Aspásia

gigatos | Novembro 7, 2021

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Resumo

Aspasia de Miletus, vulgarmente conhecida como Aspasia (c. 470 a.C.), foi amante e companheira do político ateniense Péricles, por quem teve um filho, Péricles, o Jovem, embora não sejam conhecidos todos os pormenores do seu estado civil.originária de Miletus, Iónia, participou na vida pública de Atenas na era clássica. Segundo Plutarco, a sua casa tornou-se um centro intelectual na medida em que atraiu os escritores e pensadores mais famosos, incluindo Sócrates que, por sua vez, é suposto ter sido influenciado pelos ensinamentos de Aspasia. É mencionado nos escritos de Platão, Aristófanes, Xenofonte e outros.

Embora ela tenha passado a maior parte da sua vida adulta na Grécia, poucos detalhes da sua vida são totalmente conhecidos. Alguns estudiosos especulam que Aspasia era um bordelista e um heterossexual. O papel histórico da Aspasia proporciona conhecimentos essenciais para a compreensão da mulher na Grécia antiga. Sabe-se muito pouco sobre as mulheres do seu tempo. A académica Madeleine Henry diz que “fazer perguntas sobre a vida da Aspasia é como fazer perguntas sobre metade da humanidade”.

Os primeiros anos

Aspasia nasceu na cidade jónica de Miletus (na actual província de Aydın, Turquia). Pouco se sabe sobre a sua família, excepto que o nome do seu pai era Assyacus, e a excelente educação que recebeu e o próprio patronímico indicam que ela veio de uma família rica. Algumas fontes antigas afirmam que ela era uma prisioneira de guerra chamada Myrtle da Caria. De acordo com esta hipótese, tornou-se escrava e viveu com um bordel até que, após chegar a Ática, foi libertada por Péricles. Este pressuposto “malicioso” e “fictício” é, no entanto, geralmente considerado falso.

Não se sabe em que circunstâncias fez a sua primeira viagem a Atenas. A descoberta de uma inscrição num túmulo do século IV a.C., com os nomes de Hesíodo e Aspasio, levou o historiador Peter K. Bicknell a tentar uma reconstrução dos antecedentes familiares de Aspasia e das ligações com Atenas. A sua teoria liga-a a Alcibiades II de Scambonides (avô do famoso Alcibiades), que foi ostracizada por Atenas em 460 AC e pode ter passado o seu exílio em Miletus. Bicknell especula que, após o seu exílio, o mais velho Alcibiades foi para Miletus, onde se diz ter casado com a filha de um certo assírio. Alcibiades parece ter regressado a Atenas na Primavera de 450 AC com a sua nova esposa e irmã mais nova, Aspasia. Bicknell afirma que o primeiro filho deste casamento foi chamado Assyacus (tio dos famosos Alcibiades), e o segundo Aspasius. Ele também acredita que Péricles conheceu Aspasia através dos seus laços estreitos com a família de Alcibiades.

Enquanto estava em Atenas, Aspasia tornou-se parte do círculo intelectual de Péricles, onde teve contacto com os seus colaboradores mais próximos, incluindo o escultor e arquitecto Phidias e a filósofa Anaxagoras.

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A vida em Atenas

Segundo declarações contestadas de escritores antigos e alguns estudiosos modernos, Aspasia tornou-se um éter e provavelmente dirigia um bordel. As Aetheras eram cortesãs e animadoras de alta classe: além da sua beleza física, distinguiam-se da maioria das atenienses pelo facto de serem educadas (muitas vezes a um nível muito elevado, como no caso de Aspasia), possuírem independência e pagarem impostos. Eram talvez o mais próximo de mulheres livres e Aspasia, que se tinha tornado uma figura vibrante na sociedade ateniense, foi claramente um exemplo disso. Segundo Plutarco, Aspasia foi comparada com a famosa Targelia, outro heterossexual jónio de renome dos tempos antigos. Embora Plutarco possa ter associado as duas mulheres milesianas a fim de levar o leitor a acreditar que Aspasia era culpada de medismo, não há nada que implique que ela tenha realmente propagado esta prática em Atenas.

Como estrangeira e possivelmente heterossexual, Aspasia estava livre das restrições legais que tradicionalmente confinavam as mulheres casadas às suas casas: por conseguinte, era autorizada a participar na vida pública da cidade. Ela tornou-se amante do político Péricles nos primeiros anos de 440 AC. Depois de se divorciar da sua primeira esposa (ca. 445 a.C.), Aspasia começou a viver com ele, embora o seu estado civil continue a ser contestado. Plutarco relata que Péricles “levou Aspasia com ele, amou-a com extraordinária ternura” e “beijou-a apaixonadamente sempre que saiu de casa para tratar de assuntos públicos”. Pensa-se que o seu filho Péricles, o Jovem, tenha nascido por volta de 440 AC. Aspasia deve ter sido bastante jovem, uma vez que é suposto ter dado à luz o filho de Lysicles em 428 AC. Aspasia foi considerada como uma mãe tirânica porque impediu o seu filho Péricles de expressar a “coragem do homem democrático e amante da sua cidade que era tão querida ao coração do seu pai quando ele estava vivo e proferiu o seu discurso fúnebre”.

Nos círculos sociais, a Aspasia foi notada sobretudo como uma conversadora e conselheira competente e não como um mero objecto de beleza física. Plutarco escreve que apesar da sua vida imoral, os amigos de Sócrates trouxeram as suas esposas para ouvir as conversas de Aspasia.

Ataques pessoais e judiciais

Embora influentes, Péricles, Aspasia e os seus amigos não eram imunes ao ataque. A preeminência na Atenas democrática não equivale a uma dominação absoluta. A sua relação com Péricles e as influências políticas daí resultantes suscitaram muitas reacções. As acusações a que Aspasia foi sujeita visavam envergonhá-la, mas o principal objectivo era claramente enfraquecer o poder político de Péricles. Donald Kagan, historiador de Yale, acredita que Aspasia foi particularmente impopular nos anos imediatamente a seguir à guerra de Samos.

No ano 440 a.C. Samos estava em guerra com Miletus por Priene, uma antiga cidade jónica no sopé do Monte Mycale. Derrotados na guerra, os Milesianos viajaram para Atenas para apresentar o seu caso contra os Samianos. Quando os atenienses ordenaram às duas facções que parassem o conflito e se submetessem à arbitrariedade de Atenas, os samienses recusaram. Consequentemente, Péricles emitiu um decreto de envio de uma expedição a Samos. A campanha revelou-se difícil e os atenienses tiveram de suportar pesadas perdas antes da derrota de Samos. Segundo Plutarco, pensava-se que Aspasia, que era originalmente de Miletus, era responsável pela guerra em Samos e que Péricles, para lhe agradar, decidiu tomar partido e atacar Samos.

Segundo relatos posteriores, antes do início da Guerra do Peloponeso (431 AC-404 AC), Péricles, alguns dos seus associados mais próximos (incluindo a filósofa Anaxagoras e o escultor Phidias) e Aspasia enfrentaram uma série de ataques pessoais e legais. Aspasia, em particular, foi acusada de corromper as mulheres de Atenas a fim de satisfazer as perversões de Péricles. Segundo Plutarco, ela foi processada pelo poeta cómico Hermippus e levada a julgamento por impiedade e lenocínio. Excluindo o facto de Aspasia ter praticado a lenocinia por razões económicas, poder-se-ia presumir que a única motivação para esta actividade ilícita era obter informações pessoais sobre os amantes que frequentavam as suas cortesãs. Para além de ser uma mulher e, portanto, incapaz de comparecer sozinha em tribunal, o acusado era também um estrangeiro e um heterossexual. Por estas razões e porque foi directamente afectado pelas acusações sobre os seus hábitos sexuais, Péricles teve o cuidado de defender o próprio Aspasia e, com a habilidade oratória que tinha aprendido com ela, conseguiu absolvê-la. De acordo com as fontes, Péricles não só convenceu os juízes com o seu discurso, mas também os comoveu, derramando lágrimas. Segundo os testemunhos, os cidadãos recorreram à “moção de afecto” para se defenderem contra as acusações, suscitando piedade nos juízes. A natureza histórica dos relatos destes acontecimentos é contestada, e nenhum dano parece ter sido feito a eles em resultado disso.

Plutarco, embora afirmando não saber o que realmente aconteceu, relata que o julgamento de Aspasia poderia ter desafiado a liderança de Péricles, de modo a desviar a opinião pública dos seus assuntos pessoais, o estratega iniciou a Guerra do Peloponeso. Aristófanes, na sua peça Os Acarnesianos, culpa a Aspasia por ter causado a Guerra do Peloponeso. Argumenta que o decreto de Péricles excluindo Megara do comércio com Atenas ou os seus aliados foi uma represália contra os Megareanos pelas prostitutas raptadas da casa de Aspasia. O retrato de Aristófanes de Aspasia como pessoalmente responsável pelo surto de guerra com Esparta pode reflectir a memória do episódio anterior envolvendo Miletus e Samos. Plutarco também relata as piadas de outros poetas cómicos, tais como Eupolis e Cratinus. De acordo com Podlecki, Duride parece ter proposto a ideia de que Aspasia tinha instigado tanto as guerras Samos como as do Peloponeso.

Aspasia foi retratada como a nova ”Onfale”, ”Deianira”, Platão e outros poetas cómicos retrataram Péricles como um libertino e escravo da luxúria e a Aspasia heterossexual. O mito de Aspasia espalhou-se na Ásia Menor até à era imperial; escritores e artistas usaram-no para representar um alarmante advento das mulheres na política que anunciava uma ginecocracia sinistra.

Outros ataques à relação entre Péricles e Aspasia são relatados por Ateneu. Mesmo o filho de Péricles, Santippus, que tinha ambições políticas, não hesitou em ridicularizar o seu pai pelas suas discussões domésticas e com os Sofistas.

Anos finais e morte

Em 429 AC, durante a peste em Atenas, Péricles testemunhou a morte da sua irmã e dos seus dois filhos legítimos, Paralus e Santippus, da sua primeira mulher. Os seus espíritos foram estilhaçados e ele rebentou em lágrimas, e nem mesmo a companhia de Aspasia o conseguiu confortar. Pouco antes da sua morte, movidos pelos dramáticos acontecimentos sofridos pelo seu mais eminente político, os atenienses concederam uma mudança na lei de cidadania de 451 a.C. que permitiu ao filho de Aspasia tornar-se cidadão e legitimá-la, evitando assim a extinção do seu nome e linhagem por falta de herdeiros; esta foi uma decisão bastante surpreendente, considerando que foi o próprio Péricles que propôs a lei restringindo a cidadania apenas àqueles com ambos os pais atenienses. Péricles morreu da peste no Outono de 429 AC.

Plutarco cita Aeschines Sócrates, que escreveu um diálogo sobre Aspasia (agora perdida) segundo o qual, após a morte de Péricles, Aspasia viveu com Lysikles, um estratega ateniense e líder democrático, por quem teve um filho: graças a ela, Lysikles tornar-se-ia o homem mais importante de Atenas. Alguns poetas cómicos, nomeadamente Eupolis, viram a transição de Aspasia de Péricles para Lysikles como “uma metáfora para a transição da era Periclesiana para a era dos demagogos”. Lysikles foi morto em batalha em 428 a.C., durante uma expedição de recolha de subsídios impostos aos aliados. Com a morte do Lisicles, os registos contemporâneos terminaram. Não se sabe se Aspasia estava viva quando o seu filho Péricles foi eleito general, ou quando foi executado após a Batalha de Arginuse. A maior parte dos historiadores dão a data da morte de Aspasia como cerca de 401400 a.C., com base na observação de que ocorreu antes da execução de Sócrates em 399 a.C., uma cronologia implicada na estrutura da Aspasia de Eeschines.

Aspasia aparece nos escritos filosóficos de Platão, Xenofonte, as Ésquinas Socráticas e Antisthenes. Alguns estudiosos afirmam que Platão ficou tão impressionado com a sua inteligência e inteligência que ele baseou a sua personagem Diotima nela no Simpósio, enquanto outros sugerem que Diotima era na realidade uma figura histórica. Segundo Charles Kahn, professor de filosofia na Universidade da Pensilvânia, Diotima é, em muitos aspectos, a resposta de Platão à Aspasia de Aeschines.

No Menessenus, Platão zomba da relação de Aspasia com Péricles, e cita Sócrates como ironicamente afirmando que ele foi o professor de muitos oradores e que desde que Péricles foi instruído por Aspasia, ele deveria ter recebido um ensino superior em retórica do que aqueles que foram instruídos por Antiphon. Também atribui a Aspasia a autoridade do epitáfio para os mortos do primeiro ano da Guerra do Peloponeso, e ataca os seus contemporâneos pela sua veneração a Péricles. Platão relata que, sob o impulso de Aspasia Sócrates, aprendeu o seu discurso de cor. Kahn argumenta que Platão levou o tema de Aspasia de Eeschines como professor de retórica a Péricles e Sócrates. Aspasia de Platão e Lisistrata de Aristófanes (o protagonista da peça com o mesmo nome) são duas excepções à regra da incapacidade de falar das mulheres, embora estas personagens fictícias nada nos digam sobre o verdadeiro estatuto das mulheres em Atenas. Em particular, Martha L. Rose, professora de História na Universidade Estatal de Truman, argumenta que “só na comédia é que os cães lutam, as aves dominam e as mulheres declaram”.

Nos seus escritos socráticos, Xenofonte menciona duas vezes Aspasia: nos Memoráveis e no Economista. Em ambos os casos, Sócrates recomenda o seu conselho a Critobulus, filho de Crito. Nos Memoráveis, Sócrates menciona Aspasia afirmando que o paraninfo deve relatar com sinceridade as boas características do homem. No Economist, Sócrates refere-se a Aspasia como o mais conhecedor da gestão doméstica e da colaboração económica entre marido e mulher.

Tanto Aeschines como Antisthenes compuseram diálogos socráticos intitulados Aspasia, que sobreviveram apenas de forma fragmentária. Aeschines caracteriza Aspasia de uma forma positiva, apresentando-a como professora e inspiradora de excelência e ligando estas virtudes ao seu estatuto de éter. As nossas principais fontes para a Aspasia da Socratic Aeschine são Ateneu, Plutarco e Cícero. No diálogo de Aeschine, Sócrates aconselha Callia a enviar o seu filho a Aspasia para instrução. Quando Callia recuou perante a ideia de uma professora, Sócrates assinala que Aspasia tinha influenciado positivamente Péricles, e após a sua morte, Lisículos também. Numa secção do diálogo preservada em latim por Cícero, Aspasia aparece como um “Sócrates”: fazendo perguntas primeiro à mulher de Xenofonte (provavelmente não ao famoso historiador), e depois ao próprio Xenofonte, ela demonstra que é possível adquirir virtude através do auto-conhecimento. As perguntas referem-se a “se as melhores coisas que pertencem aos outros são melhores do que as que se possuem” ou “se é admissível procurar também os parceiros dos outros, se se acredita que são melhores do que os próprios”; Aspasia conclui que todos têm o objectivo de procurar o melhor parceiro, mas isto não pode ser alcançado se, entretanto, não se procurar também a melhoria pessoal. Para Kahn, cada episódio de Aspasia de Aeschine é não só fictício, mas até inacreditável. Há apenas duas ou três citações da Aspasia de Antisthenes. Neste diálogo, Aspasia é caracterizada negativamente porque a autora toma-a como um exemplo negativo de uma vida dedicada ao prazer. O diálogo também contém anedotas sobre a biografia de Péricles: parece que Antisthenes não só atacou Aspasia, mas toda a família de Péricles, incluindo os seus filhos. O filósofo pensa que o grande estratega escolheu uma vida de prazer à custa da virtude. Portanto, Aspasia é representada como a personificação de uma vida de indulgência sexual.

Como Jona Lendering salienta, o principal problema que subsiste é que a maior parte do que sabemos sobre Aspasia baseia-se em meras especulações. Tucídides não a menciona; as nossas únicas fontes são as representações e especulações pouco fiáveis registadas na literatura e filosofia por autores que não estavam de todo interessados em Aspasia como figura histórica. Portanto, obtemos uma série de representações contraditórias de Aspasia: ela é uma boa esposa como Theanus e uma cortesã-prostituta como Targelia. Esta é a razão pela qual os estudiosos modernos expressam o seu cepticismo acerca da historicidade da vida da Aspasia.

Segundo Wallace, “para nós a Aspasia tem e pode ter quase nenhuma realidade histórica”. Por esta razão, Madeleine M. Henry, professora de estudos clássicos na Universidade Estatal de Iowa, argumenta que “as anedotas biográficas que surgiram na antiguidade sobre Aspasia são freneticamente coloridas, quase completamente incontroláveis, e ainda vivas e bem vivas no século XX”. Finalmente, ele conclui que “apenas especulações escassas sobre a sua vida podem ser ilustradas”. Segundo Charles W. Fornara e Loren J. Samons II, professores de estudos clássicos e história, “pode muito bem ser, pelo que sabemos, que a verdadeira Aspasia era ainda melhor do que a sua contraparte imaginária”.

A fama da Aspasia está intimamente ligada à de Péricles, o político mais influente do século V AC. Plutarco aceita que Aspasia era uma figura política e intelectualmente significativa, e expressa a sua admiração por uma mulher que “geriu à vontade os homens mais importantes do Estado, deu aos filósofos a oportunidade de falar sobre eles em termos exaltados e em profundidade”. O biógrafo relata que Aspasia se tornou tão famosa que até Cyrus, o Jovem, que foi para a guerra contra o rei Artaxerxes pelo trono persa, deu o seu nome a uma das suas concubinas, anteriormente chamada Milto, em homenagem a ela. Quando Ciro caiu em batalha, esta mulher foi capturada pelo rei e ganhou grande influência com ele. Lucian dá a Aspasia o epíteto ”modelo de sabedoria”, ”o admirado do admirável Olimpo”, e elogia ”o seu conhecimento político e perspicácia, a sua astúcia e profundidade”. Um texto siríaco, segundo o qual Aspasia compôs um discurso e encarregou um homem de o ler para ela nos tribunais, confirma a reputação retórica de Aspasia. Segundo o Suda, uma enciclopédia bizantina do século X, Aspasia era “hábil em palavras”, um sofista e um mestre da retórica.

Com base em tais avaliações, investigadores como Cheryl Glenn, professora na Universidade Estatal da Pensilvânia, argumentam que Aspasia parece ter sido a única mulher na Grécia clássica que se distinguiu na esfera pública, e é suposto que tenha influenciado Péricles na composição dos seus discursos. Alguns estudiosos acreditam que Aspasia abriu uma academia para jovens mulheres de boas famílias ou mesmo inventou o método Socrático. Contudo, Robert W. Wallace, professor de estudos clássicos na Northwestern University, salienta que “não podemos aceitar como histórica a piada que Aspasia ensinou a Péricles como falar, e por isso, que ela era uma professora de retórica ou uma filósofa”. Segundo Wallace, o papel intelectual de Aspasia que lhe foi dado por Platão poderia ser derivado da comédia.

Kagan descreve Aspasia como “uma jovem bonita, independente, brilhantemente espirituosa, capaz de manter conversas com as melhores mentes da Grécia e de discutir e iluminar todo o tipo de assuntos com o seu marido”. Roger Just, um classicista e professor de antropologia social na Universidade de Kent, acredita que Aspasia era uma figura excepcional, mas o seu caso único é suficiente para sublinhar o facto de que qualquer mulher, para se tornar intelectualmente e socialmente igual a um homem, tinha de ser heterossexual. Segundo a Irmã Prudence Allen, filósofa e professora de seminário, Aspasia levou o potencial das mulheres para se tornarem filósofas um passo à frente das inspirações poéticas de Sappho.

Na literatura moderna

Aspasia aparece em várias obras significativas da literatura moderna. A sua ligação romântica com Péricles inspirou alguns dos poetas e romancistas mais famosos dos últimos séculos. Em particular, autores românticos do século XIX e romancistas históricos do século XX consideraram a sua história de amor uma fonte inesgotável de inspiração. Em 1835, Lydia Child, uma abolicionista, romancista e jornalista americana, publicou Philothea, um romance clássico do tempo de Péricles e Aspasia. Este livro é considerado a obra mais elaborada e bem sucedida da autora, uma vez que as personagens femininas, especialmente Aspasia, são retratadas com grande beleza e delicadeza.

Em 1836, o escritor e poeta inglês Walter Savage Landor publicou Péricles e Aspasia, um dos seus livros mais famosos. Péricles e Aspasia é uma descrição de Atenas na época clássica através de uma série de cartas imaginárias, contendo numerosos poemas. As cartas são frequentemente infiéis à história real, mas tentam capturar o espírito da época de Péricles. Robert Hamerling é outro poeta e novelista que se inspirou na personalidade de Aspasia. Em 1876 publicou o seu romance Aspasia, um livro sobre a ética e os costumes da época de Péricles e uma obra de interesse moral-histórico.

O poeta italiano Giacomo Leopardi, influenciado pelo Romantismo, publicou uma série de poemas sob o nome do Ciclo Aspasia. Ao compor estes poemas, Leopardi foi inspirado pela história traumática do seu amor desesperado e não correspondido por Fanny Targioni Tozzetti. Leopardi chamou esta mulher com o pseudónimo Aspasia, tomando o nome da companheira de Péricles.

Em 1918, o romancista e dramaturgo George Cram Cook produziu a sua primeira peça completa, The Athenian Women, uma adaptação de Lysistrata, na qual retrata Aspasia liderando uma greve pela paz. Cook expõe um tema anti-guerra num contexto da Grécia antiga. A escritora americana Gertrude Atherton, no seu The Immortal Marriage (1927), trata da história de Péricles e Aspasia e ilustra o período da Guerra de Samos, a Guerra do Peloponeso e a peste em Atenas. Taylor Caldwell”s Glory and the Lightning (1974) é outro romance que retrata a relação histórica de Aspasia e Péricles.

Aspasia aparece também como personagem numa série de obras musicais: Aspasie et Périclès (1820), ópera de estreia de Louis Joseph Daussoigne-Méhul no género opéra-comique, que retrata a história de amor entre Aspasia e Pericles; Phi-Phi de Henri Christiné (1918), uma opereta estrelada por Aspasia, Phidias e Pericles.

Nas artes visuais

Para além de escritores, Aspasia também inspirou outros artistas. A primeira imagem pós-clássica de Aspasia pode ser encontrada na Escola de Raphael Sanzio de Atenas (1509-1511), na qual ela é retratada em perfil, disposta por trás da figura do filósofo berbere Averroé. Na sua obra Promptuarii Iconum Insigniorum de 1553, Guillaume Rouillé ilustra xilogravuras em moedas imaginárias com retratos de Aspasia e Péricles. Na sua obra Iconografia Cioè Disegni d”Imagini de Famosissimi Monarchi, Regi, Filosofi, Poeti ed Oratori dell”Antichità de 1669, Giovanni Angelo Canini retrata a glicose do perfil de Aspasia, gravado numa pedra de jaspe com a inscrição Aspasou. A gema pertencia a uma certa senhora chamada Felicia Rondanina. Por volta de 1710, o marceneiro francês André-Charles Boulle produziu um par de armários decorados, com as figuras de Sócrates e Aspasia retratadas nas portas. Em 1773, Johann Wilhelm Beyer esculpiu 32 estátuas (alguns dizem que havia 36) com cerca de 2,45 m de altura, encomendadas para o jardim do Palácio Schönbrunn em Viena. Uma delas é a estátua de Aspasia.

A primeira mulher inspirada por Aspasia nas artes visuais foi Marie Bouliard, que pintou um auto-retrato como Aspasia em 1794 e o expôs em 1795 no Salão de Paris, onde recebeu o Prix d”Encouragement (Prémio de Incentivo). Nicolas-André Monsiau retrata Aspasia na companhia de homens na sua pintura Aspasie”s entretenant avec Alcibiades et Socrate (Aspasia conversando com Alcibiades e Socrates) de 1798. Para o Salão de 1806, Monsiau criou outra pintura, Aspasie”s entretenant avec les hommes les plus illustres d”Athènes (Aspasia conversando com os homens mais ilustres de Atenas), na qual mostra Aspasia rodeado de homens importantes. Jean-Léon Gérôme pintou o quadro Socrates allant chercher Alcibiades dans la maison d”Aspasie (Sócrates visitando Alcibiades na casa de Aspasia) para o Salão de 1861, no qual mostra Aspasia deitada ao lado de Alcibiades, dando-lhe a imagem de uma cortesã. Sir Lawrence Alma-Tadema retrata Aspasia na sua pintura Phidias Showing the Frieze of the Parthenon to his Friends of 1868, onde ela é mostrada na companhia de Phidias e Péricles.

Em 1973, a escultora grega Mara Karetsos esculpiu um busto de Aspasia que mais tarde foi instalado na zona pedestre da Universidade de Atenas. A instalação artística The Dinner Party de 1979, criada pela feminista Judy Chicago, tem um lugar para Aspasia entre as suas 39 representações.

Jogos de vídeo

Aspasia aparece no jogo de vídeo Assassin”s Creed: Odyssey como o principal antagonista. Ela é a líder da organização secreta da Seita do Cosmos, que planeia conquistar o mundo grego.

Fontes