Zakon krzyżacki

Mary Stone | 4 lipca, 2022

Streszczenie

Zakon Krzyżacki, zwany również Krzyżakami lub Zakonem Krzyżackim, to rzymskokatolicki zakon religijny. Wraz z Zakonem Maltańskim jest (prawnym) następcą zakonów rycerskich z czasów wypraw krzyżowych. Członkowie zakonu są kanonikami regularnymi od czasu reformy reguły zakonu w 1929 roku. Zakon liczy około 1000 członków (stan na 2018 r.), w tym 100 księży i 200 sióstr zakonnych, którzy poświęcają się głównie zadaniom charytatywnym. Dziś siedziba główna znajduje się w Wiedniu.

Pełna nazwa to Zakon Braci Niemieckiego Szpitala Świętej Marii w Jerozolimie, łac. Ordo fratrum domus hospitalis Sanctae Mariae Teutonicorum Ierosolimitanorum. Skrót OT pochodzi od łacińskiego skrótu Ordo Theutonicorum lub Ordo Teutonicus.

Początki Zakonu sięgają szpitala polowego kupców z Bremy i Lubawy podczas III krucjaty około 1190 roku w Ziemi Świętej podczas oblężenia miasta Acre. Papież Innocenty III potwierdził 19 lutego 1199 r. przekształcenie wspólnoty szpitalnej w zakon rycerski oraz nadanie braciom z niemieckiego domu św. Marii w Jerozolimie tytułów rycerzy św. Jana i templariuszy. Po podniesieniu Spitalgemeinschaft do rangi duchowego zakonu rycerskiego, członkowie pierwotnie charytatywnej wspólnoty zaangażowali się w Świętym Cesarstwie Rzymskim, Ziemi Świętej, regionie śródziemnomorskim, a także w Transylwanii w XIII wieku i uczestniczyli w niemieckiej kolonizacji Wschodu. Dzięki temu powstało wiele osad o mniej lub bardziej długim istnieniu. Od końca XIII wieku główną rolę odgrywało założone nad Bałtykiem państwo krzyżackie. Pod koniec XIV wieku obejmowała obszar około 200 tysięcy kilometrów kwadratowych.

Dotkliwa porażka militarna pod Tannenbergiem latem 1410 r. przeciwko Związkowi Polsko-Litewskiemu oraz przedłużający się konflikt z posiadłościami pruskimi w połowie XV w. przyspieszyły upadek zarówno Zakonu, jak i jego ustroju państwowego, który rozpoczął się ok. 1400 r. W wyniku sekularyzacji pozostałego państwa zakonnego w toku reformacji w 1525 r. i przekształcenia go w świeckie księstwo, zakon nie wywierał już znaczących wpływów w Prusach, a po 1561 r. w Inflantach. Nadal jednak istniał w Świętym Cesarstwie Rzymskim, posiadając znaczne majątki ziemskie, zwłaszcza w południowych Niemczech, Austrii i Szwajcarii.

Po utracie terytoriów na lewym brzegu Renu pod koniec XVIII wieku w wyniku wojen koalicyjnych oraz po sekularyzacji w państwach Konfederacji Reńskiej na początku XIX wieku, pozostały jedynie posiadłości w Cesarstwie Austriackim. Wraz z rozpadem monarchii habsburskiej nad Dunajem i austriacką ustawą o zniesieniu szlachty po I wojnie światowej z kwietnia 1919 r., oprócz utraty znacznego majątku, utracono element rycerski w strukturze zakonu. Od 1929 roku Zakon jest prowadzony przez księży zakonnych, a więc jest prowadzony zgodnie z prawem kanonicznym w formie zakonu kleryckiego.

W XIX i pierwszej połowie XX wieku recepcja Zakonu przez historyków dotyczyła przeważnie tylko obecności Zakonu Rycerskiego w krajach bałtyckich – państwo krzyżackie utożsamiano z samym Zakonem. Badania i interpretacje historii Zakonu w Niemczech, Polsce i Rosji były skrajnie różne, miały silnie narodowy, a nawet nacjonalistyczny charakter. Metodyczna ocena historii i struktur Zakonu na arenie międzynarodowej rozpoczęła się dopiero po 1945 roku.

Przeczytaj także: biografie-pl – Paavo Nurmi

Fundacja i początki w Ziemi Świętej i Europie

Po tym jak pierwsza krucjata doprowadziła do zdobycia Jerozolimy w 1099 roku, w czterech państwach krzyżowców (zwanych w całości Outremer) powstały pierwsze zakony rycerskie. Pierwotnie zapewniały one wsparcie medyczne i logistyczne dla chrześcijańskich pielgrzymów odwiedzających miejsca biblijne. Do tych zadań dołączyła wkrótce ochrona i eskorta wiernych w kraju objętym wojną. W 1099 roku powstał zdominowany przez Francuzów Zakon św. Jana, a po 1119 roku Zakon Świątyni, który był bardziej nastawiony na aspekty militarne.

W wyniku miażdżącej klęski krzyżowców w bitwie pod Hattin w 1187 roku, stolica Królestwa Jerozolimskiego została utracona na rzecz Saladyna, założyciela dynastii Ajjubidów. W efekcie w 1189 roku rozpoczęła się III krucjata. Z pozostałych baz na wybrzeżu krzyżowcy podjęli próbę odzyskania Jerozolimy. Pierwszym celem było portowe miasto Acre.

Podczas oblężenia Acre (1189-1191) katastrofalne warunki higieniczne panowały w obozie krzyżowców na płaskowyżu Toron (nie mylić z późniejszym zamkiem zakonnym o tej samej nazwie), który w dużej mierze został zablokowany przez wojska muzułmańskie. Podróżujący drogą morską krzyżowcy z Bremy i Lubeki założyli więc tam szpital polowy. Według legendy żagiel kogi rozpięty nad chorymi był pierwszym szpitalem Niemców.

Dobrze prosperujący szpital istniał nadal po zdobyciu Acre. Posługujący tam bracia przyjęli reguły charytatywne rycerzy św. Jana i nazwali placówkę „Szpitalem św. Marii od Niemców w Jerozolimie” – na pamiątkę szpitala, który podobno istniał w Jerozolimie do 1187 roku. Po spodziewanym zwycięstwie nad muzułmanami, w Świętym Mieście miał powstać także główny dom zakonu.

Szpital zyskał znaczenie ekonomiczne dzięki darowiznom, zwłaszcza od Henryka z Szampanii. Ponadto zakon otrzymał nowe zadania wojskowe. Cesarz Henryk VI uzyskał ostatecznie oficjalne uznanie szpitala przez papieża Klemensa III 6 lutego 1191 roku.

W czasie krucjaty niemieckiej wspólnota byłych pielęgniarek została podniesiona do rangi zakonu rycerskiego w marcu 1198 r. za namową Wolfgera von Erla i Konrada von Querfurt, na wzór templariuszy i joannitów. Uznanie jako zakon rycerski zostało przyznane przez papieża Innocentego III 19 lutego 1199 r. Pierwszym Wielkim Mistrzem był Heinrich Walpot von Bassenheim. Po śmierci Henryka VI (1197) i nieudanym zakończeniu krucjaty, którą wspierała przede wszystkim niemiecka szlachta feudalna, ukształtowany przez nią zakon rycerski miał służyć jako polityczny sojusznik przyszłego władcy w cesarstwie poprzez związki rodzinne i zależności feudalne. Do tego czasu grupy władzy Stauferów i Guelphów walczące o wakujący tron imperialny w Outremer nie miały żadnej instytucji duchownej reprezentującej ich interesy. Niemieckie interesy w sensie narodowym były jednak nieznane w Świętym Cesarstwie Rzymskim.

Członkowie zakonu byli związani ślubami ubóstwa, czystości i posłuszeństwa. Prawo głosu w kapitule generalnej mieli jednak tylko rycerze i księża. Jak wszystkie zakony rycerskie średniowiecza, Zakon Krzyżacki składał się początkowo z:

Oprócz zadań wojskowych, pielęgnowanie chorych i opieka nad ubogimi początkowo pozostawały ważnymi punktami działalności Zakonu. Dzięki darowiznom i spadkom rycerze zakonu otrzymali znaczne tereny i liczne szpitale. Te ostatnie były prowadzone przez księży i braci przyrodnich. Szeroką gotowość do darowizn można tłumaczyć światopoglądem z początku XIII wieku, który charakteryzował się „obawą o zbawienie dusz” i duchowym „nastrojem końca czasów”. Przekazując datki na rzecz zakonu, ludzie starali się zapewnić sobie zbawienie.

W 1221 roku zakonowi udało się uzyskać całkowite wyłączenie spod władzy biskupów dzięki papieskiemu przywilejowi generalnemu. Dochody wzrosły dzięki przyznaniu prawa do kompleksowych zbiórek także w parafiach nie przypisanych do Zakonu. W zamian za odpowiednie wynagrodzenie (legat), osoby objęte zakazem lub interdyktem mogły być również pochowane w „konsekrowanej ziemi” na cmentarzach kościołów zakonu, czego w innym przypadku by im odmówiono. Zakon był niezależny kościelnie od papieża, a więc na równi z rycerzami św. Jana i templariuszami. Ze strony tych społeczności na Zakon Krzyżacki patrzono z coraz większym sceptycyzmem, nie tylko z powodu jego nabytków. Templariusze rościli sobie prawo do Białego Płaszcza i nawet złożyli oficjalny protest u papieża Innocentego III w 1210 roku. Dopiero w 1220 roku papież Honoriusz III ostatecznie potwierdził, że Krzyżacy mogą nosić sporny płaszcz. Tymczasem Templariusze pozostawali gorzkimi rywalami Zakonu Krzyżackiego. W Palestynie wybuchła formalna wojna. W 1241 r. templariusze wypędzili panów krzyżackich z prawie wszystkich ich posiadłości i nie tolerowali już nawet ich duchownych w kościołach.

Już pod koniec XII wieku zakon otrzymał pierwsze posiadłości w Europie. W 1197 roku w Barletta w południowych Włoszech po raz pierwszy wymieniono szpital zakonu. Pierwszą osadą na terenie Świętego Cesarstwa Rzymskiego na północ od Alp był szpital w Halle około 1200 roku. Kunigundów na podarowanym im terenie na zachód od miasta. Szpital otrzymał imię kanonizowanej cesarzowej Kunigunde, żony Henryka II. Rozproszone posiadłości terytorialne szybko stały się tak rozległe, że już w 1218 r. trzeba było wyznaczyć dowódcę ziemskiego dla Niemiec. W kolejnych dziesięcioleciach zakon rozprzestrzeniał się na całym terytorium cesarstwa, czemu sprzyjały liczne fundacje oraz akces do niego wybitnych i zamożnych szlachciców.

W 1228 r. Zakon Krzyżacki wsparł

Kontyngenty rycerzy Zakonu wspierały dominia środkowoeuropejskie dotknięte atakiem wojsk mongolskich pod wodzą Batu Chana w 1241 roku. Na przykład w przegranej bitwie pod Liegnitz cały kontyngent Zakonu wysłany do obrony Śląska został zmieciony.

Przeczytaj także: biografie-pl – Diego Rivera

Rozwój w Europie i Palestynie do końca XIII w.

W Ziemi Świętej zakonowi udało się nie tylko nabyć udział w cłach portowych w Acre, ale także, dzięki darowiźnie Ottona von Botenlauben, dawne dominium Joscelina III z Edessy w okolicach tego miasta (1220). Ponadto pozyskano zamek Montfort (1220), dominia Toron (1229) i Schuf (1257) oraz zamek Toron w dominium Banyas (1261).

Niemniej jednak koniec panowania krzyżowców w Ziemi Świętej był bliski. Jerozolima, zdobyta pokojowo przez cesarza Fryderyka II w 1229 roku, ostatecznie upadła w 1244 roku. Po zwycięstwie egipskich Mamluków nad uważanymi dotąd za niezwyciężone mongolskimi wojskami Ilkhanatu w bitwie pod ʿAin Jālūt w 1260 roku, siły Mamluków coraz częściej wywierały presję na bastiony krzyżowców. Pozostałe twierdze zakonów rycerskich były systematycznie zdobywane w kolejnych dekadach. Wraz z upadkiem Acre w 1291 roku, koniec „zbrojnych marszów do grobu (Chrystusa)” był wreszcie w zasięgu wzroku. W ostatecznej bitwie pod Acre wziął udział znaczny kontyngent Krzyżaków. Na jej czele stał Wielki Mistrz Burchard von Schwanden do czasu nagłej rezygnacji, następnie Komendant Wojenny Heinrich von Bouland.

Ostateczna utrata Acre w 1291 roku oznaczała koniec zaangażowania militarnego Zakonu Krzyżackiego w Ziemi Świętej. W przeciwieństwie do wielonarodowościowych joannitów i templariuszy, obecność Zakonu Krzyżackiego koncentrowała się wówczas w granicach Cesarstwa i w nowo zdobytych bazach w Prusach. Siedziba wielkiego mistrza nadal jednak znajdowała się w Wenecji, ważnym porcie dla przeprawy do Ziemi Świętej, aż do 1309 r., ze względu na utrzymującą się chwilowo nadzieję na rekonkwistę Ziemi Świętej.

W Królestwie Sycylii i w Lewancie w pierwszej ćwierci XIII wieku powstało kilka filii zakonu. Zwłaszcza w Królestwie Sycylii po 1222 r. w ramach przygotowań do krucjaty Fryderyka II powstało wiele mniejszych domów zakonu, z których najważniejsze były starsza komandoria w Barletcie oraz domy w Palermo i Brindisi. Również w Grecji, na zachodnim wybrzeżu Peloponezu, istniały odosobnione oddziały, które służyły przede wszystkim do opieki nad pielgrzymami w drodze do Ziemi Świętej i w drodze powrotnej.

Wobec rozdrobnionych posiadłości wydaje się, że wielki mistrz Hermann von Salza wcześnie dążył do utworzenia spójnego terytorium zdominowanego przez Zakon Krzyżacki. Na tym tle zrozumiałe jest, że chętnie przyjął prośbę o pomoc od Królestwa Węgier w 1211 r., a więc w czasie, gdy dostępne siły Zakonu były faktycznie związane w celu wyzwolenia grobowca w Outremer. Andrzej II Węgier zaoferował Zakonowi prawo do ziemi burzańskiej za zasługi wojenne przeciwko Kumarom. Król przyznał Zakonowi również ważne obowiązki kościelne, w tym prawo do dziesięciny. Ponadto zakon miał prawo bić monety i fortyfikować swoje zamki kamieniami. To ostatnie było uważane za szczególny przywilej króla na Węgrzech.

Jednak stosunki Węgier z Zakonem Krzyżackim szybko zaczęły się pogarszać. W kraju narastały antyniemieckie resentymenty, które doprowadziły również do śmierci Gertrudy von Andechs w 1213 r. Królowa była urodzoną w Niemczech żoną Andreasa II. W 1223 r. papież Honoriusz III nadał zakonowi przywilej zwalniający w formie bulli, w której wyraźnie była mowa o Burzenlandzie. Jego wprowadzenie w życie zniosłoby de facto ostatnie związki legislacyjne Węgier z terytorium, do którego rościły sobie prawo. Szlachta węgierska masowo namawiała więc króla do przeciwstawienia się Zakonowi.

Za radą Hermanna von Salza papież podjął w 1224 r. próbę administracyjnego wyegzekwowania udokumentowanego w poprzednim roku przywileju. W tym celu oddał Burzenland pod opiekę Stolicy Apostolskiej. Miało to stanowić prawne wsparcie dla podległego bezpośrednio papieżowi zakonu krzyżackiego w zagarnianiu ziemi i zaognianiu działań wojennych z Węgrami. Andrzej II interweniował teraz militarnie. Przeważająca liczebnie armia węgierska obległa i zdobyła nieliczne zamki Zakonu.

Próba ustanowienia przez Zakon Krzyżacki autonomicznego dominium poza królestwem węgierskim poprzez powołanie się na przyznane prawo ojczyzny i przy aktywnym wsparciu papieża zakończyła się w 1225 r. wypędzeniem Zakonu i zniszczeniem jego zamków.

Jedną z najważniejszych instytucji charytatywnych przejętych przez zakon był szpital założony przez landgrafkę Elżbietę z Turyngii w Marburgu. Był on kontynuowany i rozbudowywany przez zakon po jej śmierci w 1231 roku. Wraz z kanonizacją Elżbiety w 1235 r. szpital ten i jego pracownicy zyskali szczególne znaczenie duchowe. Wynikająca z tego renoma zakonu wzrosła jeszcze bardziej, gdy wiosną 1236 roku dokonano ponownego pochówku świętego z osobistym udziałem cesarza Fryderyka II.

W pierwszej połowie XIII wieku poszczególne komendy zostały połączone w regionalnie zorganizowane bailiwicks. I tak ok. 1214 r. utworzono Baliwat Saksonii, przed 1221 r. Baliwat Turyngii, w 1222 r. Baliwat Kameralny Czech i Moraw, przed 1228 r. Baliwat Krzyżacki Alden Biesen, a w 1237 r. Baliwat Marburga. Później doszły Lotaryngia (1246), Koblencja (1256), Frankonia (1268) i Westfalia (1287). Podobnie jak bailiwik Austriacki i Szwabia-Alsacja-Burgundia, posiadłości te podlegały Deutschmeisterowi. Również w północnych Niemczech istniały odosobnione komendy w pobliżu portów bałtyckich w Lubece i Wismarze, które podlegały bezpośrednio Landmeisterowi w Liwonii. Służyły one przede wszystkim do logistycznej obsługi zbrojnych pielgrzymek nad Bałtyk. Tam Zakon rozwinął swój własny system państwowy.

Przeczytaj także: biografie-pl – Agatha Christie

Stan Zakonu Krzyżackiego

Historia Zakonu w latach 1230-1525 jest ściśle związana z losami państwa krzyżackiego, które później stało się Księstwem Pruskim, Łotwy i Estonii.

Druga próba pozyskania ziemi zakończyła się sukcesem w regionie, który dawał daleko idące perspektywy dla misyjnego dowództwa Zakonu Rycerskiego – w krajach bałtyckich. Już w 1224 roku w Katanii cesarz Fryderyk II uczynił pogańskich mieszkańców ziemi pruskiej na wschód od Wisły i sąsiednich terenów bezpośrednio podległymi Kościołowi i Cesarstwu jako cesarskich wolnomularzy. Jako legat papieski dla Liwonii i Prus Wilhelm z Modeny potwierdził ten krok jeszcze w tym samym roku.

W 1226 roku polski książę Piastów, Konrad I Mazowiecki, wezwał Zakon Krzyżacki na pomoc w walce z Pruzami o Kulmerland. Po niefortunnych doświadczeniach z Węgrami, Zakon Krzyżacki zabezpieczył się tym razem prawnie. Uzyskała ona gwarancję od cesarza Fryderyka II w Złotej Bulli z Rimini oraz od papieża Grzegorza IX w Bulli z Rieti, że po podporządkowaniu i misjonowaniu Bałtyku, czyli Pruzów, podbite ziemie przypadną Zakonowi. Pod jego naciskiem zakon otrzymał również zapewnienie, że jako suweren tego terytorium będzie podlegał tylko papieżowi, ale nie żadnemu świeckiemu panu feudalnemu. Po długim okresie wahań Konrad I Mazowiecki w 1230 r. w traktacie w Kruschwitz przekazał Zakonowi Kulmerland „na wieczność”. Zakon krzyżacki traktował ten traktat jako narzędzie do stworzenia niezależnego dominium w Prusach. Jego brzmienie i autentyczność zostały zakwestionowane przez niektórych historyków.

W 1231 roku Landmeister Hermann von Balk przeprawił się przez Wisłę z siedmioma rycerzami zakonu i około 700 ludźmi. W tym samym roku wybudował w Kulmerlandzie pierwszy zamek – Thorn. Od tego miejsca Zakon Krzyżacki rozpoczął stopniowy podbój terenów na północ od Wisły. Podbojowi towarzyszyło celowe osadnictwo, przy czym zakładane przez Zakon osady otrzymywały w większości prawo udokumentowane w Kulmer Handfeste.Zakon w pierwszych latach wspierany był przez wojska Konrada Mazowieckiego, a także pozostałych książąt konstytucyjnych Polski oraz przez wojska krzyżowe z Cesarstwa i wielu krajów Europy Zachodniej. Papież Grzegorz IX udzielił uczestnikom kampanii wojennej przeciwko Pruzom szerokiego odpuszczenia grzechów i innych obietnic zbawienia zwyczajowo przyjętych dla krucjaty do Ziemi Świętej.

Pozostali rycerze Zakonu Braci Dobrzyńskich (fratribus militiae Christi w Prusach) zostali włączeni do Zakonu Krzyżackiego w 1234 roku. Zakon został założony w 1228 roku z inicjatywy Konrada w celu ochrony mazowieckiej ziemi, ale nie mógł odnieść militarnego zwycięstwa nad Prusami.

Założony w Rydze w 1202 r. Zakon Kawalerów Mieczowych (regalia: biały płaszcz z czerwonym krzyżem) poniósł miażdżącą klęskę w bitwie pod Schaulen w 1236 r. z szamańskimi Litwinami i Semigalami. Następnie Hermann von Salza osobiście wynegocjował z Kurią Unię Viterbo, w wyniku której doszło do zjednoczenia Zakonu Krzyżackiego i Zakonu Braci Mieczowych. W ten sposób wraz z komendami inflanckimi zdobyto drugie heartland, tzw. Mastery of Livonia, gdzie rozbudowano istniejący już system zamków (tzw. warowni) według modelu pruskiego.

Trwała ekspansja Związku Liwskiego na wschód zakończyła się nad rzeką Narwą. Po czasowym zajęciu Pskowa w 1240 r. dochodziło do ciągłych walk między rycerzami inflanckiej gałęzi zakonu oraz zwolennikami biskupów inflanckich a oddziałami ruskimi. Ich kulminacją była w kwietniu 1242 roku bitwa na zamarzniętym jeziorze Peipus (zwana też bitwą pod Lodem), której dokładny przebieg i zasięg jest sporny wśród historyków. Kontyngent rosyjski pod dowództwem Aleksandra Newskiego, księcia nowogrodzkiego, pokonał większą dywizję wojska pod dowództwem Hermanna I z Buxthoeven, biskupa Dorpatu. Latem 1242 roku zawarto traktat pokojowy. Skutecznie utrwalił on poszczególne strefy wpływów na ponad 150 lat.

Poddanie obszaru osadniczego Pruzów szło w parze z chrystianizacją i niemieckim zasiedleniem tych ziem. To przedsięwzięcie zajmowało Zakon przez ponad 50 lat i zostało ukończone dopiero w 1285 roku po poważnych niepowodzeniach, takich jak różne bunty Pruzów. Pierwotny cel legitymizacyjny tzw. misji pogańskiej został zachowany także po misjonizacji Prus.

Zakon stworzył dominium, którego struktury organizacyjne i nowoczesność myśli ekonomicznej w Cesarstwie dorównywały co najwyżej Norymberdze, a które pod wieloma względami przypominało najbardziej zaawansowane systemy państwowe w Górnej Italii. Był on już znaczącym czynnikiem ekonomicznym w swojej nominalnej zdolności jako suweren, a ponadto czerpał większe zyski z ziemi poprzez swoje wydajne struktury determinowane przez planowanie ekonomiczne i racjonalność. Został jedynym pozamiejskim członkiem Hanzy i utrzymywał w Lubece filię z dworem zakonu krzyżackiego. Jako bogaty w zasoby naturalne nadbałtycki obszar gospodarczy, który rozkwitł dzięki Hanzie, otworzyło to nowe możliwości handlowe i rozszerzyło sfery działania.

Pod względem gospodarczym i administracyjnym Państwo Zakonne było jednym z najnowocześniejszych i najbogatszych polis, w porównaniu z państwami terytorialnymi Wielkiego Księstwa. Daleko idące innowacje w rolnictwie, jak również pragmatyczne innowacje w dziedzinie produkcji rzemieślniczej w połączeniu ze sprawną administracją i wysoko rozwiniętą gospodarką pieniężną charakteryzują strukturę organizacyjną, która przewyższała tradycyjny system feudalny. Pozytywny wpływ miała przyspieszona po 1282 roku rozbudowa infrastruktury transportowej i doskonalenie systemu komunikacji.

Wielki Mistrz miał swoją siedzibę w Acre do 1291 roku, kiedy to ta ostatnia baza krzyżowców została utracona. Konrad von Feuchtwangen rezydował więc w Wenecji, tradycyjnie ważnym porcie do zaokrętowania na Outremer. W 1309 roku wielki mistrz Siegfried von Feuchtwangen przeniósł swoją siedzibę do Marienburga nad Nogatem. Prusy stały się w ten sposób centrum Zakonu. W tym czasie templariusze byli prześladowani przez króla Francji Filipa IV, którego wspierał ustępliwy papież Klemens V. Zakony rycerskie znalazły się w pierwszej dekadzie XIV wieku w ogniu ogólnej krytyki z powodu utraty Ziemi Świętej. Celowe wydawało się więc przeniesienie siedziby Wielkiego Mistrza do centrum ich własnej bazy władzy terytorialnej.

Zajęcie Gdańska i Pomerelii w 1308 r. nastąpiło w wyniku działań zbrojnych przeciwko polskim księstwom i na podstawie traktatu sołdackiego z margrabstwem brandenburskim.W Polsce, nie tylko z powodu tych wydarzeń, rosła niechęć do Zakonu, a także do Niemców przebywających w Polsce. W 1312 r. w Krakowie stłumiono powstanie komornika Alberta i wypędzono Niemców. W kolejnych latach Władysławowi I Ellenlangowi udało się skonsolidować rozdrobnioną terytorialnie Polskę okresu piastowskiego jako Królestwo Polskie. Szczególnie arcybiskup gnieźnieński Jakub Świnka opowiadał się za polityką separacji od Niemców. Konflikty, które powstały między Zakonem a lokalnymi władcami polskimi w wyniku utraty Pomorza i Gdańska, a także słabego chwilowo politycznie królestwa, przerodziły się następnie w trwałą waśń. Nawet traktat pokojowy w Kaliszu, w którym Polska oficjalnie zrzekła się Pomerelii i Gdańska w 1343 r., nie przyniósł długotrwałej ulgi między Zakonem a Polską.

Ponadto z Litwą na południowym wschodzie stopniowo powstawało Wielkie Księstwo, z którym Zakon prowadził ciągłe wojny z powodów ideologicznych i terytorialnych. Krzyżackie wojny litewskie trwały ponad sto lat od 1303 do 1410 roku. Ponieważ to wschodnie wielkie księstwo stanowczo odrzucało chrzest, Litwini byli oficjalnie uważani za pogan. Stały nacisk na działalność misyjną wśród pogan nie ukrywał dostatecznie interesów terytorialnych zakonu, zwłaszcza w Schamaiten (Dolna Litwa). Dzięki ciągłemu wsparciu szlachetnych Prusów, wojna została przeniesiona na Litwę poprzez wiele mniejszych kampanii. Wielcy książęta litewscy ze swej strony postępowali w ten sam sposób i wielokrotnie zapuszczali się na terytorium pruskie i inflanckie. Punktem kulminacyjnym wojen była bitwa pod Rudawą w 1370 r. Na północ od Królewca armia zakonu pod dowództwem wielkiego mistrza Winricha von Kniprode i marszałka zakonu pokonała siły litewskie. Mimo to Litwa, która rozciągała się daleko na wschodzie, nigdy nie mogła być trwale podbita. Za przyczynę tego skutecznego oporu uważa się siłę liczebną Litwinów w porównaniu z innymi grupami etnicznymi podporządkowanymi Zakonowi, takimi jak Prusowie, Boerzy i Estończycy, a także ich skuteczną organizację polityczną.

Wielki Mistrz Winrich von Kniprode doprowadził państwo zakonne, a tym samym Zakon do największego rozkwitu. Kluczem do sukcesu okazała się skonsolidowana gospodarka i trwałe sukcesy militarne przeciwko Litwie. Liczba braci rycerskich pozostawała jednak niewielka; około 1410 r. grupa ta liczyła ok. 1400, a w połowie XV w. już tylko 780 członków zakonu. Za czasów Konrada von Jungingena nastąpiła największa ekspansja Zakonu wraz ze zdobyciem Gotlandii, pokojowym przejęciem Neumarku i Samaiten. Zdobycie Gotlandii w 1398 roku miało na celu rozgromienie obozujących tam braci Vitalien. Oznaczało to uwolnienie od piractwa, które stało się plagą, w obrębie głównych szlaków hanzeatyckich na wschodnim Bałtyku. Następnie Zakon zajął Gotlandię militarnie jako kartę przetargową. Dopiero w 1408 roku doszło do ugody z Królestwem Danii, które również było zainteresowane posiadaniem wyspy. Margarethe I z Danii zapłaciła 9000 Nobel, czyli około 63 kilogramów złota. Do ugody doszło jednak w aspekcie zbliżającej się eskalacji konfliktu z Królestwem Polskim i Wielkim Księstwem Litewskim.

W 1386 r. małżeństwo wielkiego księcia Jagiełły z królową Polski Jadwigą połączyło dwóch głównych przeciwników Zakonu. Na początku sierpnia 1409 roku wielki mistrz Ulrich von Jungingen wysłał do swoich przeciwników „Listy Feudalne”, wypowiadając wojnę.

15 lipca 1410 r. zjednoczone siły polsko-litewskie pokonały w bitwie pod Tannenbergiem armię zakonu, którą uzupełniały oddziały pruskie, rycerze gościnni z wielu części Europy Zachodniej oraz oddziały najemne. Zginął również Wielki Mistrz Ulrich von Jungingen, a także prawie wszyscy dowódcy Zakonu i wielu jego rycerzy.

Dzięki staraniom komtura, a później wielkiego mistrza Heinricha von Plauen, Zakon był w stanie utrzymać trzon swoich pruskich terytoriów, w tym Marienburg, i utwierdzić go w pierwszym pokoju cierniowym z 1411 r. Ten traktat pokojowy i jego uzupełnienie w pokoju w Melnosee w 1422 r. zakończyły również kampanie wojenne wojsk Zakonu przeciwko Litwie i przeciwko osłabionej przez Tannenberg późniejszej unii personalnej Polski i Litwy. W pokoju cierniowym trzeba było jednak zapłacić wysokie kontrybucje w wysokości 100 000 szekli groszy czeskich, m.in. na wykup jeńców. Kontrybucje doprowadziły do wprowadzenia specjalnego podatku, tzw. Schoss, który przyczynił się do niezwykle wysokiego dotychczas obciążenia podatkowego majątków pruskich.

Pod koniec XIV w. zaczął się już ujawniać destrukcyjny dla zakonu i jego państwa rozwój. Podczas gdy europejskie rycerstwo podupadło w późnym średniowieczu, „walka o krzyż” stawała się coraz bardziej gloryfikowana i oznaczała ideał, który z trudem utrzymywał się w ówczesnej rzeczywistości.

Szlachta coraz bardziej redukowała zakony rycerskie do bezpiecznej bazy zaopatrzeniowej dla potomków, którzy nie mieli prawa do dziedziczenia. Motywacja rycerstwa odpowiednio zatonęła. Codzienne zadania w administracji zakonu krzyżackiego były teraz postrzegane jako uciążliwe obowiązki. Do takiego poglądu przyczyniła się konserwatywna liturgia zakonu. Codzienność w czasach pokoju była drobiazgowo regulowana. Natomiast treść duchowego zakonu rycerzy o charakterze misyjnym w znacznym stopniu wyczerpała swoją przydatność. Co więcej, za namową króla Polski na soborze w Konstancji (1414-1418), zakonowi formalnie zabroniono dalszej działalności misyjnej na Litwie, która była już oficjalnie chrześcijańska.

W kryzysie po ciężkiej klęsce w 1410 r. żale się pogłębiły. Spory wewnętrzne osłabiły zarówno sam zakon, jak i w dalszej kolejności państwo zakonne. Grupy Landsmannschaft walczyły o wpływy w Zakonie, mistrz krzyżacki dążył do niezależności od wielkiego mistrza. Miasta Prus i ziemiaństwo Kulm, zjednoczone w Lidze Jaszczurczej, domagały się współrządzenia ze względu na znacznie zwiększone podatki na pokrycie kosztów wojny i kontrybucje na rzecz Polski-Litwy, które nie zostały im przyznane. W ten sposób w 1440 r. połączyły się w Ligę Pruską. Wielki Mistrz Ludwig von Erlichshausen zaostrzył konflikt swoimi żądaniami wobec Estów. Cesarz Fryderyk III stanął po stronie Zakonu pod koniec 1453 roku. Z okazji ślubu króla Polski Kazimierza IV z Elżbietą Habsburżanką, Liga Pruska zawarła na początku 1454 roku sojusz ochronny z Polską i otwarcie zbuntowała się przeciwko władzy Zakonu.

Następnie wybuchła wojna trzynastoletnia, która charakteryzowała się oblężeniami i najazdami, ale raczej nie bitwami na otwartym polu. Już we wrześniu 1454 roku wojska polskie zostały pokonane w bitwie pod Konitz, a następnie udzieliły tylko marginalnego wsparcia powstaniu pruskiemu. W końcu, z powodu ogólnego wyczerpania, doszło do impasu. Zakon nie mógł dłużej opłacać swoich najemników i z tego powodu musiał nawet opuścić swoją główną budowlę – zamek Marienburg. Zamek został oddany w zastaw nieopłaconym najemnikom, którzy natychmiast sprzedali go królowi Polski. Ostatecznie przeważyła większa siła finansowa zbuntowanych miast, które same pokrywały wszystkie koszty wojny, w tym przede wszystkim Gdańska.

W drugim pokoju cierniowym w 1466 r. Zakon stracił teraz także Pomorze, Kulmerland, Warmię i Marienburg. Traktat ten nie został uznany ani przez cesarza, ani przez papieża. Zakon jako całość musiał jednak uznać polską suwerenność feudalną, czego odtąd każdy nowo mianowany Wielki Mistrz starał się uniknąć, zwlekając z przysięgą lub nawet nie składając jej. Duża część miast i terytoriów pruskich na zachodzie była w stanie wyrwać się spod panowania Zakonu w wyniku II Traktatu Cierniowego.

Do utrzymania skurczonego terytorialnie państwa zakonnego potrzebne były teraz dotacje z komornictw w Świętym Cesarstwie Rzymskim, co stawiało wiele tamtejszych komend w trudnej sytuacji finansowej. Mistrz niemiecki Ulrich von Lentersheim próbował zwolnić się z tych zobowiązań, a następnie z własnego upoważnienia zwrócił się do cesarza o wsparcie i w tym celu oddał się pod zwierzchnictwo feudalne Maksymiliana I w 1494 r. Zabieg ten był jednak sprzeczny z traktatami w Brześciu Kujawskim i Cierniu z Polską, co spowodowało protesty pruskiej gałęzi zakonu, a zwłaszcza Królestwa Polskiego.

Wielki mistrz Albrecht I z Brandenburgii-Ansbach bezskutecznie próbował uzyskać niezależność od Korony Polskiej w tzw. wojnie rówieńskiej (1519-1521). W nadziei na uzyskanie w ten sposób wsparcia ze strony Świętego Cesarstwa Rzymskiego podporządkował w 1524 r. pruskie terytorium Zakonu lennu Cesarstwa i sam podjął podróż do Cesarstwa.

Ponieważ i te starania okazały się bezskuteczne, dokonał zasadniczego politycznego zwrotu: Za radą Marcina Lutra zdecydował się na sekularyzację państwa zakonnego, rezygnację z urzędu wielkiego mistrza i przekształcenie Prus w świeckie księstwo. W ten sposób zdystansował się od Cesarstwa i zyskał poparcie dla swojego planu sekularyzacji państwa zakonnego ze strony króla Polski, któremu wcześniej sprzeciwiał się jako wielki mistrz. Ponadto, poprzez swoją matkę Zofię, bratanicę króla polskiego, Albrecht złożył przysięgę wierności królowi Polski Zygmuntowi I i został przez niego obdarowany dziedzicznym księstwem w Prusach („w”, a nie „z” Prus, ponieważ zachodnia część Prus znajdowała się bezpośrednio pod patronatem króla Polski). Poprzedni wielki mistrz rezydował w Królewcu jako książę Albrecht I od 9 maja 1525 r.

Instytucje Świętego Cesarstwa Rzymskiego nie uznawały świeckiego Księstwa Pruskiego, ale formalnie wyznaczały administratorów dla Prus do końca XVII wieku.

Oddział Zakonu w Cesarstwie nie pogodził się z przekształceniem „swojego” państwa zakonnego Prusy w świeckie księstwo. Na pospiesznie zwołanej kapitule generalnej 16 grudnia 1526 roku nowym wielkim mistrzem został dotychczasowy Deutschmeister Walther von Cronberg. W 1527 r. otrzymał od cesarza przepadek wraz z regaliami oraz prawo do nazywania się Administratorem Wielkiego Mistrzostwa i tym samym utrzymania roszczenia do posiadania Prus.

Dopiero w 1530 roku dekret cesarski pozwolił Cronbergowi na nazywanie siebie Wielkim Mistrzem. Nazwa ta stała się później skróconym tytułem Hoch- und Deutschmeister. W tym samym czasie Cronberg został ogłoszony zarządcą Prus i obdarowany ziemiami pruskimi przez cesarza Karola V na sejmie cesarskim w Augsburgu w 1530 r.

Cronberg pozwał wówczas swojego byłego Wielkiego Mistrza, księcia Albrechta, przed Sądem Komory Cesarskiej. Proces zakończył się w 1531 roku nałożeniem na księcia Albrechta przysięgi cesarskiej i poleceniem Albrechtowi i konfederacji pruskiej przywrócenia praw rodowych Zakonu w Prusach. Kroki te nie przyniosły efektu w Prusach, które znalazły się poza granicami cesarstwa. Otrzymał on luterański kościół rejonowy. Warmia natomiast, która od 1466 r. została wycofana spod zwierzchnictwa Zakonu, pozostała terytorium kościelnym jako księstwo-biskupstwo i stała się punktem wyjścia kontrreformacji w Polsce.

W 1561 r. posiadłości inflanckiej gałęzi zakonu, tj. Kurlandia i Semgall, zostały przekształcone w świeckie księstwo pod rządami dotychczasowego landwójta, księcia Gottharda von Kettler. Inflanty właściwe trafiły bezpośrednio do Litwy i utworzyły rodzaj kondominium obu części państwa w późniejszym państwie Polska-Litwa. Księstwa Prus, Liwonii, Kurlandii i Semgall podlegały teraz polskiemu zwierzchnictwu feudalnemu.

W obliczu zagrożenia rosyjskiego północna Estonia z Rewalem (Tallin) i wyspą Ösel (Saaremaa), reprezentowana przez swoje rycerstwo, poddała się zwierzchnictwu duńskiemu i szwedzkiemu. W 1629 roku większość Liwonii w wyniku podbojów Gustawa II Adolfa weszła w skład Szwecji; jedynie południowo-wschodnia Liwonia (Lettgallen) wokół Dünaburga (Daugavpils) pozostała polska i stała się województwem inflanckim, zwanym też „polską Liwonią”.

Po zakończeniu wielkiej wojny północnej Liwonia, Ryga i Estonia zostały w 1721 roku włączone do Imperium Rosyjskiego w postaci tzw. guberni bałtyckich. Łatgalia weszła w skład Imperium Rosyjskiego w 1772 roku, a Kurlandia i Semgalia dopiero w 1795 roku w trakcie rozbiorów Polski.

Przeczytaj także: cywilizacje – Dynastia Nandów

Zakon w Imperium

Po 1525 r. sfera działalności zakonu ograniczała się do posiadłości w Świętym Cesarstwie Rzymskim, poza rozproszonymi posiadłościami w Inflantach. Od czasów reformacji zakon był trójwyznaniowy; istniały bailiwikaty katolickie, luterańskie (Saksonia, Turyngia) i mieszane (Hesja).Po utracie swoich pruskich posiadłości zakon zdołał się skonsolidować zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie pod kierownictwem Walthera von Cronberga. Konstytucja Cronberga, przyszłe prawo konstytucyjne korporacji szlacheckiej, została przyjęta na kapitule generalnej we Frankfurcie w 1529 roku. Mergentheim stał się rezydencją głowy Zakonu i jednocześnie siedzibą centralnych władz terytoriów bezpośrednio podległych Wielkiemu Mistrzowi (Mergentheim Mastery).

Poza tą terytorialną władzą, która dostosowała się do nowych warunków, bailiwki kierowane przez komandorie ziemskie rozwinęły się w dużej mierze w samodzielne jednostki. Niektóre z nich miały rangę posiadłości cesarskich i były zaliczane do grupy prałatów w ramach rejestru cesarskiego. Często stawali się zależni od sąsiednich rodzin szlacheckich, które wysyłały swoich synów do zakonu. W Turyngii, Saksonii, Hesji i Utrechcie, gdzie nowe doktryny mocno się utrwaliły, działali również zakonnicy luterańscy i reformowani, którzy – idąc za korporacyjnym myśleniem szlachty – byli wierni wielkiemu mistrzowi, również żyli w celibacie, a formułę ślubowania zastąpili jedynie przysięgą.

Po 1590 r. mistrzowie wysocy i niemieccy byli wybierani z czołowych rodzin katolickich państw terytorialnych, przede wszystkim z domu Habsburgów. W ten sposób powstały nowe powiązania rodzinne i polityczne z niemiecką wyższą szlachtą, ale także w coraz większym stopniu zakon stawał się instrumentem habsburskiej polityki wewnętrznej.

Na tym tle w XVI wieku rozpoczęła się wewnętrzna zmiana zakonu. Reforma pod wpływem katolickim doprowadziła do powrotu do pierwotnej orientacji, a reguły zakonu zostały dostosowane do nowych okoliczności. W ciągu XVI wieku szlacheckie myślenie o klasie, które skłaniało się ku ekskluzywności, odsunęło na dalszy plan znaczenie braci kapłanów, którzy w większości nie byli szlachcicami. W czasach nowożytnych nie mieli ani miejsca, ani głosu na kapitule generalnej. Opieka duszpasterska w komendach była często w rękach członków innych zakonów kościelnych. Ponieważ w kancelariach zakonu pracowali świeccy z wykształceniem prawniczym, zajęcie to odpadło również dla braci kapłanów. W efekcie ich liczba gwałtownie spadła.

Kierownictwo Zakonu zastosowało się do wymagań Soboru Trydenckiego i postanowiło ufundować nowe seminaria. Stało się to w Kolonii w 1574 roku i w Mergentheim w 1606 roku. Założycielem tego ostatniego seminarium był wielki mistrz arcyksiążę austriacki Maksymilian, z którego inicjatywy Tyrol również pozostał katolicki. Ogólnie można zauważyć, że posiadłości należące do Zakonu Krzyżackiego pozostawały katolickie nawet na terenach w przeważającej mierze reformowanych, co miało wpływ aż do dnia dzisiejszego. Oddziały zewnętrzne Zakonu na terenach protestanckich odgrywały ważną rolę w duszpasterstwie dla katolików przejeżdżających przez te tereny lub dla nielicznych staroobrzędowców, którzy tam pozostali. W niektórych komisjach powróciła też idea bractwa szpitalnego. Zakon założył między innymi w 1568 roku szpital we Frankfurcie-Sachsenhausen.

Jednak zakon, który wciąż pozostawał pod wpływem szlachty i jej wartości, za najważniejsze zadanie uważał wdrażanie do walki braci rycerzy, którzy od XVII wieku na wzór włoski nazywali się również kawalerami. Wojny tureckie, które nasilały się od XVI wieku, dawały szerokie pole działania dla obrony wiary chrześcijańskiej. Mimo trudności finansowych, Zakon wniósł w ten sposób znaczący wkład w – jak to się wówczas mówiło – obronę Zachodu przed Imperium Osmańskim. Rycerze profesorowie najczęściej służyli jako oficerowie w regimentach katolickich książąt cesarskich i w armii cesarskiej. W szczególności Cesarski Pułk Piechoty nr 3 oraz Cesarsko-Królewski Pułk Piechoty „Hoch- u.k.” Pułk Piechoty „Hoch- und Deutschmeister” nr 4 czerpał swoich rekrutów z niemieckich terenów zakonnych. Wszyscy sprawni bracia rycerze musieli odbyć tzw. exercitium militare. Służyli oni przez okres trzech lat w stopniu oficerskim w twierdzach granicznych szczególnie zagrożonych kampaniami wojennymi, zanim mogli objąć dalsze urzędy zakonne.

Po wojnie trzydziestoletniej komendy zakonu rozwinęły ożywioną działalność budowlaną. Budowano zamki, często połączone z niezwykłymi kościołami zamkowymi, oraz reprezentacyjne komandorie. Takie budynki powstały w Ellingen, Norymberdze, Frankfurcie-Sachsenhausen, Altshausen, Beuggen, Altenbiesen i wielu innych miejscach. Ponadto wybudowano liczne nowe, bogato wyposażone kościoły wiejskie i miejskie, a także świeckie obiekty użytkowe.

Przeczytaj także: biografie-pl – Cerdic

Straty terytorialne i restrukturyzacja w XIX i XX wieku

Wojny koalicyjne wynikające z rewolucji francuskiej pod koniec XVIII wieku były przyczyną kolejnego poważnego kryzysu Zakonu. Wraz z cesją lewego brzegu Renu na rzecz Francji utracono całkowicie bailiwa Alzacji i Lotaryngii, a w znacznym stopniu Koblencji i Biesen. Pokój w Pressburgu z Francją po ciężkiej klęsce koalicji austriacko-rosyjskiej pod Austerlitz przeciwko Napoleonowi w 1805 r. zadekretował, że posiadłości zakonu krzyżackiego oraz urząd Wielkiego Mistrza i Mistrza Niemiec przechodzą dziedzicznie na dom austriacki, czyli Habsburgów. Urząd Wielkiego Mistrza, a wraz z nim Zakon, zostały włączone do suwerenności Cesarstwa Austriackiego. Cesarz Austrii Franciszek I zezwolił jednak na kontynuację nominalnego statusu zakonu. Wielkim Mistrzem w tym czasie był jego brat Anton Wiktor z Austrii.

Kolejny cios nadszedł wraz z wybuchem nowego konfliktu wojennego wiosną 1809 r. 24 kwietnia, po inwazji Austrii na Królestwo Bawarii w wyniku wojny piątej koalicji, Napoleon ogłosił rozwiązanie Zakonu w Konfederacji Reńskiej. Dobra zakonu zostały scedowane na książąt Konfederacji Reńskiej. W ten sposób Napoleon chciał zrekompensować materialnie swoim sojusznikom ich wysiłek wojenny przeciwko koalicji oraz bardziej związać książąt z Cesarstwem Francuskim. Zakonowi pozostały jedynie posiadłości na Śląsku i w Czechach oraz w austriackim Bailiwicku, z wyjątkiem komandorii wokół Carnioli, które zostały przekazane prowincjom iliryjskim. Ballei An der Etsch w Tyrolu przypadło francuskim królestwom wasalnym Bawarii i królestwu w północno-wschodnich Włoszech, które powstało w 1805 r. z Republiki Cisalpińskiej Napoleona.

Podczas sekularyzacji na początku XIX wieku Zakon utracił większość swoich terytoriów, choć w Reichsdeputationshauptschluss nadal był uznawany za suwerena. Jednak już w 1805 roku artykuł XII pokoju w Pressburgu stanowił, że „godność Wielkiego Mistrza Zakonu Krzyżackiego, prawa, domeny i dochody (…) powinny być dziedzicznie pozostawione osobiście i w prostej linii męskiej zgodnie z prawem urodzenia księciu domu cesarskiego, którego wyznaczy Jego Wysokość Cesarz Niemiec i Austrii”. W ten sposób Zakon stał się częścią Austrii i monarchii Habsburgów.

W wyniku kongresu wiedeńskiego w 1815 r. biskupstwa Carniola i Tyrolu przypadły Austrii, a tym samym znalazły się w gestii Zakonu, jednak przywrócenie pełnej suwerenności Zakonu nie było już możliwe ze względu na niewystarczający majątek.

W 1834 r. Franciszek I ponownie zrzekł się wszystkich praw z pokoju w Pressburgu i przywrócił zakonowi dawne prawa i obowiązki: rozporządzeniem gabinetu z 8 marca 1843 r. zakon stał się prawnie niezależnym instytutem kościelno-wojskowym pod więzami natychmiastowego cesarskiego lenna. Pozostał jedynie dwór austriacki, panowanie w Czechach i na Morawach oraz niewielki dwór w Bolzano.

Po upadku monarchii naddunajskiej w następstwie I wojny światowej, w państwach sukcesyjnych tej wieloetnicznej monarchii Order był początkowo uznawany za Cesarski Habsburski Order Honorowy. Dlatego odpowiedzialne władze rozważały konfiskatę majątku zakonu jako nominalnej własności cesarskiego domu Habsburgów. Z tego powodu Wielki Mistrz arcyksiążę Eugeniusz austriacko-cieszyński zrzekł się w 1923 roku swojego urzędu. Kazał wybrać na koadiutora kapłana zakonu i biskupa brneńskiego Norberta Johanna Kleina i jednocześnie podać się do dymisji. Ta cezura okazała się skuteczna: do końca 1927 roku państwa sukcesorów monarchii naddunajskiej uznały Zakon Krzyżacki za zakon duchowy. W skład zakonu nadal wchodziły cztery bailiwikaty (później nazwane prowincjami) w Królestwie Włoch, Republice Czechosłowackiej, Republice Austrii i Królestwie Jugosławii.

6 września 1938 roku narodowosocjalistyczny rząd Rzeszy Niemieckiej wydał dekret rozwiązujący zakon krzyżacki. W tym samym roku w wyniku tego dekretu rozwiązano zakon krzyżacki w Austrii, która jako Ostmark została przyłączona do Rzeszy Niemieckiej. W 1939 roku ten sam edykt został zastosowany w tzw. Reszcie Czech, czyli Protektoracie Rzeszy Czechy i Morawy, który został przyłączony do Rzeszy Niemieckiej. We włoskim Południowym Tyrolu do 1945 roku dochodziło do ideologicznych ataków miejscowych faszystów na instytucje i członków.

W „Królestwie Serbów, Chorwatów i Słoweńców” czy „Królestwie Jugosławii” (1918-1941) zakon był tolerowany w latach 20. i 30. Podczas II wojny światowej jej nieruchomości, z których większość znajdowała się na terytorium Słowenii, służyły jako szpitale wojskowe. Po 1945 roku członkowie Zakonu Krzyżackiego byli prześladowani w Federacyjnej Ludowej Republice Jugosławii, nie tylko ze względu na nazwę, ze względu na wydarzenia wojenne i powojenne. W trakcie likwidacji wszystkich zakonów kościelnych w 1947 roku władze państwowe Jugosławii dokonały sekularyzacji majątku zakonu krzyżackiego i wydaliły jego członków z kraju.

Po II wojnie światowej dekret o zniesieniu z 1938 roku został unieważniony na mocy austriackiego prawa konstytucyjnego w 1947 roku, a pozostały majątek zwrócono zakonowi.

Członkowie zakonu zostali również wydaleni z Czechosłowacji. W Darmstadt ci członkowie zakonu założyli w 1949 roku klasztor, który został opuszczony w 2014 roku. W 1953 r. powstał dom macierzysty dla sióstr zakonu w Passau, w dawnym klasztorze kanoników augustianów św. Nikoli (nad siostrzaną częścią zakonu w Passau prawnie czuwał Franciszek Zdralek). W 1957 roku Zakon nabył dom w Rzymie jako siedzibę Prokuratora Generalnego, który pełni również funkcję domu pielgrzyma. W 1970 i 1988 roku zmodyfikowano reguły Zakonu – również z myślą o lepszym udziale członkiń.

Dziś Zakon Niemiecki z oficjalnym tytułem „Zakon Braci Domu Niemieckiego św. Marii w Jerozolimie” jest zakonem duchowym. Obecnie liczy około 1000 członków: około 100 księży, 200 sióstr i 700 familiantów.

Okręgi przestrzenne Zakonu nazywane są prowincjami. Mają one swoje biura prowincjalne, które można rozumieć jako regionalne administracje Zakonu. Znajdują się one dla Niemiec w Weyarn, dla Austrii w Wiedniu, dla Południowego Tyrolu

Zgodnie ze swoim pierwotnym ideałem „służenia potrzebującym ze względu na Chrystusa w bezinteresownej miłości”, zakon prowadzi obecnie działalność charytatywną i edukacyjną. Główny nacisk kładziony jest na opiekę nad osobami starszymi i niepełnosprawnymi, a także na wsparcie w zakresie uzależnień. Ponadto Zakon prowadzi domy gościnne w Wiedniu, a księża są zatrudnieni jako proboszczowie w różnych parafiach. Kolejnym kierunkiem są badania nad historią Zakonu. Od 1966 roku Zakon wydał serię książek Źródła i studia nad dziejami Zakonu Krzyżackiego w 60 tomach, przy współpracy autorów ze wszystkich stanów i wyznań.

W 1999 roku Niemiecka Prowincja Zakonna z powodu złego zarządzania doświadczyła rażących trudności finansowych, w wyniku czego w listopadzie 2000 roku prowincja musiała ogłosić niewypłacalność. Dzięki powołaniu nowego zarządu udało się w ostatniej instancji uniknąć likwidacji przedsiębiorstwa w trybie publicznoprawnym w porozumieniu z wierzycielami.

Przeczytaj także: biografie-pl – Giorgio Morandi

Zarządzanie zamówieniami

Źródło:

Przeczytaj także: biografie-pl – Bitwa nad rzeką Jarmuk

Kapłani i bracia zakonni

Pierwszą gałąź Zakonu tworzą kapłani (skrót za nazwą: „OT” od „Ordo Teutonicus”). Składają oni uroczyste śluby wieczyste (profesję), są uprawnieni jako następcy rycerzy zakonnych do samodzielnego prowadzenia zakonu i zajmują się przede wszystkim duszpasterstwem parafialnym. Do tej gałęzi należą również bracia świeccy, którzy składają proste śluby wieczyste.

Klasztory zorganizowane są w pięć prowincji:

Na szczycie każdego z nich znajduje się prowincjał, który posiada tytuł „przeora” lub „Landkomtur”.

Przeczytaj także: biografie-pl – Nerwa

Siostry zakonne

Drugą gałęzią jest Zgromadzenie Sióstr Zakonnych. Składają proste śluby wieczyste. W ramach zakonu samodzielnie prowadzą swoje sprawy i poświęcają się opiece nad chorymi i starszymi. Są one również podzielone na pięć prowincji

Przeczytaj także: historia-pl – Wojna na Półwyspie Iberyjskim

Familiarze i rycerze honorowi

Trzeci oddział to Instytut Familijny (skrót za nazwą „FamOT”). Składają oni obietnicę (nie śluby) wobec Zakonu, a także regulują swoje sprawy niezależnie w ramach Zakonu. Przy uroczystych okazjach noszą czarną pelerynę z herbem Zakonu Krzyżackiego na lewej stronie. Są one podzielone na bailiwicks

Znanymi członkami rodziny są lub byli np. Franz Josef Strauß czy Edmund Stoiber.

Specjalną kategorią w ramach Familiarzy jest klasa Rycerzy Honoru, która jest ograniczona do dwunastu członków. Noszą biały płaszcz z herbem Zakonu i Krzyżem Kawalerskim na kołnierzu. Znanymi Rycerzami Honorowymi są lub byli np. Konrad Adenauer, Otto von Habsburg, kardynał Joachim Meisner (Kolonia), kardynał Christoph Schönborn (Wiedeń), Peter Kohlgraf (Moguncja), arcybiskup Stefan Heße (Hamburg), Udo Arnold czy Carl Herzog von Württemberg.

Przeczytaj także: biografie-pl – Ernest Hemingway

Znaki i regalia

Kształt godła zakonu zmieniał się na przestrzeni wieków od prostego krzyża kreskowego do krzyża z czarną łapą na białym tle.

Ubiór członków Zakonu odpowiadał poszczególnym czasom, ale od momentu założenia Zakonu, Biała peleryna z czarnym krzyżem po prawej stronie (patrząc od obserwatora) zawsze była znakiem rozpoznawczym Zakonu. Oprócz płaszcza, który jest obowiązkowy przy uroczystych okazjach, do typowego ubioru zakonu dziś dla duchownych należą sutanna, krzyż na szyi i krzyż pektoralny.

Dewizą Zakonu jest „Pomagać, bronić, leczyć”.

Przeczytaj także: biografie-pl – Henryk I Beauclerc

Konstytucja wewnętrzna

Pierwotnie Zakon przyjął reguły Templariuszy dla działalności militarnej oraz reguły Rycerzy św. Jana dla działalności charytatywnej. Od XIII wieku zakon tworzył reguły potwierdzone przez papieża Innocentego IV w 1244 roku, które zostały zapisane w tzw. Najstarszy zachowany egzemplarz księgi zakonnej pochodzi z 1264 r. Zakon krzyżacki początkowo kultywował własną formę obrządku liturgicznego. W okresie powstania bracia odprawiali nabożeństwo według obrządku Kanoników Grobu Pańskiego w Jerozolimie. Na mocy aprobaty papieża Innocentego IV wprowadzono do zakonu liturgię dominikańską. Chociaż Sobór Trydencki zezwolił na zachowanie tej starej formy liturgicznej, to jednak forma Mszy trydenckiej powoli przeważała w zakonie i została ostatecznie przyjęta w 1624 roku. Od tego czasu również w Zakonie Krzyżackim obowiązuje obecny Ryt Rzymski Kościoła Katolickiego. Patronką zakonu jest Matka Boska i Elżbieta z Turyngii, która została kanonizowana w 1235 roku.

Konstytucje Zakonu, zwane także Statutami, były i są zatwierdzane przez Kapitułę Generalną.

W 1929 roku Wielka Kapituła Zakonu Krzyżackiego zatwierdziła dwie poprawione Reguły Braci i Sióstr, obie zostały potwierdzone przez papieża Piusa XI 27 listopada 1929 roku.

Siostry Zakonu Krzyżackiego są Zgromadzeniem Prawa Papieskiego przy Zakonie Braci. Zarząd Generalny spoczywa na Wielkim Mistrzu; przedstawiciele Sióstr biorą udział w Kapitule Generalnej i Radzie Generalnej. Ta forma życia zakonnego jest w Kościele rzymskokatolickim samotna. Po tymczasowych zatwierdzeniach, Reguły Braci Niemieckiego Domu Świętej Maryi w Jerozolimie oraz Reguły Życia Sióstr Niemieckiego Domu Świętej Maryi w Jerozolimie zostały potwierdzone przez Stolicę Apostolską 11 października 1993 r. Oba zostały już zatwierdzone zgodnie z dyrektywami Soboru Watykańskiego II, a ostatnio także dostosowane do norm Kodeksu Kościelnego z 1983 roku. Wszystkie statuty Zakonu są opublikowane w Regułach i Statutach Zakonu Niemieckiego „Das Ordensbuch. Wiedeń 2001”.

Przeczytaj także: cywilizacje – Państwo Wielkich Mogołów

Urzędy i instytucje

Kapituła Generalna była pierwotnie zgromadzeniem decyzyjnym wszystkich pełnoprawnych członków Zakonu (Rycerzy, Kapłanów, Szarych Szeregów). Ponieważ było to niemożliwe z logistycznego punktu widzenia, ograniczono się do deputacji poszczególnych komend i bailiwic pod przewodnictwem właściwego landraty. Kapituła generalna, która pierwotnie miała być dorocznym zgromadzeniem, w praktyce spotykała się w Wysokim i Późnym Średniowieczu prawie wyłącznie w celu wyboru poszczególnych wielkich mistrzów. Uchwały te były formalnie wiążące dla terytorialnych przywódców Zakonu.

Wielki Mistrz jest najwyższym urzędem w Zakonie Krzyżackim i odpowiada jedynie przed papieżem w Rzymie. Wybierany przez kapitułę generalną do 1525 roku miał rangę duchownego stanu cesarskiego w Świętym Cesarstwie Rzymskim. W Prusach do 1466 roku wielki mistrz był również uważany za suwerennego księcia. Niemniej jednak, hierarchicznie musi być traktowany jako pierwszy wśród równych. Oznaczało to, że musiał brać pod uwagę intencje i postulaty poszczególnych grup w Zakonie. Zakres, w jakim to się odbywało, był ściśle związany z osobowością danego Wielkiego Mistrza. Od 1530 do 1929 roku urząd ten nazywano potocznie „Hoch- und Deutschmeister”. Ostatnim Wysokim i Niemieckim Mistrzem w latach 1894-1923 był cesarsko-królewski feldmarszałek arcyksiążę Eugeniusz. Feldmarszałek arcyksiążę Eugeniusz Austriak z rodu Habsburgów. Bruno Platter został wybrany na 65 Wielkiego Mistrza Zakonu 25 sierpnia 2000 r. i otrzymał edykt opacki z rąk biskupa Bolzano-Bressanone Wilhelma Eggera 29 października 2000 r. Frank Bayard został wybrany na obecnego 66 Wielkiego Mistrza Zakonu 22 sierpnia 2018 r.

Źródła:

Do 1525 roku za cały obszar Zakonu odpowiadali tzw. Wielcy Terytorialni, mianowani przez samego Wielkiego Mistrza. Ich siedziby znajdowały się w Prusach. Oprócz zadań administracyjnych Wielcy Oficerowie Terytorialni pełnili także funkcje reprezentacyjne w administracji państwowej i często wypełniali ważne misje dyplomatyczne w służbie Wielkiego Mistrza. Do 1525 r. istniało pięć właściwych dla danego urzędu wielkich gubernatorów terytorialnych:

Niemieckojęzyczne oznaczenia urzędów Wielkich Terytoriów pochodzą pierwotnie z formy organizacyjnej Zakonu Świątyni.

Landmeister był wysokim urzędem i tytułem w Zakonie Krzyżackim. Landmeister był stanowiskiem pomiędzy Hochmeister a Landkomturen z Balleien. W Cesarstwie Landmeister odpowiadał za komornictwa, a w Prusach i Liwonii za komendy. W ten sposób Landmeister był w efekcie zastępcą Wielkiego Mistrza. Landmeistrom udało się wkrótce rozszerzyć tę autonomiczną funkcję tak, że nawet Hochmeister nie mógł już decydować wbrew ich zamiarom. Byli oni wybierani przez kapituły regionalne i jedynie zatwierdzani przez Wielkiego Mistrza. W połowie XV wieku, w okresie schyłku panowania Zakonu w Prusach, mówiło się nawet o trzech gałęziach Zakonu, przy czym Wielki Mistrz miał jedynie równorzędną rolę Landmeistra Prus.

W ramach Zakonu było początkowo trzech, później tylko dwóch Landmeistrów. Deutschmeister i Landmeister w Liwonii działali na rzecz Niemiec i Włoch. Urząd Landmeistra Prus został rozwiązany w 1309 roku w wyniku przeniesienia przez Wielkiego Mistrza siedziby do Prus. Ostatnim Landmeistrem Prus rezydującym w Elbing był Heinrich von Plötzke. Po reformacji i likwidacji urzędu Wielkiego Mistrza w Prusach Deutschmeister stał się jednocześnie administratorem Wielkiego Mistrzostwa, a jego kompetencje zostały rozszerzone na Prusy, co w praktyce okazało się jedynie aktem formalnym.

Najważniejszym panem ziemskim w Liwie był Wolter von Plettenberg. Podobnie jak jego następcy, pozostał katolikiem do 1561 roku. Ale za jego czasów reformacja zapanowała w Liwonii wśród Niemców bałtyckich, Estończyków i Łotyszy. Wiara protestancka pozostała do dziś w państwach Estonii i Łotwy. W połowie XVI wieku utracono także Liwonię.

W ten sposób urząd Landmeistra w późniejszym czasie faktycznie przestał istnieć, gdyż pozostali Landmeister pełnili funkcje urzędu Hochmeistera jako Hoch- und Deutschmeister.

Źródła:

Landkomtur był zwierzchnikiem danego bailiwatu. Różne komandorie były zgrupowane w bailiwicku. Niektóre z niemieckich bailiwów miały rangę posiadłości cesarskich i w matrymonialnym systemie zaliczane były do grupy prałatów. Wraz z przekształceniem zakonu w zakon klerycki przestały istnieć bailiwa zakonu w prowincjach.

W swoim urzędzie Landkomtur korzystał z pomocy Ratsgebietigera. Był to brat rycerz, który był wybierany spośród braci rycerzy danego bailiwicu. Radny miał wpływ na przyjęcie do porządku, przeniesienia i przyznanie komend.

Dowódca był szefem oddziału zakonu, Kommende. Sprawował on wszelkie uprawnienia administracyjne oraz nadzorował podległe jego komturii krzyżackiej komornictwa i sądy dziesięcinne. Kontrolę sprawowano poprzez tzw. zmianę urzędu, w której przy rotacyjnym zrzeczeniu się urzędu przeprowadzano ogólną inwentaryzację, a także poprzez wizytacje. Do XIX wieku klasztory zakonu nazywano komendami. W tych jednostkach administracyjnych mieszkali zarówno bracia rycerze, jak i bracia księża. Pod kierownictwem komendanta w komandorii rozwinęło się życie monastyczne z modlitwami chóralnymi. Dopiero po reformacji życie wspólnotowe w Zakonie Krzyżackim uległo rozwiązaniu, a komendy stały się czystym źródłem dochodu dla rycerzy-braci zakonnych, którzy zazwyczaj byli w służbie wojskowej suwerena.

Wielkość Kommenden była bardzo zróżnicowana. W przeciwieństwie do komend w Prusach, te w Cesarstwie Niemieckim były mniejsze i już w XIII wieku składały się tylko z jednego dowódcy, dwóch do sześciu konwentów i księdza. Wraz z przekształceniem zakonu w zakon klerycki, Kommendanci zostali przekształceni w klasztory, których głowa nosiła teraz nazwę Superior, łacińską formę „przełożony”, a nie już Komtur.

W ramach Kommende mogły istnieć inne urzędy, ale nie istniały one zawsze i we wszystkich Kommende:

Przeczytaj także: biografie-pl – Fra Angelico

Struktura administracyjna w połowie XIV w.

Źródła:

Pierwotną siedzibą Wielkiego Mistrza, a więc i Zakonu, był jego szpital w Acre. W 1220 roku Zakon nabył zamek Montfort, który po przebudowie stał się siedzibą Wielkiego Mistrza. W 1271 roku zamek został zdobyty przez Mameluków, a Wielki Mistrz wrócił do Acre. Po upadku Acre w 1291 roku główną siedzibą stała się Wenecja za czasów wielkiego mistrza Konrada von Feuchtwangen, następnie od 1309 roku za wielkiego mistrza Siegfrieda von Feuchtwangen, Marienburg.

Po jej utracie Królewiec stał się w 1457 r. siedzibą zakonu. Od 1525 r.

Ówczesny koadiutor, a późniejszy Wielki Mistrz Norbert Johann Klein przeniósł w 1923 roku siedzibę do Freudenthal. Od 1948 roku siedziba Wielkiego Mistrza wróciła do Wiednia. Deutschordenshaus w Wiedniu, znajdujący się za katedrą św. Szczepana, jest również siedzibą Centralnego Archiwum Zakonu Krzyżackiego i Skarbu Zakonu Krzyżackiego, który jest otwarty dla publiczności.

Kompletnie zachowane dokumenty Pruskiego Archiwum Państwowego w Królewcu z czasów państwa zakonnego znajdują się w Tajnym Archiwum Państwowym Pruskiego Dziedzictwa Kulturowego. Dokumenty z Mergentheim znajdują się w Archiwum Państwowym w Ludwigsburgu. Dalsze akta znajdują się w Archiwum Państwowym Nadrenii Północnej-Westfalii. oraz w Archiwum Państwowym w Norymberdze. Kraj związkowy Badenia-Wirtembergia i miasto Bad Mergentheim są sponsorami Deutschordensmuseum w Bad Mergentheim.

4 lipca 2014 r. w Würzburgu powstało Niemieckie Centrum Badań nad Zakonem.

Sytuację źródłową w Zakonie i historię danych regionów można określić jako dobrą ze względu na dwa fakty:

Od początków istnienia zakonu do początku XIV wieku nie ma prawie żadnych źródeł kronikarskich. Tym bogatsza jest tradycja dokumentacyjna, np. o darowiznach czy nadaniu przywilejów przez papieża. Niemniej jednak opisanie podboju kraju za pomocą współczesnych świadectw jest niemal niemożliwe.

W latach 1324-1331 ksiądz-brat Peter von Dusburg napisał Chronicon Prussiae. Relacjonował początki Zakonu w Prusach, walkę z Prusami, ich wiarę i obyczaje. Większość tego, co wiadomo o początkach Zakonu, opiera się na jego dziele, które z kolei czerpało jako źródło z zaginionej wersji Narratio de primordiis Ordinis Theutonici, odnalezionej w XIX wieku. Nikolaus von Jeroschin przetłumaczył później tę łacińską Chronicon Prussiae na język niemiecki w formie wierszowej na zlecenie Lutra z Brunszwiku.

Pod koniec XV wieku wraz z humanizmem pojawiły się pierwsze oznaki silniejszego zainteresowania nauką historyczną. Od 1517 roku dominikanin Szymon Grunau pisał swoją obszerną Kronikę Prus. Ponieważ metoda źródłowo-krytyczna była jeszcze nieznana, Grunau bezceremonialnie wymyślał dokumenty i spekulował tam, gdzie nie znał nic dokładniejszego. Jego pisma cechuje negatywny punkt widzenia na zakon. Grunau długo opowiadał o swoich źródłach i ich dostępności. Korzystali z niego później jako źródła inni historycy – którzy jednak również krytykowali go za to, że pisał za dużo w polskim rozumieniu. Caspar Schütz napisał w 1592 roku na zlecenie Albrechta Brandenburskiego wielotomową Historia rerum Prussicarum. W 1679 roku Christoph Hartknoch w swoim dziele historycznym Altes und Neues Preussen opisał zarówno okres pogański, jak i okres ukształtowany przez Zakon. Dziewięciotomowa Historia ziem pruskich Gottfrieda Lengnicha ukazała się w latach 1722-1725.

Johannes Voigt w latach 1827-1829 napisał dziewięciotomową historię Prus. Jego relacja po raz pierwszy oparta była na systematycznej ocenie oryginalnych źródeł, zwłaszcza dokumentów i zapisów. Praca Voigta na temat historii Prus była przełomowa i do dziś uważana jest za standardową literaturę.

Recepcja zakonu krzyżackiego przez historyków w XIX i pierwszej połowie XX wieku dotyczyła w większości przypadków jedynie obecności zakonu rycerskiego w krajach bałtyckich – państwo krzyżackie utożsamiano z samym zakonem. W ten sposób specyfika Zakonu jako nosiciela administracji nie była brana pod uwagę. Jako całość, Zakon, który nadal istniał w Imperium, otrzymał niewiele uwagi. Ponowna ocena jego historii i struktur rozpoczęła się w Niemczech i na świecie dopiero po 1945 roku. Badania i interpretacja historii Zakonu w Niemczech, Polsce i Rosji – w zależności od rządów poszczególnych krajów – były

Przeczytaj także: biografie-pl – Katarzyna Sforza

Kontrowersje polsko-niemieckie

Kontrowersyjna ocena Zakonu Krzyżackiego rozpoczęła się w pierwszych dekadach XIX wieku wraz z ponownym odkryciem i romantyzacją średniowiecza z jednej strony, a okupacją i trwającymi rozbiorami Polski z drugiej. Od 1850 r. prowadziło to do „wiktoriańskiej walki kulturowej”. Spór rozpoczął się między polskimi intelektualistami a prusko-niemieckimi historykami. Po 1860 roku oficjalnie zaangażowali się także polscy historycy.

Podczas gdy polskie publikacje oskarżały Zakon m.in. o ludobójstwo na Prusach i politykę niepohamowanego podboju, niemieccy historycy stylizowali Zakon na germańskiego nosiciela kultury.

Spór ten trwał po stronie niemieckiej do 1945 roku, a po stronie polskiej w osłabionej formie do 1989 roku. Polski historyk Tomasz Torbus tak charakteryzuje kontrowersje: „Wykorzystanie zakonu krzyżackiego w przedmiotach humanistycznych, w propagandzie i jako symbolu w bieżącej polityce można prześledzić w Niemczech z przerwami od powstania Rzeszy do upadku państwa nazistowskiego, w Polsce do upadku żelaznej kurtyny w 1989 roku”.

Pierwsza faza konfrontacji polskich intelektualistów z okupantem miała miejsce na polu literackim. Adam Mickiewicz już w 1826 roku opublikował epopeję wierszowaną Konrad Wallenrod. Autor posłużył się tu przypowieścią historyczną, by zamaskować krytykę restrykcyjnej polityki Rosji wobec Polski i w ten sposób obejść rosyjską cenzurę. Mickiewicz przeniósł konflikt polsko-rosyjski do średniowiecza i zamiast rosyjskich okupantów nakreślił ponury obraz niemieckich rycerzy zakonnych. W połowie XIX wieku lwowski historyk Karol Szajnocha napisał narrację historyczną Jagiełło i Jadwiga, która wprowadziła pokolenia czytelników w polskie spojrzenie na konflikt z Zakonem Krzyżackim. Wreszcie w „Krzyżakach” Henryka Sienkiewicza, wydanych w 1874 roku, rycerze zakonni byli przez cały czas demonizowani. Wojciech Kętrzyński (właściwie Adalbert von Winkler), współtwórca niezależnej polskiej historiografii, od 1865 r. stał na stanowisku, że panowanie niemieckie przyniosło ujarzmionym Słowianom jedynie „nędzę i niewolę”. Ten pogląd na „Teutonizm napędzany zbrodniczą energią i toczący się na wschód siłą lub wyzyskujący naiwność lokalnych władców słowiańskich” doprowadził później do interpretacji wojen zakonnych jako ludobójstwa lub eksterminacji w nacjonalistycznej publicystyce polskiej (często jednak pozostawianej bez tłumaczenia na język polski).

W szczególności polityka germanizacyjna na terenach pruskich po utworzeniu Rzeszy w 1871 roku spotkała się z oporem ludności polskiej. Rosnąca duma narodowa była również zorientowana na historię i przekształciła zwycięską bitwę pod Tannenbergiem w mit, czego wyrazem były wielkie tłumy na wiecach pamiątkowych w rocznice bitwy. W tym samym czasie zaczęło się rozwijać polskie malarstwo historyczne, przedstawiające chlubne epizody z historii Polski, zwłaszcza zwycięstwa Polaków nad Zakonem Krzyżackim. I tak, przeskalowany obraz najważniejszego przedstawiciela tego gatunku, Jana Matejki, stylizował bitwę pod Tannenbergiem jako triumf nad Zakonem Krzyżackim i nadrzędną niemieckością. Historyzująca jest także przetłumaczona na wiele języków powieść Henryka Sienkiewicza Krzyżacy, która negatywnie opisywała zakon krzyżacki poprzez moralnie odrażające zachowania jego przedstawicieli.

Po powstaniu II Rzeczypospolitej w 1918 r. polscy historycy coraz częściej zajmowali się dziejami Zakonu Krzyżackiego. Publikacje podważały autentyczność traktatu krusowskiego i zasadność działania rycerstwa zakonnego w Bałtyku. Działania rycerzy zakonu w misjonowaniu Prusów uznano za ludobójstwo, powołując się na pruskiego historyka Heinricha von Treitschke, a zajęcie Pomorza w 1308 r. zrównano z zajęciem rodowych ziem polskich.

Izolowane próby subsumcji zaginięcia Prusów pod nowoczesne pojęcie ludobójstwa, podejmowane w większości przez popularnych badaczy w kontekście napięć polsko-niemieckich XX wieku, są dziś w większości odrzucane przez badaczy jako ahistoryczne, nie dające się obiektywnie uzasadnić i zweryfikować źródłowo. Na przykład nie są dostępne dokładne dane dotyczące proporcji Prusów, którzy zginęli bezpośrednio w bitwie lub którzy dopiero później wyemigrowali, a także przyczyn porzucenia języka i tożsamości. Nie można też ustalić żadnej celowej i planowej eksterminacji ze strony Zakonu.

Po prawie sześcioletniej okupacji Polski i zakończeniu II wojny światowej polska propaganda zrównała klęskę narodowosocjalistycznych Niemiec ze zwycięstwem pod Tannenbergiem: „Grunwald 1410

W czasie zimnej wojny Zakon Krzyżacki był oficjalnie uznawany za symbol strachu przed rewizją granic przez Republikę Federalną Niemiec, która została włączona do NATO. Jeszcze w latach 50. polscy komuniści porównywali rzekomo ekspansjonistyczny Zakon Krzyżacki z Republiką Federalną Niemiec, którą uważano za rewindykacyjną. Więzi między PRL a ZSRR umieszczano w tradycji panslawistycznego sojuszu przeciwko tzw. niemieckiemu pędowi na Wschód, a polską historię narodową wykorzystywano do legitymizacji własnych rządów. Pisze o tym polski historyk Janusz A. Majcherek:

Po 1972 roku, w ramach prowadzonej przez Willy”ego Brandta i jego następców polityki odprężenia ze Wschodem, nastąpił wzrost kontaktów między stroną niemiecką i polską, co doprowadziło do powołania w 1977 roku wspólnej Komisji Podręcznikowej UNESCO. Wraz z relatywizacjami we wzajemnej ocenie historii, jakie zapewniała ta komisja, również obecność Zakonu Krzyżackiego była coraz częściej oceniana przez stronę polską w bardziej obiektywnym kontekście.

Pamięć o zwycięstwie nad Zakonem w 1410 roku jest w Polsce żywa do dziś. Na przykład polska prasa tabloidowa wielokrotnie próbowała wykorzystywać krótkie aluzje do bitwy pod Grunwaldem, by podprogowo podsycać antyniemieckie resentymenty. Podczas Mistrzostw Europy w Piłce Nożnej w 2008 roku, przed meczem rundy wstępnej pomiędzy reprezentacjami Niemiec i Polski, polski tabloid Fakt, należący do niemieckiej grupy wydawniczej Springer, przedstawił pokonanego kapitana reprezentacji Niemiec w piłce nożnej, Michaela Ballacka, w medalowej pelerynie i pickelhaubie. Takie prowokacyjne metody przedstawiania historii są w dzisiejszej Polsce wyjątkiem.

Co roku w sobotę w okolicach historycznej daty bitwy pod Tannenbergiem w lipcu 1410 roku na historycznym polu bitwy odbywa się impreza rekonstrukcyjna upamiętniająca wydarzenia z tamtych czasów. Reprezentowane są również grupy niemieckie, wykorzystujące to wydarzenie do międzynarodowego porozumienia i przyjaznej wymiany z polskimi i litewskimi byłymi „wrogami”. W 2010 roku, w ramach obchodów 600-lecia bitwy, obecny był również Wielki Mistrz Bruno Platter, który wygłosił przemówienie i złożył wieniec.

Przeczytaj także: historia-pl – Wojny perskie

Rosyjski pogląd

W Rosji konfrontacja z historią powszechną odbyła się w szczególnych okolicznościach. Punktem wyjścia była bezpośrednia konfrontacja z rycerzami zakonnymi na północnym Bałtyku, której kulminacją była bitwa nad jeziorem Peipus w 1242 roku. Już w średniowieczu rosyjskie kroniki stylizowały tę – w ocenie współczesnych historyków – wielką potyczkę na decydujące starcie między Kościołem rzymskokatolickim a rosyjskim prawosławiem. Taka interpretacja historii pozwalała też ukryć porażki księstw ruskich z Mongołami ze Złotej Ordy. Jednak zacięty opór Rosjan wobec Niemców w porównaniu z Mongołami można tłumaczyć tym, że Mongołowie nie kwestionowali rosyjskiego sposobu życia i kwestii religijnych, a jedynie żądali płacenia danin. Natomiast Zakon Krzyżacki był ideologicznie i religijnie motywowany do nawracania lub niszczenia prawosławnych „heretyków” i był w tym wspierany przez papiestwo.

Nie mniej ważne od bitwy nad jeziorem Peipus było rosyjskie zwycięstwo pod Wesenbergiem w 1268 r. Bitwa pod Tannenbergiem w 1410 r. również przyciągnęła uwagę rosyjskich kronikarzy, ponieważ brały w niej udział pułki białoruskie. Rosyjscy historycy zawsze przypisywali tym jednostkom decydujące znaczenie.

W latach 30. XX wieku recepcja zyskała nowy wymiar w wyniku starć ideologicznych między Związkiem Radzieckim a narodowosocjalistyczną Rzeszą Niemiecką. Zakon Krzyżacki był postrzegany jako bezwzględny agresor na terytorium Rosji i jako wczesny prekursor narodowego socjalizmu. Znanym przykładem artystycznego zabiegu tej interpretacji jest film Aleksander Newski reżysera Siergieja Eisensteina, który służył jako antyniemiecka propaganda podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej w latach 1941-1945.

Do końca istnienia Związku Radzieckiego kształtowało się takie spojrzenie na historię Zakonu Krzyżackiego. Do dziś narodowe środowiska rosyjskie obstają przy interpretacji, że Zakon był agresywnym narzędziem Kościoła rzymskokatolickiego i niemieckich panów feudalnych do podboju ziem rosyjskich i zniszczenia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Przeczytaj także: biografie-pl – Ellsworth Kelly

Przyjęcia w Austrii

Za czasów cesarza Leopolda I nawiązanie do tradycji krzyżackich kultywowano w 1696 r. poprzez nadanie nazwy pułkowi cesarskich sił zbrojnych Habsburgów, którą później kontynuował m.in. pułk piechoty K.u.k. Hoch- und Deutschmeister nr 4. Regiment Piechoty Hoch- und Deutschmeister nr 4. W dzisiejszych austriackich siłach zbrojnych Jägerbataillon Wien 1, który nosi przydomek Hoch- und Deutschmeister, kontynuuje tę historyczną linię.

Przeczytaj także: biografie-pl – T.S. Eliot

Perspektywy pruskie i niemieckie

Zakon krzyżacki był zdystansowany w protestanckich Prusach, nie tylko z powodu wojny trzynastoletniej z posiadłościami pruskimi w połowie XV wieku, aż do negatywnie

Dopiero wojny napoleońskie zapoczątkowały zwrot, w którym decydującą rolę odegrał historyk Heinrich von Treitschke. Odtąd zakon uosabiał „niemiecką misję na Wschodzie” i w historiografii przyjął rolę „nośnika kultury przeciwko słowiańszczyźnie”. Treitschke interpretował stan Zakonu jako „twardą zaporę portową, śmiało wysuniętą z niemieckiego brzegu na dzikie morze ludów wschodnich”, a klęskę Zakonu pod Tannenbergiem jednocześnie jako klęskę Zachodu wobec „barbarzyńskiego” Wschodu. Sam zakon uosabiał „cechy niemieckiej natury, agresywnej siły i imperialnej bezmyślnej twardości”.

Pod wrażeniem tożsamościowej oceny bitwy pod Tannenbergiem z 1410 r. po stronie polskiej, pod koniec XIX w. pojawił się ruch mający na celu przeciwdziałanie polskim upamiętnieniom z „niemieckim komponentem”. Efektem tego była gloryfikacja Zakonu jako „kolonizatora niemieckiego Wschodu” przez nacjonalistyczne środowiska w Prusach Wilhelmińskich. Pogląd ten znajduje odzwierciedlenie w powieściach Heinrich von Plauen i Der Bürgermeister von Thorn autorstwa Ernsta Wicherta. Historyk Adolf Koch twierdził w 1894 roku: „Królowie Prus wznoszą się na ramionach Wielkich Mistrzów Zakonu Krzyżackiego.”

W związku z cesjami terytorialnymi, zwłaszcza w Prusach Zachodnich, na rzecz nowo powstałego państwa polskiego, rozwinęła się bezpartyjna propaganda nawiązująca do tradycji krzyżackiej na tych terenach. Fakt, że Prusy Wschodnie były teraz odizolowane od Rzeszy, rodził skojarzenia z Zakonem Krzyżackim jako „niemieckim bastionem w przypływie słowiańskim” i nasuwał paralele do sytuacji polityki zagranicznej Zakonu w 1466 r. W referendum w Prusach Wschodnich w okręgu wyborczym Allenstein 11 lipca 1920 r. spory graniczne z Polską doprowadziły do głosowania nad przynależnością państwową południowych Prus Wschodnich. W trakcie tych głosów strona niemiecka intensywnie przywoływała „tradycję ostlandzką” Zakonu Krzyżackiego. Całe ulice były udekorowane krzyżami orderowymi na proporcach i flagach. W okresie Republiki Weimarskiej kilka Wolnych Korpusów na Wschodzie używało symbolu Zakonu w swoich insygniach. Przykładem może być Straż Graniczna Wschód czy Bałtycka Armia Terytorialna. Najważniejsze obok Stahlhelmu stowarzyszenie narodowe – Zakon Młodoniemiecki – pod względem nazwy, formy organizacyjnej i nazwisk swoich oficerów wzorował się bezpośrednio na Zakonie Krzyżackim.

W okresie narodowego socjalizmu stosunek do Zakonu Krzyżackiego i jego przeszłości był ambiwalentny, nawet w obrębie kierownictwa. W powszechnej świadomości, zwłaszcza Heinrich Himmler i Alfred Rosenberg kultywowali obraz Zakonu z XIX wieku, który z perspektywy prusko-niemieckiej miał pozytywne konotacje.

Już w 1924 roku Adolf Hitler w książce Mein Kampf gloryfikował niemieckie osadnictwo na Wschodzie i opracowywał dalekosiężne plany podbojów „na drodze dawnych rycerzy zakonnych”. Przy okazji pochówku zmarłego w 1934 roku prezydenta Rzeszy Paula von Hindenburga w Pomniku Tannenberga uhonorowano zmarłego jako cesarskiego dowódcę w II bitwie pod Tannenbergiem w 1914 roku, która została wypowiedziana już w I wojnie światowej jako zemsta za klęskę z 1410 roku.

Natomiast Himmler miał inne pomysły w ramach swoich teorii rasowych. Chciał założyć własny „Zakon Niemiecki” jako dawcę genów nowego niemieckiego imperium światowego, co było też celem nowo powstałych zamków zakonnych. Dlatego prawowity święty nosiciel imienia musiał zniknąć. W 1938 r. zakon został następnie rozwiązany dekretem o zniesieniu. W Rzeszy aparat propagandowy Josepha Goebbelsa zdołał stłumić dotychczasową tradycję świadomości i zrobić miejsce dla nowej idei Zakonu. W Prusach Wschodnich, dawnym sercu Zakonu, propaganda ta nie była zbyt skuteczna. Na przykład Służba Pracy Rzeszy w swojej odznace dla Gau 25 połączyła swastykę i krzyż orderowy. Podczas II wojny światowej, mimo tych starań, oddział czołgów Dywizji Panzergrenadierów SS „Nordland” nosił imię Wielkiego Mistrza Hermanna von Salza.

Po 1945 roku retrospektywne spojrzenie na zakon w Republice Federalnej Niemiec zmalało z powodu utraty ziem wschodnich. Gloryfikacja Zakonu Krzyżackiego nie miała już miejsca, w przeciwieństwie do poprzednich dekad. Temat ten był raczej tabu w społeczeństwie. Wyjątek stanowiły stowarzyszenia rewanżystów.

Związki między stowarzyszeniami wypędzonych a komisjami historycznymi – takimi jak Rada Herdera – od początku nie były zbyt wyraziste. Jednak aż do początku lat 60. większość badaczy studiów wschodnich chciała, aby tradycyjny nacjonalizm i „historyczna walka obronna na Wschodzie” – oczyszczone z völkischowych aberracji i zabarwione na europejski sposób – były kontynuowane. Zmieniło się to na początku lat sześćdziesiątych, również ze względu na zmianę pokoleniową wśród badaczy.

W 1985 roku w Wiedniu powstała „Międzynarodowa Komisja Historyczna do Badań nad Zakonem Krzyżackim”, której zadaniem jest badanie Zakonu z perspektywy historii idei, zagadnień regionalnych i europejskich.

W NRD utrzymywał się obraz zakonu jako „przystani agresji, jak i rewizji”. Encyklopedia wojskowa z 1985 r. podaje oficjalny odczyt: „… Zakon krwiopijców istniał nadal i ostatecznie w XX w. został przekształcony w organizację kościelną o charakterze głównie charytatywnym. Obecnie odgrywa on rolę w Austrii i RFN jako klerykalno-militarystyczne tradycyjne stowarzyszenie.”

4 września 1991 r. Republika Federalna Niemiec wyemitowała dla uczczenia tej rocznicy monetę okolicznościową „800 lat Zakonu Krzyżackiego” o nominale 10 marek niemieckich. Wydawano również znaczki z motywami zakonu krzyżackiego.

Również z okazji tej rocznicy w 1990 roku została otwarta wystawa przez Germańskie Muzeum Narodowe w Norymberdze we współpracy z Międzynarodową Komisją Historyczną do Badań nad Zakonem Krzyżackim pod tytułem: 800 lat Zakonu Krzyżackiego.

Poprzez barwy Prus, barwy Zakonu Krzyżackiego trafiły na koszulki piłkarskiej reprezentacji Niemiec.

Przeczytaj także: historia-pl – Powstanie jońskie

Używanie herbu Zakonu

Czarny krzyż na białym tle używany przez Zakon Krzyżacki w jego herbie był później używany przez pruskie i cesarskie siły zbrojne jako insygnia narodowe i odznaczenie wojskowe. O ile niemiecki Wehrmacht używał krzyża w postaci prostych pasków z białymi ramkami, o tyle niemieckie siły zbrojne do dziś używają tradycyjnego symbolu w zmodyfikowanej formie, jako stylizowanego krzyża z białymi łapkami. Herb Zakonu jest również używany np. jako herb eskadry 7 Dywizjonu Szybkich Łodzi Niemieckiej Marynarki Wojennej. Niemieccy oficerowie marynarki wojennej nadal kształcą się w Szkole Morskiej w Mürwik, której budynek we Flensburgu-Mürwik, wznoszony od 1907 roku, wzorowany jest na Marienburgu. Herb szkoły przedstawia czerwony budynek zamku z czarnym krzyżem na białym tle.

Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Wojna peloponeska (431–404 p.n.e.)

Fikcja

Linki do historii Zakonu:

Powiązania z obecnym zakonem krzyżackim:

Od lewej do recepcji:

Źródła

1. Deutscher Orden
2. Zakon krzyżacki
3. Deutscher Orden hat neuen Hochmeister. In: domradio.de, vom 23. August 2018
4. A felszentelés napja.
5. Eltekintve az 1809 és 1834 közötti provizóriumtól, amikor a rend feloszlatva volt.
6. A lovagrend védőszentjeként tartja számon a Szent Szűz mellett Szent Györgyöt, a sárkányölőt, mint a férfiúi becsület, valamint keresztény erény és kitartás megtestesítőjét, sőt Árpád-házi Szent Erzsébetet, aki nagymesterüknek Türingiai Konrádnak volt a sógornője. (The Teutonic Knights)
7. ^ Van Duren, Peter (1995). Orders of Knighthood and of Merit. C. Smythe. p. 212. ISBN 0-86140-371-1.
8. ^ Riley-Smith, Jonathan Simon Christopher (1999). The Oxford History of the Crusades. Oxford University Press. ISBN 9780192853646. Teutonic knights are still to be found only in another interesting survival, Ridderlijke Duitse Orde Balije van Utrecht (The Bailiwick of Utrecht of the Teutonic Order). Like the Hospitaller Bailiwick of Brandenburg, this commandery turned itself into a noble Protestant confraternity at the time of the Reformation.
9. ^ Innes-Parker 2013, p. 102.
10. Daantje Meuwissen, blz. 81.
11. Daantje Meuwissen, blz. 59.
12. Daantje Mmuwissen, blz.81