Bonald

gigatos | Março 17, 2022

Post Views: 13

Resumo

Louis Gabriel Ambroise, Vicomte de Bonald (2 de Outubro de 1754 – 23 de Novembro de 1840), foi um filósofo e político contra-revolucionário francês. É recordado principalmente por ter desenvolvido um quadro teórico a partir do qual a sociologia francesa viria a emergir.

Leia também, biografias-pt – Tibério

Vida e educação precoces

Bonald veio de uma antiga e nobre família da Provença. Louis nasceu no castelo de Le Monna, uma modesta propriedade que serviu de sede à família; o único filho da sua família, Louis era herdeiro da propriedade da família. Le Monna situa-se a leste da cidade mercantil de Millau, com vista para o rio Dourbie. O seu pai, Antoine Sébastien de Bonald, morreu quando Louis tinha quatro anos de idade e o jovem rapaz seria criado pela sua piedosa mãe Anne née de Boyer du Bosc de Périe. Como muitos na nobreza provincial da época, Anne foi influenciada pelos Jansenistas e educou o seu filho com uma piedade católica severa. De Bonald foi tutor no Le Monna até aos onze anos de idade, quando foi enviado para um colégio interno em Paris. Mudou-se então para o Colégio Oratoriano de Juilly aos quinze anos de idade, a mando da sua mãe. Os oratorianos eram conhecidos pelo seu rigor e fundamentados de Bonald nos clássicos, bem como na matemática, filosofia e especialmente na história. O director da escola, Padre Mandar, era um amigo do filósofo suíço Jean-Jacques Rousseau, e de Bonald conhecia muito provavelmente os escritos dos filósofos desde cedo.

Saiu de Juilly em 1772 e entrou nos mosqueteiros no ano seguinte. A sua unidade foi ligada ao Rei Luís XV em Versalhes antes de ser dissolvida em 1776. Depois de deixar os militares, de Bonald regressou às suas propriedades na sua região natal de Rouergue. Assumiu a vida de um senhor do campo, e interessou-se em cultivar as suas propriedades e torná-las tão produtivas quanto possível. Casou-se com um nobre do campo, Elisabeth-Marguerite de Guibal de Combescure, e os dois tiveram sete filhos, quatro dos quais viveram depois da infância. Um dos seus filhos, Louis Jacques Maurice de Bonald, iria tornar-se Cardeal-Archbispo de Lyon. O seu outro filho, Victor, teria uma carreira de escritor próprio e escreveria uma biografia do seu pai.

Leia também, biografias-pt – Bob Saget

Revolução e exílio

Foi eleito para o conselho municipal de Millau em 1782 e foi nomeado prefeito pelo governador real da província em 1785. Foi popular como presidente da câmara e, após a introdução da eleição para funcionários locais em 1789, em vez de nomeação, ganhou facilmente a reeleição em Fevereiro de 1790. Foi eleito como deputado à assembleia departamental no final desse ano. De Bonald apoiou inicialmente a Revolução Francesa e as suas tendências iniciais de descentralização, e esperava que a nobreza recuperasse os poderes perdidos durante a centralização do século XVII. Chegou mesmo a conduzir os cidadãos de Millau na elaboração de uma carta de felicitações à Assembleia Nacional, ao Rei Luís XVI, e ao ministro das finanças Jacques Necker, expressando o desejo de que “este título sagrado de cidadão, o espírito de concórdia e fraternidade” conduzisse a um novo sentido de solidariedade. Conseguiu reprimir o Grande Medo na sua região e mereceria os agradecimentos da Assembleia Nacional, e seria eleito presidente da assembleia departamental pouco tempo depois. No entanto, ele sofreu com a Revolução com a promulgação da Constituição Civil do Clero em Julho de 1790. Sentindo-se incapaz de cumprir os decretos da Constituição em boa consciência, renunciou ao seu cargo em Janeiro de 1791.

Temendo que a sua posição como antigo funcionário público o tornasse alvo de represálias, emigrou com os seus dois filhos mais velhos – deixando para trás a sua mulher, mãe, e os seus restantes filhos – em Outubro de 1791 e juntou-se ao exército do Príncipe de Condé. Em Novembro de 1792, foi alvo da Batalha de Jemappes. Logo se estabeleceu em Heidelberg e mais tarde mudou-se para a Suíça. Lá escreveu a sua primeira obra importante, a altamente conservadora Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par le Raisonnement et l”Histoire (nova ed., Paris, 1854, 2 vols.), que o Directório condenou. O seu exílio iria separá-lo da sua família por mais de uma década, com apenas uma breve reunião em 1797.

Regressou a França em 1797 e passou em grande parte os cinco anos seguintes em Paris numa espécie de exílio interno. Napoleão era um admirador dos escritos de Bonald e mandou-o retirar da lista de emigrantes proscritos em 1802. Esta amnistia concedeu a de Bonald um maior grau de liberdade para viajar e publicar os seus escritos. Ele moveu-se dentro dos círculos literários e políticos, e faria a absolvição de escritores como La Harpe, Lacretelle, e, mais importante, François-René de Chateaubriand. Durante este tempo, escreveu uma crítica de Adam Smith sobre A Riqueza das Nações, argumentando que o verdadeiro bem comum de uma nação reside numa vida partilhada de virtude e não simplesmente na prosperidade material. Ele iria estabelecer uma longa correspondência e amizade com o filósofo conservador de Savoyard Joseph de Maistre, no entanto, os dois nunca se encontrariam. Em 1806, ele, juntamente com Chateaubriand e Joseph Fiévée, editou o Mercure de France. Dois anos mais tarde, foi nomeado conselheiro da Universidade Imperial, que tinha frequentemente atacado anteriormente.

Restauração do Bourbon e carreira política

A Restauração Bourbon viu a fortuna política de Bonald aumentar. Foi nomeado membro do Conselho Real para a Instrução Pública e em 1816 foi nomeado para a Academia Francesa por Luís XVIII. De 1815 a 1823, de Bonald serviu como deputado eleito por Aveyron na Câmara dos Deputados. Membro da facção Ultra-royalista (também conhecida como “Ultras”), os seus discursos foram extremamente conservadores e ele procurou vigorosamente desfazer a legislação aprovada na sequência da Revolução. Ele opôs-se à Carta de 1814, vendo-a como dando demasiadas concessões aos revolucionários e enfraquecendo o governo. Procurou fortes protecções para a família tradicional e em 1815 defendeu com sucesso a revogação das leis aprovadas durante a Revolução que permitiam o divórcio, que depois se manteve ilegal em França até 1884.

A Revolução tinha abolido o resto das guildas comerciais medievais, proporcionando pouca protecção aos trabalhadores. A Lei Le Chapelier de 1791 proibia aos trabalhadores o direito de formar associações de trabalhadores e proibia acções de greve. De Bonald trabalhou para inverter a Lei de Le Chapelier e reintroduzir as corporações, mas os seus esforços não tiveram sucesso e o direito de formar associações de trabalhadores só seria reintroduzido em França em 1864.

Também continuou a sua carreira de escritor durante este tempo, e as suas actividades intelectuais levaram-no a visitar muitos dos salões de Paris. Tanto de Bonald como Chateaubriand frequentavam o salão de Juliette Récamier, que se retirava dos principais círculos literários e políticos da sua época. Ele, juntamente com Chateaubriand, contribuiu para vários jornais e revistas, incluindo The Correspondant, um jornal de pensadores franceses e britânicos, bem como Conservateur, um jornal dedicado à defesa da posição dos Ultras. 1817 assistiu à publicação dos seus Pensamentos sobre Vários Assuntos, e das suas Observações sobre as Considerações de Madame de Staël sobre os Principais Acontecimentos da Revolução Francesa no ano seguinte.

Leia também, biografias-pt – Roald Dahl

Pares e vida posterior

Em 1822, de Bonald foi nomeado Ministro de Estado, e no ano seguinte, foi elevado a parelha por Luís XVIII, dignidade que tinha perdido ao recusar-se a prestar o juramento exigido em 1803. Este juramento intitulava-se de Bonald a sentar-se na Câmara dos Pares, a Câmara Alta do Parlamento francês durante a Restauração Bourbon. Em 1825, defendeu vigorosamente a Lei Anti-Sacrilégio, incluindo a sua prescrição da pena de morte sob certas condições. Em 1826, de Bonald afastou-se brevemente da política devido à morte da sua esposa.

Em 1826, o Primeiro Ministro e líder dos Ultras, Joseph de Villèle, apresentou um projecto de lei que restabelecia a lei de primogenitura, pelo menos para os proprietários de grandes propriedades, a menos que escolhessem o contrário. A Revolução tinha alterado radicalmente a lei sucessória, mandatando a herança partitiva, onde a propriedade é distribuída igualmente entre os herdeiros, a fim de desmembrar as propriedades aristocráticas. A proposta de lei foi recebida com feroz oposição dos Doctrinaires liberais, da imprensa, e mesmo dos Dissident Ultras, como Chateaubriand. De Bonald”s On the Agricultural Family, the Industrial Family, and the Right of Primogeniture foi escrito em defesa do primogenitamento, do agrarianismo, e da proposta de lei. O governo tentou gerir o ultraje popular tentando aprovar um projecto de lei em Dezembro desse ano que restringia a imprensa, tendo em grande parte retirado a censura em 1824. Isto apenas inflamou as tensões e as alterações propostas à herança foram abandonadas pelo governo.

Em 1827, Charles X criou uma comissão de censura e encarregou de Bonald de a presidir. Esta posição levaria ao fim da sua longa amizade com Chateaubriand, que se opunha à censura literária. As próprias atitudes de De Bonald em relação à censura eram algo confusas; ele era a favor de adoptar uma linha dura sobre os livros, uma vez que o material censurável nesta forma seria mais difícil de retirar de circulação, no entanto, ele sentia que os jornais e os periódicos deveriam gozar de um maior grau de liberdade. Sentiu que os jornalistas e editoras ofensivas deveriam primeiro ser advertidos e depois ser processados judicialmente se continuassem a publicar material prejudicial para a ordem pública. Bonald sentiu que as práticas de censura do século XVII seriam anacrónicas no século XIX, e que a melhor forma de combater o erro seria através do “mercado de ideias”. O próprio Bonald tinha votado contra uma proposta de lei de censura em 1817 por dar demasiado poder ao governo.

Reformou-se da Câmara de Pares em 1829. Após a Revolução de Julho e a instituição da monarquia liberal de Julho em 1830, retirou-se definitivamente da vida pública e passou o resto dos seus dias na sua propriedade em Le Monna.

A filosofia política de De Bonald assenta nos pressupostos da queda da humanidade, na necessidade de um governo forte para reprimir as tendências maléficas do homem, e na crença de que os seres humanos são criaturas inerentemente sociais. Ele opôs-se às tendências individualistas e atomistas do Iluminismo e da Revolução Francesa. No centro do seu pensamento político estava a ideia de que a família era a base da sociedade e que as instituições deveriam trabalhar para a proteger na sua forma tradicional. Por esta razão, opôs-se à secularização do casamento, do divórcio e da herança partitiva. Foi também crítico da Revolução Industrial devido aos seus efeitos negativos sobre os padrões tradicionais da vida familiar.

Bonald foi também um dos primeiros críticos da economia do laissez-faire. Em 1806, escreveu um tratado crítico sobre a usura, ou a prática de empréstimo por interesse, e em 1810 escreveu uma revisão crítica da edição francesa de A Riqueza das Nações. Foi igualmente crítico da ministra das finanças de Luís XVI, Anne-Robert-Jacques Turgot, um fisiocrata que liberalizou o comércio de cereais em França e apoiou a supressão das guildas comerciais. Bonald criticou o Turgot como “partidário fanático de uma política materialista”. Noutro lugar, diz ele, “o calor não foi dado ao homem para ser um objecto de comércio, mas para o alimentar”. Moldado por Tácito e pelas suas condenações da decadência romana, Bonald sentiu que o liberalismo económico e a riqueza desenfreada minariam o carácter cristão do povo francês, e levariam os homens a tornarem-se menos generosos e mais egoístas.

Bonald foi um dos principais escritores da escola teocrática ou tradicionalista, que incluía de Maistre, Lamennais, Ballanche e o barão Ferdinand d”Eckstein. A escola tradicionalista, em reacção aos racionalistas, acreditava que a razão humana era incapaz de chegar sequer à religião natural, e que a tradição, resultado de uma revelação primitiva, era necessária para conhecer tanto a religião natural como as verdades da revelação sobrenatural. De Bonald acreditava que os princípios da boa governação podiam ser deduzidos da história e das escrituras sagradas. O seu pensamento político está intimamente ligado à sua teoria da origem divina da língua. Uma vez que o homem aprende a falar por imitação, ele acreditava que o primeiro homem deve ter aprendido a falar de Deus, que anunciou todos os princípios morais a este primeiro homem. Nas suas próprias palavras, “L”homme pense sa parole avant de parler sa pensée” (a primeira língua continha a essência de toda a verdade. Estas verdades morais foram então codificadas na Sagrada Escritura. Disto deduz a existência de Deus, a origem divina e consequente autoridade suprema das Sagradas Escrituras, e a infalibilidade da Igreja Católica.

Embora este pensamento esteja na raiz de todas as suas especulações, existe uma fórmula de aplicação constante. Todas as relações podem ser declaradas como a tríade de causa, meio e efeito, que ele vê repetida por toda a natureza e sociedade. Assim, no universo, ele encontra a Primeira Causa como mover, o movimento como meio, e os corpos como resultado; no Estado, o poder como causa, os ministros como meio, e os sujeitos como efeitos; na família, a mesma relação é exemplificada pelo pai, mãe e filhos; e na sociedade política, o monarca como causa, os ministros

As ideias da escola tradicionalista seriam condenadas pela Igreja Católica em encíclicas papais como Mirari vos e Singulari Nos. A concepção de revelação avançada pelos tradicionalistas seria também rejeitada no Concílio Vaticano I na constituição dogmática Dei Filius.

Bonald publicou um texto anti-semita durante o período pós-revolucionário francês, Sur les juifs. Nele, as filosofias são condenadas por terem moldado os instrumentos intelectuais utilizados para justificar a emancipação judaica durante a Revolução. Bonald acusou os judeus franceses de não se tornarem “autênticos” cidadãos franceses e de serem uma força perturbadora na sociedade tradicional. Michele Battini escreve:

Segundo Bonald, a Assembleia Constituinte tinha cometido “o enorme erro de colocar conscientemente leis em conflito com a religião e os costumes”, mas, mais cedo ou mais tarde, o governo teria de mudar de opinião, tal como “os amigos dos negros” que lamentaram “a pressa com que pediram liberdade para um povo que sempre foi estrangeiro”. Os judeus, pela sua “natureza”, são uma nação destinada a permanecer alheia a outros povos. Esta “estrangeirice” aparece – este parece ser o sentido da referência aos noirs – para ser um facto objectivo, permanente e “físico”, e por esta razão análogo à diferença racial com os negros.

Bonald apelou à inversão da emancipação judaica e aprovou novas medidas discriminatórias:

como a imposição de marcas de identificação nas roupas do inimigo que se tinham tornado “invisíveis” por causa da emancipação. A marca de identificação (la marque distinctive) seria plenamente justificada pela necessidade de identificar os responsáveis por comportamentos hostis ao público bien.

Os escritos de Bonald exerceram uma grande influência sobre o pensamento conservador e católico francês ao longo do século XIX. O escritor francês Honoré de Balzac considerava-se um herdeiro intelectual de Bonald e retomou muitos temas bonaldianos nos seus escritos, uma vez declarando que “quando decapitou Luís XVI, a Revolução decapitou na sua pessoa todos os pais de família”. A influência de Bonald prosseguiu através da tradição contra-revolucionária nos escritos do conservador espanhol Juan Donoso Cortés e do jornalista francês ultramontano Louis Veuillot. Os seus escritos exerceram também uma grande influência sobre a tradição filosófica corporativista através de Frédéric le Play e René de La Tour du Pin, e através deles teve influência no desenvolvimento do princípio da solidariedade no pensamento social católico. A influência directa de Bonald caiu em declínio após a Primeira Guerra Mundial, especialmente fora dos círculos católicos franceses. Desde então, tem sido geralmente negligenciado pelas mãos de historiadores económicos e historiadores do pensamento católico. O pensamento de Bonald tem frequentemente atraído mais atenção positiva dos historiadores que trabalham dentro da tradição marxista ou socialista.

Escritos em tradução inglesa

Atribuição:

Fontes