 r. Hiszam ogłosił dżihad i w 793 r. ruszył przeciwko królestwu Asturii i karolińskiej Septymanii (Gothia). Pokonali Wilhelma z Gellone, hrabiego Tuluzy, w bitwie, ale Wilhelm poprowadził ekspedycję w następnym roku przez wschodnie Pireneje. Barcelona, duże miasto, stała się potencjalnym celem dla Franków w 797 r., kiedy jej gubernator Zeid zbuntował się przeciwko emirowi Umajjadów z Kordoby. Armia emira zdołała ją odzyskać w 799 r., ale Ludwik na czele armii przekroczył Pireneje i oblegał miasto przez siedem miesięcy, aż w końcu skapitulowało w 801 r.

Głównymi przełęczami w Pirenejach były Roncesvalles, Somport i La Jonquera. Karol Wielki ustanowił przez nie wasalne regiony, odpowiednio Pampelunę, Aragonię i Katalonię. Katalonia powstała z szeregu małych hrabstw, takich jak Pallars, Girona i Urgell; pod koniec VIII wieku nazywała się Marca Hispanica. Chroniły one wschodnie przełęcze Pirenejów oraz wybrzeża i znajdowały się pod bezpośrednią kontrolą królów frankijskich. Pierwszym królem Pampeluny był Iñigo Arista, który sprzymierzył się ze swoimi muzułmańskimi krewnymi Banu Qasi i zbuntował się przeciwko panowaniu frankijskiemu oraz pokonał ekspedycję karolińską w 824 r., co doprowadziło do powstania Królestwa Pampeluny. Aragonia, założona w 809 roku przez Aznara Galíndeza, rozrosła się wokół Jaca i wysokich dolin rzeki Aragon, chroniąc starą drogę rzymską. Pod koniec 10 wieku, Aragonia, która wtedy była tylko hrabstwem, została zaanektowana przez Nawarrę. Sobrarbe i Ribagorza były małymi hrabstwami i nie miały większego znaczenia dla postępów rekonkwisty.

Pod koniec IX wieku, pod rządami hrabiego Wilfreda, Barcelona stała się de facto stolicą regionu. Kontrolowała ona politykę innych hrabstw w unii, która doprowadziła w 948 r. do niepodległości Barcelony pod rządami hrabiego Borrela II, który oświadczył, że nowa dynastia we Francji (Kapetyngowie) nie była prawowitymi władcami Francji, ani w konsekwencji jego hrabstwa. Państwa te były małe i, z wyjątkiem Nawarry, nie miały możliwości atakowania muzułmanów w taki sposób, jak Asturia, ale ich górzysta geografia sprawiała, że były stosunkowo bezpieczne przed podbojem, a ich granice pozostały stabilne przez dwa stulecia.

Przeczytaj także: historia-pl – Wojna o ucho Jenkinsa

Ekspansja na krucjaty i zakony wojskowe

W Wysokim Średniowieczu walka z Maurami na Półwyspie Iberyjskim została połączona z walką całego chrześcijaństwa. Dopiero później nastąpiła istotna zmiana znaczenia na religijnie uzasadnioną wojnę wyzwoleńczą (zob. augustyńska koncepcja wojny sprawiedliwej). Papiestwo i wpływowe opactwo Cluny w Burgundii nie tylko usprawiedliwiały działania wojenne, ale też aktywnie zachęcały chrześcijańskie rycerstwo do szukania zbrojnej konfrontacji z mauretańskimi „niewiernymi” zamiast między sobą.

Zakony wojskowe takie jak Zakon Santiago, Montesa, Zakon Calatrava i Templariusze zostały założone lub powołane do walki w Hispanii. Papieże wzywali rycerzy z Europy, aby przyłączyli się do działań mających na celu zniszczenie muzułmańskich państw półwyspu. Po tzw. klęsce Alarcos, wojska francuskie, nawarryjskie, kastylijskie, portugalskie i aragońskie zjednoczyły się przeciwko siłom muzułmańskim w wielkiej bitwie pod Las Navas de Tolosa (1212). Wielkie terytoria przyznane zakonom wojskowym i szlachcie dały początek latyfundiom na terenie dzisiejszej Andaluzji i Estremadury w Hiszpanii oraz Alentejo w Portugalii.

Średniowieczne armie chrześcijańskie składały się głównie z dwóch rodzajów sił: kawalerii (głównie szlachta, ale od X wieku także zwykli rycerze) i piechoty, czyli peones (chłopi). Piechota wyruszała na wojnę tylko w razie potrzeby, co nie było częste. W atmosferze ciągłego konfliktu działania wojenne i życie codzienne były w tym okresie silnie splecione. Te armie odzwierciedlały potrzebę społeczeństwa, aby być w ciągłej gotowości podczas pierwszych rozdziałów Reconquista. Siły te były zdolne do przemieszczania się na duże odległości w krótkim czasie.

Przeczytaj także: biografie-pl – Erik von Kuehnelt-Leddihn

Chrześcijańska kawaleria i piechota

Taktyka kawalerii w Hispanii polegała na tym, że rycerze podchodzili do wroga, rzucali oszczepy, po czym wycofywali się na bezpieczną odległość przed rozpoczęciem kolejnego ataku. Kiedy formacja wroga była już wystarczająco osłabiona, rycerze szarżowali z włóczniami (lance pojawiły się w Hispanii dopiero w XI wieku). Istniały trzy rodzaje rycerzy (caballeros): rycerze królewscy, rycerze szlachetni (caballeros hidalgos) i rycerze pospolici (caballeros villanos, czyli „żołnierz na koniu z willi”). Rycerze królewscy byli głównie szlachtą blisko związaną z królem, a zatem rościli sobie prawo do bezpośredniego dziedziczenia gockiego.

Rycerze królewscy we wczesnej fazie rekonkwisty byli wyposażeni w hauberk z poczty, tarczę z latawca, długi miecz (przeznaczony do walki z konia), oszczepy, włócznie i topór. Szlachetni rycerze wywodzili się z szeregów infanzones lub niższej szlachty, podczas gdy rycerze pospolici nie byli szlachetni, ale byli wystarczająco zamożni, aby pozwolić sobie na konia. Wyjątkowo w Europie, ci jeźdźcy stanowili milicyjną kawalerię bez powiązań feudalnych, będąc pod wyłączną kontrolą króla lub hrabiego Kastylii dzięki fueros (czarterom) z koroną. Zarówno szlachetni, jak i pospolici rycerze nosili wyściełane zbroje i nosili oszczepy, włócznie i tarcze z okrągłymi frędzlami (wpływ tarcz mauretańskich), a także miecz.

Peones byli chłopami, którzy wyruszali do walki w służbie swojego pana feudalnego. Słabo wyposażeni, z łukami i strzałami, włóczniami i krótkimi mieczami, byli głównie wykorzystywani jako oddziały pomocnicze. Ich zadaniem w bitwie było powstrzymywanie wrogich oddziałów do czasu przybycia kawalerii oraz blokowanie wrogiej piechoty przed szarżami rycerzy. Łuk długi, łuk bloczkowy i kusza były podstawowymi rodzajami łuków i były szczególnie popularne w piechocie.

We wczesnym średniowieczu w Hispanii, zbroja była zazwyczaj wykonana ze skóry, z żelaznymi łuskami. Ochrona głowy składała się z okrągłego hełmu z ochraniaczem na nos (pod wpływem wzorów używanych przez Wikingów, którzy atakowali w VIII i IX wieku) i łańcuszkowego nakrycia głowy. Tarcze były często okrągłe lub w kształcie nerki, z wyjątkiem wzorów w kształcie latawca używanych przez rycerzy królewskich. Zazwyczaj zdobione geometrycznymi wzorami, krzyżami lub frędzlami, tarcze były wykonane z drewna i miały skórzane pokrycie.

Najpowszechniejszą bronią były stalowe miecze. Kawaleria używała długich, obosiecznych mieczy, a piechota krótkich, jednosiecznych. Gwardie były półokrągłe lub proste, ale zawsze bardzo zdobione geometrycznymi wzorami. Włócznie i oszczepy miały do 1,5 metra długości i żelazną końcówkę. Podwójny topór – wykonany z żelaza, długi na 30 cm i posiadający niezwykle ostrą krawędź – miał być równie przydatny jako broń rzucana, jak i do walki wręcz. Maczugi i młoty nie były powszechne, ale zachowało się kilka egzemplarzy, które prawdopodobnie były używane przez członków kawalerii.

Wreszcie, najemnicy byli ważnym czynnikiem, ponieważ wielu królów nie miało wystarczającej liczby żołnierzy. Norsemeni, flamandzcy włócznicy, frankijscy rycerze, mauretańscy konni łucznicy (łucznicy, którzy podróżowali na koniach) i berberyjska lekka kawaleria byli głównymi typami najemników dostępnych i używanych w konflikcie.

Przeczytaj także: mitologia_p – Dionizos

Zmiany technologiczne

Ten styl walki pozostał dominujący na Półwyspie Iberyjskim aż do końca XI wieku, kiedy to taktyka lancowa przywędrowała z Francji, choć nadal stosowano tradycyjne konne techniki strzelania oszczepami. W XII i XIII wieku żołnierze zazwyczaj nosili miecz, lancę, oszczep oraz łuk i strzały lub kuszę i rzutki.

Tarcze były okrągłe lub trójkątne, wykonane z drewna, pokryte skórą i zabezpieczone żelazną opaską; na tarczach rycerzy i szlachty widniał herb rodu. Rycerze jeździli zarówno w stylu muzułmańskim, a la jineta (czyli odpowiednik współczesnego dosiadu dżokejskiego), krótki pasek strzemienia i zgięte kolana pozwalały na lepszą kontrolę i szybkość, jak i w stylu francuskim, a la brida, długi pasek strzemienia pozwalał na większe bezpieczeństwo w siodle (czyli odpowiednik współczesnego dosiadu kawaleryjskiego, który jest bardziej bezpieczny), gdy działali jako ciężka kawaleria. Konie były czasami wyposażane również w płaszcz pocztowy.

Około XIV i XV wieku dominującą rolę zaczęła odgrywać ciężka kawaleria, w tym rycerze noszący pełne zbroje płytowe.

Północne księstwa i królestwa przetrwały w swoich górskich twierdzach (patrz wyżej). Na przełomie X i X wieku rozpoczęły one jednak zdecydowaną ekspansję terytorialną na południe (Leon, Najera). Upadek kalifatu w Kordowie (1031) zwiastował okres ekspansji militarnej północnych królestw, podzielonych na kilka potężnych potęg regionalnych po podziale Królestwa Nawarry (1035). W późniejszym okresie powstało wiele autonomicznych królestw chrześcijańskich.

Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Rewolucja kulturalna

Królestwo Asturii (718-924)

Królestwo Asturii znajdowało się w Górach Kantabryjskich, wilgotnym i górzystym regionie w północnej części Półwyspu Iberyjskiego. Było to pierwsze powstałe mocarstwo chrześcijańskie. Królestwo zostało założone przez wizygockiego szlachcica o imieniu Pelagius (Pelayo), który prawdopodobnie powrócił po bitwie pod Guadalete w 711 r. i został wybrany na przywódcę Asturyjczyków oraz resztek gens Gothorum (hispano-gotyckiej arystokracji i ludności hispano-wisigockiej, która schroniła się na północy). Historyk Joseph F. O”Callaghan twierdzi, że nieznana liczba z nich uciekła i schroniła się w Asturii lub Septymanii. W Asturii poparli oni powstanie Pelagiusza i wraz z miejscowymi przywódcami utworzyli nową arystokrację. Ludność górskiego regionu składała się z rdzennych Asturów, Galicjan, Cantabri, Basków i innych grup niezasymilowanych ze społeczeństwem hispano-gotyckim, kładąc podwaliny pod Królestwo Asturii i zapoczątkowując dynastię Asturów-Leonów, która trwała od 718 do 1037 r. i przewodziła początkowym wysiłkom na Półwyspie Iberyjskim mającym na celu odzyskanie terytoriów rządzonych wówczas przez Maurów. Chociaż nowa dynastia rządziła najpierw w górach Asturii, ze stolicą w Cangas de Onís, i w początkach swego istnienia zajmowała się głównie zabezpieczaniem terytorium i ustanawianiem monarchii, ostatni królowie (zwłaszcza Alfons III Asturyjski) podkreślali charakter nowego królestwa jako spadkobiercy królestwa w Toledo i przywrócenie narodu Wizygotów, aby potwierdzić ekspansję na południe. Jednak takie twierdzenia zostały ogólnie odrzucone przez współczesną historiografię, podkreślając odrębną, autochtoniczną naturę Cantabro-Asturian i Vasconic domen bez kontynuacji do gotyckiego Królestwa Toledo.

Początkowo królestwo Pelagiusza było jedynie punktem zbornym dla istniejących sił partyzanckich. W pierwszych dziesięcioleciach panowanie asturyjskie nad różnymi obszarami królestwa było jeszcze słabe, dlatego też musiało być stale wzmacniane poprzez sojusze małżeńskie z innymi potężnymi rodami z północy Półwyspu Iberyjskiego. I tak Ermesinda, córka Pelagiusza, została wydana za Alfonsa, syna Piotra z Kantabrii. Syn Alfonsa, Fruela, po stłumieniu baskijskiego powstania (prawdopodobnie oporu) ożenił się z Munią, Baską z Álavy. Ich synem miał być podobno Alfons II, natomiast córka Alfonsa I, Adosinda, poślubiła Silo, lokalnego wodza z okolic Flavionavii, Pravii.

Strategia wojskowa Alfonsa była typowa dla ówczesnych wojen iberyjskich. Nie posiadając środków potrzebnych do hurtowego podboju dużych terytoriów, jego taktyka polegała na najazdach na przygraniczne regiony Vardulii. Dzięki zdobytym łupom mógł opłacić dalsze siły wojskowe, co pozwoliło mu na najazdy na muzułmańskie miasta Lizbona, Zamora i Coimbra. Alfonso I rozszerzył również swoje królestwo na zachód, podbijając Galicję.

Podczas panowania króla Alfonsa II (791-842), królestwo było mocno umocnione, a seria najazdów muzułmańskich spowodowała przeniesienie stolicy Asturii do Oviedo. Uważa się, że król nawiązał kontakty dyplomatyczne z królami Pampeluny i Karolingów, zyskując w ten sposób oficjalne uznanie dla swojego królestwa i korony od papieża i Karola Wielkiego.

Kości św. Jakuba Wielkiego zostały ogłoszone jako znalezione w Iria Flavia (dzisiejsze Padrón) w 813 roku lub prawdopodobnie dwie lub trzy dekady później. Kult świętego został przeniesiony później do Composteli (z łaciny campus stellae, dosłownie „pole gwiazd”), prawdopodobnie na początku X wieku, kiedy to centrum władzy Asturii przeniosło się z gór do León, stając się Królestwem León lub Galicji-Leon. Relikwie Santiago były wśród wielu relikwii świętych, które zostały znalezione w północno-zachodniej Hispanii. Pielgrzymi zaczęli napływać z innych iberyjskich obszarów chrześcijańskich, siejąc nasiona późniejszej Drogi Świętego Jakuba (11-12 wiek), która wywołała entuzjazm i religijny zapał w kontynentalnej chrześcijańskiej Europie na wieki.

Mimo licznych bitew ani Umajjadzi, ani Asturyjczycy nie mieli wystarczających sił, by zapewnić sobie kontrolę nad tymi północnymi terytoriami. Za panowania Ramira, znanego z legendarnej bitwy pod Clavijo, granica zaczęła powoli przesuwać się na południe, a asturyjskie gospodarstwa w Kastylii, Galicji i León zostały ufortyfikowane. Rozpoczęto też intensywny program ponownego zaludniania wsi na tych terytoriach. W 924 r. Królestwo Asturii stało się Królestwem Leónu, kiedy to Leon stał się siedzibą dworu królewskiego (nie nosił żadnej oficjalnej nazwy).

Przeczytaj także: biografie-pl – Eumenes z Kardii

Królestwo Leonu (910-1230)

Alfons III z Asturii ponownie zaludnił strategicznie ważne miasto Leon i ustanowił je swoją stolicą. Król Alfons rozpoczął serię kampanii mających na celu ustanowienie kontroli nad wszystkimi ziemiami na północ od rzeki Douro. Zreorganizował swoje terytoria w główne księstwa (Galicja i Portugalia) i hrabstwa (Saldaña i Kastylia), a granice ufortyfikował wieloma zamkami. W momencie jego śmierci w 910 r. zmiana władzy w regionie została zakończona, a królestwo stało się Królestwem Leónu. Z tej bazy władzy jego następca Ordoño II był w stanie organizować ataki przeciwko Toledo, a nawet Sewilli.

Kalifat Kordoby zyskiwał na potędze i zaczął atakować Leon. Król Ordoño sprzymierzył się z Nawarrą przeciwko Abd-al-Rahmanowi, ale zostali pokonani pod Valdejunquera w 920 r. Przez następne 80 lat Królestwo Leónu cierpiało z powodu wojen domowych, ataków Maurów, wewnętrznych intryg i zamachów oraz częściowej niezależności Galicji i Kastylii, co opóźniło rekonkwistę i osłabiło siły chrześcijańskie. Dopiero w następnym stuleciu chrześcijanie zaczęli postrzegać swoje podboje jako część długoterminowego wysiłku mającego na celu przywrócenie jedności królestwa Wizygotów.

Podbój Leonu nie objął Galicji, której pozostawiono tymczasową niezależność po wycofaniu się króla Leonu. Galicja została podbita wkrótce potem (przez Ferdynanda, syna Sancho Wielkiego, około 1038 roku). Ten krótki okres niepodległości oznaczał jednak, że Galicja pozostała królestwem i lennem Leona, dlatego też jest częścią Hiszpanii, a nie Portugalii. Kolejni królowie tytułowali się królami Galicji i Leonu, zamiast po prostu królem Leonu, ponieważ oba te królestwa były połączone personalnie, a nie w unii.

Przeczytaj także: biografie-pl – Sonam Gjaco

Królestwo Kastylii (1037-1230)

Ferdynand I z Leonu był czołowym królem połowy XI wieku. Podbił Coimbrę i zaatakował królestwa taifa, często żądając danin znanych jako parias. Strategia Ferdynanda polegała na kontynuowaniu żądań parias do czasu, aż taifa została znacznie osłabiona zarówno militarnie, jak i finansowo. Uzupełniał również granice licznymi fueros. Zgodnie z tradycją Nawarry, po śmierci w 1064 r. podzielił swoje królestwo między synów. Jego syn Sancho II Kastylijski chciał ponownie zjednoczyć królestwo ojca i zaatakował swoich braci, mając u boku młodego szlachcica: Rodrigo Díazem, znanym później jako El Cid Campeador. Sancho został zabity w oblężeniu Zamory przez zdrajcę Bellido Dolfosa (znanego również jako Vellido Adolfo) w 1072 roku. Jego brat Alfons VI przejął władzę nad Leonem, Kastylią i Galicją.

Alfons VI Śmiały dał więcej władzy fueros i ponownie zaludnił Segowię, Avilę i Salamankę. Po zabezpieczeniu granic król Alfons podbił w 1085 r. potężne królestwo Tajów – Toledo. Toledo, dawna stolica Wizygotów, było bardzo ważnym punktem orientacyjnym, a podbój przyniósł Alfonsowi sławę w całym chrześcijańskim świecie. Jednak ten „podbój” był prowadzony raczej stopniowo i w większości pokojowo, w ciągu kilkudziesięciu lat. Dopiero po sporadycznych i konsekwentnych przesiedleniach ludności Toledo zostało zdecydowanie podbite.

Alfons VI był przede wszystkim taktownym monarchą, który wybrał zrozumienie dla królów Taifa i zastosował bezprecedensowe środki dyplomatyczne w celu osiągnięcia politycznych wyczynów, zanim rozważył użycie siły. Przyjął tytuł Imperator totius Hispaniae („Cesarz całej Hispanii”, odnoszący się do wszystkich chrześcijańskich królestw Półwyspu Iberyjskiego, a nie tylko do współczesnej Hiszpanii). Bardziej agresywna polityka Alfonsa wobec taifów zaniepokoiła władców tych królestw, którzy zwrócili się o pomoc do afrykańskich Almorawidów.

Przeczytaj także: cywilizacje – Sułtanat Delhijski

Królestwo Nawarry (824-1620)

Królestwo Pampeluny rozciągało się głównie wzdłuż obu stron Pirenejów nad Oceanem Atlantyckim. Królestwo powstało, gdy lokalny przywódca Íñigo Arista poprowadził rewoltę przeciwko regionalnej władzy frankijskiej i został wybrany lub ogłoszony królem w Pampelunie (tradycyjnie w 824 r.), ustanawiając królestwo nierozerwalnie związane na tym etapie z ich krewnymi, muwalladami Banu Qasi z Tudeli.

Choć stosunkowo słaba do początków XI wieku, Pampeluna zaczęła odgrywać bardziej aktywną rolę po przystąpieniu Sancho Wielkiego (1004-1035). Za jego panowania królestwo bardzo się rozrosło, wchłaniając Kastylię, Leon i to, co miało być Aragonią, a także inne małe hrabstwa, które zjednoczyły się i stały się Księstwem Katalonii. Ekspansja ta doprowadziła również do uniezależnienia się Galicji, a także do uzyskania zwierzchnictwa nad Gaskonią.

W XII wieku królestwo skurczyło się jednak do swojego rdzenia, a w 1162 r. król Sancho VI ogłosił się królem Nawarry. Przez cały okres swojej wczesnej historii królestwo Nawarry angażowało się w częste potyczki z Cesarstwem Karolingów, od którego utrzymywało niezależność, co było kluczową cechą jego historii aż do 1513 r.

Przeczytaj także: biografie-pl – Jean-Auguste-Dominique Ingres

Królestwo Aragonii (1035-1706)

Królestwo Aragonii powstało jako odgałęzienie Królestwa Nawarry. Powstało, gdy Sancho III z Nawarry postanowił podzielić swoje wielkie królestwo między wszystkich synów. Aragonia była tą częścią królestwa, która przeszła w ręce Ramiro I Aragońskiego, nieślubnego syna Sancho III. Królestwa Aragonii i Nawarry były kilkakrotnie połączone unią personalną aż do śmierci Alfonsa Bitnika w 1135 r.

W 1137 r. dziedziczka królestwa poślubiła hrabiego Barcelony, a ich syn Alfons II rządził od 1162 r. połączonymi posiadłościami swoich rodziców, w wyniku czego powstało to, co współcześni historycy nazywają Koroną Aragonii.

W kolejnych wiekach Korona Aragonii podbiła wiele terytoriów na Półwyspie Iberyjskim i w basenie Morza Śródziemnego, w tym królestwo Walencji i królestwo Majorki. Jakub I Aragoński, znany również jako Jakub Zdobywca, rozszerzył swoje terytoria na północ, południe i wschód. Jakub podpisał także traktat z Corbeil (1258), który uwolnił go od nominalnej suzerenności króla Francji.

Na początku swego panowania Jakub próbował zjednoczyć korony Aragońską i Nawarryjską poprzez traktat z bezdzietnym Sancho VII z Nawarry. Jednak szlachta Nawarry odrzuciła go i wybrała w jego miejsce Theobalda IV z Szampanii.

Później Ferdynand II Aragoński ożenił się z Izabelą Kastylijską, co doprowadziło do unii dynastycznej, która ostatecznie dała początek współczesnej Hiszpanii, po podbiciu Górnej Nawarry (Nawarra na południe od Pirenejów) i Emiratu Grenady.

Przeczytaj także: biografie-pl – Theodor Mommsen

Królestwo Portugalii (1139-1910)

W 1139 r., po miażdżącym zwycięstwie w bitwie pod Ourique nad Almorawidami, Afonso Henriques został ogłoszony przez swoich żołnierzy pierwszym królem Portugalii. Według legendy Chrystus zapowiedział z nieba wielkie czyny Afonso, który miał ustanowić pierwsze portugalskie Kortezy w Lamego i zostać koronowany przez prymasa arcybiskupa Bragi. W 1142 roku grupa anglo-normańskich krzyżowców w drodze do Ziemi Świętej pomogła królowi Afonso Henriquesowi w nieudanym oblężeniu Lizbony (1142). W traktacie z Zamory w 1143 r. Alfons VII z Leonu i Kastylii uznał niezależność Portugalii od Królestwa Leónu.

W 1147 r. Portugalia zdobyła Santarém, a siedem miesięcy później, po oblężeniu Lizbony, pod kontrolę Portugalczyków dostała się także Lizbona. W 1179 r. papież Aleksander III bullą Manifestis Probatum uznał Afonso Henriquesa za króla Portugalii.

Kiedy Portugalia została w końcu uznana przez swoich sąsiadów za niezależne królestwo, Afonso Henriques i jego następcy, wspomagani przez krzyżowców i zakony wojskowe, takie jak templariusze, zakon Aviz czy zakon św. Jakuba, zepchnęli Maurów do Algarve na południowym wybrzeżu Portugalii. Po kilku kampaniach portugalska część rekonkwisty zakończyła się ostatecznym zdobyciem Algarve w 1249 roku. Gdy cała Portugalia znalazła się pod kontrolą Afonso III Portugalskiego, nastąpiła stopniowa homogenizacja grup religijnych, kulturowych i etnicznych.

Po zakończeniu rekonkwisty terytorium Portugalii stało się królestwem rzymskokatolickim. Mimo to Denis Portugalski prowadził krótką wojnę z Kastylią o miasta Serpa i Moura. Po tym wydarzeniu Denis uniknął wojny i w 1297 r. podpisał z Ferdynandem IV Kastylijskim traktat w Alcanizes, który ustalał dzisiejsze granice.

Podczas tłumienia templariuszy w całej Europie, pod wpływem Filipa IV z Francji i papieża Klemensa V, który zażądał ich unicestwienia do 1312 r., król Denis przywrócił templariuszy z Tomar jako Zakon Chrystusa w 1319 r. Denis uważał, że majątek zakonu powinien z natury rzeczy pozostać w danym zakonie, a nie być przejmowany przez króla, głównie ze względu na wkład templariuszy w rekonkwistę i odbudowę Portugalii po wojnach.

Doświadczenie zdobyte podczas bitew rekonkwisty miało fundamentalne znaczenie dla podboju Ceuty, pierwszego kroku do ustanowienia Imperium Portugalskiego. Podobnie, kontakt z muzułmańskimi technikami nawigacji i naukami umożliwił stworzenie portugalskich innowacji nautycznych, takich jak karawela – główny portugalski statek podczas ich podróży odkrywczych w Erze Odkryć.

Przeczytaj także: biografie-pl – Frans Hals

Inne

Mniejszymi królestwami chrześcijańskimi były Królestwo Viguera (970-1005), Panowanie Albarracín (1167-1300) i Księstwo Walencji (1094-1102).

Starcia i najazdy na graniczące z Andaluzją ziemie nie powstrzymały chrześcijańskich królestw od walk między sobą lub sprzymierzania się z muzułmańskimi królami. Niektórzy królowie muzułmańscy mieli żony lub matki urodzone w chrześcijaństwie. Niektórzy chrześcijańscy wojownicy, jak El Cid, zostali zakontraktowani przez królów taifa do walki przeciwko ich sąsiadom. W istocie pierwsze doświadczenie bojowe El Cida zostało zdobyte podczas walki w imieniu państwa muzułmańskiego przeciwko państwu chrześcijańskiemu. W bitwie pod Graus w 1063 roku, on i inni Kastylijczycy walczyli po stronie al-Muqtadira, muzułmańskiego sułtana Saragossy, przeciwko siłom Ramira I Aragońskiego. Znany jest nawet przypadek ogłoszenia krucjaty przeciwko innemu chrześcijańskiemu królowi w Hispanii.

Po klęsce Alfonsa VIII, króla Kastylii, pod Alarcos, królowie Alfons IX z Leonu i Sancho VII z Nawarry zawarli sojusz z Almohadami i w 1196 r. najechali Kastylię. Do końca roku Sancho VII wycofał się z wojny pod naciskiem papiestwa. Na początku 1197 r., na prośbę Sancho I, króla Portugalii, papież Celestyn III ogłosił krucjatę przeciwko Alfonsowi IX i zwolnił jego poddanych z obowiązków wobec króla, oświadczając, że „ludzie z jego królestwa będą zwolnieni z wierności i jego panowania z upoważnienia Stolicy Apostolskiej”. Królowie Portugalii, Kastylii i Aragonii wspólnie najechali na Leon. W obliczu tej napaści, połączonej z naciskami papieża, Alfons IX został w końcu zmuszony do zawarcia pokoju w październiku 1197 roku.

W późnych latach istnienia Al-Andalus, Kastylia miała możliwość podbicia pozostałości królestwa Grenady, ale królowie woleli poczekać i domagać się daniny z muzułmańskich pariasów. Handel towarami granadyjskimi i pariasami był głównym sposobem, dzięki któremu afrykańskie złoto trafiało do średniowiecznej Europy.

Rekonkwista była procesem nie tylko wojny i podboju, ale także ponownego zaludniania. Królowie chrześcijańscy przenosili swoich ludzi na tereny opuszczone przez muzułmanów, aby mieć ludność zdolną do obrony granic. Głównymi obszarami repopulacji były: dorzecze Douro (północny płaskowyż), wysoka dolina Ebro (La Rioja) i środkowa Katalonia. Ponowne zaludnianie dorzecza Douro przebiegało w dwóch odrębnych fazach. Na północ od rzeki, między IX a X w., stosowano system „presura” (lub presura). Na południe od Douro, w X i XI wieku, presura doprowadziła do powstania „czartów” (forais lub fueros). Fueros były używane nawet na południe od Pasma Centralnego.

Presura odnosiła się do grupy chłopów, którzy przekraczali góry i osiedlali się na opuszczonych ziemiach w dorzeczu Douro. Asturyjskie prawa promowały ten system, na przykład przyznając chłopu całą ziemię, którą był w stanie obrobić i obronić, jako swoją własność. Oczywiście asturyjscy i galicyjscy drobni szlachcice i duchowni wysyłali swoje własne ekspedycje z chłopami, których utrzymywali. Doprowadziło to do powstania bardzo feudalnych obszarów, takich jak Leon i Portugalia, podczas gdy Kastylia, jałowa kraina z rozległymi równinami i surowym klimatem, przyciągała jedynie chłopów bez nadziei w Biscay. W konsekwencji Kastylia była rządzona przez jednego hrabiego, ale miała terytorium w dużej mierze niefeudalne, z wieloma wolnymi chłopami. Presuras pojawiają się również w Katalonii, kiedy to hrabia Barcelony nakazał biskupowi Urgell i hrabiemu Gerony ponowne zaludnienie równin Vic.

W X wieku i później, miasta i miasteczka zyskały na znaczeniu i potędze, ponieważ ponownie pojawił się handel, a populacja wciąż rosła. Fueros były kartami dokumentującymi przywileje i użytkowanie nadane wszystkim ludziom zamieszkującym dane miasto. Fueros pozwalały na ucieczkę od systemu feudalnego, ponieważ fueros były nadawane tylko przez monarchę. W związku z tym rada miejska była zależna tylko od monarchy, a ten z kolei był zobowiązany do zapewnienia swojemu monarsze auxilium – pomocy lub wojska. Siłą zbrojną miast stali się caballeros villanos. Pierwszy fuero został podarowany przez hrabiego Fernána Gonzáleza mieszkańcom Castrojeriz w 940 roku. Najważniejsze miasta średniowiecznej Hispanii posiadały fueros, czyli forais. W Nawarze, fueros były głównym systemem repopulacji. Później, w XII wieku, Aragonia również stosowała ten system; na przykład fuero z Teruel, które było jednym z ostatnich fueros, na początku XIII wieku.

Od połowy XIII wieku nie przyznawano już więcej kart, ponieważ presja demograficzna zanikła i powstały inne sposoby ponownego zaludniania. Fueros pozostały jako karty miejskie aż do XVIII wieku w Aragonii, Walencji i Katalonii oraz do XIX wieku w Kastylii i Nawarze. Fueros miały ogromne znaczenie dla mieszkańców, którzy byli gotowi pójść na wojnę, aby bronić swoich praw wynikających z kart. W XIX wieku zniesienie fueros w Nawarrze stało się jedną z przyczyn wojen karlistowskich. W Kastylii spory o system przyczyniły się do wojny przeciwko Karolowi I (Kastylijska Wojna Wspólnot).

Przeczytaj także: biografie-pl – Klaudiusz (cesarz)

Upadek kalifatu

W IX wieku Berberowie powrócili do Afryki Północnej w następstwie buntów. Wielu gubernatorów dużych miast oddalonych od stolicy, Kordoby, planowało ustanowienie swojej niezależności. Wtedy, w 929 roku, emir Kordoby (Abd-ar-Rahman III), przywódca dynastii Umajjadów, ogłosił się kalifem, niezależnym od Abbasydów w Bagdadzie. Przejął całą władzę wojskową, religijną i polityczną, zreorganizował armię i biurokrację.

Po odzyskaniu kontroli nad dysydenckimi gubernatorami Abd-ar-Rahman III próbował podbić pozostałe chrześcijańskie królestwa Półwyspu Iberyjskiego, atakując je kilkakrotnie i zmuszając do cofnięcia się za Góry Kantabryjskie. Wnuk Abd-ar-Rahmana stał się później marionetką w rękach wielkiego wezyra Almanzora (al-Mansur, „zwycięzca”). Almanzor przeprowadził kilka kampanii atakując i plądrując Burgos, Leon, Pampelunę, Barcelonę i Santiago de Compostela przed swoją śmiercią w 1002 roku.

Między śmiercią Almanzora a 1031 r. Al-Andalus doświadczył wielu wojen domowych, które zakończyły się podziałem na królestwa taifa. Taifa były małymi królestwami, zakładanymi przez gubernatorów miast. W rezultacie powstało wiele (do 34) małych królestw, z których każde skupiało się wokół swojej stolicy. Ich gubernatorzy nie mieli wizji obecności Maurów na Półwyspie Iberyjskim na większą skalę i nie mieli skrupułów, by atakować sąsiednie królestwa, gdy tylko mogli odnieść z tego korzyść.

Podział na państwa taifa osłabił obecność islamu, a chrześcijańskie królestwa posunęły się dalej, gdy Alfons VI z Leonu i Kastylii podbił Toledo w 1085 roku. Otoczeni przez wrogów władcy taifa wysłali rozpaczliwy apel do berberyjskiego wodza Jusufa ibn Tashfina, przywódcy Almorawidów.

Przeczytaj także: biografie-pl – Giordano Bruno

Almoravids

Almorawidowie byli muzułmańską milicją złożoną z Berberów i w przeciwieństwie do poprzednich władców muzułmańskich nie byli tak tolerancyjni wobec chrześcijan i Żydów. Ich armie kilkakrotnie wkraczały na Półwysep Iberyjski (1086, 1088, 1093) i pokonały króla Alfonsa w bitwie pod Sagrajas w 1086 r., ale początkowo ich celem było zjednoczenie wszystkich tajfów w jeden kalifat Almorawidów. Ich działania powstrzymały ekspansję chrześcijańskich królestw na południe. Ich jedyna porażka nastąpiła pod Walencją w 1094 r., dzięki działaniom El Cida.

Tymczasem Nawarra straciła na znaczeniu pod rządami króla Sancho IV, ponieważ stracił on Rioję na rzecz Sancho II Kastylijskiego i stał się niemal wasalem Aragonii. Po jego śmierci Nawarryjczycy wybrali na swego króla Sancho Ramíreza, króla Aragonii, który tym samym stał się Sancho V Nawarry i I Aragonii. Sancho Ramírez zdobył międzynarodowe uznanie dla Aragonii, jednocząc ją z Nawarrą i rozszerzając granice na południe, podbijając Wasqat Huesca głęboko w dolinach w 1096 roku i budując fort El Castellar, 25 km od Saraqustat Zaragoza.

Katalonia znalazła się pod silną presją ze strony taifas z Saragossy i Léridy, a także z powodu wewnętrznych sporów, ponieważ Barcelona przeżywała kryzys dynastyczny, który doprowadził do otwartej wojny między mniejszymi hrabstwami. Jednak do roku 1080 sytuacja się uspokoiła, a dominacja Barcelony nad mniejszymi hrabstwami została przywrócona.

Przeczytaj także: biografie-pl – Wanli

Almohadowie

Po krótkim okresie rozpadu (drugi okres Taifa), Almohadowie, wschodząca potęga w Afryce Północnej, przejęli większość Al-Andalus. Zostali jednak zdecydowanie pokonani w bitwie pod Las Navas de Tolosa (1212) przez koalicję chrześcijańską, tracąc w następnych dziesięcioleciach prawie wszystkie pozostałe ziemie Al-Andalus. Do 1252 roku tylko Emirat Granady pozostał nietknięty, ale jako państwo wasalne Kastylii.

Przeczytaj także: biografie-pl – Freddie Mercury

Wojna w Granadzie i koniec panowania muzułmańskiego

Ferdynand i Izabela zakończyli rekonkwistę wojną przeciwko Emiratowi Granady, która rozpoczęła się w 1482 roku i zakończyła się kapitulacją Granady 2 stycznia 1492 roku. Wcześniej liczba Maurów w Kastylii wynosiła „pół miliona w obrębie królestwa”. Do roku 1492 około 100.000 zmarło lub zostało zniewolonych, 200.000 wyemigrowało, a 200.000 pozostało w Kastylii. Wielu z muzułmańskiej elity, w tym były emir Granady Muhammad XII, który otrzymał obszar gór Alpujarras jako księstwo, uznało, że życie pod chrześcijańskim panowaniem jest nie do zniesienia i wyemigrowało do Tlemcen w Afryce Północnej.

W 1497 roku wojska hiszpańskie zajęły Melillę, na zachód od Oranu, oraz wyspę Dżerba, na południe od Tunisu, a następnie zdobyły ważniejsze zdobycze, w tym krwawe zajęcie Oranu w 1509 roku oraz Bougie i Trypolis w 1510 roku. Zdobycie Trypolisu przez Hiszpanów kosztowało ich około 300 ludzi, podczas gdy jego mieszkańcy ponieśli od 3 000 do 5 000 ofiar śmiertelnych, a kolejne 5 000-6 000 zostało zabranych jako niewolnicy. Wkrótce potem jednak stanęli w obliczu konkurencji ze strony szybko rozwijającego się na wschodzie Imperium Osmańskiego i zostali wyparci.

Podobnie jak w innych częściach świata muzułmańskiego, chrześcijanie i Żydzi mogli zachować swoje religie, z własnymi systemami prawnymi i sądami, płacąc podatek, dżizja. Karą za jego niepłacenie było uwięzienie i wygnanie.

Nowa chrześcijańska hierarchia żądała wysokich podatków od niechrześcijan i nadawała im prawa, jak np. w Traktacie z Granady (1491) tylko dla Maurów w niedawno islamskiej Granadzie. 30 lipca 1492 roku cała społeczność żydowska – około 200.000 osób – została przymusowo wypędzona. W następnym roku dekret z Alhambry nakazał wypędzenie praktykujących Żydów, co skłoniło wielu z nich do przejścia na katolicyzm. W 1502 r. królowa Izabela I ogłosiła obowiązkową konwersję na katolicyzm w Królestwie Kastylii. Król Karol V uczynił to samo w stosunku do Maurów w Królestwie Aragonii w 1526 r., zmuszając do konwersji muzułmańską ludność w czasie rewolty Niemców. Wielu lokalnych urzędników wykorzystało sytuację do konfiskaty mienia.

Przeczytaj także: biografie-pl – Anaksagoras

Inkwizycja hiszpańska

Większość potomków tych muzułmanów, którzy poddali się konwersji na chrześcijaństwo – zamiast wygnaniu – w początkowym okresie hiszpańskiej i portugalskiej inkwizycji, Moriscos, została później wypędzona z Hiszpanii po poważnych wstrząsach społecznych, kiedy inkwizycja była u szczytu swojej potęgi. Wypędzenia były bardziej dotkliwe we wschodniej Hiszpanii (Walencja i Aragonia) ze względu na lokalną wrogość wobec muzułmanów i Morysków, którzy byli postrzegani jako ekonomiczni rywale przez miejscowych robotników, którzy widzieli w nich tanią siłę roboczą, osłabiającą ich pozycję przetargową wobec właścicieli ziemskich.

Sprawy komplikowali liczni byli muzułmanie i Żydzi znani jako Moriscos, Marranos i Conversos, którzy mieli wspólnych przodków z wieloma chrześcijanami, zwłaszcza wśród arystokracji, co powodowało wiele obaw dotyczących lojalności i prób ukrycia przez arystokrację swojego niechrześcijańskiego pochodzenia. Niektórzy – ich liczba jest dyskusyjna – nadal potajemnie praktykowali swoje religie i używali swoich języków aż do XVI wieku. Ci, których hiszpańska inkwizycja uznała za praktykujących potajemnie islam lub judaizm, zostali straceni, uwięzieni lub wygnani.

Niemniej jednak, wszyscy uznani za „nowych chrześcijan” byli wielokrotnie podejrzewani o nielegalne kontynuowanie w tajemnicy praktyk religijnych w różnych przestępstwach przeciwko państwu hiszpańskiemu, w tym kontynuowanie praktyk islamu lub judaizmu. Nowi chrześcijanie byli przedmiotem wielu dyskryminacyjnych praktyk począwszy od XVI wieku. Wymuszenia nałożone na Moriscos utorowały drogę do wielkiej rewolty Morisco w 1568 roku, a ostateczne wypędzenie Moriscos z Kastylii miało miejsce w 1609 roku; mniej więcej w tym samym czasie zostali wypędzeni z Aragonii.

W wyniku licznych awansów i odwrotów powstało kilka typów społecznych:

Prawdziwe, legendarne i fikcyjne epizody z czasów rekonkwisty są tematem dużej części średniowiecznej literatury galicyjsko-portugalskiej, hiszpańskiej i katalońskiej, takiej jak cantar de gesta.

Niektóre szlacheckie genealogie wskazują na bliskie, choć nieliczne, związki muzułmanów z chrześcijanami. Na przykład Al-Mansur Ibn Abi Aamir, którego panowanie uważa się za szczytowy okres potęgi mauretańskiej Al-Andalus Hispanii, poślubił Abdę, córkę Sancho Garcésa II z Nawarry, która urodziła mu syna o imieniu Abd al-Rahman, znanego powszechnie w pejoratywnym znaczeniu jako Sanchuelo (po arabsku: Szanjoul).

Po śmierci ojca, Sanchuelo

Rekonkwista była wojną z długimi okresami wytchnienia między przeciwnikami, częściowo z powodów pragmatycznych, ale także z powodu walk między chrześcijańskimi królestwami Północy, trwających ponad siedem wieków. W ciągu tych stuleci niektóre ludy praktykowały islam lub chrześcijaństwo jako własną religię, więc tożsamość pretendentów zmieniała się z czasem.

Przeczytaj także: biografie-pl – Cyrus II Wielki

Festiwale we współczesnej Hiszpanii i Portugalii

Obecnie festiwale zwane moros y cristianos (kastylijskie), moros i cristians (katalońskie), mouros e cristãos (portugalskie) i mouros e cristiáns (galicyjskie), które oznaczają „Maurów i chrześcijan”, odtwarzają walki jako kolorowe parady z wyszukanymi strojami i wieloma fajerwerkami, szczególnie w centralnych i południowych miastach Walencji, takich jak Alcoi, Ontinyent czy Villena.

Przeczytaj także: historia-pl – Wojna o sukcesję austriacką

Skutki trwałe

Badanie z 2016 r. wykazało, że „tempo rekonkwisty” – jak szybko poszerzano chrześcijańskie granice – ma do dziś trwały wpływ na hiszpańską gospodarkę. Po początkowej fazie podboju militarnego, państwa chrześcijańskie włączały podbite ziemie. Kiedy duże regiony przygraniczne były inkorporowane od razu, ziemie te były w większości przekazywane szlachcie i zakonom wojskowym, co miało negatywne skutki dla długofalowego rozwoju. Z drugiej strony, inkorporacja małych regionów umożliwiała z reguły udział indywidualnych osadników i była bardziej prawdopodobna pod patronatem korony. Prowadziło to do bardziej sprawiedliwego podziału ziemi i większej równości społecznej, co miało pozytywny wpływ na długofalowy rozwój.

Przeczytaj także: cywilizacje – Królestwo Nawarry

Pogłosy

Na zakończenie iberyjskiego zwycięstwa nad Maurami Hiszpania i Portugalia rozszerzyły konflikt z islamem za ocean. Hiszpanie pod rządami dynastii Habsburgów stali się wkrótce obrońcami rzymskiego katolicyzmu w Europie i basenie Morza Śródziemnego przed wkraczającym zagrożeniem ze strony Imperium Osmańskiego. W podobnym duchu podbój Ceuty zapoczątkował portugalską ekspansję w muzułmańskiej Afryce. Wkrótce Portugalczycy prowadzili także wojny z Kalifatem Osmańskim w basenie Morza Śródziemnego oraz w Azji Południowo-Wschodniej, podbijając sojuszników Osmanów: Sułtanat Adalu w Afryce Wschodniej, Sułtanat Delhi w Azji Południowej oraz Sułtanat Malakki w Azji Południowo-Wschodniej. W tym samym czasie Hiszpanie wyruszyli na wojnę przeciwko sułtanatowi Brunei w Azji Południowo-Wschodniej. Hiszpanie wysłali ekspedycje z Nowej Hiszpanii (Meksyk), aby podbić i schrystianizować Filipiny, będące wówczas terytorium sułtanatu Brunei. Samo Brunei zostało zaatakowane podczas wojny kastylijskiej. Hiszpania prowadziła również wojnę z sułtanatami Sulu, Maguindanao i Lanao w ramach konfliktu hiszpańsko-moroskiego. Główną inspiracją dla tych wojen przeciwko zamorskim państwom muzułmańskim była Rekonkwista.

Przeczytaj także: biografie-pl – Kazimierz IV Jagiellończyk

Motyw skrajnie prawicowy

Wraz z krucjatami retoryka „rekonkwisty” służy politycznemu dyskursowi współczesnej skrajnej prawicy w Hiszpanii, Portugalii i szerzej w Europie. Odniesienia do Rekonkwisty i krucjat są często alegorycznie odtwarzane jako memy internetowe przez grupy skrajnej prawicy XXI wieku w celu przekazania antymuzułmańskich sentymentów. Motyw ten był wykorzystywany jako główny punkt zaczepienia przez grupy identytarne we Francji i Włoszech. Upamiętnienie poddania się sułtana Boabdila w Granadzie 2 stycznia każdego roku nabrało wyraźnie nacjonalistycznego wydźwięku po wczesnych latach reżimu frankistowskiego, a po śmierci dyktatora w 1975 r. służyło jako spoiwo dla grup skrajnie prawicowych, ułatwiając im gromadzenie się pod gołym niebem i dając okazję do wyrażenia swoich politycznych żądań. Skrajna prawica prowadziła również wojnę kulturową, domagając się dat związanych z rekonkwistą, takich jak wspomniane 2 stycznia lub 2 lutego regionalne święta w powiązanych wspólnotach autonomicznych (Andaluzja i Murcja).

Źródła