Calidaça

gigatos | Fevereiro 9, 2022

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Resumo

Kalidasa (कालिदास, IAST: Kālidāsa, literalmente “Servo da Deusa Kali”) foi um dramaturgo e poeta da Índia antiga que escreveu em sânscrito. As obras de Kalidasa simbolizam a floração da cultura clássica indiana. O drama de Kalidasa Shakuntala foi uma das primeiras obras da literatura oriental a ser traduzida para as línguas europeias e introduziu a literatura oriental na Europa.

O tempo e as circunstâncias da vida de Kalidasa são desconhecidos. Nem um único documento dessa época, relativo ao poeta, sobreviveu. Também não há menções a ele por parte dos seus contemporâneos e descendentes. As lendas populares sobre ele são conhecidas, mas a informação nelas contida não pode ser confiável. A única forma de fazer quaisquer suposições sobre a vida de Kalidasa é através da análise historiográfica das suas obras, da sua linguagem e das suas personagens. Não existe informação factual sobre o autor das suas obras. A dificuldade reside também no facto de, em geral, haver muito poucos documentos históricos sobre a Índia dessa época, o número de lendas excede em muito a quantidade de informação fiável.

O período mais antigo ao qual a vida de Kalidasa foi atribuída é o século VIII a.C. Hippolyte Fauche sugeriu que o poeta viveu durante o reinado de Agnivarna da dinastia Solar. É a este governante que termina o Raghuwamsha de Kalidasa, lidando com a história dos reis desta dinastia. Por outro lado, a tradição popular liga a vida de Kalidasa ao reinado do rei Bhoja Paramara, governante de Malava, que governou em Dhara e Ujjaini, cerca de 1040-1090. Há mesmo uma obra apócrifa (mais tarde) de literatura indiana que retrata a vida de Kalidasa no referido tribunal. Este quadro extremo (do século VIII a.C. ao século XI d.C.) foi agora reduzido a um quadro mais preciso.

Os dramas e outras obras de Kalidasa não contêm qualquer indicação directa do tempo da sua composição. A menção das escravas-mulheres gregas indica um tempo relativamente tardio, e as formas de prakrit nos discursos de algumas das personagens indicam uma grande distância cronológica que as separa da língua de inscrição do rei Ashoka, ou Piyadasi. É duvidoso, contudo, que Kalidasa tenha vivido no século XI, pois as obras de outros escritores deste século mostram claramente um declínio literário, enquanto os dramas de Kalidasa representam o ponto alto da poesia indiana.

Uma gama mais precisa baseia-se nos seguintes pressupostos. Na peça Malavika e Agnimitra, uma das personagens principais é o Rei Agnimitra. Obviamente, Kalidasa só poderia criar uma peça de teatro sobre a sua vida pessoal algum tempo depois. Desde que a época do reinado do rei é conhecida (149-141 a.C.), isto dá o limite inferior da vida de Kalidasa não antes do século II a.C. O limite superior é determinado a partir da datação das inscrições de Aihole – 634. Com base no que diz sobre Kalidasa como um clássico da poesia, o limite superior pode ser tomado como o século VI.

Há um verso indiano que coloca Kalidasa na corte do rei Vikrama ou Vikramaditya em Ujjaini, juntamente com as outras “nove pérolas” da sua corte – nove escritores e estudiosos famosos. De acordo com a versão generalizada, esta época pertenceu ao primeiro século a.C. No entanto, esta versão é refutada por estudiosos: não só estas nove celebridades pareciam ter vivido em épocas diferentes, a própria identidade do rei Vikramaditya é duvidosa, pois aqui o mais provável é que o título “Vikramaditya” seja o significado, e este título foi usado por mais do que um rei da Índia antiga. Segundo a hipótese, que tem o maior apoio nesta altura, Vikramaditya foi o rei Chandragupta II, que governou em 380-413. Sob ele o império Gupta atingiu o seu apogeu, o que na maioria dos casos significa também um florescimento das artes. Chandragupta II pode ter sido o santo padroeiro do poeta de quem a tradição indiana medieval nos diz.

A atribuição de Kalidasa ao primeiro século a.C. levanta dúvidas também porque então ter-se-ia podido esperar uma grande diferença no respeito cultural e histórico entre os seus dramas e as obras de outro dramaturgo indiano, Bhavabhuti, cuja pertença ao século oitavo está firmemente estabelecida. Entretanto, o conteúdo de ambos aponta para a sua proximidade comparativa no tempo de origem. O sânscrito holandês Kern, com base em dados astrológicos disponíveis nas obras do suposto contemporâneo de Kalidasa, o astrónomo Varahamihira, atribui este último à primeira metade do século VI. Tal como aplicado a Kalidasa, este pressuposto está em boa harmonia com o facto já mencionado da proximidade de Kalidasa e Bhavabhuti.

Os budistas do sul também atribuem categoricamente Kalidasa ao século VI. Ferguson, conhecido pelas suas obras sobre a cronologia indiana, também atribui Kalidasa ao século VI; mas em tempos recentes as considerações de Ferguson sobre a era do rei Vikrama foram grandemente abaladas. Jacobi, com base em dados astrológicos nos poemas atribuídos a Kalidasa, conclui que o seu autor não poderia ter vivido antes de 350.

Assim, embora a tradição indiana date a vida de Kalidasa do século I a.C., mas a natureza geral da sua obra e em particular a sua técnica poética, a sua familiaridade revelada com a astronomia grega do século IV e uma série de outras características levam os estudiosos europeus a atribuí-lo ao século IV-5 d.C. – o tempo da dinastia Gupta, cujos reis tinham o título de Vikramaditya.

O estudioso literário indiano D.S. Upadhyayn, um dos maiores estudiosos do trabalho de Kalidasa na Índia, fez uma extensa pesquisa e dá datas quase exactas da vida de Kalidasa – 365-445.

A lendária biografia de Kalidasa transforma-o num pobre pastor ignorante que casou com uma princesa e recebeu a sabedoria e o dom da poesia da deusa Kali que o propiciou (aqui está uma ciclização comum ocidental e oriental de “enredos itinerantes” de contos de fadas em torno de uma personalidade famosa nas biografias medievais. Em outros contos de Kalidas, tais como as numerosas anedotas dos seus triunfos poéticos sobre os brâmanes ignorantes e os poetas da corte boisteriosa, há uma apreciação do seu legado literário.

O local de origem de Kalidasa é desconhecido. Entre outros, Udjain, Benares e Dhar são frequentemente mencionados. Algumas lendas dizem que Kalidasa é de Bengala, outras falam do Ceilão ou de Kashmir. D.S. Upadhyaya afirma que Kalidasa é um nativo de Caxemira.

Também, de acordo com algumas lendas, Kalidasa pertencia aos Brahmanical Varnas. Há um certo sentido nisto, uma vez que os brâmanes eram altamente instruídos e muitos académicos e figuras culturais famosos emergiram das suas fileiras. Os contos de fadas do pastoreio de Kalidasa e o seu casamento com uma bela princesa são muito provavelmente uma mitologização popular da vida do famoso poeta, embora seja possível que ele ainda tenha tido de trabalhar sozinho para acabar por ser contado entre as pessoas mais instruídas do seu tempo.

As exigências a um poeta na era Kalidasa eram muito elevadas. Para além da literatura e teoria da língua, bem como de outras artes (dança, pantomima, música), o poeta tinha de conhecer a lógica, a teoria militar, o governo básico, os ensinamentos filosóficos, a astronomia e, importante na cultura indiana, a ciência do amor.

A obra de Kalidasa está entre os píncaros da poesia sânscrita clássica. O que distingue Kalidasa de outros artistas é o seu domínio do estilo e a sua liberdade de voo criativo, o que lhe permitiu reflectir nas suas obras a complexidade da natureza humana em toda a sua riqueza. A natureza jóia do seu retrato de impulsos de alma foi associada a uma visão ambiciosa da sua época como um todo. Desta forma, as personagens das obras de Kalidasa não são apenas personalidades vivas, mas representam também o espírito do povo indiano na sua relação com a cultura e a natureza do país.

Kalidasa não foi um inventor de quaisquer novas técnicas na sua obra; o conjunto de meios que utilizou é tradicional e baseado nos cânones que foram estabelecidos no início da era clássica, quando gêneros seculares começaram a emergir na literatura indiana. Contudo, a individualidade inerente de Kalidasa é tão forte que a sua poesia é mais rica em cor do que qualquer outra da sua época.

Foi esta vividez e colorido que despertou o interesse na Europa literária para o Shakuntala após a sua tradução para inglês. Embora as riquezas da literatura antiga e hebraica já fossem bem conhecidas, os tesouros de abertura da literatura indiana ainda não tinham sido realizados. Os valores espirituais da Índia, tão importantes como os da Grécia e Roma antigas, e na complexidade da sua estrutura interior que por vezes os ultrapassa, foram revelados através do trabalho de Kalidasa à cultura europeia na sua incomparável originalidade.

A Kalidasa é atribuída muitas obras de carácter e mérito por vezes muito diferentes. Esta circunstância está evidentemente relacionada com a existência de vários escritores deste nome, que ainda é utilizado entre os hindus. De todas estas obras, a crítica académica europeia reconhece como pertencendo indubitavelmente a Kalidasa apenas três dramas: Shakuntala, Vikramorvashi, Malavika e Agnimitra, e três grandes poemas: dois épicos, Raghuvamsha e Kumarasambhava, e um lírico, Meghaduta.

A era

A vida e as obras de Kalidasa vieram na idade de ouro da antiga cultura clássica indiana. O Império Gupta atinge o seu poder ao unir as áreas anteriormente fragmentadas num único todo. Durante algum tempo está protegido de invasões estrangeiras e assim a economia e a cultura têm a oportunidade de se desenvolver. A era Gupta simboliza a transição para o feudalismo e a passagem de mudanças fundamentais na sociedade.

Uma característica da cultura indiana como um todo é o seu conservadorismo. As novas tendências não produzem mudanças revolucionárias; estão incorporadas nas percepções existentes, vivendo em paralelo com elas. As crenças antigas podem existir pelo tempo que quiserem sem desaparecerem com o tempo, o que forma a complexidade e peculiaridade da cultura indiana pela qual é conhecida.

Na era dos Guptas, há um certo enfraquecimento do sistema de classes da Índia e a sua transição para o sistema de castas. Embora a literatura da época reflicta a hierarquia das varnas com uma reverência inquestionável, uma certa libertação dos dogmas dos tempos antigos permite que as melhores expressões criativas do povo indiano se desdobrem.

Outra peculiaridade da cultura indiana daquela época, bem como de outras eras, era a sua ligação mais profunda com a religião. A religião veio para o primeiro plano em toda a parte: na vida quotidiana, na política, nas relações sociais. A cultura indiana está impregnada de mitologia tanto quanto a sua ordem social está estruturada por divisão de castas. Enormes massas de população vivendo praticamente em condições de sistema comunal primitivo serviram como uma fonte constante de perspectivas arcaicas do mundo e qualquer que fosse o elevado nível de desenvolvimento alcançado pela elite, esta não poderia romper com estas raízes. Na era Kalidasa, há a formação do Hinduísmo, que substituiu o Brahmanismo. O hinduísmo assimila crenças populares, transforma cultos antigos, destrói o mundo arrolhado do bramanismo, esforçando-se por se manter inviolado de influências inferiores.

Um dos motivos mais importantes que veio ao hinduísmo desde a antiguidade é o do ascetismo. Comum na literatura da época, fala da aquisição de poderosos poderes místicos por aqueles que tomaram o caminho da mortificação da carne. Os deuses enviam a tais homens justos para seduzir belas donzelas – este torna-se um dos motivos mais populares da literatura sânscrita clássica. A ascese e o erotismo, coexistindo facilmente em conjunto na visão do mundo indiano, tornam-se generalizados.

Outras ideias desenvolvidas na religião, e consequentemente na arte, incluíam o conceito de “bhakti” (amor a Deus como forma de alcançar a felicidade), a natureza cíclica do universo e o karma. Nas obras de Kalidasa, o fim do mundo no fim do kalpa já está presente, mas a ideia de sempre repetir nascimentos e mortes ainda não estava plenamente desenvolvida no futuro.

Como o auge da “era de ouro” da literatura clássica indiana, a obra de Kalidasa foi também a sua conclusão. O império Gupta não estava destinado a durar muito tempo. As invasões por tribos guerreiras e lutas internas levaram ao seu rápido declínio, seguido pela era negra do feudalismo, da guerra e da conquista estrangeira na Índia. Tudo isto está plenamente reflectido na literatura – depois de Kalidasa, o sânscrito mostra sinais de declínio e nunca mais será destinado às suas antigas alturas. A literatura em sânscrito será substituída por literatura em novas línguas.

Pré-requisitos para a criatividade

Durante o período de Kalidasa, a literatura torna-se mais secular. As obras épicas monumentais do passado estão a dar lugar a obras mais próximas da vida real. Os seus autores já não são anónimos como antes. A própria literatura torna-se objecto de escrutínio e estudo. O desenvolvimento do drama torna-se um símbolo do renascimento das forças criativas do povo, e só é possível numa civilização com um elevado nível de progresso histórico. O género dramático nasce das tradições rituais do povo, das recitações públicas populares de epopeias na Índia. Quando Kalidasa estava viva, a arte dramática tinha atingido uma séria fase de crescimento. O teatro clássico indiano tinha-se desenvolvido em meados do primeiro milénio a.C., e o poeta podia aproveitar a rica experiência dos seus antecessores. Presumivelmente, Kalidasa pode ter estado familiarizada com o Natyashastra, o tratado mais antigo sobre a arte do teatro. Perto da época da vida de Kalidāsa foi a obra de Bhamaha, o primeiro teórico literário indiano, conhecido pelo seu tratado Kāvyālaṅkāra (Kavyalankara).

É muito difícil falar de uma influência directa na obra de Kalidasa por qualquer escritor da Índia, devido à dificuldade de determinar o tempo da sua vida e obra. O Ramayana, atribuído a Valmiki, teve alguma influência e vestígios do mesmo podem ser vistos nas obras do mestre, mas foi composto séculos antes. Na introdução a Malavika e Agnimitra, Kalidasa menciona Bhasa, Kaviputra e Saumilla como seus antecessores, mas pouco se sabe das suas vidas e obras.

Talvez o único poeta que escreveu em sânscrito e viveu perto do tempo de Kalidasa seja Ashwaghosha, o autor do poema épico sobre o Buda, Vida do Buda (Buddhacarita). Na obra de Ashwaghosha a linguagem e o estilo da poesia clássica em sânscrito já estavam bem estabelecidos. Outras obras com as quais Kalidasa pode presumivelmente ter tido conhecimento incluem o seguinte “O Panchatantra, atribuído a Vishnu Sharma, o Jatakamala de Aryaśura e a prosa de Vatsyana, autor do famoso Kamasutra.

“Shakuntala”

Kalidasa o dramaturgo está acima de Kalidasa o épico e letrista. À cabeça deles está “Shakuntala Learned” ou simplesmente “Shakuntala”, um espécime de nataka ou drama supremo. É a história do amor mútuo entre o Rei Dushyanta e Shakuntala, filha da ninfa Menaka e do sábio Vishwamitra. Shakuntala, apaixonada e perdida no seu devaneio, não se apercebe da aproximação do sagrado Vedic sage-devotee Durvasa e assim incorre na sua ira. Durvasa lança-lhe uma maldição: o rei Dushyanta esquecê-la-á e só se lembrará dela quando vir o anel que lhe deu. Esta maldição, que permanece escondida a Shakuntala, forma o enredo dramático da peça. O rei afasta o seu querido e só depois de uma série de várias voltas e reviravoltas e cenas comoventes é que ele vê o seu anel; ele recorda o passado e, encontrando Shakuntala no céu Indra, que entretanto deu à luz um filho, está unido a ela para toda a eternidade.

O drama está disponível em duas listas, com o nome do guião em que são escritos, Devanagari e Bengali. A primeira é mais curta do que a segunda. A lista Devanagari é baseada nas edições de Byotlingka (Monier Williams”a, com tradução inglesa (Jivananda Vidyasagara (Calcutá, 1880)).

Traduções literárias desta lista: Inglês por Monier Williains (Hertford 1855, edição de luxo), Francês por A. Bergaigne e P. Lehugeur (P. 1884), Alemão por E. Meyer (Hildburghausen 1867), Lobedanz (7ª ed. Leipzig 1884), F. Rückert (1885).

A lista de Bengala foi publicada por Richard Pischel (da qual a tradução inglesa por Jones (L. 1789), alemão. Fritze (Chemnitz 1877) e outros. As melhores, em rigor, são as traduções de Betlingk e Fritze. A tradução para russo é publicada por A. Putyata (Moscovo, 1879), a tradução dinamarquesa. Martin Hammerich (Copenhaga, 1879).

O famoso historiador e escritor russo Nikolay Karamzin, que traduziu “Shakuntala” do inglês para o russo em 1792, foi o primeiro a familiarizar os russos com as obras de Kalidasa. No prefácio da tradução, ele observou:

“O espírito criativo não habita apenas na Europa; é um cidadão do universo. O homem é em todo o lado um homem; em todo o lado tem um coração sensível, e no espelho da sua imaginação acomoda o céu e a terra. Em todo o lado a natureza é o seu tutor e a principal fonte dos seus prazeres.

“Vikramorvashi” e “Malavika e Agnimitra”

O próximo drama de Kalidasa, Vikramorvashi, tem como tema o mito do amor mútuo da ninfa Urvashi e do rei Pururava, já encontrado nos Vedas. O terceiro drama de Kalidasa, Malavika e Agnimitra, tem como tema um leve caso de amor entre o rei Agnimitra e Malavika, a criada da sua esposa, a rainha Dharini. A rainha ciumenta esconde a sua bela criada dos olhos do seu marido, que, no entanto, consegue abrir-se com ela e obter a sua reciprocidade apesar de todo o tipo de truques e intrigas de Dharini e outra rainha, Iravati. No final da peça, são reveladas as origens reais de Malavika para que o principal obstáculo à união dos dois amantes seja removido e tudo acabe para o bem comum.

A “Malavika e Agnimitra” de Kalidasa há muito que é disputada, mas foi provado que lhe pertence. Edições: O. Tullberg (Bonn, 1840), Shankar Pandit (Bombaim, 1869, 2ª ed. 1889), Taranatha Tarkavacaspati (Calcutá, 1870), Bollensen (São Petersburgo, 1879). Traduções: Inglês por S. N. Tawney (Alemão. A. Weber (Francês por R. E. Foucaux (Paris, 1877). Tradução italiana dos três dramas: A. Marozzi, “Teatro di Calidasa” (é muito improvável que Kalidasa seja o autor do poema Nalodaya (ib. 87), que pertence sem dúvida a um período posterior da literatura indiana. O mesmo deve ser dito do Shroutabodha, um tratado sobre métrica sânscrita (ver “Sroutabodna, traite de prosodie sanscrite”, em Journ Asiat. IV, 1854, ot. П. 1855).

Uma cratera em Mercúrio tem o nome de Kalidasa.

Fontes