Átila
gigatos | Novembro 14, 2021
Resumo
Átila empreendeu repetidamente campanhas de guerra, que foram frequentemente levadas a cabo com grande dureza e foram inicialmente dirigidas contra a Roma Oriental, mas 45152 sobretudo contra a Roma Ocidental. Além disso, manteve contactos diplomáticos com ambas as partes do império, cujo principal objectivo era impor os pagamentos de tributo mais elevados possíveis dos romanos, de que Átila precisava para manter o seu império multi-étnico de construção livre. Os romanos, por sua vez, estavam interessados nas condições mais estáveis possíveis no vizinho Barbaricum, a fim de assegurar as suas fronteiras. A obra histórica fragmentária de Priskos é uma fonte importante para os contactos Roman-Hun nesta altura.
A regra da caça foi estruturada de forma extremamente solta sob a forma de um “império estepe”. Baseou-se essencialmente na proeza militar dos hunos, que não só subjugaram tribos germânicas e romanas, como também estiveram em contacto com o Império Romano no ocidente e no oriente. As fontes mencionam reges de Hunnic (que aqui devem ser entendidos apenas num sentido limitado como “reis”) e phylarchoi (líderes tribais). Houve repetidas vezes (embora limitadas) incursões bélicas dos hunos em território romano, frequentemente com o objectivo de extorquir dinheiro aos romanos. As legações romanas aos hunos são documentadas várias vezes nas fontes, tais como a de Olympiodoros de Tebas em 412 aos hunos na região do Danúbio e a viagem de Priskos à corte de Átila em 449. Neste contexto, as tensões aparentemente não surgiram com pouca frequência; assim, Olympiodoros relata não só a viagem, mas também o assassinato do líder Huno Donatus e a raiva do rei Huno Charaton por este acto.
Após a morte de Rua, os irmãos provavelmente concluíram o Tratado de Margus com o Império Romano Oriental em 434 (a data é contestada). O tratado favoreceu claramente os hunos. Os romanos eram obrigados a extraditar os hunos fugitivos e tinham de permitir o acesso dos hunos aos mercados. Além disso, havia uma obrigação unilateral de neutralidade por parte dos romanos, que não estavam autorizados a celebrar um tratado contra os hunos com outra parte, bem como tributos do Imperador romano oriental Theodosius II. Em vez das 350 libras de ouro que Rua tinha recebido, os romanos deviam agora pagar 700 libras de ouro anualmente.
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Átila montou o seu acampamento principal no que é agora a planície húngara no rio Tisza, no pivô entre os Impérios Romano Oriental e Romano Ocidental. Consolidou o seu domínio sobre os grupos tribais subjugados e pôde assim parecer mais forte face à Roma Ocidental e Oriental. Residia num magnífico palácio de madeira, que o enviado romano oriental e historiador Priskos descreveu a olho nu:
Em 449, apareceu na corte de Attila uma legação romana ocidental de alto nível, incluindo Tatulus e Romulus, o pai e sogro do secretário de Attila, Orestes. Conheceram ali a legação romana oriental, da qual Priskos era membro. A missão exacta da legação romana ocidental não é clara. Em todo o caso, a corte imperial romana ocidental parece ter-se preocupado com a possibilidade de apaziguar o rei Huno no futuro. A recepção do último líder galego Bagaude, o médico Eudoxius, na corte de Hunnic em 448 terá contribuído para esta preocupação, bem como o facto de Átila ter estado em contacto com o governante de Vandal Geiserich, que agora governava na antiga província romana de África. É possível que Átila tenha sido nomeado comandante honorário do exército pelo Imperador Romano ocidental em 44445, mas os detalhes são contestados em recentes bolsas de estudo. Seja como for, um confronto pode ter sido apenas uma questão de tempo, especialmente desde que a atribuição do cargo de mestre do exército aos Hunos colocou problemas legais.
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Os romanos do leste e do oeste parecem ter aceitado em grande parte o estabelecimento da esfera de poder Hunnic no início, uma vez que isso deu origem à esperança de que a paz regressaria à fortaleza extremamente turbulenta do império. No entanto, a relação de Átila com os romanos orientais, cujo território fazia fronteira directa com o Império Oriental, permaneceu tensa. Após a ofensiva de 441, Átila empreendeu várias outras campanhas contra a Roma Oriental, uma vez que Teodósio II tinha deixado de pagar as quotas anuais aos hunos (provavelmente em 444).
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Entretanto, no Império Romano Ocidental, a irmã do Imperador Valentino III, Justa Grata Honoria, tinha sido castigada e casada contra a sua vontade devido a lutas pelo poder na corte e (alegadamente) à quebra de um voto de castidade. Agora Honória pediu ajuda a Átila contra Aëtius através de um intermediário e, segundo Jordanes, que viveu um século após os acontecimentos, também lhe enviou uma oferta de casamento. A historicidade da história é contestada e certamente que outras considerações políticas desempenharam um papel. O Priskos contemporâneo de Átila é a fonte principal; ele também relata um pedido de ajuda de Honória a Átila, mas não uma oferta de casamento. De acordo com isto, Honoria aproximou-se de Átila através de um intermediário, o eunuco Jacinto, e ofereceu-lhe dinheiro se ele a apoiasse contra Átius. Não se pode excluir que Átila tenha sido contactado já em 449 pela legação romana ocidental acima mencionada. Qualquer que tenha sido o contexto exacto do “caso Honoria”: É certo que Átila ameaçou agora a Roma Ocidental com a guerra.
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Pouco se sabe sobre os últimos meses de Átila. Priskos relata que, após o seu regresso de Itália, planeou tomar medidas contra o Império Oriental. Átila tinha razões para o fazer porque em 452, aproximadamente ao mesmo tempo que a sua campanha italiana, as tropas romanas orientais tinham atacado o território dos colonatos hunos e conquistado uma vitória significativa nesse território.
A situação da fonte é desfavorável, os relatórios são muito fragmentados e a cronologia é parcialmente contestada. Para além dos achados arqueológicos, as fontes narrativas, que situam as várias acções num contexto mais amplo, são particularmente importantes. Átila é geralmente descrito de forma muito sombria nas últimas fontes antigas. Isto deve-se certamente à extrema brutalidade das suas campanhas de guerra, mas também ao facto de as representações serem na sua maioria escritas da perspectiva de partidários do seu oponente Aëtius.
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Átila continuou a viver como uma figura lendária em numerosas obras medievais e modernas. Estes incluem em particular a lenda Servatius, os Nibelungenlied, a saga Völsunga e a saga Thidrek. Na lendária tradição, Átila aparece não menos no contexto das sagas borgonhenses, juntamente com outras figuras lendárias, como Dietrich de Berna. Neste contexto, os contos históricos e míticos foram frequentemente fundidos.
A representação é completamente diferente nas antigas obras nórdicas da poesia Edda. Ali, sob a forma de Atli, aparece mais como um intrigante, como a força motriz no enredo contra os borgonhenses, por exemplo, na Canção de Atli. Na maioria das canções Edda actua como antagonista dos heróis Gunnar e Hogni. Ambivalente, bem como claramente distinguível das suas características de aparência nos Nibelungenlied é a imagem Attila na saga Thidrek, onde a “Hune” também desempenha um papel importante. Attila (Atli) é o governante de Hunaland (no que é agora o noroeste da Alemanha) e o segundo filho de um rei frísio. É atraído para uma armadilha e morre à fome, Thidrek sucede a ele. No épico medieval alemão Dietrich (“Dietrichs Flucht”, Hildebrandslied, “Rabenschlacht”) Attila aparece como Etzel, de novo num contexto heróico-cortesão. Aí é descrito como Dietrich, assumido como um teodérico heróico, o Grande, vai à corte de Etzel e este o apoia contra o seu inimigo (Odoacer ou Ermanaric). No Waltharius, Átila faz uma aparição marginal como um governante viciado na paz. Nos vários épicos heróicos, Átila é destacado de uma forma diferenciada, seja em sentido positivo ou negativo. Neste sentido, existem imagens Attila muito diferentes das tradições medievais.
Os monumentos pré-históricos e os primeiros monumentos históricos terrestres não foram raramente associados a Átila e aos seus hunos na Idade Média e nos primeiros tempos modernos. No século XIV, por exemplo, o nome “Etzelsburg” é documentado para o forte romano de Schirenhof perto de Schwäbisch Gmünd. Dizia-se que a ilha veneziana Monte dell”Oro (Montanha do Ouro) guardava tesouros de ouro que supostamente vinham de Átila.
O encontro de Átila com o Papa Leão foi retratado por Rafael num fresco de parede concebido em 1511 mas provavelmente só concluído em 1513. Ainda influenciou Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Em peças, óperas e romances, Átila é geralmente retratado negativamente, muitas vezes combinado com um retrato geralmente desfavorável dos hunos. Além disso, existem colorações deliberadamente nacionais, especialmente na Alemanha e Itália, onde o Estado-nação só foi formado no século XIX. O retrato é ainda enfaticamente nacionalista em algumas obras húngaras e turcas, onde Átila é completamente ahistoricamente apropriado. Na ficção mais recente, foram criadas imagens de personagens parcialmente psicologistas, mas o retrato cinematográfico dos Hunos continua a ser bastante unilateral.
O Attile Roy des Huns de Pierre Corneille, uma tragédia de cinco actos, foi o primeiro drama sobre Átila em 1667, no qual ele morre, por assim dizer, às mãos do próprio mal sob a forma de um tumulto. No século XVII, foram compostas as primeiras óperas Attila, a primeira com um libreto de Matteo Noris sendo o dramma per musica composto por Pietro Andrea Ziani para Veneza e Carlo Porsile para Nápoles em 1675. Pietro Metastasio escreveu o libreto do drama musical Ezio, que foi apresentado em Roma em 1728, por Handel, em Londres, em 1752. Beethoven também planeou uma ópera Attila em 1809. O Huno também se tornou um sujeito no ballet, primeiro por Gasparo Angiolini em Milão, em 1781.
No início do século XIX, foram escritos vários dramas em que Átila desempenhou um papel mais ou menos importante. Um exemplo é o drama Held des Nordens (1810) de Friedrich de la Motte Fouqué. Seguiram-se várias produções, especialmente no contexto da saga Nibelungen, tais como Trauerspiel, de Friedrich Hebbel. A tragédia romântica Átila, Rei dos Hunos por Zacharias Werner de 1808 trata dos últimos anos de vida de Átila e projecta um misticismo religioso nas personagens principais; a peça não foi particularmente bem sucedida, mas serviu mais tarde como base para a ópera de Giuseppe Verdi Átila (libreto de Temístolo Solera), que estreou em 1846. Aqui, o Rei dos Hunos e os seus contemporâneos tornaram-se cada um um ecrã de projecção de ideias e ideais políticos e sociais. Verdi fez de Aëtius o campeão do Risorgimento italiano, que podia gritar ao “Huno austríaco”: “Avrai tu l”universo, resti l”Italia a me”! (“Que possuais o mundo, mas a Itália permanece para mim!”). Outros interpretaram Átila e a “invasão dos bárbaros”, como a migração dos povos ainda é chamada no sul da Europa, quer como uma ameaça para o Ocidente cristão, quer como uma esperança para a destruição do regime absolutista. Após as revoluções fracassadas de 1848 e 1849, toda a antiguidade tardia voltou a ser uma época de declínio e defesa contra os “bárbaros” e “selvagens”, até mesmo o “Anticristo”.
No entanto, Átila continuou a exercer um grande fascínio. Na literatura húngara, a sua figura foi mais uma vez retratada como um – completamente positivo – governante no decurso da elevação da consciência nacional no século XIX: Uma obra central é a épica Buda halála (A Morte de Bleda, 1863) do poeta János Arany, que coloca os dois irmãos reais em contraste tipológico. I Was Subject to the Huns (A láthatatlan ember, 1901) de Géza Gárdonyi, um romance do ponto de vista de um escravo e aluno de Priskos, que se apaixona por uma nobre huno na corte de Átila que lhe é inatingível e, por isso, se junta aos hunos, tem um impacto igualmente forte na visão húngara de Átila até aos dias de hoje. No mundo de língua alemã, este fascínio contínuo é evidente na obra histórica de Felix Dahn Attila de 1888, bem como, significativamente mais tarde, em Die Burgunderin (2007) de Tilman Röhrig, um romance sobre uma jovem borgonhesa que – semelhante à personagem principal do livro de Gárdonyi – vive como escrava no reino de Attila. Em termos de fontes, Thomas R. P. Mielke entra num terreno particularmente incerto com Átila, Rei dos Hunos desde 1999, um romance sobre Átila até ao nascimento dos seus filhos. Como habitualmente, Roma é decadente no seu trabalho; o conhecimento de ambos os mundos por parte de Átila torna-o particularmente perigoso para Roma.
Mais ainda, as longas-metragens oferecem o Attila como superfície de projecção. O primeiro trabalho foi de Fritz Lang em 1924 e abordou Attila no contexto da história de Nibelungen. O Rei dos Hunos foi mais central nos dois filmes de 1954 Attila, o Flagelo de Deus com Anthony Quinn e Attila, o Rei dos Hunos com Jack Palance como Attila, em cujo enredo se tecem clichés culturais da Guerra Fria. Ambos são sobre a campanha para Itália, com Sophia Loren como Honoria a tentar deter Átila no primeiro, mas apenas conseguindo deter o Papa. No segundo – em American Sign of the Pagan – o realizador Douglas Sirk mostra o rei Huno como um homem atormentado pela melancolia e pela dúvida própria. Átila – O Huno, feito por Dick Lowry em 2001 com Gerard Butler como Átila, trata de profecia, ambição pessoal, decadência da casa imperial e desilusão pessoal da política romana, o que leva os Hunos a travar uma guerra, com o Oriente imaginado, o selvagem (“Os Hunos são selvagens”), unindo os povos no fim. Por vezes, o filme até deixa o público tomar a perspectiva dos hunos. Com as mortes de Átila e Aëtius, começa assim a “idade das trevas”.
Outras obras, tais como o jogo de computador Guerra Total: Attila, referem-se a Attila como a figura central e definidora do Período Migratório.
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História da investigação
Na investigação moderna, podem ser discernidas diferenças claras na avaliação em alguns casos. As fontes não permitem uma abordagem biográfica do governante Huno no verdadeiro sentido da palavra.
No livro de Edward A. Thompson de 1948 sobre os hunos, que ainda hoje é importante, a alegada habilidade de Átila como general é posta em perspectiva e a sua política em relação a Roma é avaliada criticamente; já tinha falhado durante a sua vida. Franz Altheim, que também publicou uma história multi-volumes dos hunos, apresentou um relato geral de Átila em 1951, que é, no entanto, criticado como problemático em termos de conteúdo e parcialmente insuficiente em termos de método. O trabalho de Helene Homeyer sobre o Attila foi também publicado em 1951. Trata-se de uma colecção de excertos traduzidos e brevemente anotados; o trabalho foi recebido positivamente pelos investigadores apesar de erros individuais. Uma colecção semelhante de textos originais traduzidos para inglês e continuamente anotados é oferecida pelo livro de Colin Gordon de 1960, que tem sido recebido por estudiosos anglo-americanos até tempos recentes.
O livro de Otto Mänchen-Helfens sobre os hunos, embora inacabado e portanto parcialmente incompleto, é uma obra padrão importante na qual as fontes são avaliadas criticamente. O estudo de István Bóna é importante devido à sua forte consideração pelos achados arqueológicos. O relato de Gerhard Wirth, que sublinha a situação problemática de Átila após as campanhas falhadas de 45152, é mais histórico-noturístico. A abordagem de Herwig Wolfram, que foi recebida várias vezes, considera o império Hunnic como uma alternativa ao império romano. Por um lado, o Império Huno era um factor de poder ameaçador, mas por outro lado era também um modelo alternativo de vida e cultura para os povos germânicos que ali viviam.
Timo Stickler salienta os fracassos da concepção de Átila, a sua inclinação sobretudo para o Império Romano Ocidental como parceiro político e a institucionalização do seu governo de acordo com o modelo romano. A este respeito, o rei Huno tinha feito cálculos errados. Além disso, após os contratempos militares de 45152, houve uma falta de “lubrificantes” financeiros. Christopher Kelly, por outro lado, vê Átila como um governante competente que conseguiu o que outros governantes Hunos antes dele (como Rua) tinham falhado em: estabelecer um complexo governante político que foi bastante estável ao longo de vários anos. Apesar do fracasso final, este foi um feito respeitável que deve ser apreciado, para além das tradições exageradamente positivas e negativas da tradição, que os Priskos contemporâneos de Átila também reconheceram.
O catálogo da exposição Attila and the Huns in Speyer, que teve lugar em 2007, é amplamente temático. Aí, não só a pessoa Átila é tratada de forma equilibrada, mas também a história geral dos hunos, o seu modo de vida e a história da sua recepção. Uma introdução actual à história dos hunos com especial atenção às provas arqueológicas é oferecida pelo relato de Michael Schmauders de 2009. Uma visão geral da investigação em torno da “Era de Átila” – menos sobre a pessoa do próprio governante dos hunos – é fornecida pelas contribuições numa antologia editada por Michael Maas em 2015. A conta corrente foi apresentada por Klaus Rosen em Março de 2016, na qual é descrita tanto a história dos hunos como se tenta uma abordagem biográfica no sentido mais lato.
Seguindo a conotação negativa da imagem histórica de Attila, a investigação moderna refere-se também a outros governantes como os Attilas do seu tempo, tais como o governante Xiongnu Liu Cong (início do século IV) na China e o governante Alchon Mihirakula (início do século VI) na Índia.
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Nome origem
A etimologia do nome Attila levou a numerosas tentativas de derivação a partir de uma grande variedade de línguas de origem. Não parece ser o nome de nascimento, mas possivelmente a reinterpretação do seu nome Hunnic. A única coisa que é certa é que os autores gregos e latinos tornam o nome do governante Huno como Átila, sem que a origem exacta seja clara.
A tese de Wilhelm Grimm de que o termo “Attila” vem da língua gótica, que está bem documentada na tradução visigótica da Bíblia por Wulfila, e é o diminutivo de atta (= pai), encontrou a maior aceitação. O nome seria, portanto, traduzido como “pequeno pai”. Uma vez que os Godos e os Hunos entraram frequentemente em ligação entre si após 375 e são conhecidos casos de Godos com nomes de Hunos e Hunos com nomes góticos, esta explicação é considerada plausível. A forma do nome Etzel utilizado nos Nibelungen do Alto-Alemão Médio pode ser derivada foneticamente a partir do prefixo Attila. É também possível que o nome original Hunnic Attila só tenha sido interpretado linguisticamente pelos Godos e originalmente significava algo como “cavaleiro”.
Uma hipótese, no entanto, principalmente defendida por turcólogos turcos, deriva o nome de Old Turkic (cf. Atatürk). Esta interpretação, contudo, é altamente controversa fora da Turquia, especialmente porque é muito incerto se os hunos eram um povo túrquico; em qualquer caso, os hunos de Átila não eram um grupo etnicamente homogéneo. Mas mesmo no caso de uma derivação de uma língua Altaic, especialmente porque quase nada sobreviveu da língua Hunnic e, portanto, uma origem Altaic do nome é muito incerta, outras derivações do nome são possíveis.
Átila ainda é um nome popular na Hungria e na Turquia. Escreve-se Attila na Hungria e Atilla ou Atila na Turquia.
Panorâmica geral
Representações biográficas
Recepção
Fontes
