Sobór bazylejsko-ferrarsko-florencki
gigatos | 30 stycznia, 2022
Streszczenie
Sobór Florencki to siedemnasty sobór ekumeniczny uznany przez Kościół katolicki, który odbył się w latach 1431-1449. Został zwołany jako sobór w Bazylei przez papieża Marcina V na krótko przed jego śmiercią w lutym 1431 roku i odbył się w kontekście wojen husyckich w Czechach i wzrostu znaczenia Imperium Osmańskiego. Stawką był większy konflikt między ruchem soborowym a zasadą supremacji papieskiej.
Sobór wszedł w drugą fazę po śmierci cesarza Zygmunta w 1437 roku. Papież Eugeniusz IV zwołał konkurencyjny sobór w Ferrarze 8 stycznia 1438 roku i udało mu się ściągnąć do Włoch część bizantyjskich ambasadorów, którzy byli obecni w Bazylei. Pozostali członkowie soboru w Bazylei najpierw zawiesili go, uznali za heretyka, a następnie w listopadzie 1439 r. wybrali antypapieża Feliksa V.
Po przekształceniu się w Sobór Florencki (po przeniesieniu się do Ferrary w celu uniknięcia zarazy), Sobór zakończył się w 1445 roku po wynegocjowaniu unii z różnymi Kościołami wschodnimi. To pogodzenie Wielkiej Schizmy okazało się krótkotrwałe, ale było politycznym przewrotem papiestwa. W 1447 r. następca Zygmunta, Fryderyk III, nakazał miastu Bazylea usunięcie soboru bazylejskiego; jego resztki zebrały się ponownie w Lozannie, zanim rozwiązały się w 1449 r.
Początkowa lokalizacja w książęcym biskupstwie Bazylei odzwierciedlała pragnienie stron dążących do reformy, aby spotkać się poza terytoriami bezpośrednio kontrolowanymi przez papieża, cesarza lub królów Aragonii i Francji, których wpływów sobór miał nadzieję uniknąć. Ambrogio Traversari uczestniczył w soborze w Bazylei jako legat papieża Eugeniusza IV.
Pod naciskiem reformy kościelnej, papież Marcin V usankcjonował dekret Soboru w Konstancji (9 października 1417) zobowiązujący papiestwo do okresowego zwoływania soborów powszechnych. Po upływie pierwszego terminu wyznaczonego przez ten dekret, papież Marcin V zastosował się do niego i zwołał sobór w Pawii. Z powodu epidemii miejsce to zostało niemal natychmiast przeniesione do Sieny (zob. Sobór w Sienie) i rozwiązane, w okolicznościach wciąż niedokładnie znanych, dokładnie w momencie, gdy zaczęło omawiać temat reformy (Marcin V zwołał je na tę datę do Bazylei i wybrał na przewodniczącego kardynała Juliana Cesarini, dobrze szanowanego prałata. Sam Marcin zmarł jednak przed otwarciem synodu.
Sobór został posadzony 14 grudnia 1431 roku, w okresie, gdy ruch soborowy był silny, a autorytet papiestwa słaby. Sobór w Bazylei rozpoczął się przy udziale zaledwie kilku biskupów i opatów, ale szybko się rozrastał i aby zwiększyć swoją liczebność, dał niższym stanom większość nad biskupami. Przyjął postawę antypapieską, ogłosił wyższość soboru nad papieżem i nakazał złożenie przysięgi przez każdego papieża przy jego wyborze. 18 grudnia następca Marcina, papież Eugeniusz IV, próbował go rozwiązać i otworzyć nowy sobór na ziemi włoskiej w Bolonii, ale został odrzucony.
Zygmunt, król Węgier i tytularny król Czech, został pokonany w bitwie pod Domażlicami podczas piątej krucjaty przeciwko husytom w sierpniu 1431 roku. Pod jego patronatem sobór wynegocjował w styczniu 1433 r. pokój z frakcją husytów Calixtine. Papież Eugeniusz uznał postanowienia soboru w maju, a 31 maja 1433 r. koronował Zygmunta na cesarza rzymskiego. Podzieleni husyci zostali pokonani w maju 1434 roku. W czerwcu 1434 r. papież musiał uciekać przed buntem w Rzymie i rozpoczął dziesięcioletnie wygnanie we Florencji.
Kiedy w 1438 r. sobór został przeniesiony z Bazylei do Ferrary, niektórzy pozostali w Bazylei, podając się za sobór. Wybrali Amadeusza VIII, księcia Sabaudii, na Antypapieża. Wypędzeni z Bazylei w 1448 r., przenieśli się do Lozanny, gdzie Feliks V, wybrany przez nich papież i jedyny pretendent do tronu papieskiego, który kiedykolwiek złożył przepisaną przez nich przysięgę, zrezygnował. W następnym roku zadekretowali zamknięcie tego, co dla nich wciąż było soborem w Bazylei.
Nowy sobór został przeniesiony do Florencji w 1439 r. z powodu niebezpieczeństwa zarazy w Ferrarze i dlatego, że Florencja zgodziła się, za przyszłą zapłatą, finansować sobór. W międzyczasie Sobór z powodzeniem negocjował zjednoczenie z kilkoma Kościołami wschodnimi, osiągając porozumienia w takich sprawach jak dodanie przez Zachód wyrażenia „Filioque” do Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiego, definicja i liczba sakramentów oraz doktryna czyśćca. Inną kluczową kwestią był prymat papieski, który dotyczył powszechnej i najwyższej jurysdykcji biskupa Rzymu nad całym Kościołem, w tym nad narodowymi Kościołami Wschodu (serbskim, bizantyjskim, mołdawsko-walskim, bułgarskim, rosyjskim, gruzińskim, ormiańskim itd.) oraz spraw niereligijnych, takich jak obietnica pomocy wojskowej przeciwko Osmanom. Ostatecznym dekretem o unii był podpisany dokument zwany Laetentur Caeli, „Niech się radują niebiosa”. Niektórzy biskupi, być może czując polityczny nacisk ze strony cesarza bizantyjskiego, zaakceptowali dekrety soboru i niechętnie je podpisali. Inni uczynili to ze szczerego przekonania, jak Izydor z Kijowa, który później bardzo za to cierpiał. Tylko jeden biskup wschodni, Marek z Efezu, odmówił przyjęcia unii i stał się przywódcą opozycji w Bizancjum, podczas gdy serbski patriarcha nawet nie wziął udziału w soborze. Rosjanie, dowiedziawszy się o unii, gniewnie ją odrzucili i usunęli wszystkich prałatów, którzy choćby w najmniejszym stopniu byli jej przychylni, ogłaszając Rosyjski Kościół Prawosławny autokefalicznym (tj. autonomicznym). Pomimo unii religijnej, zachodnia pomoc wojskowa dla Bizancjum okazała się ostatecznie niewystarczająca i w maju 1453 r. doszło do upadku Konstantynopola. Sobór ogłosił grupę bazylejską heretykami i ekskomunikował ją, a wyższość papieża nad soborami została potwierdzona w bulli Etsi non dubitemus z 20 kwietnia 1441 roku.
Demokratyczny charakter zgromadzenia w Bazylei wynikał zarówno z jego składu, jak i organizacji. Doktorzy teologii, mistrzowie i przedstawiciele kapituł, mnisi i urzędnicy niższych zakonów stale przewyższali liczebnie prałatów, a wpływ wyższego duchowieństwa był mniejszy, ponieważ ojcowie, zamiast podzielić się na „narody”, jak to miało miejsce w Konstancji, podzielili się według swoich upodobań i predyspozycji na cztery wielkie komisje lub „deputacje” (deputationes). Jedna zajmowała się sprawami wiary (fidei), druga negocjacjami pokojowymi (pacis), trzecia reformą (reformatorii), a czwarta tym, co nazywali „wspólnymi sprawami” (pro communibus). Każda decyzja podjęta przez trzy „deputacje” (niższe duchowieństwo stanowiło większość w każdej z nich) była dla zachowania formy ratyfikowana na kongregacji generalnej, a w razie potrzeby prowadziła do dekretów ogłaszanych na sesji. Papiescy krytycy nazywali więc sobór „zgromadzeniem kopistów”, a nawet „zespołem stajennych i pomywaczy”. Jednak niektórzy prałaci, choć nieobecni, byli reprezentowani przez swoich pełnomocników.
Mikołaj z Kusy był członkiem delegacji wysłanej do Konstantynopola za zgodą papieża w celu sprowadzenia cesarza bizantyjskiego i jego przedstawicieli na sobór florencki w 1439 r. W momencie zakończenia soboru w 1439 r. Kusa miał trzydzieści osiem lat, a więc w porównaniu z innymi duchownymi na soborze był człowiekiem dość młodym, choć jednym z bardziej utalentowanych, jeśli chodzi o całokształt jego dzieł.
Z Włoch, Francji i Niemiec ojcowie przybyli do Bazylei z opóźnieniem. Cesarini poświęcił całą swoją energię na wojnę z husytami, aż klęska pod Taus zmusiła go do pośpiesznej ewakuacji z Czech. Papież Eugeniusz IV, następca Marcina V, stracił nadzieję, że sobór może być użyteczny ze względu na postęp herezji, doniesienia o kłopotach w Niemczech, wojnę, która ostatnio wybuchła między książętami Austrii i Burgundii, i wreszcie niewielką liczbę ojców, którzy odpowiedzieli na wezwanie Marcina V. Ta opinia i pragnienie osobistego przewodniczenia soborowi skłoniły go do odwołania ojców z Niemiec, ponieważ jego zły stan zdrowia utrudniał mu wyjazd. Nakazał rozejść się i wyznaczył Bolonię jako miejsce spotkania za osiemnaście miesięcy, z zamiarem, aby obrady soboru zbiegły się z konferencjami z przedstawicielami Kościoła prawosławnego Bizancjum Wschodniego, które miały się tam odbyć w celu zawarcia unii ekumenicznej (18 grudnia 1431).
Zarządzenie to wywołało oburzenie wśród ojców i spotkało się z głęboką dezaprobatą legata Cesariniego. Argumentowali oni, że husyci będą uważać, iż Kościół boi się stawić im czoła, a świeccy będą oskarżać duchowieństwo o uchylanie się od reform, co w obu przypadkach może mieć katastrofalne skutki. Papież wyjaśnił swoje racje i ustąpił w niektórych punktach, ale ojcowie byli nieprzejednani. Znaczne uprawnienia zostały nadane radom kościelnym przez Sobór w Konstancji, który w czasie kłopotów schizmy zachodniej ogłosił wyższość rady w pewnych sprawach nad papieżem, a ojcowie w Bazylei upierali się przy swoim prawie do pozostawania w zgromadzeniu. Odbywali sesje, ogłaszali dekrety, wtrącali się do rządów papieskiego hrabstwa Venaissin, rozprawiali się z husytami i jako przedstawiciele Kościoła powszechnego przypuszczali, że mogą narzucać prawa samemu suwerennemu papieżowi.
Eugeniusz IV postanowił przeciwstawić się roszczeniom soboru o supremację, ale nie odważył się otwarcie odrzucić doktryny soborowej, uważanej przez wielu za faktyczny fundament władzy papieży przed schizmą. Wkrótce zdał sobie sprawę z niemożności traktowania ojców bazylejskich jako zwykłych buntowników i spróbował kompromisu, ale z czasem ojcowie stawali się coraz bardziej nieugięci, a między nim a nimi stopniowo powstawała bariera nie do przebycia.
Opuszczony przez wielu swoich kardynałów, potępiony przez większość mocarstw, pozbawiony swoich dominiów przez kondotierów, którzy bezwstydnie powoływali się na autorytet soboru, papież czynił ustępstwo za ustępstwem i zakończył 15 grudnia 1433 r. żałosnym wyrzeczeniem się wszystkich spornych kwestii w bulli papieskiej, której warunki zostały podyktowane przez ojców z Bazylei, to znaczy uznając swoją bullę rozwiązującą za nieważną i uznając, że synod jako prawomocnie zgromadzony był przez cały czas. Eugeniusz IV nie ratyfikował jednak wszystkich dekretów pochodzących z Bazylei, ani nie poddał się definitywnie supremacji soboru. Odmówił wyrażenia jakiejkolwiek wymuszonej opinii na ten temat, a jego wymuszone milczenie ukrywało sekretny zamiar zabezpieczenia zasady suwerenności.
Ojcowie, pełni podejrzeń, pozwalali jedynie legatom papieża przewodniczyć im pod warunkiem, że uznają wyższość soboru. Legaci poddali się tej upokarzającej formalności, ale w swoim własnym imieniu, zostało to stwierdzone dopiero po fakcie, zastrzegając sobie w ten sposób ostateczny osąd Stolicy Apostolskiej. Co więcej, różnego rodzaju trudności, z którymi Eugeniusz musiał się zmagać, takie jak powstanie w Rzymie, które zmusiło go do ucieczki przez Tybr, leżąc na dnie łodzi, nie pozostawiały mu początkowo większych szans na oparcie się przedsięwzięciom soboru.
Ośmieleni sukcesem, ojcowie zajęli się tematem reformy, a ich głównym celem było dalsze ograniczenie władzy i zasobów papiestwa. Podjęli decyzje w sprawie środków dyscyplinarnych, które regulowały wybory, w sprawie odprawiania nabożeństw i okresowego odbywania synodów diecezjalnych i soborów prowincjalnych, które były zwykłymi tematami soborów katolickich. Wydano również dekrety, które miały na celu zlikwidowanie niektórych praw nabytych, dzięki którym papieże rozszerzyli swoją władzę i poprawili swoje finanse kosztem kościołów lokalnych. I tak sobór zniósł annaty, znacznie ograniczył nadużywanie „rezerwacji” patronatu nad beneficjami przez papieża i całkowicie zlikwidował roszczone przez papieża prawo „następnej prezentacji” do jeszcze nieobsadzonych beneficjów (znane jako gratiae expectativae). Inne dekrety soborowe poważnie ograniczały jurysdykcję sądu rzymskiego, a nawet ustanawiały zasady wyboru papieży i konstytuowania się Świętego Kolegium. Ojcowie nadal poświęcali się podporządkowaniu husytów, a także interweniowali, rywalizując z papieżem, w negocjacje między Francją a Anglią, które doprowadziły do traktatu w Arras, zawartego przez Karola VII z księciem Burgundii. Również obrzezanie uznano za grzech śmiertelny. Wreszcie, zbadali i osądzili wiele prywatnych spraw, procesów między prałatami, członkami zakonów i posiadaczami beneficjów, popełniając w ten sposób jedno z poważnych nadużyć, za które krytykowali sąd rzymski.
Sobór sprecyzował łaciński dogmat o supremacji papieskiej:
„Podobnie określamy, że święta Stolica Apostolska i Papież Rzymski sprawują prymat na całym świecie; i że sam Papież Rzymski jest następcą błogosławionego Piotra, zwierzchnika Apostołów, i prawdziwym wikariuszem Chrystusa, i że jest głową całego Kościoła, i ojcem i nauczycielem wszystkich chrześcijan; i że pełna władza została mu dana w błogosławionym Piotrze przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, aby karmił, rządził i kierował Kościołem powszechnym.”
Eugeniusz IV, bez względu na to, jak bardzo pragnął pozostać w dobrych stosunkach z ojcami z Bazylei, nie był w stanie ani nie chciał przyjąć lub przestrzegać wszystkich ich dekretów. Szczególnie kwestia unii z Kościołem bizantyjskim stała się powodem nieporozumień między nimi, które wkrótce doprowadziły do rozłamu. Cesarz bizantyjski Jan VIII Palaiologos, naciskany mocno przez Turków osmańskich, pragnął sprzymierzyć się z katolikami. Zgodził się przybyć z głównymi przedstawicielami Kościoła bizantyjskiego do jakiegoś miejsca na Zachodzie, gdzie w obecności papieża i soboru łacińskiego można by zawrzeć unię. Doszło do podwójnych negocjacji między nim i Eugeniuszem IV z jednej strony, a ojcami Bazylei z drugiej. Rada pragnęła ustalić miejsce spotkania w miejscu oddalonym od wpływów papieża i uparcie sugerowała Bazyleę, Awinion lub Savoy. Z drugiej strony, Bizantyjczycy pragnęli nadmorskiej lokalizacji w Italii, aby ułatwić sobie dostęp statkami.
W wyniku negocjacji ze Wschodem, cesarz Jan VIII Palaiologos przyjął ofertę papieża Eugeniusza IV. Bullą z 18 września 1437 r. papież Eugeniusz ponownie ogłosił rozwiązanie soboru w Bazylei i wezwał ojców do Ferrary w dolinie Padu.
Pierwsza publiczna sesja w Ferrarze rozpoczęła się 10 stycznia 1438 roku. Jej pierwszy akt ogłosił przeniesienie soboru bazylejskiego do Ferrary i unieważnił wszystkie dalsze postępowania w Bazylei. Na drugiej sesji publicznej (15 lutego 1438) papież Eugeniusz IV ekskomunikował wszystkich, którzy nadal zbierali się w Bazylei.
Na początku kwietnia 1438 r. kontyngent bizantyjski, liczący ponad 700 osób, przybył do Ferrary. 9 kwietnia 1438 roku rozpoczęła się pierwsza uroczysta sesja w Ferrarze, w której uczestniczyli Cesarz Rzymu Wschodniego, Patriarcha Konstantynopola i przedstawiciele patriarchalnych sekt Antiochii, Aleksandrii i Jerozolimy, a papież Eugeniusz IV przewodniczył obradom. Początkowe sesje trwały do 17 lipca 1438 r., a każda kwestia teologiczna Wielkiej Schizmy (1054) była gorąco dyskutowana, w tym Procesje Ducha Świętego, klauzula Filioque w Credo Nicejskim, czyściec i prymat papieski. Wznawiając obrady 8 października 1438 roku, sobór skupił się wyłącznie na kwestii Filioque. Nawet gdy stało się jasne, że Kościół bizantyjski nigdy nie zgodzi się na klauzulę Filioque, cesarz bizantyjski nadal naciskał na pojednanie.
Wobec wyczerpujących się środków finansowych i pod pretekstem szerzącej się w okolicy zarazy, zarówno Latynowie jak i Bizantyjczycy zgodzili się na przeniesienie soboru do Florencji. Kontynuując prace we Florencji w styczniu 1439 r., sobór czynił stałe postępy w wypracowaniu kompromisowej formuły „ex filio”.
W następnych miesiącach osiągnięto porozumienie w sprawie zachodniej doktryny o czyśćcu i powrotu do przedschizmowych prerogatyw papiestwa. Dnia 6 lipca 1439 r. porozumienie (Laetentur Caeli) podpisali wszyscy biskupi wschodni z wyjątkiem jednego, Marka z Efezu, delegata patriarchy Aleksandrii, który wbrew poglądom wszystkich innych uważał, że Rzym trwa zarówno w herezji, jak i w schizmie.
Sprawy skomplikował fakt, że w poprzednim miesiącu zmarł patriarcha Konstantynopola Józef II. Patriarchowie bizantyjscy nie byli w stanie stwierdzić, że ratyfikacja przez Kościół Wschodni może nastąpić bez wyraźnej zgody całego Kościoła.
Po powrocie biskupi wschodni stwierdzili, że ich próby porozumienia z Zachodem zostały odrzucone przez mnichów, lud i władze cywilne (z godnym uwagi wyjątkiem cesarzy wschodnich, którzy pozostali wierni unii aż do upadku Cesarstwa Bizantyjskiego na rzecz tureckiego Imperium Osmańskiego dwie dekady później). W obliczu nadchodzącego zagrożenia unia została oficjalnie proklamowana przez Izydora z Kijowa w Hagia Sophia 12 grudnia 1452 roku.
Cesarz, biskupi i lud Konstantynopola przyjęli ten akt jako tymczasowe postanowienie do czasu usunięcia zagrożenia osmańskiego. Było już jednak za późno: 29 maja 1453 r. Konstantynopol upadł. Unia podpisana we Florencji do dziś nie została wprowadzona w życie przez większość Kościołów prawosławnych.
Przeczytaj także: biografie-pl – Louise Bourgeois
Koptowie i Etiopczycy
Sobór wkrótce stał się jeszcze bardziej międzynarodowy. Podpisanie tego porozumienia o unii Latynów i Bizantyjczyków zachęciło papieża Eugeniusza do ogłoszenia dobrej nowiny chrześcijanom koptyjskim i zaproszenia ich do wysłania delegacji do Florencji. Napisał list 7 lipca 1439 r., a aby go dostarczyć, wysłał Alberta da Sarteano jako delegata apostolskiego. 26 sierpnia 1441 r. Sarteano powrócił z czterema Etiopczykami od cesarza Zara Yaqob i Koptami. Według współczesnego obserwatora „Byli to czarni mężczyźni i suchy i bardzo niezręczny w ich łożyska (…) naprawdę, aby zobaczyć je wydają się być bardzo słabe”. W tym czasie Rzym miał delegatów z wielu narodów, od Armenii po Rosję, Grecję i różne części północnej i wschodniej Afryki.
W tym czasie Sobór Bazylejski, choć zniweczony w Ferrarze i opuszczony przez Cesariniego i większość jego członków, trwał jednak pod przewodnictwem kardynała Alemana. Potwierdzając swój ekumeniczny charakter 24 stycznia 1438 r., zawiesił Eugeniusza IV. Sobór następnie (pomimo interwencji większości mocarstw) ogłosił Eugeniusza IV zdymisjonowanym (25 czerwca 1439), dając początek nowej schizmie poprzez wybór (4 listopada 1439) księcia Amadeusza VIII Sabaudzkiego, jako (anty)papieża, który przyjął imię Feliksa V.
Przeczytaj także: biografie-pl – Babur
Skutki schizmy
Schizma ta trwała przez dziesięć lat, choć antypapież znalazł niewielu zwolenników poza własnymi państwami dziedzicznymi, Alfonsem V Aragońskim, konfederacją szwajcarską i niektórymi uniwersytetami. Niemcy pozostały neutralne; Karol VII francuski ograniczył się do zapewnienia swemu królestwu (przez pragmatyczną sankcję z Bourges, która stała się prawem 13 lipca 1438 r.) korzyści z wielu reform zadekretowanych w Bazylei; Anglia i Włochy pozostały wierne Eugeniuszowi IV. W końcu, w 1447 r. Fryderyk III, Święty Cesarz Rzymski, po negocjacjach z Eugeniuszem, nakazał burgmistrzowi Bazylei, aby nie zezwalał na obecność rady w cesarskim mieście.
Przeczytaj także: biografie-pl – Czang Kaj-szek
Schizma pogodzona w Lozannie
W czerwcu 1448 r. resztki soboru przeniosły się do Lozanny. Antypapież, pod naciskiem Francji, zakończył swoją działalność abdykując (7 kwietnia 1449). Eugeniusz IV zmarł 23 lutego 1447 r., a sobór w Lozannie, dla zachowania pozorów, udzielił poparcia jego następcy, papieżowi Mikołajowi V, który rządził Kościołem już od dwóch lat. Wiarygodne dowody, jak twierdzili, dowodziły, że ten papież akceptował dogmat o wyższości soboru zdefiniowany w Konstancji i Bazylei.
Walka o unię między Wschodem a Zachodem w Ferrarze i Florencji, choć obiecująca, nigdy nie przyniosła owoców. Chociaż w następnych dziesięcioleciach nadal czyniono postępy w kierunku unii na Wschodzie, wszelkie nadzieje na bliskie pojednanie rozwiały się wraz z upadkiem Konstantynopola w 1453 roku. Po zdobyciu Konstantynopola Osmanowie zachęcali twardych, antyunijnych duchownych prawosławnych do dzielenia europejskich chrześcijan.
Być może najważniejszą spuścizną historyczną soboru były wykłady na temat greckiej literatury klasycznej prowadzone we Florencji przez wielu delegatów z Konstantynopola, w tym znanego neoplatonistę Gemistusa Pletho. Wykłady te w znacznym stopniu przyczyniły się do rozwoju humanizmu renesansowego.
Źródła
