Abas I

gigatos | Janeiro 4, 2022

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Resumo

Abbas I Hearing ((27 de Janeiro de 1571, Herat – 19 de Janeiro de 1629, Qazvin) foi o Xá da Pérsia da dinastia Safavid, que governou de 1588 a 1629.

Grande reformador e comandante militar, Abbas realizou reformas administrativas, políticas, militares e económicas, transformou fundamentalmente a estrutura do Estado, estabeleceu um exército regular e travou com sucesso guerras contra os turcos e usbeques, reconquistando territórios anteriormente perdidos, essencialmente restaurando o Estado Safavid virtualmente arruinado que herdou, transformando-o numa monarquia absolutista centralizada. Sob Abbas, o Império Safavid alcançou a sua maior prosperidade e poder, estendendo-se desde o rio Tigre, a oeste, até à cidade de Kandahar, a leste.

Abbas encorajou a construção de estradas, pontes e canais, cuidou da decoração urbana e do desenvolvimento da fabricação de tapetes. Sob ele, a capital foi transferida de Qazvin para Isfahan em 1598. Embora Abbas fosse um governante cruel e despótico, durante a sua vida os seus súbditos começaram a chamar-lhe ”O Grande”.

A infância e a adolescência

Abbas I nasceu a 27 de Janeiro de 1571 na cidade afegã de Herat, na família de Shahinshah Muhammad Khudabend (1531-1596) e Mahdi Uli (?-1579), a filha do hakim (governador) da província de Mazendaran, Mir Abdullah Khan. Na altura do nascimento de Abbas, o seu pai, o príncipe Muhammad Khudabende, era governador de Khorasan. Tinha 40 anos e era o filho mais velho do Shah Tahmasib, mas sob a lei Shariah ele era incapaz de herdar o trono do seu pai porque uma doença ocular o tinha tornado praticamente cego. O cronista Safavid Iskander-bek Munshi descreve Muhammad Khudabende como “alma piedosa, asceta e mansa”. A mãe de Abbas, Khayr al-Nisa Begum, tinha um carácter muito mais forte que o do seu marido, como ela demonstrará em breve. Era uma princesa da província de Mazendaran, no sul do Cáspio, de uma família que, tal como os Safavids, reclamou a descendência dos Imãs xiitas, neste caso o quarto Imã Zeynalabdin. Metade de Mazendaran foi governado como vassalo dos Safavids pelo pai de Khayr al-Nisa Begum até 1562, quando foi assassinado e o seu principado tomado pelo seu primo que governava a outra metade. Khayr al-Nisa Begum fugiu para o tribunal de Safavid, onde Shah Tahmasib lhe concedeu refúgio e mais tarde casou-a com Mohammed Hudabende. Entretanto, a sua prima tinha falecido, pelo que Tahmasib novamente dividiu o principado em duas partes e confirmou o filho da sua prima, Mirza Khan, como governador de uma parte, nomeando o filho mais velho de Khudabende, o príncipe Hassan, como governador da outra parte. Khair al-Nisa viveu na esperança de um dia se vingar de Mirza Khan. Ela e Mohammed Khudabende já tiveram dois filhos quando Abbas, Hasan e Hamza nasceram, e mais dois nasceriam no futuro – Abu Talib e Tahmasib. Quando Abbas mal tinha 18 meses de idade, Mohammed Khudabende discutiu com o senhor da guerra Qizilbash de Khorasan, obrigando Tahmasib a transferi-lo para Shiraz, a capital da província de Sudoeste de Fars. No seu lugar, Tahmasib inicialmente nomeou o Príncipe Hamza, depois com oito anos de idade, como governador nominal de Herat. Mas Khayr al-Nisa não queria ser separado de Hamza, que era o seu filho preferido, e por esta razão convenceu Tahmasib a nomear Abbas em vez disso. O facto de Abbas ainda ser uma criança não era um obstáculo, uma vez que o próprio Tahmasib tinha sido nomeado governador nominal de Khorasan aos dois anos de idade. Um emir da tribo dominante Ustajli, Shahgulu Sultão dos Ustajli, foi nomeado como governador de facto e guardião dos Abbas.

Abbas passará a maior parte dos próximos 16 anos em Herat, observando e ponderando como as mortes arbitrárias se tornarão a norma do dia e como as tribos Qizilbash, propensas ao conflito, levarão o país à beira do colapso. Assistirá aos assassinatos de familiares próximos e escapará ele próprio por pouco à morte para se tornar apenas um fantoche nas mãos de ambiciosos emires Kyzylbash. Estes acontecimentos determinarão o seu comportamento após ascender ao trono. Os tutores de Abbas Kyzylbash e as suas esposas tornaram-se pais adoptivos para ele. Nunca mais veria a sua mãe e só veria o seu pai depois de o ter derrubado num golpe palaciano 15 anos mais tarde. Ficou particularmente ligado ao segundo dos seus tutores Kyzylbash, Aligul Khan Shamli, e à sua esposa, Jan-aga Khanim, que cuidou dele durante a maior parte da sua infância e juventude. Ao tornar-se xá, expressou formalmente o seu amor e reverência por Jan-aga Hanim, concedendo-lhe o título de nənə (“mãe”) e ela tornou-se o harém do xá e o objecto do favor especial do xá. Dos seus guardiões Kyzylbash aprendeu as habilidades necessárias para um guerreiro – a arte da equitação, do tiro com arco e da esgrima. Também aprendeu pólo e caça. Como a maioria dos Shahs, tornou-se viciado na caça, que era então considerada uma forma de treino militar. À medida que amadurecia, adquiriria também uma compreensão mais profunda do governo. Um aspecto particularmente interessante da sua formação foi a habilidade que adquiriu como artesão, que mais tarde utilizaria frequentemente como um meio de relaxamento. Que ele aprendeu um ofício não é invulgar. No Islão, um artesão era tido em alta estima, e aprender uma arte era considerado louvável para os membros da elite. O Padre John Tadeusz, que passou alguns anos no estado Safavid durante o reinado de Shah Abbas, escreveu que “ele tem prazer em fazer cimitarras, arquebuses, cabeçadas e selas de cavalo, tecelagem, sais de destilação, água cor de laranja e medicamentos, em suma, se ele não é um mestre em todos os ofícios, está pelo menos parcialmente familiarizado com todos eles”. Abbas adquiriu todas estas competências aos artesãos nas oficinas que faziam parte da casa do Emir, o que lhe proporcionou a ele e à sua corte quase todas as necessidades da vida e do luxo.

Os emires de Kyzylbash, embora fossem guerreiros e governantes, eram também patronos das artes. Isto foi especialmente verdade para o segundo dos guardiões de Abbas, Aligul Khan Shamli, que possuía uma biblioteca substancial e mantinha poetas, pintores e calígrafos talentosos. Durante a sua estadia em Herat Abbas seria treinado em desenho e caligrafia e embora não haja provas de que ele próprio tivesse algum talento nestes campos, desenvolveria um gosto refinado por eles que não negaria quando chegasse ao trono. A sua principal paixão, porém, seria a arquitectura, e sem dúvida que esta teve a sua origem na forte impressão que o legado timurídeo da arquitectura lhe causou, que o rodeava constantemente primeiro em Herat e depois em Mashhad. A influência timorida sobre Abbas não se limitaria apenas à arquitectura. Também influenciaria a sua visão sobre a legitimidade da dinastia Safavid, que procuraria reforçar através da associação com o próprio Timur. A sua formação intelectual foi confiada a um clérigo erudito de Mashhad, Xeque Hasan Dawood, e consistiu na instrução do Corão, Shariah e os principais ensinamentos de xi”a, bem como no estudo de algumas obras-primas da poesia persa, nomeadamente a épica Shahnameh de Ferdowsi. A aprendizagem de livros, contudo, parece ter sido pouco apelativa para Abbas durante este período da sua vida, uma vez que é relatado que ele muitas vezes perdeu as suas lições para ir caçar. Quando foi entronizado, Abbas não tinha mais conhecimentos para além da leitura e da escrita, e adquiriu os seus conhecimentos mais tarde através da sociedade dos estudiosos e dos versados nas artes. Escreveu poemas em persa e azeri. Quando Abbas assumiu o Império Safavid aos 16 anos de idade, os chefes tribais de Qizilbash viram-no como um fantoche, porque o Qizilbash tinha grande influência sobre os Shahs. Shah Abbas levou uma vida nómada, um terço do seu reinado foi passado a viajar, um terço na sua capital e um terço noutro lugar, em lazer. Devido ao seu estilo de vida nómada, a capital foi de facto transferida para onde Abbas estava.

Chegar ao poder

Quando Abbas ainda era um bebé, eclodiu uma crise no tribunal Safavid sobre a questão da sucessão. Apesar da sua venerável idade, Tahmasib não tinha uma palavra a dizer sobre qual dos seus filhos desejava suceder-lhe. Esta era a única esperança para uma transição suave de poder desde que os Safavids governavam de acordo com a tradição tribal turco-mongol, segundo a qual todos os príncipes tinham direitos iguais ao trono. Enquanto Tahmasib permanecia em silêncio, dois partidos rivais, cada um com o seu próprio candidato ao trono, surgiram na corte e começaram uma luta pelo trono.

Um dos concorrentes era o terceiro filho do Xá, o Príncipe Haidar, que se via como o sucessor natural, uma vez que o seu pai já lhe tinha delegado muitos dos seus poderes. Os seus apoiantes incluíam a tribo ustajli, que esperava que sob Haidar pudessem manter a sua posição dominante no tribunal, e os cortesãos do gulam georgiano, já que a mãe de Haidar era georgiana. Um segundo candidato foi nomeado na sua ausência. Era o segundo filho de Tahmasib, o príncipe Ismail, que tinha lutado com distinção contra os otomanos, mas foi depois atirado para a prisão durante quase vinte anos por suspeita de conspiração para derrubar o Xá. Foi apoiado pela maioria das outras tribos Qizilbash que viram nisto uma oportunidade de expulsar os Ustajls da sua posição dominante no tribunal e das posições lucrativas a ele associadas. Também favoreceram Ismail porque a sua mãe era, como eles, uma turca e porque ele demonstrou as qualidades militares que eles valorizavam.

Também no campo de Ismail estavam duas personalidades influentes que em breve desempenhariam um papel importante. Eram o chefe do Tajik, Mirza Salman Jaberi Isfahani, que mais tarde se tornaria grande vizir, e a inteligente e ambiciosa meia-irmã de Ismail, Perihan Khanim. Ela exerceu uma forte influência sobre o Shah Tahmasib e claramente pretendia exercer a mesma influência sobre Ismael. A fricção entre as duas facções agravou-se quando Tahmasib ficou gravemente doente durante alguns meses em 1574. A certa altura, um massacre quase explodiu quando milhares dos seus apoiantes armados se reuniram em frente aos portões do palácio em Qazvin. As tensões diminuíram quando o xá recuperou, mas ele também não nomeou o seu sucessor nos dois anos que lhe restavam. Morreu na madrugada de 14 de Maio de 1576, aos 62 anos de idade.

No dia seguinte, o príncipe Haydar fez uma tentativa precipitada e mal preparada de tomar o poder, que foi em grande parte prejudicada pela astúcia e duplicidade de Perihan Khanum. A tentativa terminou numa farsa – Haidar refugiou-se no harém sob o disfarce de uma mulher, mas os seus oponentes arrastaram-no para fora de lá e mataram-no. Este foi um acto de violência excepcional por parte do Qizilbash contra o príncipe Safavid, o filho preferido do seu antigo “mentor”, Shah Tahmasib, e o descendente reconhecido do imã xiita. Levou a um completo desaparecimento da ordem e da lei e da ordem em Qazvin. Esquadrões indisciplinados de Qizilbash vaguearam pelas ruas, matando e pilhando, tumultos e barricadas foram erguidas enquanto os bandidos locais assumiam o controlo de vários bairros da cidade. Isto marcou o início de uma “segunda guerra civil”, que só terminou quando Abbas chegou ao poder e quebrou o poder do Kyzylbash.

A descida à anarquia foi interrompida por Perihan Khan que tomou a situação sob rigoroso controlo, restaurando a ordem pública e assegurando a ascensão ao trono do seu meio-irmão Ismail. Foi libertado da prisão e levado para Qazvin, onde foi coroado Shah Ismail II a 22 de Agosto de 1576. Perihan Khanim esperava que Ismail fosse apenas um governante nominal, enquanto ela continuaria a segurar as alavancas do poder nas suas mãos. A Kyzylbashi teve a mesma visão e partiu para lhe pagar as honras. Ismail, no entanto, tinha outros planos a este respeito. Reuniu os Emires e disse-lhes que “a interferência de uma mulher nos assuntos públicos é uma humilhação para a honra de um governante, e para um homem associar-se a uma mulher da casa Safavid do Xá é um crime hediondo”. Isto marcou um fim temporário para a reivindicação da princesa ao poder.

O reinado de Ismail foi curto e sangrento. Os longos anos de prisão tinham-no levado a tornar-se agudamente paranóico, e assim começou a ver inimigos em todo o lado que iam ser aniquilados. Começou por assassinar vingativamente membros proeminentes da tribo Ustajla, quer eles apoiassem ou não o seu rival, o príncipe Haydar. O jovem Abbas estava directamente ligado a estes acontecimentos quando um grupo de cavaleiros invadiu Herat, invadiu a casa do seu guardião Ustajla Shahgulu Sultan, e massacrou-o enquanto estava desarmado. Ele foi substituído por um emir da tribo Shamli, Aligulu Khan Shamli. Ismail virou então a sua atenção para a sua própria família a fim de evitar qualquer tentativa de o derrubar deste lado. Ordenou o assassinato dos seus dois irmãos mais novos e a cegueira do terceiro, privando assim aquele de qualquer potencial candidato ao trono. Também se livrou de vários dos seus primos, mas deixou o seu irmão mais velho Mohammed Hudabende e os seus filhos intocados – sem dúvida em parte porque Hudabende já era cego, mas também claramente por respeito à sua mãe partilhada. Também ordenou a morte de várias centenas de seguidores da ordem Safavid Sufi que tinham chegado de Anatólia a Qazvin, temendo que pudessem ser usados contra ele.

A crescente frustração dos emires Qizilbash foi reforçada pela tentativa de Ismail de suavizar a retórica anti-Sunni de Safavid Shi”ism. Mas eles ainda hesitavam em falar contra o homem que ainda consideravam como o seu “guia espiritual”. No entanto, chegaram rumores a Ismail de que estavam a conspirar para o substituir pelo filho mais velho de Hudabende, o Príncipe Hassan, e que este quebrou o tabu imposto para não tocar na família Hudabende, e Hassan foi estrangulado com um laço em Teerão pelos guardas do Xá. No Outono de 1577, após o nascimento do seu filho, Ismail deu ordens para destruir o resto da família. Estas não foram realizadas – pelo que Abbas estará sempre grato ao seu tutor Aligul Khan Shamli – e na manhã de 25 de Novembro de 1577 Ismail foi encontrado morto na sua cama devido a uma aparente overdose de ópio e haxixe indiano, embora alguns suspeitassem que tinha sido enviado por Perihan Khanim.

Os Emires estavam preparados para que Mahdi Ullah tivesse uma influência considerável, mas não ficaram nada satisfeitos por ela ter assumido o controlo total do Estado e ter começado ela própria a tomar todas as decisões, mesmo em assuntos militares. Pela sua parte, ela tinha uma opinião muito baixa sobre eles, que nem sequer tentou esconder. Todos os seus esforços concentraram-se em assegurar a sucessão ao seu filho mais velho ainda vivo, o Príncipe Hamza, que tinha então 12 ou 13 anos de idade. Ela conseguiu que ele fosse nomeado vakil ou vice-rei. Hamza logo ofuscou o seu pai a tal ponto que alguns dos observadores estrangeiros pensaram que ele era o xá.

A fragmentação e o derramamento de sangue na corte Safavid inspiraram revoltas em diferentes regiões do país e a velha inimizade entre os Qizilbas foi incendiada com renovado vigor. O centro da agitação foi Khorasan, onde deflagraram batalhas entre Aligulu Khan em Herat e o seu subordinado em Mashhad, Murtazagulu Khan Turkman. Mahdi Ullah temia que Aligulu Khan se preparasse para usar o príncipe Abbas numa tentativa de tomar o poder, e tentou em vão fazer com que o príncipe fosse enviado para Qazvin.

A fraca posição do país tornou-se um convite para os velhos inimigos dos Safavids, os Sheibanids e os Ottomans. O ataque usbeque a Khorasan foi repelido, mas os otomanos, com a ajuda dos seus vassalos, os Tatars da Crimeia, ocuparam parte do território Safavid no Cáucaso, ocupando a Geórgia Oriental e Shirvan. Começou uma nova fase das guerras Otomano-Sephevid, que duraria 12 anos.

As forças Safavid sofreram uma série de derrotas antes de Mahdi Ullah lançar uma contra-ofensiva. Juntamente com o Príncipe Hamza e o Grande Vizier Mirza Salman, conduziu o exército Qizilbash para norte para enfrentar as forças otomanas e tártaras em Shirvan. Mas a sua tentativa de comandar a campanha atraiu a ira dos emires de Qizilbash. Sendo uma pessoa forte e determinada, ela queria que as forças de Qizilbash continuassem a avançar. Ela obteve uma grande vitória e capturou o comandante tártaro Adil Giray, que era irmão do khan tártaro, e instou os emires a perseguirem os otomanos que se tinham refugiado na fortaleza de Derbent no Mar Cáspio. Recusaram-se a fazê-lo e foram apoiados por Mirza Salman, que aparentemente se apercebeu de que Mahdi Ullah tinha começado a explorar demasiado a sua sorte. Depois de ter repreendido os emires num conselho de guerra altamente emotivo, a campanha foi abortada, e um enfurecido Mahdi Ullah regressou a Qazvin e o exército seguiu-o.

Muitos dos emires de Qizilbash começaram a considerar a consorte do Xá como uma ameaça directa aos seus interesses. Observaram também com crescente descontentamento o favor que ela geralmente mostrava para com os persas, e em particular para com as pessoas da sua província natal de Mazendaran, muitas das quais tinham obtido posições lucrativas no governo. Mahdi Ullah restaurou ainda mais as Kyzylbas contra si própria através do seu tratamento ao governante vassalo de meio Mazendaran, Mirza Khan, a quem ansiava por vingança pelo assassinato do seu pai e pelo seu próprio exílio. Ela enviou um exército para Mirza Khan sob o comando de um emir Qizilbash sénior, que o persuadiu a render-se na condição de que a sua vida fosse poupada. Mas Mahdi Uliya insistiu na sua execução e na distribuição das suas esposas e filhos como escravos, insultando assim o sentido de honra do Kyzylbash.

Vários cortesãos proeminentes dos emires de Qizilbash decidiram que já estavam fartos, e que Mahd-i Ullah tem de ir. Mirza Salman, com o seu habitual oportunismo, juntou-se a eles. A fim de liderar os seus soldados, fizeram circular um apelo entre eles no sentido de que o Xá fosse obrigado a não entregar as rédeas a uma mulher. Mahdi Ullah estava ciente do que se estava a passar e tentou semear inimizade entre o Qizilbash.

No final de 1579, uma delegação do Qizilbash entregou um ultimato ao Sultão Mohammed Shah, na presença da sua esposa. “Vossa Majestade está bem ciente”, declararam, “que as mulheres são famosas pela sua falta de inteligência, fracas no raciocínio e extremamente teimosas”. Acusaram Mahdi Ullah de procurar humilhar e degradar o Kyzylbash e exigiram a sua retirada do poder. Caso contrário, advertiram que se seguiriam tumultos. O Xá repreendeu suavemente os Emires mas estava disposto a ouvi-los, mas Mahdi Ullah era contra. Numa fúria, ela derramou palavras de desprezo sobre eles e declarou que não tinha qualquer intenção de mudar o seu comportamento.

Nessa mesma noite, os Emires decidiram matá-la. Para justificar isto fizeram uma nova acusação – que ela tinha um caso com Adil Girei, o irmão do Tatar Khan. Mahdi Ullah e o príncipe Hamza trataram-no bem na esperança de dissuadir os Tatars da sua aliança com os otomanos. A certa altura até se discutia sobre o seu casamento com uma das filhas do Xá. Vários Emires, acompanhados pelos seus soldados, invadiram-no e mataram-no à força com as suas espadas, “cortando-lhe primeiro os genitais e batendo-lhes na boca de uma forma extremamente bárbara e imunda”. Foram então ao Xá e exigiram a execução de Mahdi Uliya. Em vão suplicou-lhes, oferecendo-se para a mandar de volta para Mazendaran ou para o exílio na cidade sagrada xiita de Qom, e mesmo para abdicar do trono. Os emires foram implacáveis. Invadiram o harém e estrangularam tanto Mahdi Ullah como a sua mãe, que também foi acusada de quebrar a promessa de inviolabilidade de Mirza Khan.

No dia seguinte, todos os associados a Mahdi Uliya tornaram-se um alvo para as multidões de Kyzylbash. As suas casas foram atacadas e saqueadas, e algumas delas foram mortas. Mazendarans e oficiais persas foram objecto de particular fúria do Qizilbash. O vizir Tajik Mirza Salman não escapou a este destino, apesar do seu abandono oportunista da Mahdi Ulia. Como várias outras figuras proeminentes, foi forçado a refugiar-se com um amigo emir. A agitação durou a maior parte da semana, terminando apenas depois da reconciliação pública do Xá com os Emires. Piedoso e fraco, o Sultão Muhammad o Xá declarou que era a vontade de Deus que a sua esposa fosse assassinada. Por seu lado, os Emires reafirmaram o seu juramento e reconheceram o príncipe Hamza como herdeiro ao trono. O próprio príncipe, porém, estava céptico e determinado a punir os assassinos da sua mãe.

Otomano e tropas tártaras ainda estavam em Shirvan, onde o Tatar Khan Mohammed Giray, enfurecido com o assassinato do seu irmão, derrotou o exército do governador Safavid e devastou a província. O Azerbaijão e a sua capital Tabriz foram novamente ameaçados. Grand Vizier Mirza Salman liderou um exército no leste da Geórgia numa tentativa de reforçar a posição Safavid naquele país. Contudo, a capacidade do Sultão Muhammad Shah de resistir aos otomanos foi minada pela recusa frequente de muitos dos emires de Qizilbash em fornecer as suas tropas ao apelo do Shah. Isto representou uma ruptura completa no sistema em que as terras eram atribuídas aos emires em troca do serviço militar.

Os emires de Qizilbash começaram a dar o tom, como tinham feito nos primeiros anos do domínio do Shah Tahmasib, e demonstraram que não tinham de todo perdido a sua capacidade de rivalidade subversiva. Os emires das tribos Turkman e Tekeli juntaram-se numa luta pela supremacia com os seus rivais das tribos Shamlu e Ustajlu. O conflito foi mais intenso na corte de Qazvin e em Khorasan, onde o governador de Herat Aligulu Khan Shamlu e o seu principal aliado Murshidgulu Khan Ustajlu estiveram em guerra com Murtazagulu Khan Pornak, o governador turkman de Mashhad, durante algum tempo.

Finalmente, as tribos Turkman e Tekeli ganharam a vantagem no tribunal. No decurso desta luta, vários Shamlins, incluindo o pai e a mãe de Aligulu Khan Shamlu, foram mortos. Este último reagiu exactamente como Mahdi Ullah temia – fazendo da sua guarda, o príncipe Abbas, a figura central da revolta em Khorasan, proclamando-o Xá. Grand Vizier Mirza Salman persuadiu o Sultão Muhammad Shah a lançar uma campanha punitiva para esmagar a rebelião. Ele tinha um interesse pessoal nisto, pois tinha amarrado o seu destino ao irmão mais velho de Abbas, o príncipe Hamza. Conseguiu que o seu filho fosse nomeado vizir de Hamza e também fez a sua maior jogada, providenciando para que a sua filha casasse com o príncipe.

A campanha começou apesar do descontentamento de muitos emires, que se ressentiram da crescente influência de Mirza Salman e da sua disposição tanto em relação aos assuntos militares como civis. Os emires também atribuíram grande importância aos símbolos do seu estatuto superior, e o seu ressentimento aumentou quando o xá aliviou o seu grande vizir tajique da obrigação de estar na sua presença e lhe concedeu uma patente equivalente à do governador provincial de Qizilbash. Pela sua parte, Mirza Salman considerou os Emires como uma ameaça para o Estado e expressou a sua opinião ao Xá. O curso da campanha em Khorasan intensificou ainda mais estas tensões. Tinha evoluído para um cerco conduzido com lentidão pelos emires. Após a derrota inicial, Aligulu Khan trancou-se na cidadela de Herat com o príncipe Abbas, enquanto o seu cúmplice Murshidgulu Khan Ustajlu sofreu um cerco fácil de seis meses em Torbat-i Heydariya, após o que negociou termos de rendição, sobre os quais foi perdoado.

Mirza Salman acusou os emires de sabotarem a campanha. Pela sua parte, ficaram furiosos quando ele insistiu na execução de alguns dos filhos dos emires que tinham sido feitos prisioneiros. Decidiram livrar-se dele e foram ter com o Xá e o Príncipe Hamza exigindo a sua extradição. Declararam que a hostilidade de Mirza Salman ao Qizilbash era prejudicial para o Estado, e queixaram-se amargamente de que um tajique (persa), “o marido da pena”, se atreveu a colocar-se em pé de igualdade com o Qizilbash. Segundo eles, sendo um persa, Mirza Salman “só devia fazer as contas e os negócios do divã”. Não era suposto ter um exército à sua disposição e interferir nos assuntos do Estado por si só.

A esperança do Grande Vizier de uma estreita associação com a casa Safavid do Xá provou ser inútil. Embora Mirza Salman tivesse defendido os interesses da coroa contra as tendências centrífugas do Qizilbash, o Xá e o Príncipe Hamza estavam demasiado assustados com os Emires para tentar protegê-lo. Recebendo renovadas garantias de lealdade dos Emires, abandonaram-no à sua sorte. Foi detido com todos os seus bens confiscados e depois morto. Além de humilhar o Grande Vizier, o príncipe Hamza divorciou-se da sua filha.

Com a remoção de Mirza Salman, a tentativa de restaurar a autoridade da coroa em Khorasan perdeu todo o ímpeto. A situação no noroeste do estado, onde os otomanos estavam novamente a ameaçar Tabriz, também exigiu atenção imediata. Por este motivo, foi concluído apressadamente um acordo com Aligulu Khan e a campanha foi encurtada. Nada foi exigido ao antigo rebelde excepto a repetição do juramento e reconhecimento do príncipe Hamza como herdeiro ao trono. Em troca, manteve os seus cargos como governador de Khorasan e guardião do príncipe Abbas. Recebeu mesmo uma recompensa do Xá, a quem convenceu a retirar o seu velho inimigo, Murtazagulu Khan Turkman, do seu cargo de governador de Mashhad e nomeou o seu amigo, um emir da tribo Ustajla, no seu lugar. De acordo com Iskander Bey Munshi, muitos concluíram que o futuro estava com o Príncipe Abbas.

Entretanto, os otomanos rejeitaram a oferta de paz dos Safavids e um grande exército otomano foi colocado em prontidão para capturar Tabriz. O príncipe Hamza, que agora era xá em tudo menos no título, eclipsando completamente o seu pai incapaz, apressou-se a ocidente numa tentativa desesperada de salvar a antiga capital Safavid, mas os seus esforços foram frustrados pela insubordinação e desunião das tribos Qizilbash. Em vão, exortou os emires a reunir-se à sua volta como “fiéis Sufis da Casa dos Safávidas”. Os emires Shamla e Ustajl apoiaram o príncipe, mas pela mesma razão os seus rivais Turkmans e Tekeli recusaram-se a dar qualquer ajuda. Tabriz foi capturado pelos otomanos, e embora tenham retirado a maioria das suas tropas após quarenta dias, após os contra-ataques de Hamza e a morte do seu comandante, deixaram uma forte guarnição na cidadela que Hamza se mostrou incapaz de expulsar.

No decurso destes acontecimentos, Hamza despertou muito insensatamente o ressentimento dos emires Turkman e Tekeli. Prendeu o governador-geral do Azerbaijão, Emir Khan, aparentemente por causa da sua tentativa de obstruir a busca dos envolvidos no assassinato da sua mãe Mahdi Uli. Emir Khan era o principal emir da tribo Turkman, que estava habituado a ver o Azerbaijão como o seu feudo. Outros emires Turkman ficaram furiosos não só com a sua prisão, mas também com a sua substituição pelos Ustajli. Os turcomenos e os seus aliados Tekeli começaram a mobilizar as suas forças. Encorajado pelos emires Ustajli e Shamli na sua comitiva, Hamza respondeu executando o Emir Khan. Isto levou a um conflito renovado. Na Primavera de 1585, os emires dos Turkmans e Tekeli mudaram-se para Tabriz, onde Hamza sitiou a cidadela mantida pela guarnição otomana. Chegando ao acampamento do Xá, invadiram-no e exigiram a remoção dos mais poderosos emires Shamla e Ustajla, incluindo o novo governador Ustajla do Azerbaijão. Apanharam então o filho mais novo do Xá, o Príncipe Tahmasib de dez anos, e trouxeram-no para a capital, Qazvin, onde o proclamaram herdeiro ao trono no lugar do Príncipe Hamza.

Hamza derrotou os rebeldes na Primavera seguinte e aprisionou o seu irmão mais novo Tahmasib na fortaleza de Alamut, nas montanhas de Alburz, a norte de Qazvin. No entanto, todas as suas esperanças de expulsar os otomanos de Tabriz foram agora frustradas. Após outro assalto falhado à cidadela, a aproximação de um novo exército otomano forçou-o a levantar o cerco. Apesar da oposição dos Emires de Qizilbash, ele respondeu positivamente a uma oferta de paz do novo comandante otomano, Ferhat Pasha, tendo mesmo concordado em enviar o seu filho mais novo, o príncipe Haydar, para a corte otomana como refém.

Um pouco mais tarde, no entanto, Hamza foi assassinado. Uma noite, no início de Dezembro de 1586, deitado bêbado na sua tenda, o seu barbeiro esgueirou-se para cima dele e cortou-lhe a garganta “com toda a habilidade do seu barbeiro”. O barbeiro fugiu para a tenda de um emir Shamla proeminente, mas foi preso e trazido perante o Xá. Ele disse que tinha sido obrigado a fazê-lo por outros, mas foi silenciado para sempre antes de poder contar tudo. De acordo com uma versão, o Emir da shamla, em cuja casa se tinha refugiado, apunhalou-o na boca com uma adaga. Segundo outro, “uma grande agulha foi-lhe espetada na boca para o impedir de fazer acusações loucas contra os servos leais do trono”. Seja como for, ele foi rapidamente massacrado. Acredita-se que os emires das tribos Shamla e Ustajla estiveram por detrás do assassinato, embora os seus motivos permaneçam pouco claros.

Seja como for, estes mesmos emires forçaram o Sultão Muhammad Shah a agir contra a sua vontade e nomearam o seu filho mais novo, o Príncipe Abu Talib, como herdeiro ao trono, contornando o seu filho mais velho sobrevivente, o Príncipe Abbas. Mas os emires que controlavam o Xá e o governo central logo discutiram entre si, exacerbando ainda mais a anarquia e levando a uma rebelião generalizada.

Entretanto, em Khorasan havia um novo governador entronizado do Xá. Murshidgulu Khan Ustajli conseguiu expulsar o novo governador de Mashhad e ocupar o posto. Reunindo os Ustajli e outros emires à sua volta, iniciou um conflito com o seu antigo aliado, Aligulu Khan Shamli, o governador-geral de Khorasan e guardião do príncipe Abbas. Na batalha que se seguiu entre eles, Murshidgulu Khan conseguiu capturar o Príncipe Abbas e levá-lo ao Mashhad. Nesta altura, já gravemente enfraquecidos pela agitação interna e pela invasão otomana dos seus territórios do noroeste, os Safavids receberam outro duro golpe do leste. O novo líder usbeque, Abdullah Khan, voltou a unir os clãs usbeques e em Dezembro de 1587 tinha invadido Khorasan, cercando Herat e ameaçando ocupar toda a província. Foi incitado a fazê-lo pelos otomanos, cuja conquista de Shirvan e de grande parte do Azerbaijão lhes permitiu estabelecer uma frota no Mar Cáspio e, pela primeira vez na história, estabelecer contacto directo com os seus aliados uzbeques. Os Safavids viram-se em perigo real de serem esmagados entre duas mós sunitas.

A invasão usbeque representou uma ameaça para Murshidgulu Khan, que percebeu que poderia ser a sua última oportunidade de explorar o seu poder sobre o Príncipe Abbas. Outros emires líderes Qizilbash garantiram-lhe o seu apoio à ascensão de Abbas ao trono, e ao saber que o Sultão Mohammed Shah tinha deixado Qazvin para combater os rebeldes no sul, Murshidgulu Khan decidiu agir. Confiou a defesa de Herat ao seu irmão Ibrahim Khan e dirigiu-se para o próprio Qazvin juntamente com o príncipe Abbas de dezassete anos e uma pequena força de 600 cavaleiros. À medida que se deslocavam para oeste ao longo da Grande Estrada da Seda, que corria entre os contrafortes das Montanhas Elburz e o Grande Deserto de Sal, juntaram-se a eles para expressar a sua lealdade pelos emires Qizilbash das poderosas tribos Turkman, Afshar e Zulgadar, que controlavam muitas das principais cidades ao longo da rota. Quando se aproximaram de Qazvin, o seu destacamento tinha aumentado para cerca de 2000 homens de cavalaria armada. Ao receber o apelo à rendição, o governador de Qazvin hesitou no início, e muitos dos emires de Qizilbash que se encontravam na capital apelaram à resistência. Mas eles cederam quando multidões de cidadãos e soldados comuns, presumivelmente ansiosos por evitar outro massacre, se derramaram nas ruas para expressar o seu apoio a Abbas, que tinha entrado na capital após Murshidgulu Khan em finais de Setembro de 1587.

O Shamli e Ustajli lideraram e dominaram a corte pelo partido Qizilbash acampados com o Sultão Muhammad Shah e o Príncipe Abu Talib a cerca de 200 milhas de distância, nos arredores da cidade sagrada xiita de Qom. Estando, como sempre, divididos, não tiveram outra escolha senão aceitar o que tinha acontecido como um facto consumado. Primeiro um ou dois emires foram para Qazvin para expressar a sua lealdade ao novo governante, depois outros, e em breve o seu exército rapidamente se desintegrou. Iskander-bek Munshi escreve:

“Soldados de todas as fileiras, já não obedecendo às ordens de ninguém, começaram a sair. Até os trabalhadores das oficinas do Xá deixaram os seus pertences e foram-se embora. Os homens da orquestra do Xá deixaram o campo com as suas trombetas e tambores e começaram a tocar fanfarras para o Príncipe Abbas após a sua chegada a Qazvin. No dia em que o acampamento foi dobrado e se dirigiram para a cidade, apenas um punhado de criados, detentores de estribos e noivos ficaram para servir o xá e o príncipe Abu Talib”.

Diz-se que o velho shah cego ficou “entristecido com o tratamento cruel do destino” e desejou apenas uma coisa – terminar os seus dias em paz. A 1 de Outubro de 1587 abdicou numa cerimónia realizada no palácio e colocou a coroa na cabeça do seu filho deposto de dezassete anos, que subiu ao trono com o nome de Shah Abbas I. O agora antigo xá e todos os outros príncipes foram colocados sob detenção. Abbas revelou-se impiedoso para com aqueles emires que tinham apoiado o seu irmão mais novo Abu Talib e a quem ele culpava pelo assassinato do Príncipe Hamza. Ordenou que fossem desarmados e conduziu-os um a um para o salão de recepção onde foram mortos, onde “vinte e duas das suas cabeças cortadas, fixadas nas pontas das lanças, foram exibidas ao público a partir das janelas do palácio, um espectáculo terrível que atingiu o medo nos corações dos mais ousados e arrogantes”. Abbas recompensou os emires que o apoiaram, nomeando-os para cargos no tribunal e províncias. Murshidgulu Khanu, a quem Abbas devia a sua adesão ao trono, foi entregue o gabinete principal de vakil ou vice-regra.

Política interna

Shah Abbas I não se limitou a trazer o elemento formador do estado, o Qizilbash, sob o seu controlo. Ele também pôs fim aos governantes feudais locais de Gilan, Mazendaran, Sistan, Lar e Luristan e reforçou o poder dos Safavids nestas áreas. Até reassentou a população túrquica em alguns deles. A língua principal da corte de Abbas I continuou a ser o seu azerbaijano nativo. Durante o período de Abbas I os ehikagasibashi (guardião do palácio) eram as seguintes pessoas:

O viajante italiano Pietro della Valle, que visitou o Império Safavid durante o reinado de Shah Abbas I, escreveu que a única nobreza no estado era a elite militar turca que monopolizava todos os postos de governador da província e os cargos mais importantes desde o estabelecimento do domínio Safavid no início do século XVI. Também descreve como os persas viviam sob a subjugação intolerável dos turcomanos. Valle também o descreve como “extremamente inteligente, muito vivo e corajoso”, que falava azeri e persa. Shah Abbas tinha uma ligação muito forte com o Qizilbash, que era mais forte do que as outras ligações. Durante o reinado de Shah Abbas 74 dos 89 emires principais eram kizilbashs e 15 eram gulams. Também o número de tribos Kyzylbash no poder aumentou consideravelmente sob o seu poder e os Shamli e Zulkadar tornaram-se predominantes.

O monopólio das tribos Kyzylbash sobre o poder militar foi quebrado pelo enfraquecimento da ligação directa entre os chefes Kyzylbash e os seus chefes de tribos. Isto foi conseguido através da remoção dos chefes Kyzylbash das suas lealdades tradicionais e da sua nomeação como governadores noutras províncias. Além disso, os escravos capturados ou comprados (gulams) foram treinados para servir tanto como força militar de contrapeso como para servir o Xá no governo do país. A mudança no poder não significou que a elite Qizilbash tenha sido deslocada do poder. No entanto, isso significou que perderam o seu monopólio do poder e o seu oligopólio militar, uma vez que foram então forçados a partilhar o poder com os gulams. O líder das tropas do Xá, o gorchubashi, tornou-se o líder de todas as tropas do Qizilbash. Embora se tenha tornado o líder militar mais poderoso, o seu poder estava limitado ao do gullar-agasi, o comandante do gulams. Estes últimos também ocuparam ocasionalmente outros cargos importantes no governo central ao mesmo tempo, tais como o de tufyangchi agasa e diwan begi. O primeiro posto era tradicionalmente ocupado por um tajique, o segundo por um Kyzylbash. No entanto, os gulams não tinham direitos exclusivos para nenhum destes três cargos, uma vez que ao longo do século XVII e início do século XVIII os emires Kyzylbash foram também nomeados para estes cargos. No entanto, existiam outros aspirantes ao poder. Como resultado da mudança de poder, os tajiques que tradicionalmente ocupavam a maior parte dos cargos de gestão mais elevados perderam também o seu monopólio sobre estes cargos. Isto aplica-se não só a posições como o nazir-i büyutat ou administrador do palácio do Xá, mas também a posições inferiores de gestão. A maior perda para os tajiques foi a perda do seu monopólio do posto de chefe de vizir, para o qual, desde 1669 até ao fim do regime, tinham sido nomeados quase ininterruptamente pelos funcionários do Qizilbash.

Abbas foi o mais bem sucedido dos governantes Safavid. Foi notável pela sua actividade enérgica e renomada sagacidade política, contribuiu para o crescimento económico do país, construiu estradas e pontes, cuidou da decoração das cidades, especialmente Isfahan, onde mudou a sua residência de Qazvin em 1598, e tentou reavivar o comércio com a Índia e a Europa. Tendo-se mudado para Isfahan, as tropas leais ao Shah Abbas (entre elas principalmente o Shahseven) seguiram-no. Já em 1603, as tropas de Shah Abbas Qizilbash já se encontravam em Isfahan. Para além da reforma militar, Abbas tentou uma reforma monetária, uma vez que 11 anos de anarquia no Irão tinham visto um enorme influxo de moeda sem uma taxa de câmbio fixa circular por todo o país. Abbas introduziu a moeda Abbasi, que tinha o valor de um miscal. Durante o reinado de Shah Abbas, Ganja foi reconstruída.

Shah Abbas aumentou grandemente o número de equestres na sua guarda pessoal de entre os Qizilbash. Estes homens diferiram dos seus tribos na sua lealdade absoluta ao xá: deixaram as suas terras tribais, vieram para a corte e tornaram-se membros da corte imperial. Durante o reinado de Abbas, o seu número aumentou para 10.000 – 15.000, e no final do seu reinado as suas fileiras mais altas ocupavam os postos de governadores provinciais e o seu comandante, o hunchabashi, tornou-se o mais importante funcionário do Estado. Depois de assumir as rédeas do governo, Shah Abbas I criou imediatamente um corpo de gulams, reforçou o corpo de tufengies e topchies e estabeleceu a disciplina nas fileiras de kizilbash. Criou um corpo de escravos da corte que consistia nos Arménios, Georgianos e Circassianos (capturados durante as ferozes guerras no Cáucaso em 1603-1604 e 1616) que se converteram ao Islão xiita. Ao reforçar a prática de nomear gulams para altos cargos, deu-lhes um lugar mais proeminente no exército, a fim de contrabalançar os Kyzylbashi como membros do exército permanente, mas estes escravos-soldados dependiam ainda mais de Abbas do que da cavalaria Kyzylbashi. E a maioria dos postos do estado foram deixados aos turcos. O cronista de Shah Abbas I, Iskander Munshi, explicou estas mudanças da seguinte forma:

“Uma vez que a rivalidade entre as tribos Qizilbash os levou a cometer todo o tipo de abominações, e uma vez que a sua lealdade à Casa de Safavid foi enfraquecida por lutas intestinas, Shah Abbas decidiu permitir que outros grupos para além dos Qizilbash também fossem admitidos no exército. Ele recrutou um grande número de georgianos, circassianos e outros gulam e criou o posto de gullar-agasi que não existia durante o domínio Safavid. Vários milhares de homens da tribo Chagatai e várias tribos árabes e sedentárias de Khorasan, Azerbaijão e Tabaristão foram recrutados para as fileiras de mosqueteiros. Os regimentos dos Mosqueteiros eram provenientes de todas as províncias, homens fortes e robustos que estavam desempregados e roubavam as classes mais baixas. Por este método, as classes mais baixas foram aliviadas das suas iniquidades, e os recrutas expiados pelos seus pecados passados, servindo o exército em serviço útil. Todos estes homens foram colocados sobre os rolos de gulam. Sem dúvida que foram um elemento importante nas conquistas de Abbas, e o seu alistamento tem feito muito bem.

A maioria dos grémios, mosqueteiros e artilheiros não estavam permanentemente estacionados na capital e não estavam constantemente sob armas. Estavam espalhados pelas províncias e demorou vários meses a reuni-los para uma campanha. A criação deste exército permanente muito maior não significava que as tropas tribais Kyzylbash pudessem agora ser completamente desmanteladas. Mesmo depois da reforma, eles ainda constituíam a maior parte – cerca de metade – do exército, bem como a sua força de combate mais eficaz. Mas Abbas já não estava totalmente dependente deles.

Em 1604 Abbas I o Grande usou tácticas de terra queimada contra os otomanos na Arménia (o Grande Surgun). Mais de 250.000 arménios foram deslocados à força da Arménia Oriental (Transcaucasiana) para o Irão. Contudo, as deportações foram efectuadas sem distinção de religião e afectaram também os muçulmanos (como Petrushevsky assinala, azerbaijaneses). V.Morin, contudo, acredita que o desejo de Shah Abbas de impedir um possível conluio otomano-arménio nos territórios periféricos estava por detrás da reinstalação da população arménia. Em 1610-1611 Shah Abbas massacrou curdos da tribo Baradust na Úrmia e da tribo Mukri em Maragha. Abbas confiou a administração da Úrmia a um representante da Shamla (mais tarde Afshar). Maragha foi entregue a Agha Khan Mughaddam. Shah Abbas prosseguiu uma política agressiva contra os cristãos, ao contrário dos otomanos, e até os converteu em muçulmanos. Sob o comando de Shah Abbas, a perseguição dos cristãos estava a um nível elevado, segundo Edmund Hertzig, ele é também responsável por “mais casos de perseguição dos cristãos do que qualquer dos seus predecessores”. Pouco antes da sua morte, Abbas recorreu a uma prática enraizada na jurisprudência islâmica, emitindo um decreto segundo o qual qualquer “Zimmi” que se convertesse ao Islão tinha direito a herdar “os bens de todos os seus parentes, até à 7ª tribo”. A sua curiosidade sobre o cristianismo e os seus símbolos era sem dúvida genuína, mas a sua primeira preocupação era consolidar e expandir o seu poder, e tudo estava subordinado a isso – os missionários cristãos, as minorias religiosas do Estado e os seus próprios clérigos e a sua agenda. A sua sedução dos cristãos não protegeu os arménios e georgianos da sua terrível ira que se seguiu às revoltas de 1616-1617 e 1619, quando devastou grandes extensões de terra no Cáucaso.

Política externa

Shah Abbas iniciou negociações com o reino de Moscovo para uma aliança militar contra os otomanos, prometendo ceder Derbent e Shirvan a Moscovo. Contudo, estes não tiveram êxito e, para evitar uma guerra em duas frentes e libertar as suas mãos para uma solução urgente dos problemas internos, Abbas teve de concordar com uma paz extremamente não lucrativa com os otomanos. Com o Tratado de Istambul em 1590 Abbas pôs fim à guerra com o Império Otomano, cedendo-lhe algum território (Geórgia Oriental, Arménia Oriental, Azerbaijão, Shirvan, Curdistão) a fim de concentrar todas as forças na expulsão dos uzbeques do nordeste do Irão.

Depois de Abbas ter assumido partes da Arménia e da Geórgia, bem como Shirvan em 1601, repeliu com sucesso os repetidos ataques otomanos às cidades de Erivan e Tabriz quase todos os anos, por vezes penetrando profundamente nas possessões otomanas na Ásia Menor e forçando os reinos georgianos de Kakheti e Kartli a reconhecer a suprema autoridade de Safavid sobre elas em 1613. Como resultado de brilhantes sucessos na primeira guerra com o Império Otomano (1603-1612), Shah Abbas conquistou não só a maior parte da Transcaucásia, mas também estendeu a sua influência à região pré-Caucasus. Em 1602, quando a frente oriental se estabilizou temporariamente e a ordem interna foi restaurada, os pensamentos do Xá voltaram-se novamente para a recuperação do Azerbaijão e Shirvan, duas das províncias mais importantes que tinham sido conquistadas pelos otomanos. Sempre que discutia com os seus conselheiros a possibilidade de recuperar os seus territórios perdidos, eles lembravam-lhe o poder dos sultões otomanos e a superioridade numérica dos seus exércitos. O primeiro passo de Abbas foi destruir a fortaleza de Nihavand, que tinha sido deixada pelos otomanos como base para futuras incursões no domínio Safavid. O Xá fez o seu melhor para dissipar as suspeitas dos otomanos de que estava prestes a atacar o Azerbaijão, anunciando que se dirigia para caçar em Mazendaran. No entanto, chegaram rumores ao comandante da guarnição otomana em Tabriz, Vekil Pasha. O Xá deixou Isfahan a 14 de Setembro de 1603 e passou por Kashan, alegadamente em direcção a Mazendaran. De Kashan virou-se para Qazvin e depois passou de Qazvin para Tabriz em seis dias. Quando as tropas do Xá estavam a cerca de 12 milhas da cidade, o povo de Tabriz vestiu os seus distintos toucados Safavid, que tinham escondido durante a ocupação otomana, e apressou-se a cumprimentá-los. Quando o grupo avançado Safavid entrou em Tabriz, alguns soldados da guarnição otomana tinham deixado a cidadela e estavam no mercado a fazer compras. Ouvindo os aplausos da população, voltaram a correr para a cidadela e trancaram os portões.

A cidade foi uma visão miserável, pois a população fugiu inicialmente da ocupação otomana e os otomanos danificaram muitos edifícios e casas. Durante os 20 anos de ocupação otomana, os habitantes voltaram gradualmente a entrar na cidade. Muitos deles perderam todos os seus bens no processo e a destruição física ainda persistiu. De cada cem casas, apenas um terço permaneceu no seu estado anterior. Os habitantes de Tabriz foram implacáveis na sua vingança. Se um guerreiro otomano tivesse anteriormente levado uma rapariga Tabriz para sua casa e tivesse filhos com ela, os parentes da rapariga não fizeram concessões sobre este ponto, mas arrastaram o otomano para fora e mataram-no.

“Por todas as suas acções declarou a todo o mundo o seu ódio aos cristãos, pois todos os dias escraviza os miseráveis arménios, que são diariamente levados como ovelhas para todos os mercados, queimando e destruindo todas as igrejas no processo, para a maior desonra de todos os cristãos que aqui vivem”.

“Homicídio, pessoas a morrer de fome, roubo, violação, crianças estranguladas em desespero pelos seus próprios pais, ou atiradas aos rios por eles, ou mortas por persas por falta de uma boa figura, ou arrancadas do peito das suas mães e atiradas às ruas e grandes estradas para se tornarem presas de animais selvagens ou para serem pisadas até à morte por cavalos e camelos pertencentes ao exército, que durante um dia inteiro caminharam sobre cadáveres – esta é uma imagem deste meio chocante até ao fim; e ainda, como é agonizante a separação dos pais dos filhos, maridos das esposas, irmãos das irmãs, arrancados um do outro e enviados para províncias diferentes! Tão grande foi o número destas miseráveis pessoas arruinadas que foram vendidas publicamente por menos do que o preço de um animal”.

Quando Abbas finalmente chegou a Bagdade, o cerco já estava no seu sétimo mês. O plano dos otomanos não era o de atacar o Xá, mas sentar-se atrás das suas linhas de defesa, que eram protegidas não só por um fosso, mas também por barricadas de ripas e uma pala de madeira atrás da qual se afixavam canhões e arqueiros. Ao recusarem-se a envolver o Xá na batalha, poderiam continuar a sitiar a fortaleza. Abbas decidiu que um ataque frontal às fortificações otomanas seria demasiado dispendioso e decidiu tentar cortar as linhas de abastecimento dos otomanos tanto por terra como por água. Enviou um destacamento para interceptar mantimentos otomanos por rio de Diyarbekir e Mosul; outro destacamento atravessou o rio Diyala e ergueu um acampamento fortificado a oeste do rio; um terceiro destacamento atravessou o rio Tigris a sul da cidade em jangada e barco e estabeleceu outra ponta de ponte na margem oeste. Este último destacamento estava em condições de interceptar fornecimentos otomanos do sul, de Hilla e Basra. Outro destacamento foi enviado para bloquear a principal rota de abastecimento otomano de Aleppo via Fallujah. Estas decisões revelaram-se muito bem sucedidas e uma caravana inteira vinda de Aleppo foi interceptada. No entanto, em Junho de 1626, a guarnição Safavid da fortaleza começou a ficar com falta de provisões. A coberto da noite, um bando desesperado de guerreiros da guarnição desceu o rio Tigre em barcos para o acampamento do Xá. Aqui eram carregados com farinha, trigo, aveia, gordura de cozinha, frango, carneiro e outras provisões, incluindo sobremesas, sherbets, açúcar, chupa-chupas e similares. Esta carga teve de passar as fileiras das tropas otomanas que, como resultado da sua ocupação de Bagdade Velha, ocuparam ambas as margens do rio Tigre durante duas milhas. Uma parte da carga foi enviada por barco, a outra por caravana de camelos ao longo da margem ocidental, e o caminho para esta caravana foi livre por uma forte força de escolta das tropas Safavid.

Reabastecer a fortaleza com mantimentos foi um grande revés para os planos otomanos, e Hafiz Ahmed Pasha decidiu arriscar-se a uma batalha geral com o exército debilitante. As forças do Shah levaram os otomanos de volta atrás das suas linhas, infligindo pesadas perdas. O bloqueio Safavid das linhas de abastecimento Otomano começou a ter um efeito: não só os sitiadores ficaram sem provisões, como a doença começou a enfurecer-se nas suas fileiras. A 4 de Julho de 1626 Hafiz Ahmed Pasha foi forçado a levantar o cerco, deixando cair os seus canhões devido à escassez de animais de tracção. Vários milhares de homens doentes e moribundos foram deixados para trás das linhas de defesa otomana. Tal como a batalha de Sufyan em 1603, o levantamento do cerco de Bagdad foi um exemplo do brilhante sentido táctico do Shah Abbas. Uma carta escrita por um oficial otomano sénior a um amigo em Istambul demonstra vivamente como eram as condições para os otomanos sitiantes quando o bloqueio Safavid das suas rotas de abastecimento começou:

“Aqueles que, sendo de constituição delicada, eram fastidiosos com a comida, agora também estão satisfeitos com a carne de cavalo! Aqueles refinados e delicados que achavam vergonhoso usar uma camisa de algodão egípcio estão agora felizes por usar camisas de lona velha de tenda que não cobrem os joelhos! Aqueles heróis auto-reais que se riram nas cafetarias do Kyzylbash por causa da sua cobardia, agora, vendo o mais frágil deles a três milhas de distância, comparem-no a Rustam, o filho de Zal”!

Shah Abbas zombou publicamente dos governantes cristãos da Europa porque ou não lutavam contra os otomanos ou estavam constantemente a perder para eles.

Portugal fez tudo o que pôde para provocar Shah Abbas a atacar Hormuz com a ajuda dos britânicos. Rui Frere (porto.) executou ordens para erguer uma fortaleza em Qeshm, a ilha que fornecia comida e água a Hormuz e foi capturada pelos Safavids em 1614. Nesta altura, ficou desprotegido. O almirante português também devastou a costa adjacente de Lar, matando todos os Kyzylbashis que se meteram no seu caminho e queimando as aldeias onde os Kyzylbashis se tinham estabelecido após a anexação da província por Shah Abbas. Os portugueses também queimaram todas as embarcações que podiam ser utilizadas como transporte. Estas acções parecem ter sido bem recebidas pelo povo indígena de Lar, que tinha sido maltratado pelo Qizilbash e permaneceu tão ligado ao seu antigo senhor como ao Shah Abbas. Abbas considerou isto uma declaração de guerra e ordenou ao governador-geral de Fars, Imamgulu Khan, que resistisse aos portugueses. Imamgulu Khan enviou um exército para sitiar Keshm, mas foi novamente detido por falta de navios. No entanto, os Safavids sabiam que a frota da East India Company regressaria à Jask em Dezembro para recolher o carregamento anual de seda. No Outono, o xá disse ao representante da East India Company em Isfahan, James Monnox, que a seda só seria entregue se a empresa apoiasse a campanha contra os portugueses com uma frota. A resposta de Monnox foi positiva, mas ele respondeu que deveria consultar o conselho de navios sobre a chegada da frota. Abbas autorizou o Imamgulu Khan a negociar os termos do acordo.

As fábricas da East India Company em Surat enviaram uma frota forte de cinco navios e quatro jangadas para o Jask, pois anteciparam mais conflitos com Ruy Frere (porto) e chegaram-lhes notícias de reforços que lhe estavam a ser enviados de Goa. A frota chegou ao Jask a 14 de Dezembro, onde lhe foi dito para se encontrar com Monnox e outros representantes no estado de Safavid num pequeno porto mais afastado em direcção a Ormuz. Monnox teve a difícil tarefa de persuadir o conselho de navios a concordar com os desejos do Xá. Uma coisa era lutar contra os portugueses quando tentavam expulsar os navios ingleses do Golfo Pérsico ou do Oceano Índico, mas outra bem diferente era juntar-se a uma potência muçulmana para atacar companheiros cristãos, embora católicos, com os quais a Inglaterra estava em paz. Mas Monnox era um indivíduo forte de vontade. Depois de muitas disputas, convenceu finalmente o conselho de navios de que o futuro da companhia no estado Safavid estava em perigo e que não tinham outra escolha senão aceitar a oferta de Shah Abbas e ajudá-lo a expulsar os portugueses de Keshm e Hormuz. A 18 de Janeiro, Monnox e o seu sucessor Bell concluíram um tratado com Imamgulu Khan, mas os desacordos subsequentes sugerem que os termos não tinham sido suficientemente claros. Em troca da sua assistência, os britânicos iriam receber metade dos despojos, metade de todos os direitos aduaneiros e o direito de importar e exportar mercadorias com isenção de direitos. Os Safavids também concordaram em dividir ao meio todos os custos de manutenção dos britânicos enquanto estivessem no Golfo Pérsico. O acordo suscitou protestos da tripulação de um dos navios britânicos, o de Londres. Afirmaram que tinham sido contratados para se dedicarem ao comércio, não à guerra, e que um ataque à fortaleza de uma potência amiga constituiria uma “ruptura nas relações pacíficas”. A sua resistência foi ultrapassada pela promessa de um pagamento adicional de um mês de salário.

Os navios entraram rapidamente em acção em Qeshm, onde Rui Frere (porto) e uma guarnição mista de portugueses e árabes, em número de 450 homens, se encontravam na fortaleza recentemente construída contra 3.000 Kyzylbashi. Os britânicos abriram um bombardeamento da fortaleza, tanto por mar como por terra, onde instalaram uma bateria de cinco dos seus maiores canhões. As paredes da fortaleza eram ténues e em breve foram quebradas. Rui Frere enfrentou um motim da guarnição e capitulou. Muitos dos prisioneiros portugueses foram levados para Ormuz, onde foram alojados na fortaleza sobrelotada. Outros foram transportados para as possessões portuguesas em Muscat e Suhar, do outro lado da baía. O próprio Rui Frere foi levado para Surat, de onde conseguiu escapar e regressar ao Golfo Pérsico para continuar a luta, embora sem muito sucesso. A maioria dos prisioneiros árabes, antigos súbditos do Xá, foram executados pelo Qizilbash como rebeldes. Três ingleses foram mortos na batalha. Um deles foi William Baffin, que recebeu o nome de Baffin Bay.

Duas semanas depois, a 10 de Janeiro, um grande exército iraniano aterrou em Ormuz, rapidamente tomou posse da cidade e sitiou a fortaleza, que é descrita por Iskander-Beck Munshi como “um exemplo notável da arte franca de construção da fortaleza”. Os navios ingleses começaram o seu bombardeamento, bombardeando não só a fortaleza, mas também a frota portuguesa debaixo das suas muralhas. Tal como em Quesma, os britânicos também tinham colocado uma bateria de canhões na praia. Desta vez os portugueses colocaram resistência teimosa. A 17 de Março, os Kyzylbashi explodiram parte do muro e lançaram um assalto em grande escala, mas foram repelidos. Sem dúvida que a guarnição resistiu na esperança de que uma força de bloqueio chegasse de Goa. Foi de facto enviado, mas era demasiado pequeno e chegou demasiado tarde. A 23 de Abril, depois de suportar um cerco de mais de dois meses e temer o abate nas mãos do Kyzylbash, a guarnição rendeu-se aos britânicos. Assim terminaram séculos de domínio português do Golfo Pérsico. Para Figueroa foi uma “tragédia” causada pelas estúpidas políticas agressivas luso-espanholas:

“Não ouso especular sobre quem induziu o Conselho a empreender um empreendimento tão tolo a ponto de iniciar uma guerra com um rei tão poderoso e atacá-lo no seu próprio território, além de ser apoiado por um povo europeu tão hábil como os ingleses, embora piratas e comerciantes, e para o fazer com as pequenas tropas disponíveis nas Índias, especialmente nesta fortaleza e cidade de Ormuz, claramente em perigo de derrota iminente e abandonadas à mercê do primeiro inimigo que as atacaria”.

A guarnição portuguesa e todas as mulheres e crianças foram transportadas através da baía para Muscat e Suhar. Os muçulmanos que tinham lutado ao lado dos portugueses foram entregues para execução ao Qizilbash. Ormuz, com os seus ricos armazéns de mercadorias, foi completamente saqueado, para a grande confusão de Monnoxus: “Os persas e os ingleses mudaram-se para pilhar, de tal forma que fiquei triste e envergonhado por ver tudo isto, mas não consegui pensar num antídoto para ele. Os Safavids ficaram particularmente impressionados com os canhões portugueses que tinham capturado, que foram enviados para Isfahan e colocados em frente ao palácio do Xá. “Cada uma delas foi uma obra-prima da arte franca da fundição de canhões”, Iskander-bek Munshi escreveu admiravelmente.

Os ingleses queixaram-se mais tarde de que os Safavids tinham levado mais espólio do que aquele a que tinham direito. Também ficaram insatisfeitos com a factura do fornecimento de navios ingleses durante o cerco e com a possibilidade de participar na ocupação da fortaleza apenas na condição de que dois navios permanecessem para a guardar. Por esta razão, recusaram um pedido dos Safavids para os ajudar a atacar a cidade portuguesa de Moscatel. Tendo capturado a ilha, Shah Abbas já não precisava de Ormuz. Mudou o seu ofício para Gombrun continental, o que lhe foi mais fácil de defender e que em breve passou a chamar-se Bender Abbas – ”o porto de Abbas”. Rapidamente cresceu para uma cidade de tamanho considerável e imediatamente substituiu Jask como porto de entrada para a British East India Company. Logo se lhe juntou a Companhia Holandesa das Índias Orientais, inicialmente como aliada, mas logo se transformou num rival agressivo. Quanto aos portugueses, fizeram uma série de tentativas infrutíferas de reconquistar a ilha, culminando na grande batalha marítima de Hormuz a 11 de Fevereiro de 1625 entre oito galeões portugueses e uma frota anglo-neerlandesa igualmente forte. Relata-se que os Safavids, que observaram a batalha a partir da costa, ficaram surpreendidos com a visão dos navios a lançar fumo e fogo. A batalha terminou com um resultado incerto, mas foi a última tentativa dos portugueses de ameaçar Hormuz. No mesmo ano, os portugueses chegaram a um acordo com Abbas, que viu que a rivalidade entre os europeus era apenas em seu benefício e permitiu-lhes estabelecer um posto de comércio e erguer uma fortaleza na costa de Konga. Também fortaleceram as suas relações com o pasha otomano de Basra, que considerava os portugueses como aliados úteis na manutenção da sua quase total independência de Istambul.

O governo espanhol protestou em Londres contra as acções da Companhia Britânica das Índias Orientais em Hormuz e exigiu uma explicação. Foi alegado que a empresa estava a agir sob coacção dos iranianos. O Rei James I e o seu favorito, o Duque de Buckingham, não ficaram nada embaraçados com o que tinha acontecido e estavam determinados a receber a sua parte dos despojos. O Duque de Buckingham, como Lord Admiral, declarou que tinha direito a dez por cento do valor de tudo o que tinha sido capturado pelos navios da Companhia das Índias Orientais nos últimos anos, tanto dos portugueses como em Ormuz. Isto foi avaliado em 100.000 libras esterlinas. Recebeu as suas £10.000 após ameaçar processar a companhia no Tribunal de Almirantado e deter os seus navios. O rei deixou claro que esperava a mesma recompensa: ele fez a pergunta – “Não vos livrei eu das queixas espanholas e nada me dás em troca? Também recebeu os seus dez por cento.

A 30 de Maio de 1594, durante o reinado de Fyodor Ivanovich, o Príncipe A.D. Zvenigorodsky foi enviado para Shah Abbas no Irão. O resultado desta missão foi que o Xá manifestou o seu desejo de estar com o czar russo “em forte amizade, em fraternidade e amor, e no exílio para sempre imóvel”.

Abbas foi o primeiro a reconhecer a nova dinastia Romanov na Rússia e concedeu um empréstimo de 7.000 rublos. Em 1625 enviou como presente uma relíquia, o manto do Senhor, e um magnífico trono. Sob o domínio de Shah Abbas I, os bens da dinastia Safavid já se estendiam do Tigre ao Indo.

Uma fonte do início de 1614 disse que “Kumyks e Kabarda estão agora todos sob o Xá”. Os laços de Kumyks com o Império Safavid continuaram mais tarde. Shah Abbas não era estranho à intenção de atrair a grande horda Nogai para a sua esfera de influência. O mercador de Bukhara Khozya Naurus e o chefe de caravana do rei Jurgench, se questionado por Samara voivode Príncipe D.P.Pozharsky no início de 1614, mostrou que “no Verão passado os embaixadores do xá estavam com o príncipe Ishterek, casaram a sua filha com o filho do xá e negociaram a assistência militar da horda contra a Turquia; em troca os embaixadores do príncipe Ishterek foram ter com o xá”. Assim, foi uma das soluções possíveis para o futuro destino político da Horda de Ouro. O risco ligado a ele era óbvio: a subordinação ao Xá levaria inevitavelmente a horda à guerra contra os Otomanos, Tatares da Crimeia e Nogais Menores. É óbvio que tal decisão não foi a melhor. A subordinação à Crimeia foi muito desagradável devido à atitude notoriamente rude e predatória do povo da Crimeia em relação aos povos subordinados, e teria levado a horda a uma posição subordinada, porque a própria Crimeia era um vassalo do Sultão. O governo de Moscovo estava mais interessado em restaurar o seu poder na horda, a fim de parar os ataques do Grande Nogai às suas terras. Mas era impotente forçar a horda naquela altura, e a horda estava interessada em usar o tempo conveniente para ataques lucrativos à Rússia até ao fim.

Shah Abbas também enviou uma missão diplomática à Europa em 1599, liderada por Hussainali-Bek Bayat. A missão percorreu vários estados. Hüseyynaly-bek só falava túrquico, pelo que um arménio do Vaticano chamado Thomas foi nomeado pelo Papa intérprete para ele pessoalmente.

Shah Abbas possuía muitas das qualidades para ser apelidado de ”O Grande”. Era um estratega e táctico brilhante, cuja característica era a previdência. Preferiu a diplomacia à guerra, e mostrou uma paciência implacável na realização dos seus objectivos. A sua presença no campo de batalha encorajou os seus guerreiros a realizar proezas para além da sua resistência, como exemplificado pelas suas famosas marchas de pequenas tropas à maneira de Júlio César, o que muitas vezes lhe deu a vantagem da surpresa. Enquanto era implacável na punição de oficiais desleais, tinha um apego constante aos velhos e fiáveis camaradas de armas. Sob as suas ordens, foram registados casos especiais de heroísmo no campo de batalha a fim de recompensar os seus perpetradores de forma generosa. Abbas permitiu uma latitude considerável àqueles em quem confiava. Mais importante ainda, Abbas era amado pelos seus súbditos devido à sua capacidade de comunicar com as pessoas. Passou muito tempo a actuar incógnito nas ruas e bazares de Isfahan e a falar com pessoas em cafetarias. Ele tinha um bom sentido de humor. O seu modo de vestir era simples e sem adornos. Descrevendo o luxo das câmaras do palácio e do salão de recepção, o diplomata britânico John Malcolm escreve

“Abbas estava vestida com um simples vestido vermelho. Não usava jóias; apenas o punho da sua espada era dourado. Os nobres sentados ao seu lado também estavam vestidos com roupas simples, e era óbvio que o rei, rodeado de tanta riqueza e esplendor, gostava de simplicidade. Abbas tinha um rosto bonito, cujas características mais notáveis eram um nariz grande e um olhar aguçado e penetrante. No lugar de uma barba, tinha um bigode bouffant. Era de baixa estatura mas notavelmente resistente e activo, pois durante toda a sua vida foi conhecido pela sua capacidade de suportar a fadiga, e nos seus últimos dias manteve-se fiel ao seu passatempo preferido, a caça.

O viajante italiano Pietro della Valle descreveu o significado do Shah Abbas para a população do Império Safavid:

“De facto, os seus súbditos são tão reverenciados que juram pelo seu nome; e quando vos desejam o bem, muitas vezes exclamamam em túrquico: ”Shah Abbas murandi vir sin” – ”que o rei Abbas vos seja favorável””.

Depois de regressar a Itália em 1628, Pietro della Valle escreveu um tratado louvando Shah Abbas, Histoire Apoloqetique d”Abbas, Roy de Perse; En la personel duquel sont representees plusieur belles qualitez d”un Prince heroique, d”un excelente courtesan…” publicado em 1631. O tratado mostrava uma imagem positiva de Abbas o Grande como líder. Charles de Montesquieu falou de Shah Abbas:

“O governante que governou durante tanto tempo, já não existe. Sem dúvida que ele fez algumas pessoas falar quando estava vivo; após a sua morte, tudo se calou. Sendo firme e corajoso naquele último momento, ele parece ter-se rendido apenas ao destino. Assim, enchendo o mundo inteiro com a sua glória, o grande Shah Abbas morreu”.

Tão grande foi a impressão que Abbas causou aos seus compatriotas que um pouco mais tarde se tornou uma figura lendária. O cirurgião da East India Company John Fryer (inglês), que visitou o estado Safavid cerca de 50 anos depois, descobriu que Abbas foi idolatrado, “e o seu nome foi pronunciado em todos os actos louváveis ou famosos, dizendo ”Shah Abbas” ou ”Shabas”, tal como nós queremos dizer ”muito bem! A memória dele entre o povo foi mantida ao mesmo nível elevado quando Sir John Malcolm visitou o Estado de Qajar como embaixador britânico no início do século XIX. “O viajante moderno”, escreveu Malcolm, “a qualquer pergunta sobre quem construiu qualquer edifício antigo, recebe a resposta pronta ”Shah Abbas, o Grande”, não porque o respondedor saiba com certeza que foi ele que ergueu o edifício, mas porque é habitualmente considerado como o autor de qualquer melhoramento”. Malcolm também conta uma história divertida que estava em circulação na sua época, reflectindo a noção popular de que Abbas não era um mero mortal:

“Dizem-nos com toda a seriedade que quando Abbas entrou na cozinha em Ardebil, a tampa de um dos caldeirões a que se aproximou subiu por si só duas vezes, a uma altura de quatro polegadas em ambas as ocasiões, como que em deferência à sua persona monárquica, e que este milagre foi testemunhado não só por todos os cozinheiros mas também por vários oficiais da corte que na altura se encontravam no séquito do rei”.

A razão de uma ligação tão forte à memória de Abbas torna-se clara na avaliação que Chardin faz da sua personalidade, que se pode dizer ter sido baseada nas suas conversas com pessoas no estado cerca de 40 anos após a morte de Abbas:

“Era um governante visionário cuja única preocupação era fazer o seu reino próspero e o seu povo feliz. Ele encontrou o seu império invadido e deitado em ruínas, e na sua maioria empobrecido e devastado, e era difícil de acreditar que as mudanças que o seu governo capaz provocaria em todo o lado”.

Após a queda dos Safavids em 1722, o lendário estatuto de Abbas foi reforçado por acontecimentos subsequentes. Durante grande parte do resto do século XVII, a vida foi destroçada pelo caos e pela guerra, opressão e extorsão. A dinastia Qajar, que governou de 1794 a 1925, trouxe paz e estabilidade, mas o seu governo era mau e corrupto e foi humilhado pelo domínio e interferência de dois impérios rivais, a Rússia e a Grã-Bretanha. Por esta razão, a regra de Abbas passou a ser considerada como uma “Idade de Ouro”. Abbas-Quli-Aga Bakikhanov escreve o seguinte sobre o Shah Abbas I:

“Shah Abbas, conhecido pelo seu sábio governo e ordem de Estado, estabeleceu regras e leis civis e militares que os Shahs da Pérsia ainda hoje guiam. Mesmo nas histórias europeias, onde a dignidade dos soberanos é estritamente julgada, Shah Abbas, o patrono das ciências e das artes, ganhou o nome do Grande. Os povos da Ásia, para os quais a memória deste grande homem se tornou o ideal de justiça e sabedoria, idolatram-no. Ele construiu tantos edifícios públicos que nenhum outro imperador do Oriente se pode comparar a ele neste aspecto. Mesquitas e colégios em cidades, e em caravanserais e aquedutos de desertos, espalhados por toda a Pérsia e Transcaucásia, testemunharão durante muito tempo os seus benefícios. Shah Abbas viveu em amizade com todos os escritores e estudiosos modernos da Pérsia, que apareceram em grande número durante o seu reinado, e ele próprio escreveu por vezes poemas, que ainda são apreciados na Pérsia”.

Opiniões religiosas

Um pragmático convicto, Abbas I percebeu que mostrar tolerância religiosa para com os clérigos cristãos iria gerar uma atmosfera em que o comércio com a Europa floresceria. Do mesmo modo, a sua promoção de Mashhad como um grande centro de peregrinação xiita manteria nos bolsos dos seus súbditos grandes somas de dinheiro que de outra forma seriam gastas nos outros grandes santuários xiitas – Kerbala, Najaf, Qazimayn e Samarra – que se encontram na Mesopotâmia e que estiveram sob o domínio otomano durante grande parte do reinado de Abbas. A restauração e embelezamento de santuários xiitas como Mashhad e a transferência de terras e outros bens para o túmulo como waqf ou bens inalienáveis também aumentaram o prestígio e a riqueza do clero e tornaram-nos mais dispostos a aceitar a usurpação pelos monarcas safávidas da sua própria prerrogativa de agir como o representante geral das terras de Mehdi ou do messias xiitas. Isto não quer dizer que a piedade pessoal de Abbas não tenha sido sincera. Sempre que esteve em Khorasan, fez uma visita ao túmulo do oitavo Imã e esteve de serviço, fazendo vários trabalhos como varrer tapetes ou remover fuligem das velas para demonstrar o seu zelo. Em 1601 fez a sua famosa peregrinação ambulante de Isfahan a Mashhad em 28 dias. O Xá emitiu um decreto que qualquer dos emires, chefes de estado e cortesãos que desejassem fazer a peregrinação com ele poderia montar, já que o voto de ir a pé só se aplicava a ele; no entanto, vários dos seus séquitos foram com ele a pé. Estes gestos sugerem a importância que Abbas I atribuía ao fortalecimento do elemento xiita da ideologia Safavid, mas estava igualmente preocupado, agindo como o “murshidi kamil” (guia espiritual perfeito) da ordem Safavid, e mantendo o culto dos xeques Safavid em Ardabil. Antes de embarcar em qualquer expedição militar ou de tomar qualquer decisão significativa, certificou-se de visitar os túmulos dos seus antepassados em Ardabil; durante estas visitas, apelou à ajuda espiritual dos xeques sagrados da ordem Safavid através de orações.

A imagem de Abbas reflecte-se nas “Estrelas Enganadas” de Mirza Fatali Akhundov. O reinado de Abbas I é também retratado no épico curdo “A Fortaleza de Dim Dim Dim”, onde os curdos defenderam a fortaleza contra as tropas do Xá. O papel de Shah Abbas foi desempenhado por Kakhi Kavsadze na mini-série de 1983 The Oath Record (URSS).

Fontes