Christian Wolff

gigatos | Maio 28, 2023

Resumo

Christian Wolff (24 de Janeiro de 1679 – 9 de Abril de 1754) foi um filósofo alemão. Wolff foi o mais eminente filósofo alemão entre Leibniz e Kant. A sua principal realização foi uma obra completa sobre quase todos os temas académicos do seu tempo, exposta e desenvolvida de acordo com o seu método demonstrativo-dedutivo e matemático, que talvez represente o auge da racionalidade iluminista na Alemanha.

Seguindo o exemplo de Gottfried Wilhelm Leibniz, Wolff também escreveu em alemão como língua principal de ensino e investigação académica, embora tenha traduzido as suas obras para latim para o seu público europeu transnacional. Fundador, entre outros domínios, da economia e da administração pública como disciplinas académicas, concentrou-se especialmente nestas áreas, dando conselhos sobre questões práticas a pessoas no governo e sublinhando a natureza profissional do ensino universitário.

Wolff nasceu em Breslau, na Silésia (actualmente Wrocław, Polónia), no seio de uma família modesta. Estudou matemática e física na Universidade de Jena, acrescentando em breve a filosofia.

Em 1703, foi nomeado Privatdozent na Universidade de Leipzig, onde leccionou até 1706, altura em que foi chamado como professor de matemática e filosofia natural para a Universidade de Halle. Por esta altura, conheceu Gottfried Leibniz (os dois trocaram correspondência epistolar), de cuja filosofia o seu próprio sistema é uma versão modificada.

Em Halle, Wolff começou por se limitar à matemática, mas, após a partida de um colega, acrescentou a física e, em breve, incluiu todas as principais disciplinas filosóficas.

No entanto, as afirmações de Wolff em nome da razão filosófica pareceram impiedosas aos seus colegas teólogos. Halle era a sede do Pietismo, que, depois de uma longa luta contra o dogmatismo luterano, tinha assumido as características de uma nova ortodoxia. O ideal professado por Wolff era basear as verdades teológicas em evidências matematicamente certas. O conflito com os Pietistas começou abertamente em 1721, quando Wolff, na ocasião em que deixava o cargo de pró-reitor, proferiu um discurso “Sobre a Filosofia Prática dos Chineses” (Eng. tr. 1750), no qual elogiava a pureza dos preceitos morais de Confúcio, apontando-os como uma prova do poder da razão humana para alcançar a verdade moral pelos seus próprios esforços.

Em 12 de Julho de 1723, Wolff proferiu uma conferência para estudantes e magistrados no final do seu mandato de reitor. Wolff comparou, com base em livros dos missionários flamengos François Noël (1651-1729) e Philippe Couplet (1623-1693), Moisés, Cristo e Maomé com Confúcio.

Segundo Voltaire, o Prof. August Hermann Francke leccionava numa sala de aula vazia, mas Wolff atraiu com as suas aulas cerca de 1000 estudantes de todo o mundo.

Na sequência disso, Wolff foi acusado por Francke de fatalismo e ateísmo e, em 1723, foi expulso da sua primeira cátedra em Halle, num dos mais célebres dramas académicos do século XVIII. Os seus sucessores foram Joachim Lange, um pietista, e o seu filho, que tinha conquistado os ouvidos do rei Frederico Guilherme I. (Afirmaram ao rei que, se o determinismo de Wolff fosse reconhecido, nenhum soldado que desertara poderia ser punido, pois teria agido apenas como estava necessariamente predeterminado, o que enfureceu de tal forma o rei que este privou imediatamente Wolff do seu cargo e ordenou que Wolff abandonasse o território prussiano no prazo de 48 horas ou seria enforcado).

No mesmo dia, Wolff passou para a Saxónia e seguiu para Marburgo, Hesse-Kassel, para cuja universidade (a Universidade de Marburgo) tinha recebido um convite ainda antes desta crise, que foi agora renovado. O Landgrave de Hesse recebeu-o com todos os sinais de distinção, e as circunstâncias da sua expulsão chamaram a atenção universal para a sua filosofia. Esta foi discutida em todo o lado, e mais de duzentos livros e panfletos apareceram a favor ou contra ela antes de 1737, sem contar com os tratados sistemáticos de Wolff e dos seus seguidores.

Segundo Jonathan I. Israel, “o conflito tornou-se um dos confrontos culturais mais significativos do século XVIII e talvez o mais importante do Iluminismo na Europa Central e nos países bálticos antes da Revolução Francesa”.

O príncipe herdeiro da Prússia, Frederico, defendeu Wolff contra Joachim Lange e ordenou ao ministro berlinense Jean Deschamps, antigo aluno de Wolff, que traduzisse para francês Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt. Frederico propôs enviar uma cópia de Logique ou réflexions sur les forces de l’entendement humain a Voltaire na sua primeira carta ao filósofo, de 8 de Agosto de 1736. Em 1737, a Metafísica de Wolff foi traduzida para francês por Ulrich Friedrich von Suhm (1691-1740). Voltaire ficou com a impressão de que Frederico tinha traduzido o livro ele próprio.

Em 1738, Frederico Guilherme iniciou o árduo trabalho de tentar ler Wolff. Em 1740, Frederico Guilherme morreu e um dos primeiros actos do seu filho e sucessor, Frederico o Grande, foi adquiri-lo para a Academia Prussiana. mas aceitou, a 10 de Setembro de 1740, uma nomeação em Halle.

A sua entrada na cidade, a 6 de Dezembro de 1740, assumiu o carácter de um cortejo triunfal. Em 1743, tornou-se chanceler da universidade e, em 1745, recebeu o título de Freiherr (Barão) do Eleitor da Baviera, possivelmente o primeiro académico a ser criado Barão hereditário do Sacro Império Romano-Germânico com base no seu trabalho académico.

Quando Wolff morreu, a 9 de Abril de 1754, era um homem muito rico, devido quase exclusivamente aos rendimentos provenientes de taxas de conferências, salários e direitos de autor. Era também membro de muitas academias. A sua escola, os Wolffianos, foi a primeira escola no sentido filosófico a ser associada a um filósofo alemão. Dominou a Alemanha até ao aparecimento do kantianismo.

Wolff era casado e tinha vários filhos.

A filosofia wolffiana insiste em toda a parte numa exposição clara e metódica, confiando no poder da razão para reduzir todos os assuntos a esta forma. Distinguiu-se por escrever exemplares em latim e em alemão. Por sua influência, o direito natural e a filosofia passaram a ser ensinados na maioria das universidades alemãs, em especial nas localizadas nos principados protestantes. Wolff acelerou pessoalmente a sua introdução em Hesse-Cassel.

O sistema wolffiano retém o determinismo e o optimismo de Leibniz, mas a monadologia recua para segundo plano, as mónadas dividindo-se em almas ou seres conscientes, por um lado, e meros átomos, por outro. A doutrina da harmonia pré-estabelecida também perde o seu significado metafísico (embora permaneça um importante dispositivo heurístico), e o princípio da razão suficiente é mais uma vez descartado em favor do princípio da contradição que Wolff procura tornar o princípio fundamental da filosofia.

Wolff dividiu a filosofia numa parte teórica e numa parte prática. A lógica, por vezes chamada philosophia rationalis, constitui a introdução ou propedêutica de ambas.

A filosofia teórica tinha por partes a ontologia ou philosophia prima como metafísica geral, que surge como preliminar à distinção das três metafísicas especiais a psicologia racional e a teologia racional. As três disciplinas são chamadas empíricas e racionais porque são independentes da revelação. Este esquema, que é a contrapartida da tripartição religiosa em criatura, criação e Criador, é mais conhecido dos estudantes de filosofia pelo tratamento que Kant lhe dá na Crítica da Razão Pura.

No “Prefácio” da 2ª edição do livro de Kant, Wolff é definido como “o maior de todos os filósofos dogmáticos”. Wolff foi lido pelo pai de Søren Kierkegaard, Michael Pedersen. O próprio Kierkegaard foi influenciado tanto por Wolff como por Kant, ao ponto de retomar a estrutura tripartida e o conteúdo filosófico para formular as suas próprias três Etapas do Caminho da Vida.

Wolff via a ontologia como uma ciência dedutiva, cognoscível a priori e baseada em dois princípios fundamentais: o princípio da não-contradição (“não pode acontecer que a mesma coisa seja e não seja”) e o princípio da razão suficiente (“nada existe sem uma razão suficiente para que exista em vez de não existir”). Os seres são definidos pelas suas determinações ou predicados, que não podem envolver uma contradição. As determinações são de três tipos: essencialia, atributos e modos. Os essentialia definem a natureza de um ser e são, portanto, propriedades necessárias desse ser. Os atributos são determinações que decorrem dos essentialia. Os atributos são determinações que decorrem dos essentialia e são igualmente necessários, ao contrário dos modos, que são meramente contingentes. Wolff concebe a existência como apenas uma determinação entre outras, que podem faltar a um ser. A ontologia está interessada no ser em geral e não apenas no ser actual. Mas todos os seres, quer existam de facto ou não, têm uma razão suficiente. A razão suficiente das coisas sem existência real consiste em todas as determinações que constituem a natureza essencial dessa coisa. Wolff chama a isto uma “razão de ser” e contrasta-a com uma “razão de devir”, que explica porque é que algumas coisas têm existência efectiva.

A filosofia prática subdivide-se em ética, economia e política. O princípio moral de Wolff é a realização da perfeição humana – vista realisticamente como o tipo de perfeição que a pessoa humana pode efectivamente alcançar no mundo em que vivemos. Foi talvez a combinação do optimismo iluminista com o realismo mundano que tornou Wolff tão bem sucedido e popular como professor de futuros estadistas e líderes empresariais.

As obras mais importantes de Wolff são as seguintes

Os escritos completos de Wolff têm sido publicados desde 1962 numa colecção de reimpressão anotada:

Este volume reúne as três mais importantes biografias antigas de Wolff.

Uma excelente edição moderna do famoso discurso de Halle sobre a filosofia chinesa é:

Fontes

1. Christian Wolff (philosopher)
2. Christian Wolff
3. ^ a b Robert Theis, Alexander Aichele (eds.), Handbuch Christian Wolff, Springer-Verlag, 2017, p. 442.
4. ^ Guyer, Paul; Horstmann, Rolf-Peter (30 August 2015). “Idealism”. In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford, California: Metaphysics Research Lab, Stanford University.
5. Wolff-Denkmal in Halle feierlich enthüllt (Mitteldeutsche Zeitung), abgerufen am 8. November 2022
6. Jean-Louis Dumas, Histoire de la Pensée Tome 2 : Renaissance et Siècle des Lumières, Tallandier 1990 p. 342
7. Jean Ecole, La Métaphysique de Christian Wolff, volume I, éd. Georg Olms, 1990
8. Thèse de Favaretti Camposampiero, intitulée Conoscenza simbolica, parue en tant que tome 119 de la troisième section des Gesammelte Werke de Wolff, éd. Georg Olms
9. «Christian, baron von Wolff; German philosopher». Encyclopedia Britannica (en inglés). Consultado el 13 de enero de 2018.
10. Schopenhauer, Arthur (2009). Parerga y paralipómena Escritos filosóficos sobre diversos temas (primera edición). Madrid: Valdemar. p. 52. ISBN 978-84-7702-631-0.
11. Philosophia moralis sive Ethica. Halle. 1750-53. «5 vol. »
12. «Mons Wolff». Gazetteer of Planetary Nomenclature (en inglés). Flagstaff: USGS Astrogeology Research Program. OCLC 44396779.