Aquebar

gigatos | Novembro 21, 2021

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Resumo

Abu”l-Fath Jalal-ud-din Muhammad Akbar (25 de Outubro de 1542 popularmente conhecido como Akbar o Grande (Persa: اکبر اعظم, romanizado: Akbar-i-azam), e também como Akbar I (IPA: foi o terceiro imperador mughal, que reinou de 1556 a 1605. Akbar sucedeu ao seu pai, Humayun, sob um regente, Bairam Khan, que ajudou o jovem imperador a expandir e consolidar os domínios mongóis na Índia.

Uma personalidade forte e um general bem sucedido, Akbar alargou gradualmente o Império Mongol para incluir grande parte do subcontinente indiano. O seu poder e influência, contudo, alargou-se a todo o subcontinente devido ao domínio militar, político, cultural e económico de Mughal. Para unificar o vasto estado mogol, Akbar estabeleceu um sistema centralizado de administração em todo o seu império e adoptou uma política de conciliação dos governantes conquistados através do casamento e da diplomacia. Para preservar a paz e a ordem num império religiosa e culturalmente diverso, adoptou políticas que lhe conquistaram o apoio dos seus súbditos não-muçulmanos. Escapando aos laços tribais e à identidade do Estado islâmico, Akbar esforçou-se por unir terras longínquas do seu reino através da lealdade, expressa através de uma cultura Indo-Persa, a si próprio como imperador.

A Índia Mughal desenvolveu uma economia forte e estável, levando a uma expansão comercial e a um maior patrocínio da cultura. O próprio Akbar era um patrono da arte e da cultura. Gostava de literatura, e criou uma biblioteca com mais de 24.000 volumes escritos em sânscrito, urdu, persa, grego, latim, árabe e caxemira, composta por muitos estudiosos, tradutores, artistas, calígrafos, escribas, encadernadores e leitores. Ele próprio fez grande parte da catalogação através de três agrupamentos principais. Akbar também criou a biblioteca de Fatehpur Sikri exclusivamente para mulheres, e decretou que escolas para a educação tanto de muçulmanos como de hindus deveriam ser estabelecidas em todo o reino. Encorajou também a encadernação de livros a tornar-se uma arte de alta qualidade. Homens santos de muitos credos, poetas, arquitectos e artesãos adornaram a sua corte de todo o mundo para estudo e discussão. Os tribunais de Akbar em Deli, Agra e Fatehpur Sikri tornaram-se centros das artes, cartas e aprendizagem. A cultura Timurid e Perso-Islâmica começou a fundir-se e a misturar-se com elementos indígenas indígenas, e uma cultura Indo-Persa distinta emergiu caracterizada por artes, pintura e arquitectura de estilo mughal. Desiludido com o islamismo ortodoxo e talvez na esperança de trazer unidade religiosa dentro do seu império, Akbar promulgou Din-i-Ilahi, um credo sincrético derivado principalmente do islamismo e do hinduísmo, bem como algumas partes do zoroastrismo e do cristianismo.

O reinado de Akbar influenciou significativamente o curso da história indiana. Durante o seu reinado, o Império Mongol triplicou em tamanho e riqueza. Ele criou um poderoso sistema militar e instituiu reformas políticas e sociais eficazes. Ao abolir o imposto sectário sobre os não-muçulmanos e ao nomeá-los para altos cargos civis e militares, foi o primeiro governante Mongol a ganhar a confiança e lealdade dos súbditos nativos. Mandou traduzir literatura sânscrita, participou em festivais nativos, compreendendo que um império estável dependia da cooperação e da boa vontade dos seus súbditos. Assim, as fundações para um império multicultural sob o domínio mogol foram lançadas durante o seu reinado. Akbar foi sucedido como imperador pelo seu filho, o príncipe Salim, mais tarde conhecido como Jahangir.

Derrotado em batalhas em Chausa e Kannauj em 1539 a 1541 pelas forças de Sher Shah Suri, o imperador Mughal Humayun fugiu para oeste para Sindh. Lá conheceu e casou com Hamida Banu Begum, então com 14 anos, filha do Xeique Ali Akbar Jami, um professor persa do irmão mais novo de Humayun, Hindal Mirza. Jalal ud-din Muhammad Akbar nasceu no ano seguinte a 25 de Outubro de 1542 na Fortaleza de Rajput de Amarkot em Rajputana (no Sindh dos tempos modernos), onde os seus pais tinham sido acolhidos pela governante hindu local Rana Prasad.

Durante o período prolongado do exílio de Humayun, Akbar foi criado em Cabul pela família alargada dos seus tios paternos, Kamran Mirza e Askari Mirza, e as suas tias, em particular a esposa de Kamran Mirza. Passou a sua juventude a aprender a caçar, correr e lutar, fazendo dele um guerreiro ousado, poderoso e corajoso, mas nunca aprendeu a ler ou a escrever. Isto, contudo, não impediu a sua busca de conhecimento, como sempre se diz quando se aposentava à noite, ele teria alguém a ler. A 20 de Novembro de 1551, o irmão mais novo de Humayun, Hindal Mirza, morreu a lutar numa batalha contra as forças de Kamran Mirza. Ao ouvir a notícia da morte do seu irmão, Humayun ficou esmagado de desgosto.

Por afecto pela memória do seu irmão, Humayun desposou a filha de nove anos do Hindal, Ruqaiya Sultan Begum, com o seu filho Akbar. O seu noivado teve lugar em Cabul, pouco depois da primeira nomeação de Akbar como vice-rei na província de Ghazni. Humayun conferiu ao casal imperial toda a riqueza, exército, e aderentes do Hindal e de Ghazni. Um dos jagir do Hindal foi entregue ao seu sobrinho, Akbar, que foi nomeado como vice-rei e também recebeu o comando do exército do seu tio. O casamento de Akbar com Ruqaiya foi solenizado em Jalandhar, Punjab, quando ambos tinham 14 anos de idade. Ela foi a sua primeira esposa e consorte principal.

Após o caos sobre a sucessão do filho de Sher Shah Suri, Islam Shah, Humayun reconquistou Deli em 1555, liderando um exército parcialmente fornecido pelo seu aliado persa Tahmasp I. Alguns meses mais tarde, Humayun morreu. O guardião de Akbar, Bairam Khan escondeu a morte a fim de se preparar para a sucessão de Akbar. Akbar sucedeu a Humayun a 14 de Fevereiro de 1556, enquanto no meio de uma guerra contra Sikandar Shah para reclamar o trono de Mughal. Em Kalanaur, Punjab, o Akbar de 14 anos foi entronizado por Bairam Khan numa plataforma recentemente construída, que ainda se mantém de pé. Foi proclamado Shahanshah (Persa para “Rei dos Reis”). Bairam Khan governou em seu nome até atingir a maioridade.

Inovações militares

Akbar recebeu o epíteto “o Grande” devido às suas muitas realizações, incluindo o seu registo de campanhas militares invictas que consolidaram o domínio mughal no subcontinente indiano. A base desta proeza e autoridade militar foi a hábil calibragem estrutural e organizacional do exército mughal de Akbar. O sistema Mansabdari, em particular, foi aclamado pelo seu papel na manutenção do poder mughal no tempo de Akbar. O sistema persistiu com poucas mudanças até ao fim do Império Mongol, mas foi progressivamente enfraquecido sob os seus sucessores.

As reformas organizacionais foram acompanhadas de inovações em canhões, fortificações, e a utilização de elefantes. Akbar também se interessou pelos fósforos e utilizou-os eficazmente durante vários conflitos. Ele procurou a ajuda de otomanos, e também cada vez mais de europeus, especialmente portugueses e italianos, na aquisição de armas de fogo e artilharia. As armas de fogo mughal no tempo de Akbar tornaram-se muito superiores a tudo o que pudesse ser utilizado por governantes regionais, tributários, ou por zamindars. Tal foi o impacto destas armas que o Vizier de Akbar, Abul Fazl, uma vez declarou que “com excepção da Turquia, talvez não haja país em que as suas armas tenham mais meios de assegurar o Governo do que O termo “império da pólvora” tem sido assim frequentemente utilizado por estudiosos e historiadores na análise do sucesso dos Mughals na Índia. O poder mughal tem sido visto como devido ao seu domínio das técnicas de guerra, especialmente o uso de armas de fogo encorajado por Akbar.

Luta pelo Norte da Índia

O pai de Akbar, Humayun, tinha recuperado o controlo do Punjab, Deli, e Agra com o apoio de Safavid, mas mesmo nestas áreas o domínio mughal era precário, e quando os Surs reconquistaram Agra e Deli após a morte de Humayun, o destino do menino imperador parecia incerto. A minoria de Akbar e a falta de qualquer possibilidade de assistência militar da fortaleza mongol de Cabul, que se encontrava em plena invasão pelo governante de Badakhshan, o príncipe Mirza Suleiman, agravou a situação. Quando o seu regente, Bairam Khan, convocou um conselho de guerra para mobilizar as forças mongóis, nenhum dos chefes de Akbar aprovou. Bairam Khan acabou por conseguir prevalecer sobre os nobres, no entanto, e foi decidido que os Mongóis marchariam contra o mais forte dos governantes Sur, Sikandar Shah Suri, no Punjab. Deli ficou sob a regência de Tardi Baig Khan. Sikandar Shah Suri, no entanto, não apresentou grande preocupação por Akbar, e evitou dar batalha à medida que o exército Mongol se aproximava. A maior ameaça veio de Hemu, um ministro e general de um dos governantes Sur, que se tinha proclamado imperador hindu e expulsado os Mongóis das planícies Indo-Gangesticas.

Instado por Bairam Khan, que reagrupou o exército mughal antes que Hemu pudesse consolidar a sua posição, Akbar marchou sobre Deli para a recuperar. O seu exército, liderado por Bairam Khan, derrotou Hemu e o exército Sur a 5 de Novembro de 1556, na Segunda Batalha de Panipat, 50 milhas (80 km) a norte de Deli. Logo após a batalha, as forças mongóis ocuparam Deli e depois Agra. Akbar fez uma entrada triunfante em Deli, onde permaneceu durante um mês. Depois ele e Bairam Khan regressaram a Punjab para lidar com Sikandar Shah, que se tinha tornado activo novamente. Nos seis meses seguintes, os Mughals ganharam outra grande batalha contra Sikander Shah Suri, que fugiu para leste para Bengala. Akbar e as suas forças ocuparam Lahore e depois apreenderam Multan no Punjab. Em 1558, Akbar tomou posse de Ajmer, a abertura para Rajputana, após a derrota e fuga do seu governante muçulmano. Os Mughals também tinham sitiado e derrotado as forças Sur no controlo do Forte Gwalior, a maior fortaleza a norte do rio Narmada.

Os mendigos reais, juntamente com as famílias dos amires mughal, foram finalmente trazidos de Cabul para a Índia na altura – segundo o vizir de Akbar, Abul Fazl, “para que os homens pudessem instalar-se e ser impedidos de partir para um país a que estivessem habituados”. Akbar tinha declarado firmemente as suas intenções de que os Mongóis estariam na Índia para ficar. Isto estava longe dos assentamentos políticos do seu avô, Babur, e do seu pai, Humayun, que pouco tinham feito para indicar que eram tudo menos governantes transitórios. Contudo, Akbar reintroduziu metodicamente um legado histórico da Renascença Timúrida que os seus antepassados tinham deixado.

Expansão para a Índia Central

Em 1559, os Mughals tinham lançado uma viagem para o sul em Rajputana e Malwa. No entanto, as disputas de Akbar com o seu regente, Bairam Khan, puseram temporariamente fim à expansão. O jovem imperador, aos dezoito anos de idade, quis tomar um papel mais activo na gestão dos assuntos. Instado pela sua mãe adoptiva, Maham Anga, e pelos seus familiares, Akbar decidiu prescindir dos serviços de Bairam Khan. Após mais uma disputa no tribunal, Akbar finalmente demitiu Bairam Khan na Primavera de 1560 e ordenou-lhe que partisse em Hajj para Meca. Bairam Khan partiu para Meca, mas no seu caminho foi levado pelos seus adversários à rebelião. Foi derrotado pelo exército mughal no Punjab e forçado a submeter-se. Akbar perdoou-lhe, contudo, e deu-lhe a opção de continuar na sua corte ou retomar a sua peregrinação; Bairam escolheu esta última. Bairam Khan foi mais tarde assassinado a caminho de Meca, alegadamente por um afegão com uma vingança pessoal.

Em 1560, Akbar retomou as operações militares. Um exército mughal sob o comando do seu irmão adoptivo, Adham Khan, e um comandante mughal, Pir Muhammad Khan, iniciaram a conquista mughal de Malwa. O governante afegão, Baz Bahadur, foi derrotado na Batalha de Sarangpur e fugiu para Khandesh em busca de refúgio, deixando para trás o seu harém, tesouro, e elefantes de guerra. Apesar do sucesso inicial, a campanha provou ser um desastre do ponto de vista de Akbar. O seu irmão adoptivo reteve todos os despojos e prosseguiu com a prática da Ásia Central de abater a guarnição rendida, as suas esposas e filhos, e muitos teólogos muçulmanos e Sayyids, que eram descendentes de Muhammad. Akbar deslocou-se pessoalmente a Malwa para confrontar Adham Khan e aliviá-lo do comando. Pir Muhammad Khan foi então enviado em perseguição de Baz Bahadur, mas foi derrotado pela aliança dos governantes de Khandesh e Berar. Baz Bahadur recuperou temporariamente o controlo de Malwa até que, no ano seguinte, Akbar enviou outro exército mughal para invadir e anexar o reino. Malwa tornou-se uma província da nascente administração imperial do regime de Akbar. Baz Bahadur sobreviveu como refugiado em vários tribunais até que, oito anos mais tarde, em 1570, tomou posse sob o comando de Akbar.

Apesar do sucesso final em Malwa, o conflito expôs fissuras nas relações pessoais de Akbar com os seus parentes e nobres mongóis. Quando Adham Khan confrontou Akbar após outra disputa em 1562, foi derrubado pelo imperador e atirado de um terraço para o pátio do palácio em Agra. Ainda vivo, Adham Khan foi arrastado para cima e atirado de novo para o pátio por Akbar para garantir a sua morte. Akbar procurou agora eliminar a ameaça de súbditos poderosos. Ele criou postos ministeriais especializados relacionados com a governação imperial; nenhum membro da nobreza mongol deveria ter uma preeminência inquestionável. Quando um poderoso clã de chefes uzbeques irrompeu em rebelião em 1564, Akbar derrotou-os e encaminhou-os decisivamente em Malwa e depois em Bihar. Perdoou os líderes rebeldes, na esperança de os reconciliar, mas eles rebelaram-se novamente, pelo que Akbar teve de reprimir a sua revolta uma segunda vez. Após uma terceira revolta com a proclamação de Mirza Muhammad Hakim, irmão de Akbar e governante mongol de Cabul, como imperador, a sua paciência foi finalmente esgotada. Vários chefes uzbeques foram subsequentemente mortos e os líderes rebeldes pisados até à morte sob o jugo de elefantes. Simultaneamente, os Mirzas, um grupo de primos distantes de Akbar que mantinham importantes feudos perto de Agra, também se tinham erguido em rebelião. Também eles foram mortos e expulsos do império. Em 1566, Akbar mudou-se para se encontrar com as forças do seu irmão, Muhammad Hakim, que tinha marchado para o Punjab com sonhos de tomar o trono imperial. Após um breve confronto, porém, Muhammad Hakim aceitou a supremacia de Akbar e retirou-se de volta para Cabul.

Em 1564, as forças mongóis começaram a conquista de Garha, uma área montanhosa e pouco povoada no centro da Índia que interessava aos mongóis devido à sua manada de elefantes selvagens. O território era governado por Raja Vir Narayan, um menor, e pela sua mãe, Durgavati, uma rainha guerreira Rajput dos Gonds. Akbar não liderou pessoalmente a campanha porque estava preocupado com a rebelião uzbeque, deixando a expedição nas mãos de Asaf Khan, o governador mughal de Kara. Durgavati suicidou-se após a sua derrota na Batalha de Damoh, enquanto Raja Vir Narayan foi morto na Queda de Chauragarh, a fortaleza montanhosa dos Gonds. Os Mughals apreenderam uma imensa riqueza, uma quantidade não calculada de ouro e prata, jóias e 1000 elefantes. Kamala Devi, uma irmã mais nova de Durgavati, foi enviada para o harém dos Mongóis. O irmão do falecido marido de Durgavati foi instalado como o administrador Mughal da região. Como em Malwa, porém, Akbar entrou numa disputa com os seus vassalos sobre a conquista de Gondwana. Asaf Khan foi acusado de guardar a maior parte dos tesouros e enviar de volta apenas 200 elefantes para Akbar. Quando convocado para prestar contas, ele fugiu de Gondwana. Foi primeiro para os uzbeques, depois regressou a Gondwana onde foi perseguido pelas forças mongóis. Finalmente, submeteu-se e Akbar devolveu-o à sua posição anterior.

Por volta de 1564 é também quando houve uma tentativa de assassinato de Akbar documentada num quadro.

A tentativa foi feita quando Akbar regressava de uma visita ao Dargah de Hazrat Nizamuddin perto de Deli, por um assassino que disparava uma flecha. A flecha perfurou o seu ombro direito. O assassino foi detido e decapitado pelo Imperador. O culpado era um escravo de Mirza Sharfuddin, um nobre da corte de Akbar cuja rebelião tinha sido recentemente refreada.

Conquista de Rajputana

Tendo estabelecido o domínio mughal sobre o norte da Índia, Akbar voltou a sua atenção para a conquista de Rajputana. Nenhuma potência imperial na Índia baseada nas planícies indo-gangânicas poderia estar segura se existisse um centro de poder rival no seu flanco em Rajputana. Os Mughals já tinham estabelecido o domínio sobre partes do norte de Rajputana em Mewat, Ajmer, e Nagor. Agora, Akbar estava determinado a dirigir-se para as terras do coração dos reis Rajputana que nunca se tinham submetido anteriormente aos governantes muçulmanos do Sultanato de Deli. A partir de 1561, os Mongóis envolveram activamente os Rajputs na guerra e na diplomacia. A maioria dos estados Rajput aceitou a suserania de Akbar; os governantes de Mewar e Marwar, Udai Singh e Chandrasen Rathore, no entanto, permaneceram fora do rebanho imperial. Rana Udai Singh era descendente do governante Sisodia, Rana Sanga, que tinha lutado contra Babur na Batalha de Khanwa em 1527. Como chefe do clã Sisodia, possuía o mais alto estatuto ritual de todos os reis e chefes Rajput na Índia. A menos que Udai Singh fosse reduzido à submissão, a autoridade imperial dos Mongóis seria reduzida aos olhos dos Rajput. Além disso, Akbar, neste período inicial, ainda era entusiasticamente dedicado à causa do Islão e procurava impressionar a superioridade da sua fé sobre os guerreiros mais prestigiados do hinduísmo brâmane.

Em 1567, Akbar mudou-se para reduzir o Forte de Chittor em Mewar. A fortaleza-capital de Mewar era de grande importância estratégica, uma vez que se situava na rota mais curta de Agra a Gujarat e era também considerada uma chave para manter as partes interiores de Rajputana. Udai Singh retirou-se para as colinas de Mewar, deixando dois guerreiros de Rajput, Jaimal e Patta, encarregados da defesa da sua capital. Chittorgarh caiu em Fevereiro de 1568, após um cerco de quatro meses. Akbar teve os defensores sobreviventes e 30.000 não combatentes massacrados e as suas cabeças expostas em torres erguidas em toda a região, a fim de demonstrar a sua autoridade. O espólio que caiu nas mãos dos Mongóis foi distribuído por todo o império. Permaneceu em Chittorgarh durante três dias, depois regressou a Agra, onde para comemorar a vitória, montou, às portas do seu forte, estátuas de Jaimal e Patta montadas em elefantes. O poder e influência de Udai Singh foi quebrado. Ele nunca mais se aventurou a sair do seu refúgio na montanha em Mewar e Akbar ficou satisfeito por o deixar estar.

A queda de Chittorgarh foi seguida por um ataque mughal ao Forte de Ranthambore em 1568. Ranthambore foi mantida pelos Hada Rajputs e reputada como sendo a fortaleza mais poderosa da Índia. No entanto, só caiu após um par de meses. Akbar era agora o mestre de quase todo o Rajputana. A maior parte dos reis Rajput se tinha submetido aos Mongóis. Apenas os clãs de Mewar continuaram a resistir. O filho e sucessor de Udai Singh, Pratap Singh, foi mais tarde derrotado pelos Mongóis na Batalha de Haldighati em 1576. Akbar celebraria a sua conquista de Rajputana, lançando a fundação de uma nova capital, 23 milhas (37 km) W.S.W. de Agra em 1569. Foi chamada Fatehpur Sikri (“a cidade da vitória”). Rana Pratap Singh, no entanto, atacou continuamente os Mongóis e conseguiu reter a maior parte do reino dos seus antepassados na vida de Akbar.

Anexação da Índia Ocidental e Oriental

Os próximos objectivos militares de Akbar foram a conquista de Gujarat e Bengala, que ligava a Índia aos centros comerciais da Ásia, África e Europa através do Mar Arábico e da Baía de Bengala, respectivamente. Além disso, Gujarat tinha sido um paraíso para os nobres mongóis rebeldes, enquanto em Bengala, os afegãos ainda detinham uma influência considerável sob o seu governante, Sulaiman Khan Karrani. Akbar moveu-se pela primeira vez contra Gujarat, que se encontrava no patife das províncias Mughal de Rajputana e Malwa. Gujarat, com as suas regiões costeiras, possuía áreas de produção agrícola rica na sua planície central, uma produção impressionante de têxteis e outros bens industriais, e os portos marítimos mais movimentados da Índia. Akbar pretendia ligar o estado marítimo com os enormes recursos das planícies Indo-Ganges. Contudo, o casus belli ostensivo era que os rebeldes Mirzas, anteriormente expulsos da Índia, estavam agora a operar a partir de uma base no sul de Gujarat. Além disso, Akbar tinha recebido convites de cliques em Gujarat para expulsar o rei reinante, o que serviu de justificação para a sua expedição militar. Em 1572, ele mudou-se para ocupar Ahmedabad, a capital, e outras cidades do norte, e foi proclamado o legítimo soberano de Gujarat. Em 1573, ele tinha expulsado os Mirzas que, após oferecerem resistência simbólica, fugiram para se refugiarem no Deccan. Surat, a capital comercial da região e outras cidades costeiras capitularam em breve para os Mongóis. O rei, Muzaffar Shah III, foi apanhado escondido num campo de milho; foi reformado por Akbar com uma pequena mesada.

Tendo estabelecido a sua autoridade sobre Gujarat, Akbar regressou a Fatehpur Sikiri, onde construiu o Buland Darwaza para comemorar as suas vitórias, mas uma rebelião dos nobres afegãos apoiada pelo governante Rajput de Idar, e as intrigas renovadas dos Mirzas forçaram o seu regresso a Gujarat. Akbar atravessou o Rajputana e chegou a Ahmedabad em onze dias – uma viagem que normalmente demorava seis semanas. O exército mughal em desvantagem numérica obteve então uma vitória decisiva a 2 de Setembro de 1573. Akbar matou os líderes rebeldes e ergueu uma torre das suas cabeças cortadas. A conquista e subjugação de Gujarat revelou-se altamente lucrativa para os Mongóis; o território rendeu ao tesouro de Akbar, após despesas, uma receita de mais de cinco milhões de rupias anualmente.

Akbar tinha agora derrotado a maioria dos remanescentes afegãos na Índia. O único centro do poder afegão estava agora em Bengala, onde Sulaiman Khan Karrani, um chefe afegão cuja família tinha servido sob o comando de Sher Shah Suri, reinava no poder. Enquanto Sulaiman Khan evitava escrupulosamente ofender Akbar, o seu filho, Daud Khan, que o tinha sucedido em 1572, decidiu o contrário. Enquanto que Sulaiman Khan mandou ler o khutba em nome de Akbar e reconheceu a supremacia mughal, Daud Khan assumiu a insígnia da realeza e ordenou que o khutba fosse proclamado em seu próprio nome, desafiando Akbar. Munim Khan, o governador Mughal de Bihar, foi ordenado a castigar Daud Khan, mas mais tarde, o próprio Akbar partiu para Bengala. Esta foi uma oportunidade para colocar o comércio no leste sob o controlo de Mughal. Em 1574, os Mughals apreenderam Patna de Daud Khan, que fugiu para Bengala. Akbar voltou para Fatehpur Sikri e deixou os seus generais para terminar a campanha. O exército Mughal foi subsequentemente vitorioso na Batalha de Tukaroi em 1575, o que levou à anexação de Bengala e partes de Bihar que tinham estado sob o domínio de Daud Khan. Apenas Orissa foi deixado nas mãos da dinastia Karrani como um feudo do Império Mongol. Um ano mais tarde, porém, Daud Khan rebelou-se e tentou reconquistar Bengala. Foi derrotado pelo general mughal, Khan Jahan Quli, e teve de fugir para o exílio. Daud Khan foi mais tarde capturado e executado pelas forças mogol. A sua cabeça cortada foi enviada para Akbar, enquanto que os seus membros foram escárnio em Tandah, a capital mughal em Bengala.

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Campanhas no Afeganistão e na Ásia Central

Na sequência das suas conquistas de Gujarat e Bengala, Akbar estava preocupado com as preocupações domésticas. Não deixou Fatehpur Sikri numa campanha militar até 1581, quando Punjab foi novamente invadido pelo seu irmão, Mirza Muhammad Hakim. Akbar expulsou o seu irmão para Cabul e, desta vez, continuou, determinado a pôr fim à ameaça de Muhammad Hakim de uma vez por todas. Em contraste com o problema que os seus antecessores tiveram em tempos em conseguir que os nobres Mongóis ficassem na Índia, o problema agora era conseguir que deixassem a Índia. Eles tinham, segundo Abul Fazl, “medo do frio do Afeganistão”. Os oficiais hindus, por sua vez, foram adicionalmente inibidos pelo tradicional tabu contra a travessia do Indo. Akbar, contudo, estimulou-os. Os soldados receberam o pagamento com oito meses de antecedência. Em Agosto de 1581, Akbar apreendeu Cabul e instalou-se na antiga cidadela de Babur. Ficou lá durante três semanas, na ausência do seu irmão, que tinha fugido para as montanhas. Akbar deixou Cabul nas mãos da sua irmã, Bakht-un-Nissa Begum, e regressou à Índia. Perdoou o seu irmão, que assumiu de facto o comando da administração Mughal em Cabul; Bakht-un-Nissa continuou a ser o governador oficial. Alguns anos mais tarde, em 1585, Muhammad Hakim morreu e Kabul passou mais uma vez para as mãos de Akbar. Foi oficialmente incorporada como uma província do Império Mongol.

A expedição de Cabul foi o início de um longo período de actividade sobre as fronteiras do norte do império. Durante treze anos, começando em 1585, Akbar permaneceu no norte, transferindo a sua capital para Lahore no Punjab, enquanto lidava com desafios vindos de além da passagem de Khyber. A maior ameaça veio dos uzbeques, a tribo que tinha expulsado o seu avô, Babur, da Ásia Central. Tinham sido organizados sob o comando de Abdullah Khan Shaybanid, um chefe militar capaz que tinha tomado Badakhshan e Balkh dos distantes parentes Timúrida Akbar, e cujas tropas usbeques representavam agora um sério desafio para as fronteiras noroeste do Império Mongol. As tribos afegãs na fronteira estavam também inquietas, em parte devido à hostilidade dos Yusufzai de Bajaur e Swat, e em parte devido à actividade de um novo líder religioso, Bayazid, o fundador da seita Roshaniyya. Os uzbeques eram também conhecidos por subsidiarem afegãos.

Em 1586, Akbar negociou um pacto com Abdullah Khan no qual os Mongóis concordaram em permanecer neutros durante a invasão uzbeque de Safavid de Khorasan. Em troca, Abdullah Khan concordou em abster-se de apoiar, subsidiar ou oferecer refúgio às tribos afegãs hostis aos Mongóis. Assim libertados, Akbar iniciou uma série de campanhas para pacificar os Yusufzais e outros rebeldes. Akbar ordenou a Zain Khan que liderasse uma expedição contra as tribos afegãs. Raja Birbal, um ministro de renome no tribunal de Akbar, recebeu também o comando militar. A expedição revelou-se um desastre, e na sua retirada das montanhas, Birbal e a sua comitiva foram emboscados e mortos pelos afegãos na passagem de Malandarai, em Fevereiro de 1586. Akbar colocou imediatamente em campo novos exércitos para reinvadir as terras Yusufzai sob o comando de Raja Todar Mal. Durante os seis anos seguintes, os Mughals contiveram os Yusufzai nos vales das montanhas, e forçaram a submissão de muitos chefes em Swat e Bajaur. Dezenas de fortes foram construídos e ocupados para garantir a segurança da região. A resposta de Akbar demonstrou a sua capacidade de apertar o firme controlo militar sobre as tribos afegãs.

Apesar do seu pacto com os uzbeques, Akbar alimentou uma esperança secreta de reconquistar a Ásia Central do Afeganistão de hoje. No entanto, Badakshan e Balkh permaneceram firmemente parte dos domínios usbeques. Houve apenas uma ocupação transitória das duas províncias pelos Mongóis sob o seu neto, Shah Jahan, em meados do século XVII. No entanto, a estadia de Akbar nas fronteiras setentrionais foi altamente frutuosa. As últimas tribos rebeldes afegãs foram subjugadas por 1600. O movimento Roshaniyya foi firmemente reprimido. As tribos Afridi e Orakzai, que se tinham erguido sob os Roshaniyyas, tinham sido subjugadas. Os líderes do movimento foram capturados e levados para o exílio. Jalaluddin, o filho do fundador do movimento Roshaniyya, Bayazid, foi morto em 1601, numa luta com tropas mongóis perto de Ghazni. Mughal governou finalmente o Afeganistão de hoje, particularmente após a passagem da ameaça usbeque com a morte de Abdullah Khan em 1598.

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Conquistas no Vale do Indo

Enquanto em Lahore lidavam com os usbeques, Akbar tinha procurado subjugar o vale do Indo para assegurar as províncias fronteiriças. Enviou um exército para conquistar Caxemira na bacia superior do Indo quando, em 1585, Ali Shah, o rei reinante da dinastia Shia Chak, se recusou a enviar o seu filho como refém para a corte Mongol. Ali Shah rendeu-se imediatamente aos Mongóis, mas outro dos seus filhos, Yaqub, coroou-se rei, e liderou uma resistência obstinada aos exércitos Mongóis. Finalmente, em Junho de 1589, o próprio Akbar viajou de Lahore para Srinagar para receber a rendição de Yaqub e das suas forças rebeldes. Baltistan e Ladakh, que eram províncias tibetanas adjacentes a Caxemira, prometeram a sua lealdade a Akbar. Os Mughals também se moveram para conquistar Sindh no vale do baixo Indo. Desde 1574, a fortaleza do norte de Bhakkar permanecia sob controlo imperial. Agora, em 1586, o governador mughal de Multan tentou e não conseguiu assegurar a capitulação de Mirza Jani Beg, o governante independente de Thatta no sul do Sindh. Akbar respondeu enviando um exército mughal para sitiar Sehwan, a capital fluvial da região. Jani Beg convocou um grande exército para se encontrar com os Mongóis. As forças mongóis em menor número derrotaram as forças Sindhi na Batalha de Sehwan. Depois de sofrer mais derrotas, Jani Beg rendeu-se aos Mongóis em 1591, e em 1593 prestou homenagem a Akbar em Lahore.

Subjugação de partes do Baluchistão

Já em 1586, cerca de meia dúzia de chefes Baluchi, que ainda estavam sob o domínio nominal Pani Afegão, tinham sido persuadidos a assistir à corte imperial e a reconhecer a vassalagem de Akbar. Nos preparativos para tomar Kandahar dos Safavids, Akbar ordenou às forças mongóis que conquistassem o resto das partes afegãs do Baluchistão, em 1595. O general Mughal, Mir Masum, liderou um ataque ao baluarte de Sibi, situado a noroeste de Quetta e derrotou uma coligação de chefes locais numa batalha de arremesso. Foram obrigados a reconhecer a supremacia mughal e a assistir à corte de Akbar. Como resultado, as partes paquistanesas e afegãs modernas do Baluchistão, incluindo as áreas da região estratégica de Makran que se encontravam dentro dela, tornaram-se parte do Império Mongol. Os Mongóis faziam agora fronteira com os Persas, governando Kandahar por três lados.

Safavids e Kandahar

Kandahar foi o nome dado por historiadores árabes ao antigo reino indiano de Gandhara. Estava intimamente ligado aos Mongóis desde os tempos dos seus antepassados, Timur, o senhor da guerra que tinha conquistado grande parte da Ásia Ocidental, Central, e partes da Ásia do Sul no século XIV. Contudo, os Safávidas consideravam-no como um apanágio do território governado pelos persas de Khorasan e declaravam a sua associação com os imperadores Mongóis como sendo uma usurpação. Em 1558, enquanto Akbar consolidava o seu domínio sobre o norte da Índia, o imperador Safavid, Tahmasp I, tinha apreendido Kandahar e expulsado o seu governador Mongol. Durante os trinta anos seguintes, permaneceu sob o domínio persa. A recuperação de Kandahar não tinha sido uma prioridade para Akbar, mas após a sua prolongada actividade militar nas fronteiras do norte, tornou-se desejável um movimento para restaurar o domínio mogol sobre a região. As conquistas de Sindh, Caxemira e partes do Baluchistão, e a consolidação contínua do poder mughal sobre o Afeganistão de hoje tinham contribuído para aumentar a confiança de Akbar. Além disso, Kandahar estava nesta altura sob ameaça dos usbeques, mas o Imperador da Pérsia, ele próprio cercado pelos turcos otomanos, não foi capaz de enviar quaisquer reforços. As circunstâncias favoreceram os Mongóis.

Em 1593, Akbar recebeu o príncipe Safavid exilado, Rostam Mirza, depois de ter discutido com a sua família. Rostam Mirza prometeu fidelidade aos Mongóis; foi-lhe concedido um posto (mansab) de comandante de 5000 homens e recebeu Multan como um jagir. Beleaguered pelos constantes ataques usbeques, e vendo a recepção de Rostom Mirza na corte Mughal, o príncipe Safavid e governador de Kandahar, Mozaffar Hosayn, também concordou em desertar para os Mughals. Mozaffar Hosayn, que de qualquer modo estava numa relação adversária com o seu soberano, Shah Abbas, recebeu uma classificação de 5000 homens, e a sua filha Kandahari Begum foi casada com o neto de Akbar, o príncipe mughal, Khurram. Kandahari Begum foi finalmente conquistado em 1595 com a chegada de uma guarnição chefiada pelo general Mughal, Shah Bayg Khan. A reconquista de Kandahar não perturbou abertamente a relação Mughal-Persa. Akbar e o Xá Persa continuaram a trocar embaixadores e presentes. No entanto, a equação de poder entre os dois tinha agora mudado a favor dos Mongóis.

Deccan Sultans

Em 1593, Akbar iniciou operações militares contra os Deccan Sultans que não se tinham submetido à sua autoridade. Sitiou o Forte Ahmednagar em 1595, forçando Chand Bibi a ceder Berar. Uma revolta subsequente obrigou Akbar a tomar o forte em Agosto de 1600. Akbar ocupou Burhanpur e sitiou o Forte de Asirgarh em 1599, e tomou-o a 17 de Janeiro de 1601, quando Miran Bahadur Shah se recusou a submeter Khandesh. Akbar estabeleceu então os Subahs de Ahmadnagar, Berar e Khandesh sob o príncipe Daniyal. “Na altura da sua morte, em 1605, Akbar controlava uma ampla varredura de território desde a Baía de Bengala até Qandahar e Badakshan. Ele tocou o mar ocidental em Sind e em Surat e estava bem encaminhado para o centro da Índia”.

Governo político

O sistema de governo central de Akbar baseava-se no sistema que tinha evoluído desde o Sultanato de Deli, mas as funções de vários departamentos foram cuidadosamente reorganizadas através do estabelecimento de regulamentos detalhados para o seu funcionamento

Tributação

Akbar iniciou a reforma da administração das receitas terrestres do seu império, adoptando um sistema que tinha sido utilizado por Sher Shah Suri. Uma área cultivada onde as culturas cresciam bem era medida e tributada através de taxas fixas baseadas na cultura e produtividade da área. No entanto, isto colocou dificuldades aos camponeses porque as taxas de impostos eram fixadas com base nos preços prevalecentes na corte imperial, que eram frequentemente mais elevados do que os praticados no campo. Akbar mudou para um sistema descentralizado de avaliação anual, mas isto resultou em corrupção entre os funcionários locais e foi abandonado em 1580, para ser substituído por um sistema chamado dahsala. No novo sistema, as receitas foram calculadas como um terço da produção média dos dez anos anteriores, a ser paga ao Estado em dinheiro. Este sistema foi posteriormente aperfeiçoado, tendo em conta os preços locais, e agrupando áreas com produtividade semelhante em círculos de avaliação. A remissão foi dada aos camponeses quando a colheita falhou em épocas de cheias ou secas. O sistema dahsala de Akbar (também conhecido como zabti) é creditado a Raja Todar Mal, que também serviu como responsável pelas receitas sob a direcção de Sher Shah Suri, e a estrutura da administração das receitas foi estabelecida por este último num memorando pormenorizado apresentado ao imperador em 1582-83.

Outros métodos locais de avaliação continuaram em algumas áreas. As terras em pousio ou não cultivadas eram cobradas a taxas concessionais. Akbar também encorajou activamente a melhoria e extensão da agricultura. A aldeia continuou a ser a principal unidade de avaliação de rendimentos. Os zamindars de cada área foram obrigados a conceder empréstimos e implementos agrícolas em tempos de necessidade, a encorajar os agricultores a lavrar tanta terra quanto possível e a semear sementes de qualidade superior. Por sua vez, foi concedido aos zamindars o direito hereditário de recolher uma parte da produção. Os camponeses tinham o direito hereditário de cultivar a terra desde que pagassem as receitas da terra. Embora o sistema de avaliação das receitas mostrasse preocupação com os pequenos camponeses, também mantinha um nível de desconfiança em relação aos funcionários das receitas. Aos funcionários das receitas eram garantidos apenas três quartos do seu salário, estando o restante quarto dependente da sua realização integral das receitas avaliadas.

Organização Militar

Akbar organizou o seu exército bem como a nobreza através de um sistema chamado mansabdari. Sob este sistema, a cada oficial do exército foi atribuída uma patente (um mansabdar), e foi-lhe atribuído um número de cavalaria que tinha de fornecer ao exército imperial. Os mansabdars foram divididos em 33 classes. Os três primeiros postos de comando, que variavam entre 7000 e 10000 tropas, eram normalmente reservados aos príncipes. Outras fileiras, entre 10 e 5000, eram atribuídas a outros membros da nobreza. O exército permanente do império era bastante pequeno e as forças imperiais eram na sua maioria constituídas por contingentes mantidos pelos mansabdars. As pessoas eram normalmente nomeadas para um mansab baixo e depois promovidas, com base no seu mérito, bem como no favor do imperador. Cada mansabdar era obrigado a manter um certo número de cavaleiros e o dobro do número de cavalos. O número de cavalos era maior porque tinham de ser descansados e rapidamente substituídos em tempos de guerra. Akbar empregou medidas rigorosas para assegurar que a qualidade das forças armadas fosse mantida a um nível elevado; os cavalos eram inspeccionados regularmente e apenas os cavalos árabes eram normalmente empregados. Os mansabdars eram bem remunerados pelos seus serviços e constituíam o serviço militar mais bem pago do mundo na altura.

Capital

Akbar era um seguidor de Salim Chishti, um homem santo que vivia na região de Sikri, perto de Agra. Acreditando que a região era uma zona de sorte para si próprio, mandou construir ali uma mesquita para o uso do padre. Subsequentemente, celebrou as vitórias sobre Chittor e Ranthambore, lançando a fundação de uma nova capital muralhada, a 23 milhas (37 km) a oeste de Agra, em 1569, que foi chamada Fatehpur (“cidade da vitória”) após a conquista de Gujarat em 1573, e posteriormente ficou conhecida como Fatehpur Sikri, a fim de a distinguir de outras cidades com nomes semelhantes. Foram aí construídos palácios para cada uma das rainhas superiores de Akbar, um enorme lago artificial, e sumptuosos pátios cheios de água. Contudo, a cidade foi logo abandonada e a capital foi transferida para Lahore em 1585. A razão pode ter sido que o abastecimento de água em Fatehpur Sikri era insuficiente ou de má qualidade. Ou, como alguns historiadores acreditam, Akbar teve de atender às áreas noroeste do seu império e, por conseguinte, deslocou a sua capital para noroeste. Outras fontes indicam que Akbar simplesmente perdeu o interesse na cidade ou percebeu que não era defensável militarmente. Em 1599, Akbar transferiu a sua capital de volta para Agra, de onde reinou até à sua morte.

Comércio

O reinado de Akbar foi caracterizado pela expansão comercial. O governo Mughal encorajou os comerciantes, proporcionou protecção e segurança às transacções, e cobrou uma taxa aduaneira muito baixa para estimular o comércio externo. Além disso, esforçou-se por fomentar um clima propício ao comércio, exigindo aos administradores locais a restituição aos comerciantes de mercadorias roubadas enquanto se encontravam no seu território. Para minimizar tais incidentes, foram alistados grupos de polícia rodoviária chamados rahdars para patrulhar as estradas e garantir a segurança dos comerciantes. Outras medidas activas tomadas incluíram a construção e protecção de rotas de comércio e comunicações. De facto, Akbar faria esforços concertados para melhorar as estradas a fim de facilitar a utilização de veículos de rodas através do Khyber Pass, a rota mais popular frequentada por comerciantes e viajantes em viagens de Cabul para Mughal Índia. Também ocupou estrategicamente as cidades do noroeste de Multan e Lahore no Punjab e construiu grandes fortes, como o de Attock perto do cruzamento da Grand Trunk Road e do rio Indus, bem como uma rede de fortes mais pequenos chamados thanas em toda a fronteira para assegurar o comércio terrestre com a Pérsia e a Ásia Central.

Moedas

Akbar foi um grande inovador no que diz respeito à cunhagem. As moedas de Akbar marcaram um novo capítulo na história numismática da Índia. As moedas do avô de Akbar, Babur, e do pai, Humayun, são básicas e desprovidas de qualquer inovação, pois o primeiro estava ocupado a estabelecer as fundações do domínio mughal na Índia, enquanto o segundo foi expulso pelo afegão, Sher Shah Suri, e regressou ao trono apenas um ano mais tarde. Enquanto o reinado de Babur e Humayun representou um tumulto, o relativo longo reinado de Akbar, de 50 anos, permitiu-lhe fazer experiências com a cunhagem.

Akbar introduziu moedas com motivos florais decorativos, bordas pontilhadas, quatrefoil e outros tipos. As suas moedas tinham forma redonda e quadrada com uma moeda única em forma de ”mehrab” (losango), destacando a caligrafia numismática no seu melhor. A moeda de ouro do tipo retrato de Akbar (Mohur) é geralmente atribuída ao seu filho, o Príncipe Salim (mais tarde Imperador Jahangir), que se tinha rebelado e depois procurou a reconciliação, cunhando e apresentando ao seu pai o retrato de Akbar com o ouro de Mohur. A visão tolerante de Akbar é representada pelo tipo de moeda de prata ”Ram-Sita”, enquanto durante a última parte do reinado de Akbar, vemos moedas retratando o conceito da religião recentemente promovida por Akbar ”Din-e-ilahi” com moedas do tipo Ilahi e Jalla Jalal-Hu.

As moedas, à esquerda, representam exemplos destes conceitos inovadores introduzidos por Akbar que abriram o precedente para as moedas Moghais, refinadas e aperfeiçoadas pelo seu filho, Jahangir, e mais tarde pelo seu neto, Shah Jahan.

Alianças matrimoniais

A prática de organizar casamentos entre princesas hindus e reis muçulmanos era conhecida muito antes do tempo de Akbar, mas na maioria dos casos estes casamentos não conduziram a quaisquer relações estáveis entre as famílias envolvidas, e as mulheres perderam-se para as suas famílias e não regressaram após o casamento.

No entanto, a política de alianças matrimoniais de Akbar marcou um afastamento na Índia da prática anterior, na medida em que o próprio casamento marcou o início de uma nova ordem de relações, em que os Rajputs hindus que casassem as suas filhas ou irmãs com ele seriam tratados em pé de igualdade com os seus sogros e cunhados muçulmanos em todos os aspectos, excepto o facto de poderem jantar e rezar com ele ou levar esposas muçulmanas. Estes Rajputs foram tornados membros da sua corte e o casamento das suas filhas ou irmãs com um muçulmano deixou de ser um sinal de degradação, excepto para certos elementos orgulhosos que ainda o consideravam um sinal de humilhação.

O Kacchwaha Rajput, Raja Bharmal, do pequeno reino de Amer, que tinha vindo à corte de Akbar pouco depois da adesão deste último, fez uma aliança ao dar a sua filha em casamento ao imperador. Bharmal tornou-se um nobre de alta patente na corte imperial, e subsequentemente o seu filho Bhagwant Das e o neto Man Singh também ascendeu a altas patentes na nobreza.

Outros reinos Rajput também estabeleceram alianças matrimoniais com Akbar, mas o matrimónio não foi insistido como condição prévia para a formação de alianças. Dois grandes clãs Rajput permaneceram distantes – os Sisodiyas de Mewar e Hadas de Ranthambore. Num outro ponto de viragem do reinado de Akbar, Raja Man Singh I de Amber foi com Akbar ao encontro do líder Hada, Surjan Hada, para realizar uma aliança. Surjão aceitou uma aliança na condição de Akbar não casar com nenhuma das suas filhas. Consequentemente, nenhuma aliança matrimonial foi celebrada, no entanto, Surjão tornou-se um nobre e foi colocado à frente de Garh-Katanga.

O efeito político destas alianças foi significativo. Enquanto algumas mulheres Rajput que entraram no harém de Akbar se converteram ao Islão, foi-lhes geralmente proporcionada total liberdade religiosa, e os seus parentes, que continuaram a ser hindus, formaram uma parte significativa da nobreza e serviram para articular as opiniões da maioria da população comum na corte imperial. A interacção entre os nobres hindus e muçulmanos na corte imperial resultou na troca de pensamentos e na mistura das duas culturas. Além disso, as novas gerações da linha Mughal representaram uma fusão de sangue Mughal e Rajput, reforçando assim os laços entre as duas. Como resultado, os Rajputs tornaram-se os aliados mais fortes dos Mughals, e soldados e generais Rajput lutaram pelo exército Mughal sob o comando de Akbar, liderando-o em várias campanhas, incluindo a conquista de Gujarat em 1572. A política de tolerância religiosa de Akbar assegurou que o emprego na administração imperial fosse aberto a todos por mérito, independentemente do credo, o que levou a um aumento da força dos serviços administrativos do império.

Outra lenda é que a filha de Akbar Meherunnissa foi apaixonada por Tansen e teve um papel na sua vinda à corte de Akbar. Tansen converteu-se ao islamismo do hinduísmo, aparentemente na véspera do seu casamento com a filha de Akbar.

Relações com os portugueses

Na altura da ascensão de Akbar em 1556, os portugueses tinham estabelecido várias fortalezas e fábricas na costa ocidental do subcontinente, e uma navegação e comércio marítimo amplamente controlados naquela região. Como consequência deste colonialismo, todas as outras entidades comerciais estavam sujeitas aos termos e condições dos portugueses, o que foi ressentido pelos governantes e comerciantes da época, incluindo Bahadur Shah de Gujarat.

No ano 1572, o Império Mongol anexou Gujarat e adquiriu o seu primeiro acesso ao mar após funcionários locais terem informado Akbar de que os portugueses tinham começado a exercer o controlo no Oceano Índico. Assim, Akbar estava consciente da ameaça representada pela presença dos portugueses e contentou-se em obter deles uma cartaz (autorização) para navegar na região do Golfo Pérsico. Na reunião inicial dos Mongóis e dos portugueses durante o cerco de Surat em 1572, os portugueses, reconhecendo a força superior do exército Mongol, optaram por adoptar a diplomacia em vez da guerra. O Governador português, a pedido de Akbar, enviou-lhe um embaixador para estabelecer relações amigáveis. Os esforços de Akbar para comprar e assegurar aos portugueses algumas das suas peças de artilharia compacta foram infrutíferos e assim Akbar não pôde estabelecer a marinha mogol ao longo da costa de Gujarat.

Akbar aceitou a oferta da diplomacia, mas os portugueses afirmaram continuamente a sua autoridade e poder no Oceano Índico; de facto, Akbar ficou muito preocupado quando teve de pedir uma autorização aos portugueses antes que quaisquer navios do Império Mongol partissem para a peregrinação Hajj a Meca e Medina. Em 1573, emitiu um atirador ordenando aos funcionários administrativos mughal em Gujarat que não provocassem os portugueses no território que detinham em Daman. Os portugueses, por sua vez, emitiram passes para os membros da família de Akbar irem de Hajj a Meca. Os portugueses fizeram menção ao estatuto extraordinário do navio e ao estatuto especial a ser concedido aos seus ocupantes.

Em Setembro de 1579 os jesuítas de Goa foram convidados a visitar a corte de Akbar. O imperador mandou os seus escribas traduzir o Novo Testamento e concedeu aos jesuítas a liberdade de pregar o Evangelho. Um dos seus filhos, o Sultão Murad Mirza, foi confiado a Antoni de Montserrat para a sua educação. Durante o debate na corte, os jesuítas não se limitaram à exposição das suas próprias crenças, mas também insultaram o Islão e Muhammad. Os seus comentários enfureceram os Imãs e Ulama, que se opuseram aos comentários, mas Akbar ordenou que os seus comentários fossem registados e observaram cuidadosamente os jesuítas e o seu comportamento. Este acontecimento foi seguido por uma rebelião de clérigos muçulmanos em 1581, liderada pelo mulá Muhammad Yazdi e Muiz-ul-Mulk, o chefe Qadi de Bengala; os rebeldes queriam derrubar Akbar e inserir o seu irmão Mirza Muhammad Hakim, governante de Cabul, no trono de Mughal. Akbar derrotou com sucesso os rebeldes, mas tinha-se tornado mais cauteloso em relação aos seus convidados e às suas proclamações, que mais tarde verificou cuidadosamente com os seus conselheiros.

Relações com o Império Otomano

Em 1555, enquanto Akbar ainda era uma criança, o Almirante Otomano Seydi Ali Reis visitou o Imperador Mongol Humayun. Em 1569, durante os primeiros anos do domínio de Akbar, outro Almirante Otomano Kurtoğlu Hızır Reis chegou às margens do Império Mongol. Estes almirantes otomanos procuraram pôr fim às crescentes ameaças do Império Português durante as suas campanhas no Oceano Índico. Durante o seu reinado, o próprio Akbar é conhecido por ter enviado seis documentos dirigidos ao Sultão Otomano Suleiman, o Magnífico.

Em 1576 Akbar enviou um contingente muito grande de peregrinos liderados por Khwaja Sultan Naqshbandi, Yahya Saleh, com 600.000 moedas de ouro e prata e 12.000 Kaftans de honra e grandes remessas de arroz. Em Outubro de 1576 Akbar enviou uma delegação que incluía membros da sua família, incluindo a sua tia Gulbadan Begum e o seu consorte Salima, em Hajj por dois navios de Surat, incluindo um navio otomano, que chegou ao porto de Jeddah em 1577 e depois prosseguiu em direcção a Meca e Medina. Mais quatro caravanas foram enviadas de 1577 a 1580, com presentes requintados para as autoridades de Meca e Medina.

A comitiva imperial Mughal permaneceu em Meca e Medina durante quase quatro anos e assistiu ao Hajj quatro vezes. Durante este período, Akbar financiou as peregrinações de muitos muçulmanos pobres do Império Mongol e também financiou as fundações do alojamento dervixe da Ordem Qadiriyya Sufi no Hijaz. Os Mongóis acabaram por partir para Surat, e o seu regresso foi assistido pelo Otomano Pasha em Jeddah. Devido às tentativas de Akbar de construir a presença mughal em Meca e Medina, os Sharif”s locais começaram a ter mais confiança no apoio financeiro fornecido pelo Império Mughal, diminuindo a sua dependência da recompensa otomana. O comércio mughal- otomano também floresceu durante este período – de facto, sabe-se que os comerciantes leais a Akbar chegaram a Aleppo após viajarem rio acima através do porto de Basra.

Segundo alguns relatos, Akbar expressou o desejo de formar uma aliança com os portugueses, principalmente para fazer avançar os seus interesses, mas sempre que os portugueses tentaram invadir os otomanos, Akbar mostrou-se aborrecido. Em 1587, uma frota portuguesa enviada para atacar o Iémen foi ferozmente encaminhada e derrotada pela Marinha Otomana; depois disso, a aliança Mughal-Portuguesa desmoronou-se imediatamente, principalmente devido à pressão contínua dos prestigiados vassalos do Império Mughal em Janjira.

Relações com a Dinastia Safavid

Os Safávidas e os Mongóis tinham uma longa história de relações diplomáticas, tendo o governante Safávida Tahmasp I providenciado refúgio a Humayun quando este teve de fugir do subcontinente indiano após a sua derrota por Sher Shah Suri. No entanto, os Safávidas diferiram dos Sunitas Mongóis e Otomanos ao seguirem a seita xiita do Islão. Uma das mais antigas disputas entre os Safávidas e os Mongóis era a do controlo da cidade de Qandahar na região de Hindukush, formando a fronteira entre os dois impérios. A região de Hindukush foi militarmente muito significativa devido à sua geografia, e isto foi bem reconhecido pelos estrategas da época. Consequentemente, a cidade, que estava a ser administrada por Bairam Khan na altura da adesão de Akbar, foi invadida e capturada pelo governante persa Husain Mirza, um primo de Tahmasp I, em 1558. Posteriormente, Bairam Khan enviou um enviado ao tribunal de Tahmasp I, num esforço para manter relações pacíficas com os Safavids. Este gesto foi recíproco e uma relação cordial continuou a prevalecer entre os dois impérios durante as duas primeiras décadas do reinado de Akbar. Contudo, a morte de Tahmasp I em 1576 resultou em guerra civil e instabilidade no império Safavid, e as relações diplomáticas entre os dois impérios cessaram por mais de uma década. Só foram restauradas em 1587, após a adesão de Shah Abbas ao trono Safavid. Pouco tempo depois, o exército de Akbar completou a anexação de Cabul, e a fim de assegurar ainda mais as fronteiras noroeste do seu império, prosseguiu para Qandahar. A cidade capitulou sem resistência a 18 de Abril de 1595, e o governante Muzaffar Hussain mudou-se para a corte de Akbar. Qandahar continuou na posse de Mughal, e o Hindukush a fronteira ocidental do império, durante várias décadas até à expedição de Shah Jahan a Badakhshan, em 1646. As relações diplomáticas continuaram a ser mantidas entre os tribunais Safavid e Mughal até ao fim do reinado de Akbar.

Relações com outros reinos contemporâneos

Vincent Arthur Smith observa que o comerciante Mildenhall foi empregado em 1600, enquanto o estabelecimento da empresa estava a ser ajustado para levar uma carta da Rainha Isabel a Akbar pedindo liberdade para negociar nos seus domínios em termos tão bons como os que gozavam os portugueses.

Akbar foi também visitado pelo explorador francês Pierre Malherbe.

Acredita-se que Akbar, bem como a sua mãe e outros membros da sua família, tenham sido muçulmanos sunitas Hanafi. Os seus primeiros dias foram passados no contexto de uma atmosfera em que os sentimentos liberais eram encorajados e a estreiteza de espírito religioso era desaprovada. A partir do século XV, vários governantes de várias partes do país adoptaram uma política mais liberal de tolerância religiosa, tentando fomentar a harmonia comunitária entre hindus e muçulmanos. Estes sentimentos foram anteriormente encorajados pelos ensinamentos de santos populares como Guru Nanak, Kabir e Chaitanya, os versos do poeta persa Hafez que defendiam a simpatia humana e uma perspectiva liberal, bem como o ethos timurídeo da tolerância religiosa no império, persistiram na política desde os tempos de Timur até Humayun, e influenciaram a política de tolerância de Akbar em matéria de religião. Além disso, os seus tutores de infância, que incluíam dois xiitas iranianos, estavam largamente acima dos preconceitos sectários, e deram um contributo significativo para a posterior inclinação de Akbar para a tolerância religiosa.

Akbar patrocinou debates religiosos entre diferentes grupos muçulmanos (sunitas, xiitas, ismaili, e sufistas), parsis, hindus (shaivitas e vaishnava), sikhs, jainistas, judeus, jesuítas e materialistas, mas foi parcial ao sufismo, proclamou que “a sabedoria do Vedanta é a sabedoria do sufismo”.

Quando esteve na Fatehpur Sikri, discutiu como gostava de saber sobre as crenças religiosas dos outros. Num desses dias, soube que as pessoas religiosas de outras religiões eram frequentemente intolerantes em relação às crenças religiosas alheias. Isto levou-o a formar a ideia de uma nova religião, Sulh-e-kul, que significa paz universal. A sua ideia desta religião não discriminava outras religiões e concentrava-se nas ideias de paz, unidade e tolerância.

Associação com a aristocracia muçulmana

Durante a primeira parte do seu reinado, Akbar adoptou uma atitude de repressão contra as seitas muçulmanas que foram condenadas pela ortodoxia como heréticas. Em 1567, a conselho do Xeique Abdu”n Nabi, ordenou a exumação de Mir Murtaza Sharifi Shirazi – um xiita enterrado em Deli – devido à proximidade da sepultura com a de Amir Khusrau, argumentando que um “herege” não podia ser enterrado tão perto da sepultura de um santo sunita, reflectindo uma atitude restritiva em relação aos xiitas, que continuou a persistir até ao início da década de 1570. Ele reprimiu Mahdavism em 1573 durante a sua campanha em Gujarat, no decurso da qual o líder Mahdavi, Bandagi Miyan Sheik Mustafa, foi preso e levado acorrentado ao tribunal para debate e libertado após dezoito meses. No entanto, à medida que Akbar foi ficando cada vez mais sob a influência do misticismo panteísta sufista desde o início da década de 1570, provocou uma grande mudança na sua visão e culminou na sua mudança do Islão ortodoxo, como tradicionalmente professado, a favor de um novo conceito de Islão que transcende os limites da religião. Consequentemente, durante a última metade do seu reinado, adoptou uma política de tolerância para com os xiitas e declarou a proibição do conflito xiita sunita, e o império permaneceu neutro em questões de conflito interno sectário. No ano de 1578, o Imperador Mongol Akbar referiu-se a si próprio como:

Imperador do Islão, Emir dos Fiéis, Sombra de Deus na terra, Abul Fath Jalalal-ud-din Muhammad Akbar Badshah Ghazi (cujo império Alá perpetua), é um governante muito justo, muito sábio e muito temente a Deus.

Em 1580, eclodiu uma rebelião na parte oriental do império de Akbar, e vários fatwas, declarando Akbar como sendo um herege, foram emitidos por Qazis. Akbar reprimiu a rebelião e aplicou punições severas aos Qazis. Para reforçar ainda mais a sua posição ao lidar com os Qazis, Akbar emitiu um mazhar, ou declaração, que foi assinada por todos os grandes ulemas em 1579. O mahzar afirmou que Akbar era o Khalifa da época, um posto mais elevado do que o de um Mujtahid: em caso de diferença de opinião entre os Mujtahid, Akbar podia seleccionar qualquer opinião e podia também emitir decretos que não fossem contra o nass. Dados os conflitos sectários islâmicos prevalecentes em várias partes do país nessa altura, acredita-se que o Mazhar ajudou a estabilizar a situação religiosa no império. Tornou Akbar muito poderoso devido à completa supremacia concedida ao Khalifa pelo Islão, e também o ajudou a eliminar a influência religiosa e política do Otomano Khalifa sobre os seus súbditos, assegurando assim a sua total lealdade a ele.

Ao longo do seu reinado, Akbar foi um patrono de influentes estudiosos muçulmanos como Mir Ahmed Nasrallah Thattvi e Tahir Muhammad Thattvi.

Sempre que Akbar assistia a congregações numa mesquita, era feita a seguinte proclamação:

O Senhor deu-me o Reino, Ele fez-me sábio, forte e corajoso, Ele guia-me através do direito e da verdade, Enchendo a minha mente com o amor da verdade, Nenhum louvor do homem poderia resumir o seu estado, Alá Hu Akbar, Deus é Grande.

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Din-i-Ilahi

Akbar estava profundamente interessado em assuntos religiosos e filosóficos. Muçulmano ortodoxo no início, veio mais tarde a ser influenciado pelo misticismo sufista que estava a ser pregado no país naquela época, e afastou-se da ortodoxia, nomeando para a sua corte várias pessoas talentosas com ideias liberais, incluindo Abul Fazl, Faizi e Birbal. Em 1575, construiu uma sala chamada Ibadat Khana (“House of Worship”) na Fatehpur Sikri, para a qual convidou teólogos, místicos e cortesãos seleccionados, famosos pelas suas realizações intelectuais, e discutiu com eles assuntos de espiritualidade. Estas discussões, inicialmente restritas aos muçulmanos, foram acrimoniosas e resultaram em gritos e abusos entre os participantes. Abriu o Ibadat Khana a pessoas de todas as religiões, bem como a ateus, o que resultou no alargamento e alargamento do âmbito das discussões até a áreas como a validade do Alcorão e a natureza de Deus. Isto chocou os teólogos ortodoxos, que procuraram desacreditar Akbar, circulando rumores sobre o seu desejo de abandonar o Islão.

O esforço de Akbar para fazer evoluir um ponto de encontro entre os representantes de várias religiões não foi muito bem sucedido, pois cada um deles tentou afirmar a superioridade das suas respectivas religiões, denunciando outras religiões. Entretanto, os debates no Ibadat Khana tornaram-se mais acrimoniosos e, ao contrário do seu propósito de levar a uma melhor compreensão entre as religiões, em vez disso levaram a uma maior amargura entre elas, resultando na interrupção dos debates por Akbar em 1582. No entanto, a sua interacção com vários teólogos religiosos convenceu-o de que, apesar das suas diferenças, todas as religiões tinham várias boas práticas, que ele procurou combinar num novo movimento religioso conhecido como Din-i-Ilahi.

Alguns estudiosos modernos afirmam que Akbar não iniciou uma nova religião, mas introduziu o que o Dr. Oscar R. Gómez chama de perspectiva transteísta do budismo tântrico tibetano, e que ele não utilizou a palavra Din-i-Ilahi. De acordo com os acontecimentos contemporâneos na corte Mughal, Akbar ficou de facto indignado com os actos de desvio de riqueza por parte de muitos clérigos muçulmanos de alto nível.

O suposto Din-i-Ilahi era mais um sistema ético e diz-se que proibia a luxúria, sensualidade, calúnia e orgulho, considerando-os como pecados. Piedade, prudência, abstinência e bondade são as virtudes centrais. A alma é encorajada a purificar-se a si própria através da ânsia de Deus. O celibato era respeitado, a castidade imposta, o abate de animais era proibido e não havia escrituras sagradas ou uma hierarquia sacerdotal. Contudo, um nobre líder da corte de Akbar, Aziz Koka, escreveu-lhe uma carta de Meca, em 1594, argumentando que o discipulado promovido por Akbar não passava de um desejo da parte de Akbar de retratar a sua superioridade em matéria religiosa. Para comemorar Din-e-Ilahi, ele mudou o nome de Prayag para Allahabad (pronunciado como ilahabad) em 1583.

Tem-se argumentado que a teoria de Din-i-Ilahi ser uma nova religião foi um conceito errado que surgiu devido a traduções erradas do trabalho de Abul Fazl por historiadores britânicos posteriores. Contudo, é também aceite que a política de sulh-e-kul, que formou a essência de Din-i-Ilahi, foi adoptada por Akbar não apenas para fins religiosos mas como parte da política administrativa imperial geral. Isto também constituiu a base da política de tolerância religiosa de Akbar. Na altura da morte de Akbar em 1605 não havia sinais de descontentamento entre os seus súbditos muçulmanos, e a impressão até de um teólogo como Abdu”l Haq era de que os laços estreitos permaneciam.

Relação com os hindus

Akbar decretou que os hindus que tinham sido forçados a converter-se ao Islão poderiam reconverter-se ao hinduísmo sem enfrentar a pena de morte. Nos seus dias de tolerância, era tão apreciado pelos hindus que há numerosas referências a ele, e os seus elogios também são cantados em canções e hinos religiosos.

Akbar praticou vários costumes hindus. Celebrava o Diwali, permitia aos padres brâmanes atarem cordas de jóias à volta dos seus pulsos a título de bênção, e, seguindo o seu exemplo, muitos dos nobres levaram a usar rakhi (amuletos de protecção). Ele renunciou à carne de vaca e proibiu a venda de todas as carnes em certos dias.

Até o seu filho Jahangir e o neto Shahjahan mantiveram muitas das concessões de Akbar, tais como a proibição do abate de vacas, tendo apenas pratos vegetarianos em certos dias da semana, e bebendo apenas água do Ganges. Mesmo quando ele estava no Punjab, a 200 milhas de distância do Ganges, a água era selada em grandes frascos e transportada até ele. Ele referiu-se à água do Ganges como a “água da imortalidade”.

Relação com os Jainistas

Akbar manteve regularmente discussões com estudiosos de Jain e foi também muito influenciado pelos seus ensinamentos. O seu primeiro encontro com os rituais de Jain foi quando viu uma procissão de um Jain Shravaka chamado Champa, após um jejum de seis meses. Impressionado pelo seu poder e devoção, ele convidou o seu guru, ou professor espiritual, Acharya Hiravijaya Suri para Fatehpur Sikri. Acharya aceitou o convite e começou a sua marcha em direcção à capital mughal de Gujarat.

Akbar ficou impressionado com as qualidades e o carácter escolástico do Acharya. Realizou vários diálogos inter-religiosos entre filósofos de diferentes religiões. Os argumentos dos jainistas contra comer carne persuadiram-no a tornar-se vegetariano. Akbar também emitiu muitas ordens imperiais favoráveis aos interesses dos jainistas, tais como a proibição do abate de animais. Os autores jainistas também escreveram sobre a sua experiência na corte mughal em textos sânscritos que são ainda largamente desconhecidos dos historiadores mughal.

O Supremo Tribunal indiano citou exemplos de coexistência da arquitectura Jain e Mughal, chamando Akbar “o arquitecto da Índia moderna” e que “ele tinha grande respeito” pelo Jainismo. Em 1584, 1592 e 1598, Akbar tinha declarado “Amari Ghosana”, que proibia o abate de animais durante Paryushan e Mahavira Janma Kalyanak. Ele removeu o imposto Jazia de lugares de peregrinos Jainistas como Palitana.Santichandra, discípulo de Suri, foi enviado ao Imperador, que por sua vez deixou os seus discípulos Bhanuchandra e Siddhichandra na corte. Akbar voltou a convidar o sucessor de Hiravijaya Suri, Vijayasena Suri, na sua corte, que o visitou entre 1593 e 1595.

A tolerância religiosa de Akbar não foi seguida pelo seu filho Jahangir, que chegou mesmo a ameaçar o antigo amigo de Akbar, Bhanuchandra.

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Personalidade

O reinado de Akbar foi amplamente narrado pelo seu historiador da corte Abul Fazl nos livros Akbarnama e Ain-i-akbari. Outras fontes contemporâneas do reinado de Akbar incluem as obras de Badayuni, Shaikhzada Rashidi e Shaikh Ahmed Sirhindi.

Akbar era um guerreiro, imperador, general, treinador de animais (alegadamente mantendo milhares de chitas de caça durante o seu reinado e treinando muitos ele próprio), e teólogo. Acreditava-se ser disléxico, era lido todos os dias e tinha uma memória notável.

Akbar teria sido um imperador sábio e um bom juiz de carácter. O seu filho e herdeiro, Jahangir, escreveu elogios efusivos ao carácter de Akbar nas suas memórias, e dezenas de anedotas para ilustrar as suas virtudes. Segundo Jahangir, Akbar era “da tonalidade do trigo; os seus olhos e sobrancelhas eram negros e a sua tez mais escura do que justa”. Antoni de Montserrat, o jesuíta catalão que visitou a sua corte, descreveu-o da seguinte forma:

“Poder-se-ia facilmente reconhecer, mesmo à primeira vista, que ele é Rei. Ele tem ombros largos, pernas um tanto ou quanto largas, bem adaptadas à equitação, e uma tez castanha clara. Ele carrega a sua cabeça curvada para o ombro direito. A sua testa é larga e aberta, os seus olhos tão brilhantes e cintilantes que parecem um mar cintilante sob a luz do sol. As suas pestanas são muito compridas. As suas sobrancelhas não estão fortemente marcadas. O seu nariz é direito e pequeno, embora não insignificante. As suas narinas estão amplamente abertas como se estivesse em escárnio. Entre a narina esquerda e o lábio superior há uma toupeira. Rapa a barba, mas usa bigode. Ele coxeia na perna esquerda, embora nunca tenha recebido uma lesão”.

Akbar não era alto, mas sim de construção poderosa e muito ágil. Foi também notado por vários actos de coragem. Um desses incidentes ocorreu no seu regresso de Malwa a Agra quando Akbar tinha 19 anos de idade. Akbar cavalgou sozinho antes da sua escolta e foi confrontado por uma tigresa que, juntamente com as suas crias, saiu do arbusto ao longo do seu caminho. Quando a tigresa carregou o imperador, alegadamente despachou o animal com a sua espada num golpe solitário. Os seus tratadores que se aproximavam encontraram o imperador de pé, em silêncio, ao lado do animal morto.

Abul Fazl, e mesmo o crítico hostil Badayuni, descreveu-o como tendo uma personalidade de comando. Era notável pelo seu comando em batalha, e, “como Alexandre da Macedónia, estava sempre pronto a arriscar a sua vida, independentemente das consequências políticas”. Mergulhou frequentemente no seu cavalo no rio inundado durante as épocas de chuva e atravessou-o em segurança. Raramente se entregou à crueldade e diz-se que foi afectuoso para com os seus familiares. Ele perdoou o seu irmão Hakim, que era um rebelde arrependido. Mas em raras ocasiões, ele lidou cruelmente com agressores, tais como o seu tio materno Muazzam e o seu irmão adoptivo Adham Khan, que foi por duas vezes defenestrado por atrair a ira de Akbar.

Diz-se que ele tem sido extremamente moderado na sua dieta. Ain-e-Akbari menciona que durante as suas viagens e também enquanto em casa, Akbar bebeu água do rio Ganges, a que chamou “a água da imortalidade”. Pessoas especiais foram estacionadas em Sorun e mais tarde em Haridwar para enviar água, em frascos selados, para onde quer que estivesse estacionado. De acordo com as memórias de Jahangir, ele gostava de frutas e tinha pouco gosto por carne, que deixou de comer nos seus últimos anos.

Akbar também visitou uma vez Vrindavan, considerada como o local de nascimento de Krishna, no ano 1570, e deu permissão para a construção de quatro templos pelos Gaudiya Vaishnavas, que eram Madana-mohana, Govindaji, Gopinatha e Jugal Kisore.

Para defender a sua posição, esse discurso surgiu da audição, realizou uma experiência de privação da língua, e teve crianças criadas em isolamento, não autorizadas a serem faladas, e assinalou que à medida que cresciam, permaneciam mudas.

Hagiografia

Durante o reinado de Akbar, o processo contínuo de discurso inter-religioso e sincretismo resultou numa série de atribuições religiosas que lhe foram atribuídas em termos de posições de assimilação, dúvida ou incerteza, as quais ele próprio ajudou ou deixou sem contestação. Tais relatos hagiográficos de Akbar atravessaram uma vasta gama de espaços denominacionais e sectários, incluindo vários relatos de Parsis, Jainistas e missionários jesuítas, para além de relatos contemporâneos da ortodoxia brahmínica e muçulmana. As seitas e denominações existentes, assim como várias figuras religiosas que representavam o culto popular sentiram que tinham uma reivindicação para com ele. A diversidade destes relatos é atribuída ao facto de que o seu reinado resultou na formação de um estado centralizado flexível acompanhado de autoridade pessoal e heterogeneidade cultural.

Akbarnāma, o Livro de Akbar

O Akbarnāma (Persa: اکبر نامہ), que significa literalmente Livro de Akbar, é um relato biográfico oficial de Akbar, o terceiro Imperador Mongol (r. 1542-1605), escrito em persa. Inclui descrições vívidas e detalhadas da sua vida e dos seus tempos.

A obra foi encomendada por Akbar, e escrita por Abul Fazl, uma das Nove Jóias (Hindi: Navaratnas) da corte real de Akbar. Afirma-se que o livro levou sete anos a ser concluído e os manuscritos originais continham uma série de pinturas de apoio aos textos, e todas as pinturas representavam a escola de pintura Mughal, e trabalhos de mestres da oficina imperial, incluindo Basawan, cuja utilização do retrato nas suas ilustrações foi uma inovação na arte indiana.

A primeira esposa e consorte chefe de Akbar foi a sua prima, a Princesa Ruqaiya Sultan Begum, a única filha do seu tio paternal, o Príncipe Hindal Mirza, e a sua esposa Sultanam Begum. Em 1551, Hindal Mirza morreu lutando valorosamente numa batalha contra as forças de Kamran Mirza. Ao ouvir a notícia da morte do seu irmão, Humayun ficou esmagado pela dor. Por afecto à memória do seu irmão, Humayun desposou a filha de nove anos de Hindal Ruqaiya ao seu filho Akbar. O seu noivado teve lugar em Cabul, pouco depois da primeira nomeação de Akbar como vice-rei na província de Ghazni. Humayun conferiu ao casal imperial, toda a riqueza, exército, e aderentes do Hindal e de Ghazni que um dos jagir do Hindal foi dado ao seu sobrinho, Akbar, que foi nomeado como vice-rei e também recebeu o comando do exército do seu tio. O casamento de Akbar com Ruqaiya foi solenizado perto de Jalandhar, Punjab, quando ambos tinham 14 anos de idade. Sem filhos, ela própria adoptou o neto favorito de Akbar, o príncipe Khurram (o futuro imperador Shah Jahan). Morreu a 19 de Janeiro de 1626.

A sua segunda esposa era a filha de Abdullah Khan Mughal. O casamento teve lugar em 1557, durante o cerco de Mankot. Bairam Khan não aprovou este casamento, pois a irmã de Abdullah era casada com o tio de Akbar, o príncipe Kamran Mirza, pelo que ele considerava Abdullah como um partidário de Kamran. Ele opôs-se à partida até que Nasir-al-mulk o fez compreender que a oposição em tais assuntos era inaceitável. Nasir-al-mulk organizou uma reunião de prazer e um banquete de alegria, e foi-lhe oferecido um banquete real.

A sua terceira esposa era a sua prima, Salima Sultan Begum, filha de Nur-ud-din Muhammad Mirza e a sua esposa Gulrukh Begum também conhecida como Gulrang, filha do Imperador Babur. Ela foi inicialmente noiva de Bairam Khan por Humayun. Após a morte de Bairam Khan em 1561, Akbar casou-se com ela no mesmo ano. Ela morreu sem filhos a 2 de Janeiro de 1613.

Em 1562, casou com a filha de Raja Bharmal, governante de Amer. O casamento teve lugar quando Akbar regressava de Ajmer depois de oferecer orações ao túmulo de Moinuddin Chishti. Bharmal tinha transmitido a Akbar que estava a ser assediado pelo seu cunhado Sharif-ud-din Mirza (o hakim mughal de Mewat). Akbar insistiu que Bharmal se submetesse a ele pessoalmente, foi também sugerido que a sua filha fosse casada com ele como sinal de submissão completa. Ela foi intitulada Mariam-uz-Zamani após dar à luz o filho mais velho sobrevivente de Akbar, o Príncipe Salim (o futuro imperador Jahangir). Morreu a 19 de Maio de 1623.

No mesmo ano, Akbar casou com a ex-mulher de Abdul Wasi, o filho de Shaikh Bada, senhor de Agra. Akbar tinha-se apaixonado por ela, e ordenou a Abdul Wasi que se divorciasse dela. Outra das suas esposas foi Gauhar-un-Nissa Begum, filha do Xeique Muhammad Bakhtiyar e irmã do Xeique Jamal Bakhtiyar. A sua dinastia chamava-se Din Laqab e vivia há muito tempo em Chandwar e Jalesar perto de Agra. Ela era a esposa principal de Akbar.

O seu casamento seguinte teve lugar em 1564 com a filha de Miran Mubrak Shah, o governante de Khandesh. Em 1564, enviou presentes ao tribunal com um pedido de casamento da sua filha por Akbar. O pedido de Miran foi acedido e foi emitida uma ordem. Itimad Khan foi enviado com os embaixadores de Miran, e quando se aproximou do forte de Asir, que era a residência de Miran. Miran recebeu Itimad com honra, e despachou a sua filha com Itimad. Um grande número de nobres acompanhou-a. O casamento teve lugar em Setembro de 1564, quando ela chegou à corte de Akbar. Como dote, Mubarak Shah cedeu Bijagarh e Handia ao seu genro imperial.

Casou com outra princesa Rajput em 1570, que era filha de Kahan, irmão de Rai Kalyan Mal Rai, o governante de Bikanir. O casamento teve lugar em 1570, quando Akbar veio para esta parte do país. Kalyan fez uma homenagem a Akbar, e solicitou que a filha do seu irmão fosse casada por ele. Akbar aceitou a sua proposta, e o casamento foi arranjado. Também casou com a filha de Rawal Har Rai, o governante de Jaisalmer, em 1570. Rawal tinha enviado um pedido para que a sua filha fosse casada por Akbar. A proposta foi aceite por Akbar. Raja Bahgwan Das foi despachado neste serviço. A cerimónia de casamento teve lugar após o regresso de Akbar de Nagor. Ela era a mãe da Princesa Mahi Begum, que morreu a 8 de Abril de 1577.

Outra das suas esposas foi Bhakkari Begum, a filha do Sultão Mahmud de Bhakkar. A 2 de Julho de 1572, o enviado de Akbar I”timad Khan chegou à corte de Mahmud para escoltar a sua filha até Akbar. I”timad Khan trouxe consigo para o Sultão Mahmud um elegante vestido de honra, um cinto de cimitarra, um cavalo com sela e rédeas e quatro elefantes. Mahmud celebrou a ocasião realizando festas extravagantes durante quinze dias. No dia do casamento, as festividades atingiram o seu auge e o ulema, santos e nobres foram devidamente homenageados com recompensas. Mahmud ofereceu 30.000 rupias em dinheiro e bondade a I”timad Khan e despediu-se da sua filha com um grande dote e uma comitiva impressionante. Ela veio para Ajmer e esperou em Akbar. Os presentes do Sultão Mahmud, transportados pela delegação, foram apresentados às senhoras do harém imperial.

A sua nona esposa era Qasima Banu Begum, a filha do Xá Árabe. O casamento teve lugar em 1575. Foi dado um grande banquete, e os altos oficiais, e outros pilares do Estado estiveram presentes. Em 1577, o Rajah do Estado de Dungarpur apresentou uma petição para que a sua filha pudesse casar com Akbar. Akbar teve em conta a sua lealdade e deferiu o seu pedido. Rai Loukaran e Rajah Birbar, servos do Rajah, foram enviados de Dihalpur para fazer a honra de transmitir a sua filha. Os dois entregaram a senhora no tribunal de Akbar, onde o casamento teve lugar a 12 de Julho de 1577.

A sua décima primeira esposa foi Bibi Daulat Shad. Era a mãe da Princesa Shakr-un-Nissa Begum, e da Princesa Aram Banu Begum. A sua próxima esposa era a filha de Shams Chakri, uma Kashmiri. O casamento teve lugar a 3 de Novembro de 1592. Shams pertencia aos grandes homens do país, e há muito tempo que acalentava este desejo. Em 1593, casou com a filha de Qazi Isa, e o primo de Najib Khan. Najib disse a Akbar que o seu tio tinha feito da sua filha um presente para ele. Akbar aceitou a sua representação e, a 3 de Julho de 1593, visitou a casa de Najib Khan e casou com a filha de Qazi Isa.

A certa altura, Akbar levou para o seu harém Rukmavati, uma filha de Rao Maldev de Marwar, por uma das suas amantes. Esta foi uma união dolo em oposição a um casamento formal, representando o estatuto inferior da noiva na casa do seu pai, e serviu como uma expressão de vassalagem a um soberano. A datação deste evento não é registada.

A 3 de Outubro de 1605, Akbar adoeceu com um ataque de disenteria do qual nunca recuperou. Acredita-se que tenha morrido a 27 de Outubro de 1605, após o que o seu corpo foi enterrado no seu mausoléu em Sikandra, Agra.

Akbar deixou um rico legado tanto para o Império Mongol como para o subcontinente indiano em geral. Ele enraizou firmemente a autoridade do Império Mongol na Índia e não só, depois de ter sido ameaçado pelos afegãos durante o reinado do seu pai, estabelecendo a sua superioridade militar e diplomática. Durante o seu reinado, a natureza do Estado mudou para um secular e liberal, com ênfase na integração cultural. Introduziu também várias reformas sociais clarividentes, incluindo a proibição da sáti, a legalização do novo casamento de viúvas e o aumento da idade do casamento. Contos populares que giram à sua volta e Birbal, uma das suas navratnas, são populares na Índia.

Bhavishya Purana é uma Purana menor que retrata os vários dias santos hindus e inclui uma secção dedicada às várias dinastias que governaram a Índia, datando a sua porção mais antiga de 500 d.C. e a mais recente do século XVIII. Contém uma história sobre Akbar na qual ele é comparado com os outros governantes mongóis. A secção chamada “Akbar Bahsha Varnan”, escrita em sânscrito, descreve o seu nascimento como uma “reencarnação” de um sábio que se imolou ao ver o primeiro governante mongol Babur, que é descrito como o “cruel rei de Mlecchas (muçulmanos)”. Neste texto afirma-se que Akbar “foi uma criança milagrosa” e que não seguiria os “caminhos violentos” anteriores dos Mongóis.

Citando a fusão de Akbar dos díspares “feudos” da Índia no Império Mongol, bem como o legado duradouro de “pluralismo e tolerância” que “subjaz aos valores da república moderna da Índia”, a revista Time incluiu o seu nome na sua lista dos 25 principais líderes mundiais.

Por outro lado, o seu legado é explicitamente negativo no Paquistão pelas mesmas razões. O historiador Mubarak Ali, ao estudar a imagem de Akbar nos livros escolares paquistaneses, observa que Akbar “é convenientemente ignorado e não mencionado em nenhum livro escolar desde a primeira classe até à matrícula”, em oposição à omnipresença do imperador Aurangzeb. Cita o historiador Ishtiaq Hussain Qureshi, que disse que, devido à sua tolerância religiosa, “Akbar tinha enfraquecido de tal forma o Islão através das suas políticas que não pôde ser restaurado à sua posição dominante nos assuntos”. Um fio comum entre os historiadores paquistaneses é culpar a política Rajput de Akbar. Como conclusão, depois de analisar muitos livros escolares, Mubarak Ali diz que “Akbar é criticado por juntar muçulmanos e hindus como uma nação e por colocar em perigo a identidade separada dos muçulmanos”. Esta política de Akbar contradiz a teoria da Nação Dois e, portanto, faz dele uma figura impopular no Paquistão”.

Fontes