Rewolucja kulturalna

gigatos | 14 listopada, 2021

Streszczenie

Po skompilowaniu wyboru powiedzeń Mao w Małej Czerwonej Książeczce, która stała się świętym tekstem dla kultu osobowości Mao, Lin Biao, wiceprzewodniczący Komunistycznej Partii Chin, został wpisany do konstytucji jako następca Mao. Mao ogłosił koniec rewolucji w 1969 r., ale jej aktywna faza trwała co najmniej do 1971 r., kiedy to Lin Biao, oskarżony o nieudany zamach stanu przeciwko Mao, uciekł i zginął w katastrofie lotniczej. W 1972 roku do władzy doszedł Gang Czworga, a rewolucja kulturalna trwała aż do śmierci Mao i aresztowania Gangu Czworga w 1976 roku.

Rewolucja kulturalna zniszczyła chińską gospodarkę i tradycyjną kulturę, a liczbę ofiar śmiertelnych szacuje się na setki tysięcy do 20 milionów. Począwszy od Czerwonego Sierpnia w Pekinie, w całych Chinach miały miejsce masakry, w tym masakra w Guangxi, podczas której doszło do masowego kanibalizmu, incydent w Mongolii Wewnętrznej, masakra w Guangdong, masakra w Yunnan i masakra w Hunan. Czerwone Gwardie niszczyły historyczne relikwie i artefakty, a także plądrowały miejsca związane z kulturą i religią. W czasie rewolucji kulturalnej doszło również do awarii tamy Banqiao w 1975 r., jednej z największych katastrof technologicznych na świecie. W międzyczasie dziesiątki milionów ludzi było prześladowanych: wysocy urzędnicy, zwłaszcza prezydent Chin Liu Shaoqi, a także Deng Xiaoping, Peng Dehuai i He Long, zostali oczyszczeni z zarzutów lub wygnani; miliony oskarżono o przynależność do Pięciu Czarnych Kategorii, co wiązało się z publicznym upokorzeniem, więzieniem, torturami, ciężkimi robotami, konfiskatą mienia, a czasem egzekucją lub doprowadzeniem do samobójstwa; Intelektualiści byli uważani za „Śmierdzącą Starą Dziewiątkę” i byli powszechnie prześladowani – znani uczeni i naukowcy, tacy jak Lao She, Fu Lei, Yao Tongbin i Zhao Jiuzhang, zostali zabici lub popełnili samobójstwo. Szkoły i uniwersytety zostały zamknięte, a egzaminy wstępne na studia anulowane. Ponad 10 milionów miejskiej młodzieży intelektualnej zostało wysłanych na wieś w ramach ruchu „Precz na wieś”.

Na początku lat 60. wiele z polityk gospodarczych Wielkiego Skoku zostało odwróconych przez inicjatywy Liu, Denga i premiera Zhou Enlaia. Ta umiarkowana grupa pragmatyków nie była entuzjastycznie nastawiona do utopijnych wizji Mao. Ze względu na utratę szacunku w partii Mao zaczął prowadzić dekadencki i ekscentryczny tryb życia. Do 1962 r., podczas gdy Zhou, Liu i Deng zarządzali sprawami państwa i gospodarki, Mao skutecznie wycofał się z podejmowania decyzji gospodarczych i skupił większość czasu na dalszym rozważaniu swojego wkładu w marksistowsko-leninowską teorię społeczną, w tym idei „ciągłej rewolucji”: 55

Przeczytaj także: biografie-pl – Yan Xishan

Rozłam chińsko-radziecki i antyrewizjonizm

W kwietniu 1960 r. Mao publicznie potępił rewizjonizm. Nie wskazując palcem na Związek Radziecki, Mao skrytykował jego ideologicznego sojusznika, Ligę Komunistów Jugosławii. Z kolei ZSRR skrytykował sojusznika Chin – Partię Pracy Albanii. 7 W 1963 r. KPCh zaczęła otwarcie potępiać Związek Radziecki, publikując dziewięć polemik przeciwko postrzeganemu przezeń rewizjonizmowi. Jedna z nich nosiła tytuł O fałszywym komunizmie Chruszczowa i historycznych lekcjach dla świata, w której Mao zarzucał Chruszczowowi, że nie tylko był rewizjonistą, ale także zwiększał niebezpieczeństwo kapitalistycznej restauracji: 7 Upadek Chruszczowa w wyniku wewnętrznego zamachu stanu w 1964 roku również przyczynił się do obaw Mao o własną słabość polityczną, głównie ze względu na jego malejący prestiż wśród współpracowników po Wielkim Skoku Naprzód.: 7

Po odsunięciu Luo i Yang, Mao zwrócił swoją uwagę na Peng Zhen. 12 lutego 1966 r. „Grupa Pięciu Ludzi” wydała raport znany jako Zarys Lutowy (二月提纲). Zarys, usankcjonowany przez centrum partyjne, określał Hai Rui jako konstruktywną dyskusję akademicką i miał na celu formalne zdystansowanie Peng Zhen od jakichkolwiek implikacji politycznych. Jednakże Jiang Qing i Yao Wenyuan kontynuowali swoje donosy na Wu Han i Peng Zhen. W międzyczasie Mao zwolnił również dyrektora Departamentu Propagandy Lu Dingyi, sprzymierzeńca Peng Zhen. 20-27

Usunięcie Lu dało maoistom nieograniczony dostęp do prasy. Mao miał zadać ostateczny cios Peng Zhenowi na głośnym posiedzeniu Biura Politycznego za pośrednictwem lojalistów Kang Shenga i Chen Boda. Oskarżyli oni Peng Zhena o sprzeciwianie się Mao, nazwali lutowy zarys „dowodem rewizjonizmu Peng Zhena” i zgrupowali go z trzema innymi skompromitowanymi urzędnikami jako część „antypartyjnej kliki Peng-Luo-Lu-Yang”: 20-27 16 maja Biuro Polityczne sformalizowało decyzje, wydając oficjalny dokument potępiający Peng Zhen i jego „antypartyjnych sojuszników” w najostrzejszych słowach, rozwiązując jego „Grupę Pięciu Ludzi” i zastępując ją maoistowską Grupą Rewolucji Kulturalnej (CRG).: 27-35

Przeczytaj także: historia-pl – Jakub I Stuart

16 maja Powiadomienie

W maju 1966 r. zwołano w Pekinie „rozszerzoną sesję” Biura Politycznego. Konferencja ta, zamiast być wspólną dyskusją na temat polityki (zgodnie z normami funkcjonowania partii), była głównie kampanią mającą na celu zmobilizowanie Biura Politycznego do poparcia programu politycznego Mao. Konferencja była mocno naładowana maoistowską retoryką polityczną dotyczącą walki klasowej i wypełniona skrupulatnie przygotowanymi „aktami oskarżenia” na niedawno usuniętych przywódców, takich jak Peng Zhen i Luo Ruiqing. Jeden z tych dokumentów, opublikowany 16 maja, został przygotowany pod osobistym nadzorem Mao i był szczególnie obciążający:: 39-40

Ci przedstawiciele burżuazji, którzy wkradli się do Partii, rządu, armii i różnych sfer kultury, to banda kontrrewolucyjnych rewizjonistów. Gdy warunki będą już dojrzałe, przejmą oni władzę polityczną i przekształcą dyktaturę proletariatu w dyktaturę burżuazji. Niektórych z nich już przejrzeliśmy, innych nie. Niektórym wciąż ufamy i szkolimy ich na naszych następców, takich jak Chruszczow, który wciąż się przy nas gnieździ: 47

Tekst ten, który stał się znany jako „Notyfikacja z 16 maja” (pinyin: Wǔyīliù Tōngzhī), podsumowywał ideologiczne uzasadnienie Mao dla rewolucji kulturalnej: 40 Skutecznie implikowało ono, że istnieją wrogowie sprawy komunistycznej wewnątrz samej Partii: wrogowie klasowi, którzy „machają czerwoną flagą, aby przeciwstawić się czerwonej fladze”: 46 Jedynym sposobem na zidentyfikowanie tych ludzi był „teleskop i mikroskop Myśli Mao Zedonga.”: Podczas gdy kierownictwo partii było stosunkowo zgodne w zatwierdzaniu ogólnego kierunku programu Mao, wielu członków Biura Politycznego nie było szczególnie entuzjastycznie nastawionych lub po prostu myliło się co do kierunku ruchu: 13 Oskarżenia przeciwko cenionym przywódcom partyjnym, takim jak Peng Zhen, wywołały alarm w chińskiej społeczności intelektualnej i wśród ośmiu partii niekomunistycznych: 41

Przeczytaj także: historia-pl – Monarchia Habsburgów

Pierwsze masowe wiece (maj-czerwiec 1966 r.)

Po czystce przeprowadzonej przez Peng Zhena Pekiński Komitet Partii przestał skutecznie funkcjonować, torując drogę do nieporządku w stolicy. 25 maja, pod kierunkiem Cao Yi”ou – żony maoistowskiego poplecznika Kang Sheng-Nie Yuanzi, wykładowca filozofii na Uniwersytecie Pekińskim, wraz z innymi lewicowcami napisał plakat z wielkimi literami (dàzìbào) i umieścił go w publicznym biuletynie. Nie zaatakował uniwersytecką administrację partyjną i jej lidera Lu Pinga: 56-58 Nie insynuował, że kierownictwo uniwersytetu, podobnie jak Peng Zhen, próbowało powstrzymać rewolucyjny zapał w „złowrogiej” próbie przeciwstawienia się partii i rozwoju rewizjonizmu. 56-58

Mao natychmiast zatwierdził dazibao Niego jako „pierwszy marksistowski plakat z wielkimi znakami w Chinach”. Wezwanie Nie do broni, teraz przypieczętowane osobistą pieczęcią Mao, wywołało długotrwały efekt falowy we wszystkich instytucjach edukacyjnych w Chinach. Uczniowie wszędzie zaczęli buntować się przeciwko partyjnemu establishmentowi swoich szkół. Zajęcia w pekińskich szkołach podstawowych i średnich zostały natychmiast odwołane, a 13 czerwca podjęto decyzję o rozszerzeniu zawieszenia zajęć na cały kraj: 59-61 Do początku czerwca tłumy młodych demonstrantów ustawiły się na głównych arteriach stolicy, trzymając w rękach gigantyczne portrety Mao, bijąc w bębny i wykrzykując hasła przeciwko jego postrzeganym wrogom: 59-61

Kiedy na początku czerwca ogłoszono informację o odwołaniu Peng Zhen i kierownictwa partii miejskiej, zapanował powszechny zamęt. Opinia publiczna i misje zagraniczne nie wiedziały, co było powodem odsunięcia Peng Zhen: 62-64 Nawet najwyższe kierownictwo partyjne zostało zaskoczone nagłą falą protestów i zastanawiało się co robić dalej. 62-64 Po zasięgnięciu rady Mao w Hangzhou, Liu Shaoqi i Deng Xiaoping zdecydowali się wysłać „zespoły robocze” (Gōngzuò zǔ) – efektywnie „ideologiczno-doradcze” oddziały kadr do miejskich szkół i „Dziennika Ludowego”, aby przywrócić pozory porządku i przywrócić kontrolę partyjną. 62-64

Zespoły robocze były wysyłane pośpiesznie i nie miały dobrego rozeznania w nastrojach studenckich. W przeciwieństwie do ruchu politycznego z lat pięćdziesiątych, który był wymierzony bezpośrednio w intelektualistów, nowy ruch skupiał się na uznanych kadrach partyjnych, z których wielu wchodziło w skład zespołów roboczych. W rezultacie zespoły robocze stały się obiektem rosnących podejrzeń jako kolejna grupa mająca na celu udaremnienie rewolucyjnego zapału: 71 Przywództwo partyjne podzieliło się następnie w kwestii tego, czy zespoły robocze powinny pozostać na miejscu, czy też nie. Liu Shaoqi nalegał na dalsze zaangażowanie zespołów roboczych i tłumienie najbardziej radykalnych elementów ruchu, obawiając się, że ruch wymknie się spod kontroli.

Przeczytaj także: historia-pl – Front salonicki

„Bombardować centralę” (lipiec 1966)

16 lipca 72-letni Przewodniczący Mao wypłynął na rzekę Jangcy w Wuhan, z prasą w ręku, co stało się ikoną „pływania przez Jangcy”, aby zademonstrować swoją gotowość do walki. Następnie powrócił do Pekinu z misją skrytykowania kierownictwa partii za jego postępowanie w kwestii zespołów roboczych. Mao oskarżył zespoły robocze o podkopywanie ruchu studenckiego, wzywając do ich całkowitego wycofania 24 lipca. Kilka dni później odbył się wiec w Wielkiej Hali Ludowej, aby ogłosić decyzję i nadać nowy ton ruchowi wśród nauczycieli uniwersyteckich i licealnych oraz studentów. Na wiecu przywódcy partyjni powiedzieli zgromadzonym masom, by „nie bały się” i odważnie przejęły odpowiedzialność za ruch, wolne od partyjnej ingerencji.

Kwestia zespołów roboczych oznaczała decydującą porażkę polityczną Przewodniczącego Liu Shaoqi; była również sygnałem, że brak zgody co do tego, jak postępować w obliczu rozwijających się wydarzeń rewolucji kulturalnej, nieodwracalnie oderwie Mao od ustalonego kierownictwa partii. 1 sierpnia w pośpiechu zwołano Jedenaste Plenum Ósmego Komitetu Centralnego, aby posunąć naprzód zdecydowanie radykalny program Mao. Na plenum Mao okazał jawną pogardę dla Liu, wielokrotnie przerywając mu, gdy ten wygłaszał swoje przemówienie otwierające obrady: 94 Przez kilka dni Mao wielokrotnie insynuował, że kierownictwo Partii naruszyło jego rewolucyjną wizję. Linia myślenia Mao spotkała się z łagodnym przyjęciem ze strony uczestników konferencji. Wyczuwając, że w dużej mierze obstrukcyjna elita partyjna nie była skłonna przyjąć jego rewolucyjnej ideologii na pełną skalę, Mao przeszedł do ofensywy.

28 lipca przedstawiciele Czerwonej Gwardii napisali do Mao, wzywając do buntu i przewrotu w celu ochrony rewolucji. Mao odpowiedział na te listy, pisząc swój własny plakat zatytułowany Bombardować Kwaterę Główną, wzywając ludzi do wymierzenia w „centrum dowodzenia (tj. Kwaterę Główną) kontrrewolucji”. Mao pisał, że pomimo rewolucji komunistycznej, „burżuazyjna” elita nadal dobrze prosperowała na „stanowiskach władzy” w rządzie i Partii Komunistycznej.

Chociaż nie wymieniono żadnych nazwisk, to prowokacyjne stwierdzenie Mao zostało zinterpretowane jako bezpośrednie oskarżenie partyjnego establishmentu pod rządami Liu Shaoqi i Deng Xiaopinga – rzekomej „burżuazyjnej centrali” Chin. Zmiany personalne na Plenum odzwierciedlały radykalne przemodelowanie hierarchii partyjnej w celu dostosowania jej do nowego krajobrazu ideologicznego. Liu i Deng zachowali swoje miejsca w Stałym Komitecie Biura Politycznego, ale w rzeczywistości zostali odsunięci na bok od codziennych spraw partyjnych. Lin Biao został podniesiony do rangi osoby numer dwa w Partii; ranga Liu Shaoqi spadła z drugiej na ósmą i nie był już następcą Mao.

Równolegle z wyrzuceniem najwyższego kierownictwa ze stanowisk władzy nastąpiła gruntowna likwidacja całej krajowej biurokracji partii komunistycznej. Rozbudowany Departament Organizacji, odpowiedzialny za kadry partyjne, praktycznie przestał istnieć. Grupa Rewolucji Kulturalnej (CRG), ideologiczna „gwardia pretorianów” Mao, została wyniesiona do rangi głównej, aby propagować jego ideologię i pozyskiwać poparcie społeczne. Najwyżsi urzędnicy Departamentu Propagandy zostali zwolnieni, a wiele z jego funkcji zostało włączonych do CRG.

Przeczytaj także: biografie-pl – Germanik

Red August i szesnaście punktów (sierpień 1966)

Mała Czerwona Książeczka (Cytaty Mao) była mechanizmem, który doprowadził Czerwonych Strażników do zaangażowania się w realizację ich celu jako przyszłości dla Chin. Te cytaty bezpośrednio z Mao doprowadziły do innych działań Czerwonych Gwardii w poglądach innych przywódców maoistowskich,: 107 i do grudnia 1967 r. wydrukowano 350-milionów egzemplarzy książki:: 61-64 Cytaty w Małej Czerwonej Książce, które Czerwone Gwardie będą później naśladować jako przewodnik, dostarczone przez Mao, obejmowały:

Każdy komunista musi pojąć prawdę: „Władza polityczna wyrasta z lufy karabinu”.

Podczas Czerwonego Sierpnia w Pekinie, 8 sierpnia 1966 r., Komitet Centralny Komunistycznej Partii Chin przyjął „Decyzję dotyczącą Wielkiej Proletariackiej Rewolucji Kulturalnej”, znaną później jako „Szesnaście punktów”. Decyzja ta definiowała rewolucję kulturalną jako „wielką rewolucję, która dotyka ludzi aż do samej duszy i stanowi głębszy i bardziej rozległy etap w rozwoju rewolucji socjalistycznej w naszym kraju:”

Mimo że burżuazja została obalona, nadal próbuje wykorzystać stare idee, kulturę, zwyczaje i nawyki klas wyzyskujących, aby zdeprawować masy, zawładnąć ich umysłami i zorganizować powrót. Proletariat musi postępować dokładnie odwrotnie: Musi stawić czoła każdemu wyzwaniu burżuazji… by zmienić perspektywę społeczeństwa. Obecnie naszym celem jest walka z tymi ludźmi władzy, którzy podążają drogą kapitalistyczną i ich zdławienie, krytyka i odrzucenie reakcyjnych burżuazyjnych „autorytetów” akademickich oraz ideologii burżuazji i wszystkich innych klas wyzyskujących, a także przekształcenie edukacji, literatury i sztuki oraz wszystkich innych elementów nadbudowy, które nie odpowiadają socjalistycznej bazie ekonomicznej, tak aby ułatwić konsolidację i rozwój systemu socjalistycznego.

Implikacje Szesnastu Punktów były dalekosiężne. To, co wcześniej było ruchem studenckim, przekształciło się w ogólnokrajową kampanię masową, która miała pobudzić robotników, rolników, żołnierzy i funkcjonariuszy partyjnych niższego szczebla do powstania, rzucenia wyzwania władzy i ponownego ukształtowania „nadbudowy” społeczeństwa.

Podczas Czerwonego Sierpnia w Pekinie, 18 sierpnia 1966 r., ponad milion Czerwonogwardzistów z całego kraju zebrało się na placu Tiananmen w Pekinie, aby uzyskać osobistą audiencję u Przewodniczącego: 106-07 Mao osobiście spotykał się z Czerwonogwardzistami i zachęcał ich do motywacji, sam zakładając opaskę Czerwonej Gwardii: 66 Lin Biao również zajął centralne miejsce na wiecu 18 sierpnia, głośno potępiając wszelkiego rodzaju wrogów w chińskim społeczeństwie, którzy utrudniają „postęp rewolucji”: 66 Następnie w Pekinie rozpoczęły się masowe rzezie, a czerwony terror szybko rozprzestrzenił się na inne obszary Chin.

22 sierpnia 1966 r. wydano centralną dyrektywę o zaprzestaniu interwencji policji w działalność Czerwonej Gwardii, a tych z policji, którzy sprzeciwili się temu obwieszczeniu, nazwano kontrrewolucjonistami: 124 Pochwała Mao dla buntu zachęcała do działań Czerwonych Gwardii..: 515 Centralni urzędnicy znieśli ograniczenia dotyczące gwałtownych zachowań w celu wsparcia rewolucji..: 126 Xie Fuzhi, szef krajowej policji, często ułaskawiał Czerwonych Gwardii za ich „zbrodnie”: 125 W ciągu około dwóch tygodni, przemoc pozostawiła około 100 urzędników klasy rządzącej i średniej martwych w samej zachodniej dzielnicy Pekinu. Liczba rannych przekroczyła tę liczbę: 126

Do najbardziej brutalnych aspektów kampanii należały przypadki tortur, morderstw i publicznego upokorzenia. Wiele osób, które zostały oskarżone jako kontrrewolucjoniści, zmarło śmiercią samobójczą. Podczas Czerwonego Sierpnia 1966 r. w samym Pekinie zamordowano 1772 osoby, wiele z nich to nauczyciele, którzy byli atakowani, a nawet zabijani przez własnych uczniów. W Szanghaju we wrześniu doszło do 704 samobójstw i 534 zgonów związanych z rewolucją kulturalną. W Wuhan w tym samym okresie doszło do 62 samobójstw i 32 morderstw..: 124 Peng Dehuai został przywieziony do Pekinu, aby zostać publicznie ośmieszony.

Od sierpnia do listopada 1966 r. odbyło się osiem masowych wieców, w których wzięło udział ponad 12 milionów ludzi z całego kraju, w większości czerwonogwardzistów. 106 Rząd pokrywał koszty podróży czerwonogwardzistów po kraju w celu wymiany „rewolucyjnych doświadczeń”: 110

Na wiecach Czerwonej Gwardii Lin Biao wzywał również do zniszczenia „czterech starych”, czyli starych zwyczajów, kultury, nawyków i idei: 66 Rewolucyjna gorączka ogarnęła kraj szturmem, a Czerwone Gwardie występowały jako jej najznamienitsi wojownicy. Niektóre zmiany związane z kampanią „Czterech Starych” były głównie łagodne, takie jak nadawanie nowych nazw ulicom miast, miejscom, a nawet ludziom; w tym okresie miliony dzieci urodziły się z „rewolucyjnie” brzmiącymi imionami. Inne aspekty działalności Czerwonej Gwardii były bardziej destrukcyjne, szczególnie w sferze kultury i religii. W całym kraju zniszczone zostały różne obiekty historyczne. Zniszczenia były szczególnie widoczne w stolicy kraju, Pekinie. Czerwona Gwardia oblegała również Świątynię Konfucjusza w prowincji Shandong, 119 oraz wiele innych historycznie ważnych grobowców i artefaktów. Niszczono biblioteki pełne historycznych i zagranicznych tekstów, palono książki. Świątynie, kościoły, meczety, klasztory i cmentarze były zamykane, a czasem przekształcane na inne cele, plądrowane i niszczone. Marksistowska propaganda przedstawiała buddyzm jako przesąd, a religia była postrzegana jako środek wrogiej obcej infiltracji, jak również jako narzędzie klasy rządzącej. Duchowni byli aresztowani i wysyłani do obozów; wielu buddystów tybetańskich było zmuszanych do udziału w niszczeniu klasztorów przy użyciu broni palnej.

Przeczytaj także: biografie-pl – Edward Starszy

Konferencja Pracy Centralnej (październik 1966)

W październiku 1966 r. Mao zwołał „Centralną Konferencję Pracy”, głównie po to, aby przekonać tych w kierownictwie partii, którzy jeszcze nie przyjęli ideologii rewolucyjnej. Liu Shaoqi i Deng Xiaoping zostali oskarżeni o przynależność do burżuazyjnej linii reakcyjnej (zichanjieji fandong luxian) i niechętnie złożyli samokrytykę: 137 Po konferencji, Liu, niegdyś potężny umiarkowany pundit klasy rządzącej, został umieszczony w areszcie domowym w Pekinie, a następnie wysłany do obozu zatrzymań, gdzie odmówiono mu leczenia i zmarł w 1969 roku. Deng Xiaoping był trzykrotnie wysyłany na okres reedukacji, a w końcu został wysłany do pracy w fabryce silników w prowincji Jiangxi.

Przeczytaj także: historia-pl – Legia Honorowa

Przejęcie władzy przez radykałów (1967)

Organizacje masowe w Chinach połączyły się w dwie wrogie frakcje: radykałów, którzy poparli czystkę w partii komunistycznej przeprowadzoną przez Mao, i konserwatystów, którzy poparli umiarkowaną partię. Na swoich urodzinach 26 grudnia 1966 r. Mao ogłosił „wszechogarniającą wojnę domową” w celu rozwiązania sporu i poprosił siły wojskowe PLA o wsparcie „lewicy”, która jednak nie została jasno zdefiniowana. Ponieważ dowódcy PLA nawiązali bliskie stosunki robocze z partyjnym establishmentem, wiele jednostek wojskowych pracowało zamiast tego nad represjonowaniem radykałów Mao.

Pod wpływem wydarzeń w Pekinie w całym kraju powstawały grupy „przejęcia władzy” (duoquan), które zaczęły rozszerzać swoją działalność w fabrykach i na wsi. W Szanghaju młody pracownik fabryki, Wang Hongwen, zorganizował dalekosiężną koalicję rewolucyjną, która zdynamizowała i wyparła istniejące grupy Czerwonej Gwardii. 3 stycznia 1967 r. grupa ognistych aktywistów, przy wsparciu Zhanga Chunqiao i Yao Wenyuana, obaliła rząd miejski Szanghaju pod przywództwem Chena Pixiana, co stało się znane jako „styczniowa burza”, i utworzyła na jego miejsce Komunę Ludową Szanghaju.

Wydarzenia w Szanghaju zostały pochwalone przez Mao, który zachęcał do podobnych działań w całych Chinach. Ucierpiały rządy prowincji oraz wiele części państwowej i partyjnej biurokracji, a przejmowanie władzy odbywało się w zupełnie inny sposób. W miejsce lokalnych rządów i oddziałów partii komunistycznej powstawały komitety rewolucyjne. Na przykład w Pekinie trzy odrębne grupy rewolucyjne ogłosiły przejęcie władzy tego samego dnia, podczas gdy w Heilongjiang miejscowy sekretarz partii Pan Fusheng zdołał „przejąć władzę” od organizacji partyjnej pod własnym kierownictwem. Niektórzy przywódcy napisali nawet do CRG z prośbą o obalenie. 170-72

W Pekinie, Jiang Qing i Zhang Chunqiao uczynili cel z wicepremiera Tao Zhu. Ruch przejmowania władzy odradzał się również w wojsku. W lutym prominentni generałowie Ye Jianying i Chen Yi, jak również wicepremier Tan Zhenlin, głośno wyrazili swój sprzeciw wobec bardziej ekstremalnych aspektów ruchu, a niektórzy członkowie starszyzny partyjnej insynuowali, że prawdziwym motywem CRG było usunięcie starej gwardii rewolucyjnej. Mao, początkowo ambiwalentny, 18 lutego wszedł na posiedzenie Biura Politycznego, by bezpośrednio potępić opozycję, udzielając pełnego poparcia dla działań radykałów. Ten krótkotrwały opór został nazwany „lutowym kontrprądem”: 195-96 -skutecznie uciszając krytyków ruchu wewnątrz partii w następnych latach: 207-09

Podczas gdy rewolucjoniści rozmontowywali rządzące organizacje rządowe i partyjne w całym kraju, ponieważ przejęcie władzy nie miało scentralizowanego przywództwa, nie było już jasne, kto naprawdę wierzył w rewolucyjną wizję Mao, a kto oportunistycznie wykorzystywał chaos dla własnych korzyści. Powstawanie rywalizujących ze sobą grup rewolucyjnych, niektóre z nich były przejawem długoletnich lokalnych waśni, co doprowadziło do gwałtownych walk frakcyjnych w całym kraju. Wzrosło również napięcie pomiędzy organizacjami masowymi a wojskiem. W odpowiedzi Lin Biao wydał dyrektywę dla armii, aby pomóc radykałom. W tym samym czasie armia przejęła kontrolę nad niektórymi prowincjami i miejscowościami, które uznano za niezdolne do uporządkowania własnych układów sił..: 219-21

W centrum Wuhan, podobnie jak w wielu innych miastach, pojawiły się dwie główne organizacje rewolucyjne, jedna wspierająca konserwatywny establishment, a druga przeciwstawiająca się mu. Grupy te walczyły o kontrolę nad miastem. Chen Zaidao, generał armii odpowiedzialny za ten obszar, siłą stłumił anty-establishmentowych demonstrantów, którzy byli wspierani przez Mao. Jednak podczas zamieszania sam Mao przyleciał do Wuhan z dużą świtą urzędników centralnych, próbując zapewnić sobie lojalność wojska na tym obszarze. 20 lipca 1967 roku lokalni agitatorzy w odpowiedzi porwali wysłannika Mao, Wang Li, co stało się znane jako incydent w Wuhan. Następnie gen. Chen Zaidao został wysłany do Pekinu i osądzony przez Jiang Qinga i resztę grupy rewolucji kulturalnej. Opór Chena był ostatnim poważnym otwartym przejawem sprzeciwu wobec ruchu w ramach PLA.

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa morska pod Abukirem

Polityczne czystki i „Na wieś” (1968)

W maju 1968 r. Mao rozpoczął w Chinach kontynentalnych masową czystkę polityczną „Oczyszczanie szeregów klasowych”. Wielu zostało wysłanych na wieś do pracy w obozach reedukacyjnych.

27 lipca 1968 r. władza Czerwonych Gwardii nad PLA została oficjalnie zakończona, a rząd z ramienia establishmentu wysłał jednostki do oblężenia obszarów, które pozostały nietknięte przez Gwardię. Rok później frakcje Czerwonej Gwardii zostały całkowicie rozwiązane; Mao przewidywał, że chaos może zacząć kierować się własnymi planami i ulec pokusie zwrócenia się przeciwko ideologii rewolucyjnej. Ich cel został w dużej mierze spełniony; Mao i jego radykalni koledzy w dużej mierze obalili władzę establishmentu.

Liu został wydalony z KPCh na XII Plenum Ósmego Komitetu Centralnego we wrześniu 1968 r. i nazwany „kwaterą główną burżuazji”, pozornie nawiązując do napisanego dwa lata wcześniej przez Mao Bombarduj kwaterę główną dazibao.

W grudniu 1968 r. Mao rozpoczął „Ruch na rzecz wsi”. Podczas tego ruchu, który trwał przez następną dekadę, młodym burżujom mieszkającym w miastach nakazano wyjechać na wieś, aby doświadczyć życia robotniczego. Termin „młodzi intelektualiści” odnosił się do studentów, którzy niedawno ukończyli studia. Pod koniec lat 70. studenci ci powrócili do swoich rodzinnych miast. Wielu studentów, którzy wcześniej byli członkami Czerwonej Gwardii, poparło ruch i wizję Mao. Ruch ten był więc po części sposobem na przeniesienie Czerwonej Gwardii z miast na wieś, gdzie powodowałaby mniej zakłóceń społecznych. Służył on również do rozprzestrzeniania ideologii rewolucyjnej w Chinach w sensie geograficznym.

Przeczytaj także: cywilizacje – Jonowie

„Gorączka mango” i kult osobowości Mao (sierpień 1968)

Wiosną 1968 roku rozpoczęła się masowa kampania, której celem było wzmocnienie reputacji Mao. Znamiennym przykładem była „gorączka mango”. 4 sierpnia 1968 r. pakistański minister spraw zagranicznych Syed Sharifuddin Pirzada podarował Mao około 40 owoców mango, co było pozornym gestem dyplomatycznym. Mao kazał swojemu pomocnikowi wysłać skrzynkę z mango do swojego zespołu propagandowego Mao Zedonga na Uniwersytecie Tsinghua 5 sierpnia, który stacjonował tam, aby uciszyć spory między frakcjami Czerwonej Gwardii. Na 7 sierpnia, artykuł został opublikowany w People”s Daily mówiąc:

Po południu piątego dnia, kiedy wielka radosna wiadomość o tym, że Przewodniczący Mao podarował mango Zespołowi Propagandy Myśli Mao Zedonga dotarła do kampusu Uniwersytetu Tsinghua, ludzie natychmiast zgromadzili się wokół prezentu podarowanego przez Wielkiego Przywódcę Przewodniczącego Mao. Wołali entuzjastycznie i śpiewali z dziką radością. Łzy napęczniały im w oczach i raz po raz szczerze życzyli sobie, aby nasz najukochańszy Wielki Przywódca żył dziesięć tysięcy lat bez granic… Wszyscy dzwonili do swoich jednostek pracy, aby rozpowszechnić tę radosną nowinę; zorganizowali również wszelkiego rodzaju uroczystości przez całą noc i przybyli do Zhongnanhai pomimo deszczu, aby przekazać dobrą nowinę i wyrazić swoją lojalność wobec Wielkiego Przywódcy Przewodniczącego Mao.

Kolejne artykuły były również pisane przez urzędników państwowych propagandowo odbierających mango, a inny wiersz w People”s Daily mówił: „Widząc to złote mangoWyglądało to tak, jakby zobaczyć wielkiego przywódcę Przewodniczącego Mao … Raz po raz dotykając tego złotego mango było tak ciepło.” Niewielu ludzi w tym czasie w Chinach kiedykolwiek widziało wcześniej mango, a mango było postrzegane jako „owoc o wyjątkowej rzadkości, jak grzyby nieśmiertelności.”

Jedno z owoców mango zostało wysłane do Pekińskiej Fabryki Tekstylnej, której komitet rewolucyjny zorganizował wiec na cześć owoców mango. Robotnicy odczytali cytaty z Mao i uczcili dar. Gdy po kilku dniach skórka mango zaczęła gnić, obrano ją i ugotowano w garnku z wodą. Robotnicy ustawiali się w szeregu i każdy otrzymywał łyżkę wody z mango. Komitet rewolucyjny wykonał również woskową replikę mango i umieścił ją jako centralny punkt w fabryce. Następnie przez kilka miesięcy trwała „gorączka mango”, ponieważ owoc ten stał się głównym punktem kampanii „bezgranicznej lojalności” wobec Przewodniczącego Mao. Powstały kolejne repliki mango, które zostały wysłane na tournee po Pekinie i innych miejscach w Chinach. Wiele komitetów rewolucyjnych odwiedziło mango w Pekinie z odległych prowincji; około pół miliona ludzi powitało repliki, gdy przybyły do Chengdu. W milionach sztuk wyprodukowano plakietki i plakaty ścienne przedstawiające mangowce i Mao.

Owoce zostały podzielone między wszystkie instytucje, które były częścią zespołu propagandowego, i zorganizowano wielkie procesje na rzecz zhengui lipin lub 珍贵礼品 („cenny dar”), jak nazywano mango. Pewien dentysta w małym miasteczku, dr Han, zobaczył mango i powiedział, że nie jest to nic szczególnego i wygląda jak słodki ziemniak; został postawiony przed sądem za złośliwe pomówienie, uznany za winnego, publicznie paradował po całym mieście, a następnie został stracony jednym strzałem w głowę.

Twierdzi się, że Mao użył owoców mango, aby wyrazić poparcie dla robotników, którzy zrobią wszystko, co konieczne, aby zakończyć walki frakcyjne wśród studentów, i jest to „pierwszorzędny przykład strategii symbolicznego wsparcia Mao”. Nawet do początku 1969 r. uczestnicy zajęć poświęconych myśli Mao-Zedonga w Pekinie wracali z masowo produkowanymi faksymiliami mango, które wciąż przyciągały uwagę mediów na prowincji.

Przeczytaj także: biografie-pl – William Godwin

Przekazanie władzy (kwiecień 1969 r.)

Lin Biao został oficjalnie wyniesiony do rangi postaci numer dwa w Partii, a jego nazwisko zapisano w konstytucji KPCh jako „najbliższego towarzysza broni” i „powszechnie uznawanego następcę Mao”: 291 W tym czasie żadne inne partie komunistyczne ani rządy na świecie nie wprowadziły praktyki wpisywania do konstytucji następcy aktualnego przywódcy; praktyka ta była unikalna dla Chin. Lin wygłosił przemówienie inauguracyjne na Kongresie: dokument opracowany przez twardogłowych lewicowców Yao Wenyuana i Zhanga Chunqiao pod kierunkiem Mao: 289 Raport był bardzo krytyczny wobec Liu Shaoqi i innych „kontrrewolucjonistów” i obficie czerpał z cytatów zawartych w Małej Czerwonej Książeczce. Kongres umocnił centralną rolę maoizmu w psychice partii, ponownie wprowadzając maoizm jako oficjalną ideologię przewodnią partii do konstytucji partyjnej. Wreszcie, Kongres wybrał nowe Biuro Polityczne, w skład którego weszli Mao Zedong, Lin Biao, Chen Boda, Zhou Enlai i Kang Sheng. Lin, Chen i Kang byli beneficjentami rewolucji kulturalnej. Zhou, który został zdegradowany, wyraził na Kongresie swoje jednoznaczne poparcie dla Lina. Mao przywrócił również funkcjonowanie niektórych formalnych instytucji partyjnych, takich jak Biuro Polityczne, które przestało funkcjonować w latach 1966-1968, ponieważ Centralna Grupa Rewolucji Kulturalnej sprawowała de facto kontrolę nad krajem.

Przeczytaj także: biografie-pl – Demokryt

PLA zyskuje wiodącą rolę (1970)

Wysiłki Mao zmierzające do reorganizacji instytucji partyjnych i państwowych przyniosły mieszane rezultaty. Wiele odległych prowincji pozostało niestabilnych, podczas gdy sytuacja polityczna w Pekinie ustabilizowała się. Walki frakcyjne, z których wiele miało gwałtowny przebieg, trwały nadal na poziomie lokalnym, pomimo deklaracji, że IX Kongres oznaczał tymczasowe „zwycięstwo” rewolucji kulturalnej: 316 Ponadto, pomimo wysiłków Mao, by na Kongresie urządzić pokaz jedności, nasilał się podział frakcyjny pomiędzy obozem PLA kierowanym przez Lin Biao a obozem radykalnym kierowanym przez Jiang Qinga. Rzeczywiście, osobista niechęć do Jiang Qinga zbliżyła wielu cywilnych przywódców, w tym wybitnego teoretyka Chen Boda, do Lin Biao: 115

W latach 1966-1968 Chiny były odizolowane na arenie międzynarodowej, deklarując wrogość zarówno wobec Związku Radzieckiego, jak i Stanów Zjednoczonych. Tarcia ze Związkiem Radzieckim nasiliły się po starciach granicznych na rzece Ussuri w marcu 1969 r., kiedy chińskie kierownictwo przygotowywało się do wojny totalnej: 317 W październiku przywódcy wyższego szczebla zostali ewakuowani z Pekinu..: 317 Wśród napięcia, Lin Biao wydał to, co wydawało się być rozkazem wykonawczym, aby przygotować się do wojny do jedenastu Regionów Wojskowych PLA 18 października bez przejścia przez Mao. Wywołało to gniew Przewodniczącego, który uznał to za dowód, że jego władza została przedwcześnie uzurpowana przez jego ogłoszonego następcę: 317

Perspektywa wojny zwiększyła znaczenie PLA w polityce wewnętrznej, podnosząc rangę Lin Biao kosztem Mao: 321 Istnieją pewne dowody sugerujące, że Mao był nakłaniany do dążenia do bliższych stosunków ze Stanami Zjednoczonymi jako sposobu na uniknięcie dominacji PLA w sprawach wewnętrznych, która byłaby wynikiem konfrontacji militarnej ze Związkiem Radzieckim: 321 Podczas spotkania z prezydentem USA Richardem Nixonem w 1972 roku, Mao zasugerował, że Lin sprzeciwiał się dążeniu do lepszych stosunków z USA: 322

Po tym jak Lin został potwierdzony jako następca Mao, jego zwolennicy skupili się na przywróceniu stanowiska Przewodniczącego Państwa (President), które zostało zniesione przez Mao po czystce Liu Shaoqi. Mieli nadzieję, że pozwalając Linowi na objęcie konstytucyjnie usankcjonowanej roli, czy to Przewodniczącego czy Wiceprzewodniczącego, sukcesja Lina zostanie zinstytucjonalizowana. W Biurze Politycznym KPCh panował konsensus, że Mao powinien objąć urząd, a Lin powinien zostać wiceprzewodniczącym, ale być może nieufny wobec Lina lub z nieznanych powodów Mao wyraził wyraźny sprzeciw wobec odtworzenia stanowiska i objęcia go przez Lina: 327

Rywalizacja frakcyjna nasiliła się na Drugim Plenum Dziewiątego Kongresu w Lushan, które odbyło się pod koniec sierpnia 1970 roku. Chen Boda, obecnie sprzymierzony z frakcją PLA lojalną wobec Lina, zjednał sobie poparcie dla przywrócenia urzędu prezydenta Chin, pomimo przeciwnych życzeń Mao: 331 Co więcej, Chen rozpoczął atak na Zhang Chunqiao, zagorzałego maoistę, który uosabiał chaos rewolucji kulturalnej, nad oceną spuścizny Mao.: 328

Ataki na Zhanga spotkały się z przychylnością wielu uczestników Plenum i mogły zostać zinterpretowane przez Mao jako pośredni atak na samą Rewolucję Kulturalną. Mao otwarcie skonfrontował się z Chenem, potępiając go jako „fałszywego marksistę”: 332 i usunął go ze Stałego Komitetu Biura Politycznego. Oprócz oczyszczenia Chena, Mao poprosił głównych generałów Lina o napisanie samokrytyki na temat ich pozycji politycznych jako ostrzeżenie dla Lina. Mao wprowadził również kilku swoich zwolenników do Centralnej Komisji Wojskowej i umieścił swoich lojalistów na stanowiskach kierowniczych w Pekińskim Regionie Wojskowym: 332

Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Rewolucja kubańska

Lot Lin Biao (wrzesień 1971)

Do 1971 roku widoczne były rozbieżności interesów między cywilnym i wojskowym skrzydłem kierownictwa. Mao był zaniepokojony nowym znaczeniem PLA, a oczyszczenie z Chen Boda zapoczątkowało stopniowe zmniejszanie politycznego zaangażowania PLA: Według oficjalnych źródeł, wyczuwając zmniejszenie bazy władzy Lina i jego pogarszający się stan zdrowia, zwolennicy Lina planowali wykorzystać siłę militarną, którą wciąż dysponowali, aby obalić Mao w zamachu stanu.

Syn Lina, Lin Liguo, i inni wysoko postawieni wojskowi konspiratorzy utworzyli aparat zamachu stanu w Szanghaju i nazwali plan obalenia Mao siłą Zarys Projektu 571, co w mandaryńskim brzmi podobnie do „Powstania Wojskowego”. Sporne jest, czy Lin Biao był zaangażowany w ten proces. Podczas gdy oficjalne źródła utrzymują, że Lin zaplanował i wykonał rzekomą próbę zamachu stanu, naukowcy tacy jak Jin Qiu przedstawiają Lina jako bierną postać manipulowaną przez członków swojej rodziny i jego zwolenników. Qiu zaprzecza, że Lin Biao nigdy nie był osobiście zaangażowany w przygotowanie Zarysu, a dowody sugerują, że Lin Liguo przygotował projekt zamachu stanu.

Zarys rzekomo zawierał głównie plany bombardowań z powietrza przy użyciu sił powietrznych. Początkowo jego celem byli Zhang Chunqiao i Yao Wenyuan, ale później miał się w nie włączyć sam Mao. Gdyby plan się powiódł, Lin aresztowałby swoich politycznych rywali i przejął władzę. W dniach 8-10 września 1971 r. w Szanghaju rzekomo próbowano dokonać zamachu na Mao. Dostrzeżone zagrożenia dla bezpieczeństwa Mao były rzekomo przekazywane Przewodniczącemu. W jednym z wewnętrznych raportów twierdzono, że Lin planował zbombardować most, przez który Mao miał przejechać, aby dotrzeć do Pekinu; Mao podobno uniknął tego mostu po otrzymaniu raportów wywiadu.

Według oficjalnej wersji 13 września 1971 r. Lin Biao, jego żona Ye Qun, Lin Liguo i członkowie jego sztabu próbowali uciec do Związku Radzieckiego, rzekomo w celu uzyskania azylu. Po drodze samolot Lina rozbił się w Mongolii, zabijając wszystkich na pokładzie. Samolotowi najwyraźniej zabrakło paliwa w drodze do Związku Radzieckiego. Radziecki zespół badający ten incydent nie był w stanie ustalić przyczyny katastrofy, ale wysunął hipotezę, że pilot leciał nisko, aby ominąć radar i źle ocenił wysokość samolotu.

Oficjalna relacja została zakwestionowana przez zagranicznych naukowców, którzy wyrazili wątpliwości co do wyboru przez Lina Związku Radzieckiego jako celu podróży, trasy samolotu, tożsamości pasażerów i tego, czy rzeczywiście miał miejsce zamach stanu.

13 września Biuro Polityczne spotkało się na sesji nadzwyczajnej, aby omówić sprawę Lin Biao. Dopiero 30 września potwierdzono w Pekinie śmierć Lina, co doprowadziło do odwołania obchodów Dnia Narodowego następnego dnia. Komitet Centralny trzymał informacje w tajemnicy, a wiadomość o śmierci Lina została podana do publicznej wiadomości dopiero dwa miesiące po zdarzeniu. Wielu zwolenników Lina szukało schronienia w Hong Kongu; ci, którzy pozostali na kontynencie, zostali oczyszczeni. Wydarzenie to zaskoczyło kierownictwo partii: koncepcja, że Lin mógłby zdradzić Mao, zdezawuowała znaczną część retoryki politycznej Rewolucji Kulturalnej, ponieważ Lin był już zapisany w Konstytucji Partii jako „najbliższy towarzysz broni” i „następca” Mao. Przez kilka miesięcy po incydencie partyjny aparat informacyjny zmagał się ze znalezieniem „właściwego sposobu” na przedstawienie incydentu opinii publicznej, ale w miarę jak szczegóły wychodziły na jaw, większość chińskiego społeczeństwa czuła się rozczarowana i zdawała sobie sprawę, że została zmanipulowana dla celów politycznych.

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Quatre Bras

Antagonizm wobec Zhou i Denga (1972-73)

Po incydencie z Lin Biao Mao stał się przygnębiony i zamknięty w sobie. Gdy Lin odszedł, Mao nie miał gotowych odpowiedzi na pytanie, kto mógłby go zastąpić. Odczuwając nagłą utratę kierunku, Mao próbował dotrzeć do starych towarzyszy, których w przeszłości potępiał. Tymczasem we wrześniu 1972 roku Mao przeniósł 38-letniego kadrowicza z Szanghaju, Wanga Hongwena, do Pekinu i mianował go wiceprzewodniczącym Partii: 357 Wang, były pracownik fabryki z chłopskiego pochodzenia,: 357 był najwyraźniej przygotowywany do sukcesji..: 364 Pozycja Jiang Qing również wzmocniła się po ucieczce Lina. Miała ogromne wpływy w obozie radykałów. Przy słabnącym zdrowiu Mao było jasne, że Jiang Qing miała własne ambicje polityczne. Sprzymierzyła się z Wang Hongwenem oraz specjalistami od propagandy Zhang Chunqiao i Yao Wenyuanem, tworząc polityczną klikę, którą później pejoratywnie nazwano „Gangiem Czworga”.

Do 1973 r. kolejne rundy walk politycznych sprawiły, że w wielu instytucjach niższego szczebla, w tym w samorządach, zakładach pracy i na kolei, brakowało kompetentnych pracowników, niezbędnych do wykonywania podstawowych zadań: 340 Gospodarka kraju popadła w ruinę, co wymagało rehabilitacji oczyszczonych urzędników niższego szczebla. Jednak trzon partii został silnie zdominowany przez beneficjentów rewolucji kulturalnej i lewicowych radykałów, dla których ideologiczna czystość pozostawała ważniejsza od ekonomicznej wydajności. Gospodarka pozostała domeną przede wszystkim Zhou Enlaia, jednego z niewielu umiarkowanych, którzy „pozostali”. Zhou starał się przywrócić realną gospodarkę, ale spotkał się z niechęcią Gangu Czworga, który uznał go za swoje główne zagrożenie polityczne w sukcesji po epoce Mao.

Pod koniec 1973 roku, aby osłabić pozycję polityczną Zhou i zdystansować się od oczywistej zdrady Lina, pod przywództwem Jiang Qinga rozpoczęła się kampania „Krytykuj Lina, krytykuj Konfucjusza”: 366 Jej deklarowanymi celami było oczyszczenie Chin z nowego konfucjańskiego myślenia i zdemaskowanie działań Lin Biao jako zdradzieckich i regresywnych: 372 Przypominając pierwsze lata rewolucji kulturalnej, walka była prowadzona poprzez alegorię historyczną, i chociaż nazwisko Zhou Enlai nigdy nie zostało wymienione podczas tej kampanii, historyczny imiennik premiera, książę Zhou, był częstym celem.

W obliczu słabej gospodarki i choroby Zhou na raka, Deng Xiaoping powrócił na scenę polityczną, obejmując stanowisko wicepremiera w marcu 1973 r., w pierwszym z serii awansów zatwierdzonych przez Mao. Po wycofaniu się Zhou z aktywnej polityki w styczniu 1975 r., Deng został skutecznie postawiony na czele rządu, partii i wojska, zdobywając w krótkim czasie dodatkowe tytuły szefa sztabu generalnego PLA, wiceprzewodniczącego partii komunistycznej i wiceprzewodniczącego Centralnej Komisji Wojskowej.: 381

Szybkość rehabilitacji Denga zaskoczyła obóz radykalny, który uważał się za „prawowitych” politycznych i ideologicznych spadkobierców Mao. Mao chciał wykorzystać Denga jako przeciwwagę dla frakcji wojskowej w rządzie, aby stłumić wszelkie pozostałe wpływy tych, którzy wcześniej byli lojalni wobec Lin Biao. Ponadto Mao stracił zaufanie do zdolności Gangu Czterech do zarządzania gospodarką i uznał Denga za kompetentnego i skutecznego przywódcę. Pozostawienie kraju w skrajnym ubóstwie nie przysłużyłoby się pozytywnej spuściźnie rewolucji kulturalnej, nad której ochroną Mao ciężko pracował. Powrót Denga zapoczątkował przedłużającą się walkę frakcyjną między radykalnym Gangiem Czterech a umiarkowanymi przywódcami, na czele z Zhou i Dengiem.

W tym czasie Jiang Qing i jego współpracownicy sprawowali efektywną kontrolę nad środkami masowego przekazu i siecią propagandową partii, podczas gdy Zhou i Deng kontrolowali większość organów rządowych. W przypadku niektórych decyzji Mao starał się ograniczyć wpływy Gangu, ale w przypadku innych przychylał się do ich żądań. Silna kontrola polityczna i medialna ze strony Gangu Czworga nie przeszkodziła Denga w przywróceniu jego polityki gospodarczej. Deng stanowczo sprzeciwiał się partyjnemu frakcjonizmowi, a jego polityka miała na celu promowanie jedności jako pierwszego kroku do przywrócenia produktywności gospodarczej…: 381

Podobnie jak w przypadku restrukturyzacji po Wielkim Skoku prowadzonej przez Liu Shaoqi, Deng usprawnił system kolejowy, produkcję stali i inne ważne obszary gospodarki. Pod koniec 1975 r. Mao dostrzegł jednak, że restrukturyzacja gospodarcza Denga może zaprzepaścić spuściznę rewolucji kulturalnej i rozpoczął kampanię sprzeciwu wobec „rehabilitacji prawicowców”, wskazując Denga jako największego „prawicowca” w kraju. Mao nakazał Denga napisanie samokrytyki w listopadzie 1975 r., co zostało pochwalone przez Gang Czterech: 381

Przeczytaj także: biografie-pl – Virginia Woolf

Śmierć Zhou Enlai (początek 1976 r.)

8 stycznia 1976 r. Zhou Enlai zmarł na raka pęcherza moczowego. 15 stycznia Deng Xiaoping wygłosił oficjalne przemówienie na pogrzebie Zhou, w którym wzięli udział wszyscy najważniejsi przywódcy Chin, z wyjątkiem Mao, który coraz bardziej krytykował Zhou: 610 Po śmierci Zhou, Mao nie wybrał na premiera ani członka Gangu Czworga, ani Denga, zamiast tego wybierając stosunkowo mało znanego Hua Guofenga.

Oficjalne próby egzekwowania ograniczeń związanych z żałobą obejmowały usuwanie publicznych pomników i zrywanie plakatów upamiętniających osiągnięcia Zhou. 25 marca 1976 r. szanghajski Wen Hui Bao opublikował artykuł, w którym nazwał Zhou „kapitalistycznym dróżnikiem wewnątrz Partii, który chciał pomóc niepokornemu kapitalistycznemu dróżnikowi odzyskać władzę”. Te propagandowe wysiłki mające na celu oczernienie wizerunku Zhou tylko wzmocniły przywiązanie społeczeństwa do jego pamięci: 214

Przeczytaj także: biografie-pl – Michael Jackson

Incydent na Tiananmen (kwiecień 1976 r.)

4 kwietnia 1976 roku, w przeddzień chińskiego święta Qingming, tradycyjnego dnia żałoby, tysiące ludzi zebrało się wokół Pomnika Bohaterów Ludowych na Placu Tiananmen, aby uczcić pamięć Zhou Enlai. Mieszkańcy Pekinu uhonorowali Zhou składając wieńce, transparenty, wiersze, plakaty i kwiaty u stóp pomnika: 612 Najbardziej oczywistym celem tego pomnika była eulogizacja Zhou, ale Gang Czterech został również zaatakowany za swoje działania przeciwko Premierowi. Niewielka liczba haseł pozostawionych na Tiananmen atakowała nawet samego Mao i jego Rewolucję Kulturalną: 218

Na placu Tiananmen 4 kwietnia mogło pojawić się nawet do dwóch milionów ludzi: 218 W demonstracjach reprezentowane były wszystkie warstwy społeczne, od najuboższych chłopów po wysokich rangą oficerów PLA i dzieci wysokich rangą kadr. Motywacją tych, którzy wzięli w nich udział, była mieszanka gniewu z powodu traktowania Zhou, buntu przeciwko rewolucji kulturalnej i obaw o przyszłość Chin. Nie wydaje się, by wydarzenie to miało skoordynowane przywództwo, ale raczej było odbiciem nastrojów społecznych..: 219-20

Komitet Centralny, pod przewodnictwem Jiang Qinga, nazwał wydarzenie „kontrrewolucyjnym” i krótko po północy 6 kwietnia oczyścił plac z pamiątkowych przedmiotów. Próby stłumienia żałobników doprowadziły do gwałtownych zamieszek. Podpalono samochody policyjne, a ponad stutysięczny tłum wdarł się do kilku budynków rządowych otaczających plac: 612 Wielu z aresztowanych zostało później skazanych na pobyt w obozach pracy. Podobne incydenty miały miejsce w innych dużych miastach. Jiang Qing i jej sojusznicy przypisali Deng Xiaopingowi rolę „sprawcy” incydentu, o czym informowały oficjalne media. 7 kwietnia Deng został formalnie pozbawiony wszystkich stanowisk „w Partii i poza nią”. Była to druga czystka w ciągu dziesięciu lat. 612

Przeczytaj także: biografie-pl – Tyberiusz

Śmierć Mao i aresztowanie Gangu Czterech (wrzesień 1976 r.)

9 września 1976 r. zmarł Mao Zedong. Dla zwolenników Mao, jego śmierć symbolizowała utratę rewolucyjnych podstaw komunistycznych Chin. Kiedy 9 września po południu ogłoszono jego śmierć w komunikacie prasowym zatytułowanym „Komunikat Komitetu Centralnego, NPC, Rady Państwowej i CMC do całej Partii, całej Armii i ludzi wszystkich narodowości w całym kraju”, naród pogrążył się w smutku i żałobie, ludzie płakali na ulicach, a instytucje publiczne były zamknięte przez ponad tydzień. Hua Guofeng przewodniczył Komitetowi Pogrzebowemu i wygłosił mowę żałobną.

Na krótko przed śmiercią Mao napisał rzekomo do Hua wiadomość: „Z tobą u władzy, jestem spokojny”. Hua wykorzystał tę wiadomość, aby uzasadnić swoją pozycję jako następcy. Hua był powszechnie uważany za osobę pozbawioną politycznych umiejętności i ambicji, i pozornie nie stanowił poważnego zagrożenia dla Gangu Czterech w wyścigu o sukcesję. Jednak radykalne idee Gangu zderzyły się z wpływową starszyzną i dużą częścią partyjnych reformatorów. Przy wsparciu armii i marszałka Ye Jianyinga, 6 października, jednostka specjalna 8341 aresztowała wszystkich członków Gangu Czworga w bezkrwawym zamachu stanu.

Przeczytaj także: biografie-pl – Gloria Stuart

Okres przejściowy

Chociaż Hua Guofeng publicznie potępił Gang Czworga w 1976 r., nadal przywoływał imię Mao, aby usprawiedliwić politykę z czasów Mao. Hua zainicjował to, co stało się znane jako „Dwie rzeczy”, a mianowicie: „Jakakolwiek polityka pochodzi od Przewodniczącego Mao, musimy ją nadal wspierać” oraz „Jakiekolwiek wskazówki zostały nam przekazane przez Przewodniczącego Mao, musimy je nadal realizować”. Podobnie jak Deng, Hua chciał odwrócić skutki rewolucji kulturalnej, ale w przeciwieństwie do Denga, który chciał zaproponować nowe modele gospodarcze dla Chin, Hua zamierzał przesunąć chiński system gospodarczy i polityczny w kierunku planowania w stylu sowieckim z początku lat 50.

Dla Hua stawało się coraz bardziej jasne, że bez Deng Xiaopinga trudno będzie kontynuować codzienne sprawy państwowe. 10 października Deng Xiaoping osobiście napisał list do Hua z prośbą o przeniesienie go z powrotem do spraw państwowych i partyjnych; starszyzna partyjna również wzywała do powrotu Denga. Pod rosnącym naciskiem ze wszystkich stron premier Hua mianował Denga wicepremierem w lipcu 1977 r., a następnie awansował go na różne inne stanowiska, skutecznie wywyższając Denga do rangi drugiej najpotężniejszej postaci w Chinach. W sierpniu w Pekinie odbył się jedenasty zjazd partii, na którym oficjalnie mianowano (w kolejności) Hua Guofenga, Ye Jianyinga, Denga Xiaopinga, Li Xianniana i Wanga Dongxinga nowymi członkami Stałego Komitetu Biura Politycznego.

Przeczytaj także: bitwy – Oblężenie Turynu

Odrzucenie rewolucji kulturalnej przez Deng

Deng Xiaoping po raz pierwszy zaproponował ideę „Boluan Fanzheng” we wrześniu 1977 r. w celu naprawienia błędów Rewolucji Kulturalnej. W maju 1978 r. Deng skorzystał z okazji, aby wynieść do władzy swojego protegowanego Hu Yaobanga. Hu opublikował artykuł w Guangming Daily, sprytnie wykorzystując cytaty z Mao i wychwalając idee Denga. W następstwie tego artykułu Hua zaczął zmieniać ton na popierający Denga. 1 lipca Deng opublikował raport samokrytyczny Mao z 1962 r. dotyczący porażki Wielkiego Skoku Naprzód. Mając coraz większą władzę, we wrześniu 1978 r. Deng zaczął otwarcie atakować „Dwie nieważne sprawy” Hua Guofenga.

18 grudnia 1978 r. odbyło się decydujące Trzecie Plenum 11 Komitetu Centralnego. Na zjeździe tym Deng wezwał do „wyzwolenia myśli” i wezwał partię do „poszukiwania prawdy w faktach” i porzucenia ideologicznych dogmatów. Plenum oficjalnie zapoczątkowało erę reform gospodarczych, a Deng stał się drugim najważniejszym przywódcą Chin. Hua Guofeng zaangażował się w samokrytykę i nazwał swoje „Dwie Nieważne” błędem. Wang Dongxing, zaufany sojusznik Mao, również został skrytykowany. Na Plenum, Partia odwróciła swój werdykt w sprawie incydentu na Tiananmen. Zhańbiony były prezydent Chin Liu Shaoqi otrzymał pozwolenie na spóźniony pogrzeb państwowy. Peng Dehuai, jeden z dziesięciu marszałków Chin i pierwszy minister obrony narodowej, był prześladowany do śmierci podczas rewolucji kulturalnej; został zrehabilitowany politycznie w 1978 roku.

Na Piątym Plenum w 1980 r. Peng Zhen, He Long i inni przywódcy, którzy zostali oczyszczeni w czasie rewolucji kulturalnej, zostali zrehabilitowani politycznie. Hu Yaobang stanął na czele Sekretariatu Partii jako jego sekretarz generalny. We wrześniu Hua Guofeng podał się do dymisji, a Zhao Ziyang, kolejny sprzymierzeniec Denga, został mianowany premierem Chin. Deng pozostał przewodniczącym Centralnej Komisji Wojskowej, ale formalna władza została przekazana nowemu pokoleniu pragmatycznych reformatorów, którzy w okresie Boluan Fanzheng w znacznym stopniu odwrócili politykę rewolucji kulturalnej. W ciągu kilku lat od 1978 r. Deng Xiaoping i Hu Yaobang pomogli zrehabilitować ponad 3 miliony „niesprawiedliwych, fałszywych i błędnych” spraw z czasów Rewolucji Kulturalnej. W szczególności w latach 1980-1981 w Pekinie odbył się proces Gangu Czterech, w którym sąd stwierdził, że Gang prześladował 729 511 osób, z których 34 800 miało zginąć.

W 1981 r. Komunistyczna Partia Chin przyjęła rezolucję i oświadczyła, że rewolucja kulturalna była „odpowiedzialna za najpoważniejsze niepowodzenie i największe straty poniesione przez Partię, kraj i naród od czasu powstania Republiki Ludowej”.

Przeczytaj także: biografie-pl – Jerzy V

Liczba ofiar śmiertelnych

Szacunki dotyczące liczby ofiar rewolucji kulturalnej, w tym cywilów i Czerwonej Gwardii, są bardzo zróżnicowane i wahają się od setek tysięcy do 20 milionów. Jednak dokładna liczba osób prześladowanych i zmarłych w czasie rewolucji kulturalnej może nigdy nie być znana, ponieważ wiele zgonów nie zostało zgłoszonych lub było aktywnie tuszowanych przez policję i władze lokalne. Stan chińskich rejestrów demograficznych w tamtym okresie był również opłakany, a ChRL niechętnie zezwala na prowadzenie formalnych badań nad tym okresem. Ponadto w sierpniu 1975 r. w regionie Zhumadian w prowincji Henan doszło do awarii tamy Banqiao, uważanej przez niektórych za największą katastrofę technologiczną XX wieku, w wyniku której zginęło od 85 600 do 240 000 osób.

Szacunki obejmują szacunki przedstawione przez następujące podmioty:

Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Powstanie węgierskie 1956

Masakry i kanibalizm

Podczas rewolucji kulturalnej w całych Chinach kontynentalnych miały miejsce masakry, m.in:

Masakry te były głównie kierowane i organizowane przez lokalne komitety rewolucyjne, oddziały partii komunistycznej, milicję, a nawet wojsko. Większość ofiar masakr stanowili członkowie Pięciu Czarnych Kategorii, jak również ich dzieci, lub członkowie „grup rebelianckich (造反派)”. Chińscy uczeni szacują, że w tych masakrach zginęło co najmniej 300 000 osób. Zbiorowe zabójstwa w prowincji Guangxi i prowincji Guangdong należały do najpoważniejszych. W prowincji Guangxi w oficjalnych kronikach co najmniej 43 powiatów odnotowano masakry, z czego 15 z nich odnotowało śmierć ponad 1000 osób, natomiast w prowincji Guangdong w kronikach co najmniej 28 powiatów odnotowano masakry, z czego 6 z nich odnotowało śmierć ponad 1000 osób.

Przeczytaj także: biografie-pl – Konstancjusz I Chlorus

Gwałtowne walki, sesje walki i czystki

Gwałtowne Walki, lub Wudou (武斗), były konfliktami frakcyjnymi (głównie wśród Czerwonych Gwardii i „grup buntowników”), które rozpoczęły się w Szanghaju, a następnie rozprzestrzeniły się na inne obszary Chin w 1967 roku. Doprowadziły one kraj do stanu wojny domowej. Broń używana w konfliktach zbrojnych obejmowała około 18,77 mln pistoletów (niektórzy twierdzą, że 1,877 mln), 2,72 mln granatów, 14 828 armat, miliony innych rodzajów amunicji, a nawet samochody pancerne i czołgi. Do godnych uwagi gwałtownych starć należą walki w Chongqing, w Sichuan i w Xuzhou. Naukowcy podkreślają, że liczba ofiar śmiertelnych gwałtownych walk w całym kraju waha się od 300 000 do 500 000.

Co więcej, miliony ludzi w Chinach były brutalnie prześladowane, zwłaszcza podczas sesji bojowych. Ci, których zidentyfikowano jako szpiegów, „psy gończe”, „rewizjonistów” lub pochodzących z podejrzanej klasy (w tym ci, którzy byli spokrewnieni z byłymi właścicielami ziemskimi lub bogatymi chłopami), byli poddawani biciu, więzieniu, gwałtom, torturom, ciągłemu i systematycznemu nękaniu i znęcaniu się, konfiskacie mienia, odmowie pomocy medycznej i wymazywaniu tożsamości społecznej. Intelektualiści również byli celem ataków; wielu ocalałych i obserwatorów sugeruje, że prawie każdy, kto posiadał umiejętności przewyższające umiejętności przeciętnego człowieka, stał się w jakiś sposób celem „walki” politycznej. Co najmniej setki tysięcy ludzi zostało zamordowanych, zagłodzonych lub zamęczonych na śmierć. Kolejne miliony zostały przymusowo wysiedlone. Młodzi ludzie z miast byli przymusowo przenoszeni na wieś, gdzie zmuszano ich do porzucenia wszelkich form standardowej edukacji w miejsce propagandowych nauk KPCh. Niektórzy nie wytrzymywali tortur i tracąc nadzieję na przyszłość, popełniali samobójstwa. Naukowcy wskazują, że co najmniej 100 000 do 200 000 osób popełniło samobójstwo podczas wczesnej rewolucji kulturalnej. Jednym z najsłynniejszych przypadków próby samobójczej z powodu prześladowań politycznych był syn Deng Xiaopinga, Deng Pufang, który skoczył (lub został zrzucony) z czteropiętrowego budynku po tym, jak był „przesłuchiwany” przez czerwonogwardzistów. Zamiast umrzeć, doznał paraplegii.

Równocześnie z powodu czystek politycznych pojawiła się duża liczba „niesprawiedliwych, fałszywych, błędnych przypadków (冤假错案)”. Oprócz tych, którzy zginęli w masakrach, duża liczba osób zmarła lub została trwale okaleczona w wyniku linczu lub innych form prześladowań. W latach 1968-1969 „Oczyszczanie szeregów klasowych”, masowa czystka polityczna zapoczątkowana przez Mao, spowodowała śmierć co najmniej 500 000 ludzi. Czystki o podobnym charakterze, takie jak „Kampania przeciw jednemu strajkowi – trzem antykampaniom” i „Kampania na rzecz elementów szesnastego maja”, rozpoczęły się później w latach siedemdziesiątych.

W incydencie w Mongolii Wewnętrznej, oficjalne źródła w 1980 roku podały, że 346.000 osób zostało niesłusznie aresztowanych, ponad 16.000 było prześladowanych do śmierci lub straconych, a ponad 81.000 zostało trwale upośledzonych. Jednakże naukowcy oszacowali liczbę ofiar śmiertelnych na 20 000 do 100 000.

W sprawie Li Chuli z Hebei, Li, były zastępca dyrektora Departamentu Organizacji Komunistycznej Partii Chin, został oczyszczony w 1968 r. i wplątał w to około 80 000 osób, z których 2 955 było prześladowanych aż do śmierci.

Przeczytaj także: historia-pl – II triumwirat

Mniejszości etniczne

Rewolucja kulturalna spowodowała wiele spustoszeń w kulturach mniejszości i grup etnicznych w Chinach. W Mongolii Wewnętrznej około 790 000 ludzi było prześladowanych podczas incydentu w Mongolii Wewnętrznej. Spośród nich 22.900 zostało pobitych na śmierć, a 120.000 okaleczonych: 258 podczas polowania na czarownice w celu odnalezienia członków rzekomej separatystycznej Partii Rewolucji Ludowej Nowego Mongolii Wewnętrznej. W Xinjiang podobno palono egzemplarze Koranu i innych ksiąg narodu ujgurskiego. Muzułmańscy imamowie byli podobno paradowani z farbą na ciele. Na obszarach północno-wschodnich Chin, zamieszkałych przez ludność etnicznie koreańską, zniszczono szkoły językowe. W prowincji Yunnan spalono pałac króla ludu Dai, a masakra muzułmańskiej ludności Hui z rąk PLA w Yunnan, znana jako incydent w Shadian, podobno pochłonęła w 1975 r. ponad 1600 ofiar śmiertelnych. Po zakończeniu rewolucji kulturalnej rząd zadośćuczynił za incydent w Shadian, wznosząc m.in. pomnik męczenników w Shadian.

Koncesje przyznane mniejszościom zostały zniesione podczas rewolucji kulturalnej jako część ataku Czerwonych Gwardii na „Czterech Starców”. Komuny ludowe, wcześniej ustanowione tylko w części Tybetu, zostały ustanowione w całym Tybetańskim Regionie Autonomicznym w 1966 roku, usuwając wyłączenie Tybetu z okresu chińskiej reformy rolnej, i narzucone ponownie na innych obszarach zamieszkałych przez mniejszości. Skutki dla Tybetu były szczególnie dotkliwe, gdyż nastąpiły po represjach po powstaniu tybetańskim w 1959 roku. Zniszczenie prawie wszystkich z ponad 6 tys. klasztorów, które rozpoczęło się jeszcze przed rewolucją kulturalną, odbywało się często przy współudziale lokalnych etnicznych tybetańskich Czerwonych Gwardii: 9 Do końca lat 70. XX w. tylko osiem pozostało nienaruszonych.

Wielu mnichów i mniszek zostało zabitych, a ludność poddawana była fizycznym i psychicznym torturom: 9 Szacuje się, że w 1950 r. w Tybecie było 600 000 mnichów i mniszek, a do 1979 r. większość z nich nie żyła, była więziona lub zaginęła: 22 Tybetański rząd na uchodźstwie twierdził, że wielu Tybetańczyków zmarło również z powodu klęsk głodu w latach 1961-1964 i 1968-1973 w wyniku przymusowej kolektywizacji, jednak liczba ofiar śmiertelnych wśród Tybetańczyków lub to, czy klęski głodu rzeczywiście miały miejsce w tych okresach, jest sporna. Pomimo oficjalnych prześladowań, niektórzy lokalni przywódcy i mniejszościowe praktyki etniczne przetrwały w odległych regionach.

Ogólna porażka celów Czerwonych Gwardii i radykalnych asymilatorów wynikała głównie z dwóch czynników. Uważano, że zbyt silne naciski na grupy mniejszościowe mogą zagrozić chińskiej obronie granic. Było to szczególnie ważne, gdyż mniejszości stanowią duży procent populacji zamieszkującej wzdłuż chińskich granic. Pod koniec lat 60. Chiny doświadczyły okresu napiętych stosunków z niektórymi sąsiadami, zwłaszcza ze Związkiem Radzieckim i Indiami. Wiele z celów Rewolucji Kulturalnej w obszarach mniejszościowych było po prostu zbyt nierozsądnych, aby mogły zostać zrealizowane. Powrót do pluralizmu, a tym samym koniec najgorszych skutków rewolucji kulturalnej dla mniejszości etnicznych w Chinach, zbiega się ściśle z odsunięciem od władzy Lin Biao.

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa u przylądka Artemizjon

Zamieszki Czerwonych Gwardii

Skutki rewolucji kulturalnej bezpośrednio lub pośrednio dotknęły w zasadzie wszystkich mieszkańców Chin. Podczas rewolucji kulturalnej wiele działań gospodarczych zostało wstrzymanych, a „rewolucja”, niezależnie od interpretacji, była głównym celem kraju. Myśl Mao Zedonga stała się centralnym przewodnikiem dla wszystkich spraw w Chinach. Władza Czerwonych Gwardii przewyższała władzę PLA, lokalnej policji i prawa w ogóle. Chińska tradycyjna sztuka i idee były ignorowane i publicznie atakowane, a w ich miejsce praktykowano wychwalanie Mao. Ludzie byli zachęcani do krytykowania instytucji kulturalnych i kwestionowania swoich rodziców i nauczycieli, co było surowo zabronione w tradycyjnej kulturze chińskiej.

Wraz z początkiem rewolucji kulturalnej do Pekinu przybyła ogromna liczba Czerwonych Gwardii, których wszystkie koszty pokrywał rząd, a system kolejowy był w rozsypce. Rewolucja miała na celu zniszczenie „Czterech Starych” (tj. starych zwyczajów, starej kultury, starych nawyków i starych idei) i ustanowienie odpowiadających im „Czterech Nowości”, które mogły obejmować od zmiany nazwisk i obcinania włosów do plądrowania domów, dewastowania skarbów kultury i bezczeszczenia świątyń..: 61-64 W ciągu kilku lat niezliczone starożytne budynki, artefakty, antyki, książki i obrazy zostały zniszczone przez Czerwonych Gwardię. Status tradycyjnej chińskiej kultury i instytucji w Chinach również został poważnie naruszony w wyniku rewolucji kulturalnej, a praktyka wielu tradycyjnych zwyczajów osłabła.

Celem rewolucji było również „zmiecenie” wszystkich „krowich demonów i duchów węża”, czyli wszystkich wrogów klasowych, którzy propagowali idee burżuazyjne w partii, rządzie, wojsku, wśród intelektualistów, a także tych, którzy pochodzili z rodzin wyzyskujących lub należeli do jednej z Pięciu Czarnych Kategorii. Duża liczba osób postrzeganych jako „potwory i demony”, bez względu na ich winę czy niewinność, była publicznie denuncjowana, poniżana i bita. W swoim rewolucyjnym zapale uczniowie, a zwłaszcza Czerwone Gwardie, denuncjowali swoich nauczycieli, a dzieci – swoich rodziców: 59-61 Wielu z nich zmarło w wyniku złego traktowania lub popełniło samobójstwo. W 1968 r. młodzież została zmobilizowana do wyjazdu na wieś w ramach ruchu „Precz na wieś”, aby uczyć się od chłopów, a wyjazd milionów ludzi z miast pomógł zakończyć najbardziej brutalną fazę rewolucji kulturalnej: 176

Przeczytaj także: cywilizacje – Wizygoci

Akademicy i edukacja

Akademicy i intelektualiści byli uważani za „Śmierdzącą Starą Dziewiątkę” i byli powszechnie prześladowani. Wielu z nich zostało zesłanych do wiejskich obozów pracy, takich jak Szkoła Kadr Siódmego Maja. Według oficjalnych dokumentów w procesie Gangu Czterech prześladowano 142.000 kadr i nauczycieli z kręgów edukacyjnych, a wśród znanych akademików, naukowców i pedagogów, którzy zginęli byli Xiong Qinglai, Jian Bozan, Wu Han, Rao Yutai, Wu Dingliang, Yao Tongbin i Zhao Jiuzhang. W 1968 roku, spośród 171 starszych członków, którzy pracowali w siedzibie Chińskiej Akademii Nauk w Pekinie, 131 było prześladowanych, a spośród wszystkich członków akademii w Chinach, 229 było prześladowanych do śmierci. We wrześniu 1971 r. prześladowano ponad 4000 pracowników chińskiego ośrodka nuklearnego w Qinghai; ponad 310 z nich zostało trwale upośledzonych, ponad 40 osób popełniło samobójstwo, a pięć zostało straconych. Mimo to, w czasie rewolucji kulturalnej chińskim naukowcom udało się z powodzeniem przetestować pierwszą rakietę, stworzyć pierwszą bombę wodorową i wystrzelić pierwszego satelitę w ramach programu „Dwie bomby, jeden satelita”.

W 1968 r. Partia Komunistyczna wprowadziła ruch „Precz na wieś”, w ramach którego „wykształcona młodzież” (zhishi qingnian lub po prostu zhiqing) z obszarów miejskich była wysyłana do życia i pracy na obszarach rolniczych, aby zostać ponownie wyedukowana przez chłopów i lepiej zrozumieć rolę ręcznej pracy na roli w chińskim społeczeństwie. W początkowej fazie większość młodych ludzi zgłosiła się na ochotnika, choć później rząd uciekł się do zmuszenia wielu z nich do przeprowadzki. W latach 1968-1979 17 milionów młodych Chińczyków z miast wyjechało na wieś, a pobyt na wsi pozbawił ich także możliwości zdobycia wyższego wykształcenia: 10 Całe to pokolenie udręczonych i niedostatecznie wykształconych jednostek jest często określane zarówno w Chinach, jak i na Zachodzie mianem „straconego pokolenia”. W okresie po Mao, wielu z przymusowo przeniesionych atakowało tę politykę jako pogwałcenie ich praw człowieka.”: 36

Przeczytaj także: biografie-pl – Marek Agrypa

Slogany i retoryka

Według Shaoronga Huanga fakt, że rewolucja kulturalna wywarła tak ogromny wpływ na chińskie społeczeństwo, jest wynikiem szerokiego zastosowania sloganów politycznych. Zdaniem Huanga retoryka odegrała kluczową rolę w zjednywaniu sobie zarówno przywódców partii, jak i ogółu społeczeństwa podczas rewolucji kulturalnej. Na przykład hasło „bunt jest usprawiedliwiony” (zàofǎn yǒulǐ) stało się jednolitym tematem.

Huang twierdzi, że slogany polityczne były wszechobecne w każdym aspekcie życia ludzi, drukowane na przedmiotach codziennego użytku, takich jak bilety autobusowe, paczki papierosów czy stoliki lustrzane..: 14 Robotnicy mieli „chwytać się rewolucji i promować produkcje”, a chłopi mieli hodować więcej świń, bo „więcej świń to więcej obornika, a więcej obornika to więcej zboża”. Nawet zdawkowa uwaga Mao: „Słodki ziemniak dobrze smakuje; lubię go” stała się sloganem wszędzie na wsi.

Ówczesne slogany polityczne miały trzy źródła: Mao, oficjalne media partyjne, takie jak „People”s Daily”, oraz Czerwone Gwardie. Mao często dawał niejasne, ale mocne dyrektywy, które doprowadziły do frakcjonowania Czerwonej Gwardii. Dyrektywy te mogły być interpretowane tak, by odpowiadały osobistym interesom, co z kolei pomagało frakcjom być najbardziej lojalnymi wobec Mao Zedonga. Hasła Czerwonej Gwardii były najbardziej brutalne, takie jak: „Uderz wroga w podłogę i nadepnij na niego nogą”, „Niech żyje czerwony terror!” i „Ci, którzy są przeciwko Przewodniczącemu Mao, będą mieli roztrzaskane na kawałki swoje psie czaszki”.

Sinolodzy Lowell Dittmer i Chen Ruoxi zwracają uwagę, że język chiński historycznie definiowany był przez subtelność, delikatność, umiar i uczciwość, a także „kultywowanie wyrafinowanego i eleganckiego stylu literackiego”. Zmieniło się to podczas rewolucji kulturalnej. Ponieważ Mao chciał mieć w swojej krucjacie armię wojowniczych ludzi, retoryka została wówczas zredukowana do bojowego i brutalnego słownictwa. Slogany te były potężną i skuteczną metodą „reformy myśli”, mobilizującą miliony do wspólnego ataku na świat subiektywny, „jednocześnie reformując ich świat obiektywny”: 12

Dittmer i Chen twierdzą, że nacisk na politykę uczynił z języka bardzo skuteczną formę propagandy, ale „przekształcił go również w żargon stereotypów – napuszony, powtarzalny i nudny”: 12 Aby zdystansować się od tamtej epoki, rząd Deng Xiaopinga mocno ograniczył używanie politycznych sloganów. Praktyka sloganingu doczekała się lekkiego odrodzenia pod koniec lat 90. za rządów Jiang Zemina.

Przeczytaj także: biografie-pl – Babe Ruth

Sztuka i literatura

Przed rewolucją kulturalną, w latach 1958-1966, teatr stał się częścią zmagań na arenie politycznej – sztuki wykorzystywano do krytykowania lub wspierania poszczególnych członków kierownictwa partii. Opera Wu Hana, Hai Rui zwolniony z pracy, została zinterpretowana jako zawoalowana krytyka Mao. Wywołało to atak Yao Wenyuana na operę, a atak ten jest często uważany za strzał otwierający Rewolucję Kulturalną. Doprowadził on do prześladowań i śmierci pisarza Wu Han, a także innych osób związanych z teatrem, takich jak Tian Han, Sun Weishi i Zhou Xinfang.

Podczas rewolucji kulturalnej Jiang Qing przejęła kontrolę nad sceną i wprowadziła rewolucyjne opery modelowe pod swoim bezpośrednim nadzorem. Tradycyjne opery zostały zakazane, ponieważ uważano je za feudalne i burżuazyjne, ale promowano operę rewolucyjną, opartą na operze pekińskiej, ale zmodyfikowaną zarówno w treści, jak i w formie.: 115 Począwszy od 1967 roku, w ciągu pierwszych trzech lat wyprodukowano osiem dramatów modelowych (sześć oper i dwa balety), a najbardziej znaną operą była Legenda czerwonej latarni. Opery te były jedyną zatwierdzoną formą operową, a inne zespoły operowe musiały przyjąć lub zmienić swój repertuar.: 176 Wzorcowe opery były również nadawane w radiu, kręcone w filmach, emitowane z publicznych głośników, nauczane studentów w szkołach i robotników w fabrykach, stały się wszechobecne jako forma popularnej rozrywki i jedyna rozrywka teatralna dla milionów ludzi w Chinach.: 115

W 1966 r. Jiang Qing przedstawił Teorię Dyktatury Czarnej Linii w Literaturze i Sztuce, w której osoby postrzegane jako burżuazyjne, antysocjalistyczne lub anty-Mao „czarnej linii” powinny zostać odsunięte na bok, i wezwał do stworzenia nowej literatury i sztuki: 352-53 Pisarze, artyści i intelektualiści, którzy byli odbiorcami i rozpowszechniaczami „starej kultury”, mieli być wszechstronnie eliminowani. Większość pisarzy i artystów była postrzegana jako „postacie czarnej linii” i „reakcyjni literaci”, dlatego też byli prześladowani, wielu z nich było poddawanych „krytyce i donosom”, gdzie mogli być publicznie poniżani i poniewierani, a także mogli być więzieni lub wysyłani na reformę poprzez ciężką pracę: 213-14 Na przykład Mei Zhi i jej mąż zostali wysłani na farmę herbaty w powiecie Lushan w Syczuanie, a ona sama nie wróciła do pisania aż do lat 80.

Z ujawnionych w 1980 r. dokumentów dotyczących ścigania Gangu Czworga wynika, że ponad 2600 osób z dziedziny sztuki i literatury było prześladowanych przez samo Ministerstwo Kultury i podległe mu jednostki. Wielu z nich zmarło w wyniku prześladowań i upokorzeń – w 1979 r. upamiętniono nazwiska 200 znanych pisarzy i artystów, którzy byli prześladowani na śmierć podczas rewolucji kulturalnej, wśród nich znaleźli się tacy pisarze jak Lao She, Fu Lei, Deng Tuo, Baren, Li Guangtian, Yang Shuo i Zhao Shuli. 213-14

Podczas rewolucji kulturalnej tylko nieliczni pisarze, którzy uzyskali pozwolenie lub przekwalifikowanie w ramach nowego systemu, tacy jak Hao Ran i niektórzy pisarze wywodzący się ze środowisk robotniczych lub rolniczych, mogli publikować lub przedrukowywać swoje utwory. Dopuszczalna tematyka literatury proletariackiej i socjalistycznej była ściśle określona, a wszystkie czasopisma literackie w kraju przestały się ukazywać do 1968 roku. Po 1972 r. sytuacja się poprawiła, więcej pisarzy zostało dopuszczonych do pisania, wiele prowincjonalnych czasopism literackich wznowiło wydawanie, ale większość pisarzy nadal nie mogła pracować…: 219-20

W przemyśle filmowym efekt jest podobny. Rozprowadzano broszurę zatytułowaną „Czterysta filmów, które należy skrytykować”, a reżyserzy filmowi i aktorki byli krytykowani, a niektórzy z nich torturowani i więzieni: 401-02 Obejmowały one wielu rywali i byłych przyjaciół Jiang Qinga w przemyśle filmowym, a ci, którzy zmarli w tym okresie, obejmowali Cai Chusheng, Zheng Junli, Shangguan Yunzhu, Wang Ying i Xu Lai. Przez siedem lat w Chinach kontynentalnych nie produkowano żadnych filmów fabularnych poza kilkoma zatwierdzonymi „wzorcowymi dramatami” i wysoce ideologicznymi filmami, godnym uwagi przykładem garstki filmów nakręconych i dopuszczonych do pokazów w tym okresie jest „Taking Tiger Mountain” („Wzięcie tygrysiej góry”) autorstwa Strategy.

Po przejęciu władzy przez komunistów w Chinach, wiele popularnych utworów z Szanghaju zostało potępionych jako Żółta Muzyka i zakazanych, a podczas rewolucji kulturalnej kompozytorzy takiej muzyki popularnej, jak Li Jinhui, byli prześladowani. Zamiast tego promowano pieśni o tematyce rewolucyjnej, a takie utwory jak „Oda do ojczyzny”, „Żeglowanie po morzach zależy od sternika”, „Wschód jest czerwony” i „Bez partii komunistycznej nie byłoby nowych Chin” zostały napisane lub stały się niezwykle popularne w tym okresie. Szczególnie „The East Is Red” zyskał popularność i de facto wyparł „Marsz Ochotników” jako hymn narodowy Chin, choć ten ostatni został przywrócony na poprzednie miejsce po zakończeniu rewolucji kulturalnej.

Niektóre z najbardziej trwałych obrazów rewolucji kulturalnej pochodzą z plakatów. Sztuka propagandowa w postaci plakatów była wykorzystywana jako narzędzie kampanii i komunikacji masowej, a często służyła jako główne źródło informacji dla ludzi. Były one produkowane w dużej liczbie i szeroko rozpowszechniane, a rząd i Czerwona Gwardia wykorzystywały je do edukowania społeczeństwa w zakresie wartości ideologicznych określonych przez państwo partyjne. Istniało wiele rodzajów plakatów, dwa główne gatunki to plakat z dużymi znakami (xuanchuanhua): 7-12

Dazibao mogą być hasłami, wierszami, komentarzami i grafikami często swobodnie tworzonymi i wywieszanymi na murach w przestrzeni publicznej, fabrykach i komunach. Były one kluczowe dla walki Mao podczas Rewolucji Kulturalnej, a sam Mao napisał swoje własne dazibao na Uniwersytecie Pekińskim 5 sierpnia 1966 roku, wzywając lud do „Bombardowania Kwatery Głównej”: 5

Plakaty xuanchuanhua były dziełami sztuki produkowanymi przez rząd i sprzedawanymi tanio w sklepach, aby można je było eksponować w domach lub miejscach pracy. Artyści tworzący te plakaty mogli być amatorami lub nieakredytowanymi profesjonalistami, a plakaty były w dużej mierze w socrealistycznym stylu wizualnym z pewnymi konwencjami – na przykład wizerunki Mao miały być przedstawione jako „czerwone, gładkie i świecące”: 360

Tradycyjna tematyka w sztuce została zepchnięta na margines Rewolucji Kulturalnej, a artyści tacy jak Feng Zikai, Shi Lu i Pan Tianshou byli prześladowani. 97 Wielu artystów zostało przydzielonych do pracy fizycznej, a od artystów oczekiwano przedstawiania tematów gloryfikujących Rewolucję Kulturalną związanych z ich pracą. 351-52 W 1971 roku, częściowo w celu złagodzenia ich cierpienia, kilku czołowych artystów zostało odwołanych z pracy fizycznej lub uwolnionych z niewoli z inicjatywy Zhou Enlai”a, aby udekorować hotele i stacje kolejowe zniszczone przez hasła Czerwonej Gwardii. Zhou stwierdził, że dzieła te były przeznaczone dla cudzoziemców, dlatego też sztuka „zewnętrzna” nie powinna podlegać obowiązkom i ograniczeniom nakładanym na sztukę „wewnętrzną”, przeznaczoną dla obywateli Chin. Według niego, malarstwo pejzażowe również nie powinno być uznawane za jedno z „Czterech Starych”. Jednak Zhou był osłabiony przez chorobę nowotworową i w 1974 roku frakcja Jiang Qing zarekwirowała te i inne obrazy i zorganizowała wystawy w Pekinie, Szanghaju i innych miastach, potępiając dzieła sztuki jako „Czarne Obrazy”: 368-76

Przeczytaj także: historia-pl – Bitwa na Morzu Koralowym

Relikty historyczne

Chińskie miejsca historyczne, artefakty i archiwa doznały druzgocących zniszczeń, ponieważ uważano, że są one źródłem „starego sposobu myślenia”. Artefakty zostały skonfiskowane, muzea i domy prywatne splądrowane, a każdy znaleziony przedmiot, o którym sądzono, że reprezentuje burżuazyjne lub feudalne idee, został zniszczony. Zachodni obserwatorzy sugerują, że znaczna część tysiącletniej historii Chin została w rzeczywistości zniszczona lub, później, przemycona za granicę na sprzedaż podczas krótkich dziesięciu lat rewolucji kulturalnej. Chińscy historycy porównują tłumienie kultury podczas Rewolucji Kulturalnej do wielkiej konfucjańskiej czystki Qin Shihuanga. Prześladowania religijne nasiliły się w tym okresie, ponieważ religia była postrzegana w opozycji do marksistowsko-leninowskiego i maoistowskiego myślenia..: 73

Chociaż niszczenie reliktów historycznych było podejmowane przez niektórych entuzjastycznych zwolenników rewolucji, nigdy nie zostało formalnie usankcjonowane przez Partię Komunistyczną, której oficjalna polityka nakazywała ochronę takich przedmiotów. 14 maja 1967 roku Komitet Centralny KPCh wydał dokument zatytułowany Kilka sugestii dotyczących ochrony reliktów kultury i książek podczas rewolucji kulturalnej: 21 Mimo to dziedzictwu kulturowemu Chin wyrządzono ogromne szkody. Na przykład badanie 18 kluczowych miejsc dziedzictwa kulturowego w Pekinie w 1972 roku, w tym Świątyni Nieba i Grobowców Ming, wykazało rozległe zniszczenia. Spośród 80 obiektów dziedzictwa kulturowego w Pekinie objętych ochroną miejską, 30 zostało zniszczonych, a spośród 6.843 obiektów objętych ochroną na mocy decyzji rządu pekińskiego z 1958 roku, 4.922 zostało uszkodzonych lub zniszczonych. Na popiół spłonęły również liczne cenne stare książki, obrazy i inne relikty kultury..: 98

Późniejsze wykopaliska archeologiczne i konserwacja po destrukcyjnym okresie w latach 60. były jednak chronione, a kilka znaczących odkryć, takich jak Terakotowa Armia i Mawangdui, miało miejsce po szczytowym okresie Rewolucji: 21 Niemniej jednak, najbardziej prominentny symbol badań akademickich w archeologii, czasopismo Kaogu, nie publikowało w czasie Rewolucji Kulturalnej. Po zakończeniu najbardziej gwałtownej fazy lat 60. atak na kulturę tradycyjną był kontynuowany w 1973 r. wraz z kampanią „Anty-Lin Biao, Anty-Konfucjusz” jako część walki z umiarkowanymi elementami w partii.

Spośród ponad 40 krajów, które w tym czasie nawiązały z Chinami stosunki dyplomatyczne lub półdyplomatyczne, około 30 krajów weszło w spory dyplomatyczne z Chinami – niektóre kraje nawet zerwały stosunki dyplomatyczne z Chinami, w tym Afryka Środkowa, Ghana i Indonezja.

Przeczytaj także: biografie-pl – John Lennon

Opinie partii komunistycznej

Aby nadać sens masowemu chaosowi wywołanemu przez przywództwo Mao w trakcie Rewolucji Kulturalnej, a jednocześnie zachować autorytet i legitymację Partii, następcy Mao musieli nadać temu wydarzeniu „właściwą” ocenę historyczną. W dniu 27 czerwca 1981 r. Komitet Centralny przyjął „Rezolucję w sprawie niektórych kwestii dotyczących historii naszej partii od czasu powstania Chińskiej Republiki Ludowej”, oficjalną ocenę głównych wydarzeń historycznych od 1949 r. W tym celu Komitet Centralny przyjął „Rezolucję w sprawie niektórych kwestii dotyczących historii naszej partii od czasu powstania Chińskiej Republiki Ludowej”.

Rezolucja szczerze odnotowała przywódczą rolę Mao w ruchu, stwierdzając, że „główna odpowiedzialność za poważny błąd ”lewicy” w ”rewolucji kulturalnej”, błąd o ogromnych rozmiarach i przedłużającym się czasie trwania, rzeczywiście spoczywa na Towarzyszu Mao Zedongu”. Rozmywa ona winę samego Mao, twierdząc, że ruch był „manipulowany przez kontrrewolucyjne grupy Lin Biao i Jiang Qing”, które spowodowały najgorsze ekscesy. Rezolucja potwierdzała, że rewolucja kulturalna „przyniosła poważną klęskę i zamieszanie Partii Komunistycznej i narodowi chińskiemu”.

W Chinach kontynentalnych oficjalny pogląd partii służy obecnie jako dominujące ramy dla chińskiej historiografii tego okresu; poglądy alternatywne (patrz poniżej) są zniechęcane. Po rewolucji kulturalnej pojawił się nowy gatunek literatury, znany jako „literatura blizny” (Shanghen Wenxue), promowany przez rząd post-Mao. Pisana głównie przez wykształconą młodzież, taką jak Liu Xinhua, Zhang Xianliang i Liu Xinwu, literatura blizny przedstawiała rewolucję z negatywnego punktu widzenia, wykorzystując ich własne perspektywy i doświadczenia jako podstawę..: 32

Po stłumieniu protestów na placu Tiananmen w 1989 r. zarówno liberałowie, jak i konserwatyści w partii oskarżali się nawzajem o ekscesy, które ich zdaniem przypominały rewolucję kulturalną. Li Peng, który popierał użycie siły militarnej, twierdził, że ruch studencki zainspirował się oddolnym populizmem rewolucji kulturalnej i że jeśli pozostanie niekontrolowany, doprowadzi do podobnego stopnia masowego chaosu. Zhao Ziyang, który sympatyzował z protestującymi, oskarżył później swoich przeciwników politycznych o bezprawne usunięcie go z urzędu poprzez stosowanie taktyk „w stylu rewolucji kulturalnej”, w tym „odwracanie czerni i bieli, wyolbrzymianie osobistych przewinień, wyrywanie cytatów z kontekstu, wygłaszanie oszczerstw i kłamstw (…) zalewanie gazet krytycznymi artykułami, w których robiono ze mnie wroga, oraz swobodne lekceważenie moich osobistych wolności”.

Przeczytaj także: biografie-pl – Piet Mondrian

Alternatywne opinie w Chinach

Chociaż Komunistyczna Partia Chin oficjalnie potępia Rewolucję Kulturalną, wielu Chińczyków ma o niej bardziej pozytywne zdanie, szczególnie wśród klasy robotniczej, która najbardziej skorzystała na jej polityce. Od czasu dojścia Denga do władzy rząd aresztował i uwięził osoby, które zajmowały zdecydowanie prokulturowe stanowisko. Na przykład w 1985 r. młody pracownik fabryki obuwia umieścił na ścianie fabryki w Xianyang, Shaanxi, plakat, który głosił, że „Rewolucja Kulturalna była dobra” i doprowadziła do takich osiągnięć jak „budowa mostu na rzece Jangcy w Nankinie, stworzenie hybrydowych upraw ryżu i wzrost świadomości ludzi”. Pracownik fabryki został ostatecznie skazany na dziesięć lat więzienia, gdzie wkrótce potem zmarł „bez żadnej widocznej przyczyny”: 46-47

Jeden z przywódców studenckich protestów na placu Tiananmen w 1989 roku, Shen Tong, autor książki Almost a Revolution, pozytywnie ocenia niektóre aspekty rewolucji kulturalnej. Według Shen”a impulsem do słynnych strajków głodowych na Tiananmen w 1989 roku był plakat z wielkimi znakami (dazibao), forma publicznej dyskusji politycznej, która zyskała na znaczeniu podczas rewolucji kulturalnej. Shen zauważył, że zgromadzenie studentów z całego kraju w pociągach do Pekinu i gościnność, jaką otrzymali od mieszkańców, przypominała doświadczenia Czerwonych Gwardii z czasów rewolucji kulturalnej.

Od czasu pojawienia się Internetu ludzie z Chin i spoza nich argumentują w sieci, że Rewolucja Kulturalna miała dla Chin wiele korzystnych cech, którym zaprzeczała zarówno Komunistyczna Partia Chin post-Mao, jak i zachodnie media. Niektórzy twierdzą, że rewolucja kulturalna „oczyściła” Chiny z przesądów, dogmatów religijnych i przestarzałych tradycji w ramach „modernistycznej transformacji”, która umożliwiła reformy gospodarcze Denga. Nastroje te nasiliły się po zbombardowaniu przez USA chińskiej ambasady w Belgradzie w 1999 r., kiedy to część społeczeństwa zaczęła kojarzyć antymaoistowskie poglądy ze Stanami Zjednoczonymi…: 117

Współcześni maoiści stali się również bardziej zorganizowani w erze Internetu, częściowo jako odpowiedź na krytykę Mao ze strony naukowców i badaczy. Na jednej z maoistowskich stron internetowych udało się zebrać tysiące podpisów pod żądaniem ukarania tych, którzy publicznie krytykują Mao. Wraz z wezwaniem do podjęcia kroków prawnych, ruch ten domaga się utworzenia agencji podobnych do „komitetów sąsiedzkich” z czasów Rewolucji Kulturalnej, w których „obywatele” donosiliby na antymaoistów do lokalnych biur bezpieczeństwa publicznego. Maoistowska retoryka i metody masowej mobilizacji odrodziły się w wewnętrznym mieście Chongqing w czasie politycznej kariery Bo Xilai.

Przeczytaj także: biografie-pl – Fred Astaire

Współczesne Chiny

Publiczna dyskusja na temat rewolucji kulturalnej jest w Chinach nadal ograniczona. Rząd chiński nadal zabrania organizacjom informacyjnym podawania szczegółów dotyczących rewolucji kulturalnej, a dyskusje internetowe i książki na ten temat podlegają oficjalnej kontroli. Podręczniki na ten temat nadal trzymają się „oficjalnego poglądu” (patrz wyżej) na temat wydarzeń. Wiele dokumentów rządowych z lat 60. i późniejszych pozostaje utajnionych i nie jest dostępnych do formalnej kontroli dla prywatnych naukowców. W Chińskim Muzeum Narodowym w Pekinie rewolucja kulturalna jest ledwie wspomniana w historycznych eksponatach. Pomimo postępów poczynionych przez wielu wybitnych sinologów, niezależne badania naukowe nad Rewolucją Kulturalną są zniechęcane przez chiński rząd. Istnieją obawy, że w miarę jak świadkowie będą się starzeć i umierać, możliwość dokładnego zbadania tego wydarzenia w Chinach może zostać utracona.

W 2018 r. doniesiono, że jedna z praktyk typowych dla rewolucji kulturalnej, Fengqiao, czyli publiczne krytykowanie domniemanych kontrrewolucjonistów przez całą wioskę, przeżywa nieoczekiwane odrodzenie: nie jest jednak jasne, czy był to odosobniony przypadek, czy oznaka ponownego zainteresowania stylami kulturowymi typowymi dla rewolucji.

Przeczytaj także: biografie-pl – Reza Szah Pahlawi

Współczesne dyskusje o dziedzictwie Mao Zedonga

Publiczny wizerunek Mao Zedonga jest jednym z tych, który jest szeroko dyskutowany wśród narodu chińskiego. Pomimo jego makabrycznych czynów, w rocznicę jego urodzin, wielu ludzi w Chinach postrzega Mao jako postać boską i określa go mianem „wielkiego zbawcy ludu”. Zwolennicy Mao Zedonga odnoszą się do niego z najwyższym szacunkiem, jak do bóstwa. Dodatkowo, współczesne dyskusje w nowoczesnych gazetach, takich jak Global Times, nadal starają się zachować publiczny wizerunek Mao. Zamiast skupiać się na straszliwych konsekwencjach jego przywództwa, gazety usprawiedliwiają się, opisując, że rewolucje zazwyczaj mają brutalną stronę i nie można na nie patrzeć z „humanitarnej perspektywy”. Zwolennicy Mao zgodziliby się z opinią, że cele usprawiedliwiają środki.

Przeciwnicy Mao Zedonga patrzą na działania, które miały miejsce pod jego przywództwem z innego punktu widzenia. Interesującym sposobem spojrzenia na publiczny wizerunek Mao jest stwierdzenie, że „był on lepszy w zdobywaniu władzy niż w rządzeniu krajem i rozwijaniu gospodarki socjalistycznej”. Wyraźnie widać, że Mao posunął się do ekstremalnych środków, aby zdobyć władzę. Jednakże, pomimo sukcesów w zdobywaniu władzy, oczywiste jest, że działania Mao miały katastrofalne skutki. Przeciwnicy Zedonga przyznają, że jego działania były nieprzemyślane. Jeśli chodzi o jego wizerunek publiczny, to również zadowalają się przedstawianiem go jako wrodzenie złego. Korzyści z rządów Mao Zedonga nie przewyższają niezliczonych ofiar śmiertelnych w narodzie. Miliony matek, ojców, braci, sióstr itd. jednostek zostało straconych z powodu arogancji Mao. Jest oczywiste, że w zależności od tego, kogo się pyta, publiczny wizerunek Mao Zedonga jest bardzo różny.

Przeczytaj także: biografie-pl – William Tyndale

Poza Chinami kontynentalnymi

W Hongkongu w 1967 r. rozpoczął się prokomunistyczny strajk antykolonialny inspirowany rewolucją kulturalną. Jego ekscesy nadszarpnęły wiarygodność tych działaczy na ponad pokolenie w oczach mieszkańców Hongkongu. Na Tajwanie Chiang Kai-shek zainicjował chiński renesans kulturalny, aby przeciwstawić się temu, co uważał za niszczenie tradycyjnych chińskich wartości przez komunistów na kontynencie. W Albanii, komunistyczny przywódca i chiński sojusznik Enver Hoxha rozpoczął „rewolucję kulturalną i ideologiczną” zorganizowaną na wzór rewolucji kulturalnej.

W świecie Mao Zedong stał się symbolem antyestablishmentu, oddolnego populizmu i samostanowienia. Jego rewolucyjne filozofie znalazły zwolenników w Shining Path w Peru, rebelii Naxalite w Indiach, różnych ruchach politycznych w Nepalu, amerykańskiej Partii Czarnych Panter i ogólnie w ruchu kontrkultury lat 60-tych. W 2007 r. szef rządu Hongkongu Donald Tsang zauważył, że Rewolucja Kulturalna reprezentuje „niebezpieczeństwa demokracji”, zauważając: „Ludzie mogą popaść w skrajności, takie jak te, które widzieliśmy podczas Rewolucji Kulturalnej, kiedy ludzie biorą wszystko w swoje ręce, wtedy nie można rządzić tym miejscem”. Uwagi te wywołały kontrowersje w Hongkongu i zostały później wycofane wraz z towarzyszącymi im przeprosinami.

Przeczytaj także: biografie-pl – Pius VII

Debata akademicka

Naukowcy i badacze wciąż debatują nad przyczynami takiego rozwoju wydarzeń, rolą Mao, początkiem rewolucji kulturalnej i jej istotą. Debaty te zmieniały się na przestrzeni dziesięcioleci, w miarę jak badacze odkrywali nowe źródła.

W latach sześćdziesiątych, podczas gdy wielu uczonych odrzucało inicjatywy Mao jako ideologiczne i destrukcyjne, inni sympatyzowali z jego troską o równość, sprzeciwem wobec biurokratyzmu i korupcji oraz indywidualnym egoizmem. Postrzegali maoizm jako populistyczny nacisk na masową partycypację, masową krytykę i prawo do buntu, a także determinację w dążeniu do zniszczenia nowej klasy rządzącej. W latach 80. socjolog z Uniwersytetu Harvarda Andrew Walder napisał jednak, że „opinia publiczna w tej dziedzinie zmieniła się znacząco”. Większość z nich „wydaje się teraz przekonana, że Rewolucja Kulturalna była ludzką katastrofą, a nawet historyczną zbrodnią, czymś na miarę holokaustu Hitlera i wielkiego terroru Stalina”. Walder argumentował, że niepowodzenia rewolucji kulturalnej nie wynikały ze złego wdrożenia, biurokratycznego sabotażu, nielojalności czy utrzymujących się antagonizmów klasowych. Jeśli sprawy potoczyły się inaczej, niż oczekiwał Mao, to – jak konkluduje Walder – „prawdopodobnie wynikało to z faktu, że Mao nie wiedział, czego chciał, albo że wiedział, co robi, albo że zarówno wyniki są takie, jakich należało się spodziewać, biorąc pod uwagę maoistowską doktrynę i cele”.

Niemniej jednak debata trwa nadal, ponieważ ruch ten zawiera wiele sprzeczności: kierowany przez wszechmocnego, wszechobecnego przywódcę, był głównie napędzany przez serię oddolnych powstań ludowych przeciwko komunistycznemu establishmentowi. Praktycznie wszystkie anglojęzyczne książki opublikowane od lat 80. przedstawiają negatywny obraz ruchu. Historyk Anne F. Thurston napisała, że „doprowadził on do utraty kultury i wartości duchowych; utraty nadziei i ideałów; utraty czasu, prawdy i życia”. Barnouin i Yu podsumowali Rewolucję Kulturalną jako „ruch polityczny, który spowodował bezprecedensowe podziały społeczne, masową mobilizację, histerię, przewroty, arbitralne okrucieństwo, tortury, zabójstwa, a nawet wojnę domową”, nazywając Mao „jednym z najbardziej despotycznych despotów XX wieku”: 217 Niektórzy uczeni kwestionują mainstreamowe portrety rewolucji kulturalnej i proponują zrozumienie jej w bardziej pozytywnym świetle. Mobo Gao, pisząc w książce The Battle for China”s Past: Mao and the Cultural Revolution, argumentuje, że ruch przyniósł korzyści milionom chińskich obywateli, zwłaszcza robotnikom rolnym i przemysłowym: 1 i postrzega go jako egalitarny i prawdziwie populistyczny, powołując się na utrzymującą się dziś w Chinach nostalgię za maoizmem jako pozostałością po jego pozytywnym dziedzictwie: 3 Niektórzy rozróżniają intencje od wyników: 159 Podczas gdy przywództwo Mao było kluczowe na początku ruchu, Jin Qiu twierdzi, że w miarę rozwoju wydarzeń znacznie odbiegał on od utopijnej wizji Mao: 2-3 W tym sensie rewolucja kulturalna była w rzeczywistości o wiele bardziej zdecentralizowanym i zróżnicowanym ruchem, który stopniowo tracił spójność, rodząc wiele „lokalnych rewolucji”, które różniły się pod względem charakteru i celów.

Zainteresowanie naukowców skupiło się również na związku ruchu z osobowością Mao. Mao wyobrażał sobie siebie jako przywódcę partyzantki wojennej, co sprawiło, że był nieufny wobec biurokratycznej natury rządów w czasie pokoju. Wraz z rewolucją kulturalną Mao po prostu „powrócił do formy”, ponownie przyjmując rolę przywódcy partyzanckiego walczącego ze zinstytucjonalizowaną biurokracją partyjną. Roderick MacFarquhar i Michael Schoenhals przedstawiają ten ruch nie jako prawdziwą wojnę o ideologiczną czystość, ani jako zwykłą walkę o władzę, mającą na celu usunięcie politycznych rywali Mao: 2-3 Podczas gdy osobiste motywacje Mao były bez wątpienia kluczowe dla rewolucji kulturalnej, uważają oni, że inne złożone czynniki przyczyniły się do rozwoju wydarzeń. Należą do nich: związek Chin z globalnym ruchem komunistycznym, kwestie geopolityczne, ideologiczny rozdźwięk między Chinami a Związkiem Radzieckim, obalenie Chruszczowa oraz niepowodzenia Wielkiego Skoku Naprzód.: 2-3 Dochodzą do wniosku, że ruch ten był, przynajmniej częściowo, projektem spuścizny mającym ugruntować miejsce Mao w historii, mającym na celu zwiększenie jego prestiżu za życia i zachowanie nietykalności jego idei po śmierci.: 2-3

Masowa histeria towarzysząca rewolucji kulturalnej również była bezprecedensowa. Historyk Phillip Short twierdzi, że rewolucja kulturalna zawierała elementy, które przypominały formę kultu religijnego. Boski status Mao w tym okresie zapewnił mu ostateczną władzę nad doktryną komunistyczną, jednak ezoteryczny i często sprzeczny charakter jego pism doprowadził do niekończących się wojen o ich interpretację, w których zarówno konserwatyści, jak i liberałowie czerpali z nauk Mao, aby osiągnąć rozbieżne cele.

W Mao: Nieznana historia, Jung Chang i Jon Halliday przypisują Mao osobiście wszystkie zniszczenia rewolucji kulturalnej, przy czym bardziej przychylnie przedstawiają jego sojuszników i przeciwników. Książka Changa i Hallidaya została ostro skrytykowana przez różnych ekspertów akademickich.

Przeczytaj także: biografie-pl – Georges Braque

Filmy rozgrywające się w czasach rewolucji kulturalnej

Źródła

1. Cultural Revolution
2. Rewolucja kulturalna