Desmond Tutu

gigatos | Março 23, 2022

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Resumo

Desmond Mpilo Tutu OMSG CH GCStJ (7 de Outubro de 1931 – 26 de Dezembro de 2021) foi um bispo e teólogo anglicano sul-africano, conhecido pelo seu trabalho como activista anti-apartheid e dos direitos humanos. Foi bispo de Joanesburgo de 1985 a 1986 e depois arcebispo da Cidade do Cabo de 1986 a 1996, sendo em ambos os casos o primeiro africano negro a ocupar o cargo. Teologicamente, ele procurou fundir ideias da teologia negra com a teologia africana.

Tutu nasceu de uma herança mista de Xhosa e Motswana para uma família pobre em Klerksdorp, África do Sul. Ao entrar na idade adulta, formou-se como professor e casou com Nomalizo Leah Tutu, com quem teve vários filhos. Em 1960, foi ordenado sacerdote anglicano e em 1962 mudou-se para o Reino Unido para estudar teologia no King”s College London. Em 1966, regressou à África Austral, ensinando no Seminário Teológico Federal e depois na Universidade do Botswana, Lesoto e Suazilândia. Em 1972, tornou-se director do Fundo de Educação Teológica para África, um cargo baseado em Londres, mas que necessitava de visitas regulares ao continente africano. De volta à África Austral em 1975, serviu primeiro como decano da Catedral de Santa Maria em Joanesburgo e depois como bispo do Lesoto; de 1978 a 1985 foi secretário-geral do Conselho Sul-Africano de Igrejas. Emergiu como um dos mais proeminentes opositores do sistema de apartheid da África do Sul de segregação racial e domínio da minoria branca. Embora avisando o governo do Partido Nacional que a raiva contra o apartheid conduziria à violência racial, como activista, salientou o protesto não violento e a pressão económica estrangeira para que se realizasse o sufrágio universal.

Em 1985, Tutu tornou-se Bispo de Joanesburgo e em 1986 Arcebispo da Cidade do Cabo, o mais alto cargo na hierarquia anglicana da África Austral. Nesta posição, ele enfatizou um modelo de liderança consensual e supervisionou a introdução de sacerdotes do sexo feminino. Também em 1986, tornou-se presidente da All Africa Conference of Churches, o que resultou em mais visitas ao continente. Depois do Presidente F. W. de Klerk ter libertado o activista anti-apartheid Nelson Mandela da prisão em 1990 e de a dupla ter conduzido negociações para acabar com o apartheid e introduzir a democracia multirracial, Tutu ajudou como mediador entre as facções negras rivais. Após as eleições gerais de 1994, que resultaram num governo de coligação chefiado por Mandela, este último seleccionou Tutu para presidir à Comissão de Verdade e Reconciliação para investigar as violações dos direitos humanos cometidas no passado tanto por grupos pró como anti-apartheid. Após a queda do apartheid, Tutu fez campanha pelos direitos dos homossexuais e falou sobre uma vasta gama de assuntos, entre eles criticando o tratamento dado por Israel aos palestinianos que descreveu como apartheid, a sua oposição à Guerra do Iraque, e as suas críticas aos presidentes sul-africanos Thabo Mbeki e Jacob Zuma. Em 2010, retirou-se da vida pública.

À medida que Tutu foi ganhando proeminência nos anos 70, diferentes grupos sócio-económicos e classes políticas tiveram uma vasta gama de pontos de vista sobre ele, desde críticos a admiradores. Era popular entre a maioria negra da África do Sul e foi elogiado internacionalmente pelo seu trabalho envolvendo activismo anti-apartheid, pelo qual ganhou o Prémio Nobel da Paz e outros prémios internacionais. Compilou também vários livros dos seus discursos e sermões.

Infância: 1931-1950

Desmond Mpilo Tutu nasceu a 7 de Outubro de 1931 em Klerksdorp, no noroeste da África do Sul. A sua mãe, Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare, nasceu de uma família Motswana em Boksburg. O seu pai, Zachariah Zelilo Tutu, era da filial amaFengu de Xhosa e cresceu em Gcuwa, Cabo Oriental. Em casa, o casal falava a língua Xhosa. mudaram-se para Klerksdorp no final da década de 1950, vivendo na “localização nativa” da cidade, ou área residencial negra, desde então rebaptizada Makoetend. Zachariah trabalhou como director de uma escola primária metodista e a família vivia na casa do mestre da escola de tijolos de lama no pátio da missão metodista.

Os Tutus eram pobres; descrevendo a sua família, Tutu relatou mais tarde que “embora não fôssemos ricos, também não éramos indigentes”. Tutu tinha uma irmã mais velha, Sylvia Funeka, que lhe chamava “Mpilo” (o seu primogénito, Sipho, tinha morrido na infância. Outra filha, Gloria Lindiwe, nasceu depois dele. a poliomielite resultou na atrofia da sua mão direita, e numa ocasião ele foi hospitalizado com queimaduras graves. Tutu tinha uma relação próxima com o seu pai, embora se enfurecesse com a bebida pesada deste último, durante a qual por vezes batia na sua mulher. A família era inicialmente metodista e Tutu foi baptizado na Igreja Metodista em Junho de 1932. Posteriormente mudaram de denominação, primeiro para a Igreja Episcopal Metodista Africana e depois para a Igreja Anglicana.

Em 1936, a família mudou-se para Tshing, onde Zachariah se tornou director de uma escola metodista. Lá, Tutu iniciou a sua educação primária, e tornou-se o servidor da Igreja de São Francisco Anglicano. Desenvolveu o amor pela leitura, particularmente apreciando livros de banda desenhada e contos de fadas europeus. Em Tshing, os seus pais tiveram um terceiro filho, Tamsanqa, que também morreu na infância. Por volta de 1941, a mãe de Tutu mudou-se para o Witwatersrand para trabalhar como cozinheira no Ezenzeleni Blind Institute em Joanesburgo. Tutu juntou-se a ela na cidade, vivendo em Roodepoort West. Em Joanesburgo, frequentou uma escola primária metodista antes de se transferir para o Internato Sueco (SBS) na Missão de St Agnes. Vários meses mais tarde, mudou-se com o seu pai para Ermelo, Transvaal oriental. Após seis meses, a dupla regressou a Roodepoort West, onde Tutu retomou os seus estudos na SBS. Prosseguindo o seu interesse pelo cristianismo, aos 12 anos de idade foi confirmado na Igreja de St Mary”s, Roodepoort.

Tutu entrou na Escola Secundária Bantu de Joanesburgo em 1945, onde se destacou academicamente. Aí, juntou-se a uma equipa de rugby escolar, desenvolvendo um amor duradouro pelo desporto. Fora da escola, ganhou dinheiro a vender laranjas e como caddie para jogadores de golfe brancos. Para evitar as despesas de uma viagem diária de comboio para a escola, viveu brevemente com a família mais próxima de Joanesburgo, antes de voltar a viver com os seus pais quando estes se mudaram para Munsieville. Depois regressou a Joanesburgo, mudando-se para um albergue anglicano perto da Igreja de Cristo Rei em Sophiatown. Tornou-se servidor da igreja e ficou sob a influência do seu padre, Trevor Huddleston; mais tarde a biógrafa Shirley du Boulay sugeriu que Huddleston era “a maior influência única” na vida de Tutu. A primeira vez que conheceu Huddleston, o padre branco radical doou o seu chapéu à mãe de Tutu, um gesto quase inaudito na África do Sul do apartheid. Em 1947, Tutu contraiu tuberculose e foi hospitalizado em Rietfontein durante 18 meses, durante os quais foi regularmente visitado por Huddleston. No hospital, foi submetido a circuncisão para marcar a sua transição para a masculinidade. Regressou à escola em 1949 e fez os seus exames nacionais em finais de 1950, obtendo um passe de segunda classe.

Faculdade e carreira docente: 1951–1955

Embora Tutu tenha assegurado a admissão para estudar medicina na Universidade de Witwatersrand, os seus pais não puderam pagar as propinas. Em vez disso, voltou-se para o ensino, ganhando uma bolsa de estudo governamental para iniciar um curso no Colégio Normal de Pretória Bantu, uma instituição de formação de professores, em 1951. Lá, serviu como tesoureiro do Conselho de Representantes dos Estudantes, ajudou a organizar a Sociedade Literária e Dramática, e presidiu à Sociedade Cultural e de Debate. Durante um evento de debate, conheceu pela primeira vez o advogado – e futuro presidente da África do Sul – Nelson Mandela; não se voltariam a encontrar até 1990. No colégio, Tutu obteve o seu Diploma de Professor Transvaal Bantu, tendo obtido conselhos sobre a realização de exames do activista Robert Sobukwe. Tinha também frequentado cinco cursos por correspondência fornecidos pela Universidade da África do Sul (UNISA), graduando-se na mesma turma que o futuro líder zimbabueano Robert Mugabe.

Em 1954, começou a ensinar inglês na Madibane High School; no ano seguinte, transferiu-se para a Krugersdorp High School, onde ensinou inglês e história. Começou a cortejar Nomalizo Leah Shenxane, uma amiga da sua irmã Gloria, que estava a estudar para se tornar professora primária. Casaram-se legalmente no Tribunal Nativo do Comissário Krugersdorp em Junho de 1955, antes de se submeterem a uma cerimónia de casamento católica romana na Igreja de Maria Rainha dos Apóstolos; embora ele fosse anglicano, Tutu concordou com a cerimónia devido à fé católica romana de Leah. Os recém-casados viveram na casa dos pais de Tutu antes de alugarem a sua própria casa seis meses depois. O seu primeiro filho, Trevor, nasceu em Abril de 1956; uma filha, Thandeka, apareceu 16 meses mais tarde. O casal venerava na Igreja de São Paulo, onde Tutu se ofereceu como professor da escola dominical, assistente do coro, conselheiro da igreja, pregador leigo, e sub-diácono, enquanto fora da igreja também se ofereceu como administrador de futebol para uma equipa local.

Juntar-se ao clero: 1956-1966

Em 1953, o governo do Partido Nacional Minoritário Branco introduziu a Lei da Educação Bantu para promover o seu sistema de apartheid de segregação racial e dominação branca. Não gostando da Lei, Tutu e a sua esposa abandonaram a profissão docente. Com o apoio de Huddleston, Tutu optou por se tornar um padre anglicano. Em Janeiro de 1956, o seu pedido de adesão à Ordinands Guild foi recusado devido às suas dívidas; estas foram então pagas pelo rico industrial Harry Oppenheimer. Tutu foi admitido no St Peter”s Theological College em Rosettenville, Joanesburgo, que era dirigido pela Comunidade Anglicana da Ressurreição. O colégio era residencial, e Tutu viveu lá enquanto a sua esposa se mudava para treinar como enfermeira em Sekhukhuneland e os seus filhos viviam com os seus pais em Munsieville. Em Agosto de 1960, a sua esposa deu à luz outra filha, Noemi.

No colégio, Tutu estudou a Bíblia, doutrina anglicana, história da igreja e ética cristã, obtendo uma licenciatura em Teologia, e ganhando o prémio anual de ensaio do arcebispo. O director do colégio, Godfrey Pawson, escreveu que Tutu “tem conhecimentos e inteligência excepcionais e é muito diligente”. Ao mesmo tempo, ele não mostra arrogância, mistura-se bem, e é popular … Ele tem dons óbvios de liderança”. Durante os seus anos na faculdade, houve uma intensificação do activismo anti-apartheid, bem como uma repressão contra o mesmo, incluindo o massacre de Sharpeville de 1960. Tutu e os seus outros estagiários não se envolveram no activismo anti-apartheid; observou mais tarde que eles eram “de certa forma um grupo muito apolítico”.

Em Dezembro de 1960, Edward Paget ordenou Tutu como padre anglicano na catedral de St Mary”s Cathedral. Tutu foi então nomeado coadjutor adjunto na Paróquia de St Alban, Benoni, onde se reuniu com a sua esposa e filhos, e ganhou dois terços do que foi dado aos seus homólogos brancos. Em 1962, Tutu foi transferido para a Igreja de São Filipe em Thokoza, onde foi colocado à frente da congregação e desenvolveu uma paixão pelo ministério pastoral. Muitos no estabelecimento anglicano da África do Sul, dominado pelos brancos, sentiram a necessidade de mais africanos indígenas em posições de autoridade eclesiástica; para ajudar nisso, Aelfred Stubbs propôs que Tutu formasse como professor de teologia no King”s College London (KCL). O financiamento foi assegurado pelo Fundo de Educação Teológica (TEF) do Conselho Internacional Missionário, e o governo concordou em dar ao Tutus permissão para se mudar para a Grã-Bretanha. Fizeram-no devidamente em Setembro de 1962.

No departamento de teologia da KCL, Tutu estudou com teólogos como Dennis Nineham, Christopher Evans, Sydney Evans, Geoffrey Parrinder, e Eric Mascall. Em Londres, o Tutus sentiu-se libertado experimentando uma vida livre do apartheid da África do Sul e aprovando leis; mais tarde observou que “há racismo em Inglaterra, mas nós não fomos expostos a ele”. Ficou também impressionado com a liberdade de expressão disponível no país, especialmente no Speakers” Corner, no Hyde Park de Londres. A família mudou-se para o apartamento do coadjutor atrás da Igreja de St Alban the Martyr em Golders Green, onde Tutu assistiu aos cultos dominicais, a primeira vez que ele tinha ministrado a uma congregação branca. Foi no apartamento que uma filha, Mpho Andrea Tutu, nasceu em 1963. Tutu foi academicamente bem sucedido e os seus tutores sugeriram-lhe que se convertesse a um diploma de honra, o que implicou que também estudasse hebraico. Recebeu o seu diploma da Rainha Isabel A Rainha Mãe numa cerimónia realizada no Royal Albert Hall.

Tutu obteve então uma bolsa TEF para estudar para um mestrado; estudou para este diploma de Outubro de 1965 até Setembro de 1966, completando a sua dissertação sobre o Islão na África Ocidental. Durante este período, a família mudou-se para Bletchingley em Surrey, onde Tutu trabalhou como coadjutor adjunto da Igreja de Santa Maria. Na aldeia, encorajou a cooperação entre os seus paroquianos anglicanos e as comunidades locais católicas e metodistas romanas. O tempo que Tutu passou em Londres ajudou-o a descarregar qualquer amargura para os brancos e sentimentos de inferioridade racial; ele superou o seu hábito de adiar automaticamente para os brancos.

Ensinar na África do Sul e Lesoto: 1966-1972

Em 1966, Tutu e a sua família mudaram-se para Jerusalém Oriental, onde estudou árabe e grego durante dois meses no St George”s College. Regressaram então à África do Sul, estabelecendo-se em Alice, Cabo Oriental, em 1967. O Seminário Teológico Federal (Fedsem) tinha sido recentemente estabelecido lá como uma amálgama de instituições de formação de diferentes denominações cristãs. No Fedsem, Tutu foi empregado como professor de doutrina, do Antigo Testamento, e grego; Leah tornou-se o seu assistente de biblioteca. Tutu foi o primeiro membro do pessoal negro da faculdade, e o campus permitiu um nível de mistura de raças que era raro na África do Sul. Os Tutus enviaram os seus filhos para um internato privado na Suazilândia, mantendo-os assim afastados do programa de Educação Bantu da África do Sul.

Tutu juntou-se a um grupo pan-protestante, a Comissão da Unidade da Igreja, serviu como delegado nas conversas anglicanas-católicas, e começou a publicar em revistas académicas. Tornou-se também capelão anglicano da vizinha Universidade de Fort Hare; num movimento invulgar para a época, Tutu convidou estudantes do sexo feminino e masculino a tornarem-se servidores durante a Eucaristia. Juntou-se às delegações estudantis nas reuniões da Federação Anglicana de Estudantes e do Movimento Cristão Universitário, e apoiou amplamente o Movimento da Consciência Negra que emergiu do meio estudantil sul-africano dos anos 60, embora não partilhasse a sua opinião sobre como evitar a colaboração com os brancos. Em Agosto de 1968, proferiu um sermão comparando a situação da África do Sul com a do Bloco Oriental, comparando os protestos anti-apartheid com a recente Primavera de Praga. Em Setembro, os estudantes de Fort Hare realizaram um protesto de protesto sobre as políticas da administração universitária; depois de terem sido cercados pela polícia com cães, Tutu entrou na multidão para rezar com os manifestantes, Esta foi a primeira vez que testemunhou o poder estatal utilizado para suprimir a dissidência, forçando a polícia a abster-se de novas acções até que a tensão baixasse.

Em Janeiro de 1970, Tutu deixou o seminário para um posto de ensino na Universidade do Botswana, Lesoto e Suazilândia (UBLS) em Roma, Lesoto. Isto permitiu-lhe viver mais perto dos seus filhos e ofereceu-lhe o dobro do salário que ganhava na Fedsem. Ele e a sua esposa mudaram-se para o campus da UBLS; a maioria dos seus colegas de trabalho eram expatriados brancos dos EUA ou da Grã-Bretanha. Além do seu cargo de professor, tornou-se também capelão anglicano do colégio e director de duas residências estudantis. No Lesoto, juntou-se ao conselho executivo da Associação Ecuménica do Lesoto e serviu como examinador externo tanto para a Fedsem como para a Universidade de Rhodes. Regressou à África do Sul em várias ocasiões, inclusive para visitar o seu pai pouco antes da morte deste último, em Fevereiro de 1971.

Director do TEF África: 1972-1975

O TEF ofereceu a Tutu um emprego como seu director para África, um cargo que exigia uma mudança para Inglaterra. Tutu concordou, embora inicialmente as autoridades sul-africanas tenham recusado a autorização para partir; consideraram-no com desconfiança desde os protestos dos estudantes de Fort Hare e foram também cada vez mais antagónicos em relação ao CMI, que dirigia o TEF, porque este tinha condenado o apartheid como não-cristão. Depois de Tutu ter insistido que tomar a posição seria uma boa publicidade para a África do Sul, as autoridades cederam. Em Março de 1972, regressou à Grã-Bretanha. A sede da TEF era em Bromley, com a família Tutu a instalar-se no vizinho Grove Park, onde Tutu se tornou coadjutor honorário da Igreja de Santo Agostinho.

O trabalho de Tutu implicava a avaliação de bolsas de estudo para instituições de formação teológica e estudantes. Isto exigiu-lhe uma digressão por África no início dos anos 70, e ele escreveu relatos das suas experiências. No Zaire, por exemplo, lamentou a corrupção e pobreza generalizadas e queixou-se de que o “regime militar de Mobutu Sese Seko… é extremamente desagradável para um negro da África do Sul”. Na Nigéria, manifestou preocupação com o ressentimento dos Igbo após o esmagamento da sua República de Biafra. Em 1972, viajou pela África Oriental, onde ficou impressionado com o governo queniano de Jomo Kenyatta e testemunhou a expulsão dos asiáticos ugandeses por Idi Amin.

Durante o início dos anos 70, a teologia de Tutu mudou devido às suas experiências em África e à sua descoberta da teologia da libertação. Foi também atraído pela teologia negra, participando numa conferência sobre o tema em 1973 no Seminário Teológico da União de Nova Iorque. Aí, apresentou um trabalho no qual afirmou que “a teologia negra é uma teologia engajada e não uma teologia destacada”. É uma teologia de nível instintivo, relacionada com as preocupações reais, as questões de vida e morte do homem negro”. Afirmou que o seu trabalho não era uma tentativa de demonstrar a respeitabilidade académica da teologia negra, mas sim de fazer “uma declaração simples, talvez estridente, sobre uma teologia existente”. A teologia negra é. Não está a ser pedida qualquer permissão para que ela venha a existir. Francamente, já passou o tempo em que vamos esperar que o homem branco nos dê permissão para fazer o nosso trabalho. Se ele aceita ou não a respeitabilidade intelectual da nossa actividade, é em grande parte irrelevante. Procederemos independentemente”. Procurando fundir a teologia negra afro-americana com a teologia africana, a abordagem de Tutu contrastou com a daqueles teólogos africanos, como John Mbiti, que consideravam a teologia negra como uma importação estrangeira irrelevante para África.

Decano da Catedral de St Mary”s, Joanesburgo e Bispo do Lesoto: 1975-1978

Em 1975, Tutu foi nomeado para ser o novo Bispo de Joanesburgo, embora tenha perdido para Timothy Bavin. Bavin sugeriu que Tutu assumisse o seu novo cargo vago, o de reitor da Catedral de Santa Maria, Joanesburgo. Tutu foi eleito para este cargo – o quarto mais alto da hierarquia anglicana da África do Sul – em Março de 1975, tornando-se o primeiro homem negro a fazê-lo, uma nomeação que fez manchete de notícia na África do Sul. Tutu foi oficialmente instalado como reitor em Agosto de 1975. A catedral estava lotada para o evento. Ao mudar-se para a cidade, Tutu não viveu na residência oficial do reitor no subúrbio branco de Houghton, mas sim numa casa numa rua de classe média na cidade de Orlando West, no Soweto, uma zona negra em grande parte empobrecida. Embora maioritariamente branca, a congregação da catedral era racialmente mista, algo que deu a Tutu a esperança de que um futuro igual e desagregado racialmente fosse possível para a África do Sul. Encontrou alguma resistência às suas tentativas de modernizar as liturgias utilizadas pela congregação, incluindo as suas tentativas de substituir os pronomes masculinos por pronomes neutros em termos de género.

Tutu usou a sua posição para falar sobre questões sociais, endossando publicamente um boicote económico internacional à África do Sul sobre o apartheid. Encontrou-se com os líderes da Consciência Negra e do Soweto, e partilhou uma plataforma com o activista anti-apartheid Winnie Mandela em oposição à Lei do Terrorismo do governo, 1967. Fez uma vigília de 24 horas em prol da harmonia racial na catedral, onde rezou pelos activistas detidos ao abrigo da lei. Em Maio de 1976, escreveu ao Primeiro-Ministro B. J. Vorster, avisando que se o governo mantivesse o apartheid, o país iria entrar em erupção de violência racial. Seis semanas mais tarde, a revolta do Soweto eclodiu quando a juventude negra entrou em conflito com a polícia. Ao longo de dez meses, pelo menos 660 foram mortos, a maioria com menos de 24 anos de idade. Tutu ficou perturbado com o que considerava ser a falta de indignação dos sul-africanos brancos; levantou a questão no seu sermão de domingo, afirmando que o silêncio branco era “ensurdecedor” e perguntando se teriam mostrado a mesma indiferença se a juventude morta fosse branca.

Após sete meses como reitor, Tutu foi nomeado como candidato ao cargo de Bispo do Lesoto. Embora Tutu tenha estipulado que não queria o cargo, foi eleito para ele em Março de 1976, altura em que aceitou com relutância. Esta decisão perturbou alguns da sua congregação, que sentiram que ele tinha usado a sua paróquia como trampolim para fazer avançar a sua carreira. Em Julho, Bill Burnett consagrou Tutu como bispo na catedral de St Mary”s Cathedral. Em Agosto, Tutu foi entronizado como Bispo de Lesoto numa cerimónia na Catedral de Santa Maria e São Tiago de Maseru; milhares de pessoas assistiram, incluindo o Rei Moshoeshoe II e o Primeiro Ministro Leabua Jonathan. Viajando através da diocese em grande parte rural, nomeou Philip Mokuku como primeiro decano da diocese e colocou grande ênfase na educação do clero Basotho. Ele fez amizade com a família real, embora a sua relação com o governo de Jonathan fosse tensa. Em Setembro de 1977 voltou à África do Sul para falar no funeral do activista da Consciência Negra do Cabo Oriental, Steve Biko, que tinha sido morto pela polícia. No funeral, Tutu declarou que a Consciência Negra era “um movimento pelo qual Deus, através de Steve, procurou despertar na pessoa negra um sentido do seu valor intrínseco e valor como filho de Deus”.

Secretário-Geral do Conselho Sul-Africano de Igrejas: 1978–1985

Depois de John Rees deixar o cargo de secretário-geral do Conselho Sul-Africano de Igrejas, Tutu estava entre os nomeados para o seu sucessor. John Thorne foi finalmente eleito para o cargo, embora se tenha demitido do cargo após três meses. Tutu foi nomeado uma vez mais, desta vez sendo seleccionado. Tutu concordou em aceitar, a pedido do sínodo dos bispos. A sua decisão enfureceu muitos anglicanos no Lesoto, que sentiram que Tutu os estava a abandonar. Tutu tomou a seu cargo o SACC em Março de 1978. Regressando a Joanesburgo – onde a sede do SACC se situava na Khotso House – os Tutus regressaram à sua antiga casa em Orlando West, agora comprada para eles por um doador estrangeiro anónimo. Leah ganhou emprego como director assistente do Instituto de Relações Raciais.

O SACC era uma das únicas instituições cristãs na África do Sul onde os negros tinham a representação maioritária, e Tutu foi o seu primeiro líder negro. Lá, introduziu um calendário de orações diárias do pessoal, estudo bíblico regular, eucaristia mensal, e retiros silenciosos. Desenvolveu também um novo estilo de liderança, nomeando pessoal sénior capaz de tomar a iniciativa, delegando-lhes muito do trabalho detalhado do SACC, e mantendo-se em contacto com eles através de reuniões e memorandos. Muitos do seu pessoal referiam-se a ele como “Baba” (pai). Ele estava determinado a que o SACC se tornasse uma das organizações de defesa dos direitos humanos mais visíveis da África do Sul. Os seus esforços granjearam-lhe reconhecimento internacional; em 1978 a KCL elegeu-o como bolseiro, enquanto a Universidade de Kent e o Seminário Teológico Geral lhe concederam, cada um deles, um doutoramento honorário, tal como o fez a Universidade de Harvard em 1979.

Como chefe do SACC, o tempo de Tutu foi dominado pela angariação de fundos para os projectos da organização. Enquanto Tutu estava à frente do SACC, foi revelado que um dos seus directores de divisão tinha andado a roubar fundos. Em 1981 foi lançada uma comissão governamental para investigar a questão, chefiada pelo juiz C. F. Eloff. Tutu deu provas à comissão, durante a qual condenou o apartheid como “maligno” e “não-cristão”. Quando o relatório Eloff foi publicado, Tutu criticou-o, concentrando-se particularmente na ausência de quaisquer teólogos no seu quadro, comparando-o a “um grupo de cegos” a julgar o Chelsea Flower Show. Em 1981 Tutu tornou-se também o reitor da Igreja de Santo Agostinho em Orlando West, no Soweto. No ano seguinte, publicou uma colecção dos seus sermões e discursos, Crying in the Wilderness: The Struggle for Justice in South Africa; outro volume, Esperança e Sofrimento, apareceu em 1984.

Tutu testemunhou em nome de uma célula capturada de Umkhonto we Sizwe, um grupo armado anti-apartheid ligado ao Congresso Nacional Africano (ANC) banido. Declarou que, embora estivesse empenhado na não-violência e censurasse aqueles de todos os lados que recorriam à violência, podia compreender por que razão os africanos negros se tornariam violentos quando as suas tácticas não-violentas não tinham conseguido derrubar o apartheid. Num discurso anterior, tinha expressado a opinião de que uma luta armada contra o governo da África do Sul tinha poucas hipóteses de sucesso, mas também acusou as nações ocidentais de hipocrisia por condenarem grupos armados de libertação na África Austral, enquanto tinham elogiado organizações semelhantes que operavam na Europa durante a Segunda Guerra Mundial. Tutu também assinou uma petição pedindo a libertação do activista do ANC Nelson Mandela, o que levou a uma correspondência entre a dupla.

Depois de Tutu ter dito aos jornalistas dinamarqueses que apoiava um boicote económico internacional à África do Sul, foi chamado perante dois ministros do governo para ser repreendido em Outubro de 1979. Em Março de 1980, o governo confiscou o seu passaporte, elevando o seu perfil internacional e trazendo condenações do Departamento de Estado norte-americano. Em 1980, o SACC comprometeu-se a apoiar a desobediência civil contra o apartheid. Depois de Thorne ter sido preso em Maio, Tutu e Joe Wing lideraram uma marcha de protesto, durante a qual foram presos, encarcerados durante a noite, e multados. Na sequência, foi organizada uma reunião entre 20 líderes da igreja, incluindo Tutu, o Primeiro-Ministro P. W. Botha, e sete ministros do governo. Nesta reunião de Agosto, os líderes clericais instaram, sem sucesso, o governo a pôr fim ao apartheid. Alguns clérigos consideraram este diálogo inútil, mas Tutu discordou, observando que “Moisés foi repetidamente ao Faraó para assegurar a libertação dos israelitas”.

Em 1981, enquanto Tutu se dirigia a 15.000 lamentadores negros no funeral do advogado de direitos civis Griffiths Mxenge, a multidão atacou um alegado agente do governo e estava a tentar fazer-lhe um colar. Tutu correu para a vítima, atirou-se sobre o homem prostrado, e exigiu à multidão que cessasse a sua violência contra ele. Quando a multidão acalmou, Tutu conduziu o homem até ao seu próprio carro e afastou-o.

Em Janeiro de 1981, o governo devolveu-lhe o passaporte de Tutu. Em Março, embarcou numa viagem de cinco semanas pela Europa e América do Norte, encontrando-se com políticos, incluindo o Secretário-Geral da ONU Kurt Waldheim, e dirigindo-se ao Comité Especial da ONU contra o Apartheid. Em Inglaterra, conheceu Robert Runcie e deu um sermão na Abadia de Westminster, enquanto em Roma conheceu o Papa João Paulo II. No seu regresso à África do Sul, Botha ordenou novamente o confisco do seu passaporte, impedindo Tutu de recolher pessoalmente vários outros graus honoríficos. Este foi-lhe devolvido 17 meses mais tarde. Em Setembro de 1982 Tutu dirigiu-se à Convenção Trienal da Igreja Episcopal em Nova Orleães antes de viajar para o Kentucky para ver a sua filha Noemi, que lá vivia com o seu marido americano. Tutu ganhou uma popularidade nos Estados Unidos, onde foi frequentemente comparado ao líder dos direitos civis Martin Luther King Jr., embora conservadores brancos como Pat Buchanan e Jerry Falwell o tivessem aceitado como um suposto simpatizante comunista.

Tutu irritou grande parte da imprensa e da minoria branca da África do Sul, especialmente os brancos conservadores que apoiavam o apartheid. Os meios de comunicação pró-governamentais como The Citizen e a South African Broadcasting Corporation criticaram-no, concentrando-se frequentemente no modo como o seu estilo de vida de classe média contrastava com a pobreza dos negros que afirmava representar. Recebeu correio de ódio, bem como ameaças de morte de grupos brancos de extrema-direita como o Wit Wolwe. Embora tenha permanecido próximo de proeminentes liberais brancos como Helen Suzman, a sua retórica anti-governamental furiosa também alienou muitos liberais brancos, que acreditavam que o apartheid poderia ser gradualmente reformado; entre os liberais brancos que criticaram publicamente Tutu estavam Alan Paton e Bill Burnett.

Nos anos 80, Tutu era um ícone para muitos sul-africanos negros, um estatuto rivalizando apenas com Mandela. Em Agosto de 1983, tornou-se patrono da nova Frente Democrática Unida anti-apartheid (UDF). Em 1984, Tutu embarcou num sabático de três meses no Seminário Teológico Geral da Igreja Episcopal em Nova Iorque. Na cidade, foi convidado a dirigir-se ao Conselho de Segurança das Nações Unidas, encontrando-se mais tarde com o Congresso da Bancada Negra e as subcomissões sobre África na Câmara dos Representantes e no Senado. Foi também convidado para a Casa Branca, onde instou sem sucesso o Presidente Ronald Reagan a mudar a sua abordagem à África do Sul. Ficou perturbado por Reagan ter tido uma relação mais quente com o governo da África do Sul do que o seu antecessor Jimmy Carter, descrevendo o governo de Reagan como “um desastre não mitigado para nós, negros”. Tutu descreveu mais tarde Reagan como “um racista puro e simples”.

Em Nova Iorque, Tutu foi informado de que tinha ganho o Prémio Nobel da Paz de 1984 pelo qual tinha sido anteriormente nomeado em 1981, 1982, e 1983. O comité de selecção do Prémio Nobel quis reconhecer um sul-africano e pensou que Tutu seria uma escolha menos controversa do que Mandela ou Mangosuthu Buthelezi. Em Dezembro, participou na cerimónia de entrega do prémio em Oslo – que foi dificultada por um susto de bomba – antes de regressar a casa via Suécia, Dinamarca, Canadá, Tanzânia, e Zâmbia. Partilhou o dinheiro do prémio de 192.000 dólares com a sua família, pessoal da SACC, e um fundo de bolsas de estudo para sul-africanos no exílio. Foi o segundo sul-africano a receber o prémio, depois de Albert Luthuli em 1960. O governo da África do Sul e os principais meios de comunicação social minimizaram ou criticaram o prémio, enquanto que a Organização de Unidade Africana o saudou como prova da iminente extinção do apartheid.

Em meados da década de 1980 assistiu-se a confrontos crescentes entre os jovens negros e os serviços de segurança, resultando num número crescente de mortes; Tutu foi convidado a falar em muitos dos seus funerais. Num funeral de Duduza, interveio para impedir a multidão de matar um homem negro acusado de ser informador do governo. Tutu enfureceu alguns sul-africanos negros ao falar contra a tortura e o assassinato de supostos colaboradores. Para estes militantes, os apelos de Tutu à não-violência foram vistos como um obstáculo à revolução. Quando Tutu acompanhou o político norte-americano Ted Kennedy na visita deste último à África do Sul em Janeiro de 1985, ficou indignado por os manifestantes da Organização do Povo Azaniano (AZAPO) – que considerava Kennedy como um agente do capitalismo e do imperialismo americano – terem interrompido os procedimentos.

No meio da violência, o ANC apelou aos sul-africanos negros para tornarem o país “ingovernável”, enquanto as empresas estrangeiras cada vez mais desinvestidas no país e o rand sul-africano atingiram um nível recorde. Em Julho de 1985, Botha declarou o estado de emergência em 36 distritos magisteriais, suspendendo as liberdades civis e dando aos serviços de segurança poderes adicionais; a oferta de Tutu para servir de intermediário entre o governo e as principais organizações negras foi rejeitada pelos primeiros. Também continuou a protestar; em Abril de 1985, Tutu liderou uma pequena marcha do clero através de Joanesburgo para protestar contra a detenção de Geoff Moselane. Em Outubro de 1985, apoiou a proposta da Iniciativa Nacional para a Reconciliação de que as pessoas se abstivessem de trabalhar e se empenhassem num dia de oração, jejum e luto. Propôs também uma greve nacional contra o apartheid, enfurecendo os sindicatos que não tinha consultado sobre tal ideia.

Tutu continuou a promover a sua causa no estrangeiro. Em Maio de 1985 embarcou numa digressão de discurso pelos Estados Unidos, e em Outubro de 1985 dirigiu-se ao comité político da Assembleia Geral das Nações Unidas, exortando a comunidade internacional a impor sanções à África do Sul se o apartheid não fosse desmantelado no prazo de seis meses. Prosseguindo para o Reino Unido, encontrou-se com a primeira-ministra Margaret Thatcher. Formou também um Fundo de Bolsas de Estudo do Bispo Tutu para ajudar financeiramente os estudantes sul-africanos que vivem no exílio. Regressou aos EUA em Maio de 1986, e em Agosto de 1986 visitou o Japão, China, e Jamaica para promover sanções. Dado que a maioria dos activistas anti-apartheid seniores foram presos, Mandela referiu-se a Tutu como “inimigo público número um das potências que o são”.

Arcebispo da Cidade do Cabo: 1986-1994

Depois de Philip Russell anunciar a sua reforma como Arcebispo da Cidade do Cabo, em Fevereiro de 1986, o Grupo de Solidariedade Negra formou um plano para que Tutu fosse nomeado como seu substituto. Na altura da reunião, Tutu estava em Atlanta, Geórgia, recebendo o Martin Luther King, Jr., o Arcebispo de Atlanta. Prémio da Paz Não-Violenta. Tutu obteve uma maioria de dois terços tanto do clero como dos leigos e foi depois ratificado em votação unânime pelo sínodo dos bispos. Foi o primeiro homem negro a ocupar o cargo. Alguns anglicanos brancos abandonaram a igreja em protesto. Mais de 1.300 pessoas assistiram à sua cerimónia de entronização na Catedral de São Jorge Mártir, a 7 de Setembro de 1986. A lista de convidados suscitou um frenesim entre a imprensa. Entre os convidados encontravam-se Coretta Scott King, Harry Belafonte, Stevie Wonder, o Senador Edward Kennedy, o Bispo Trevor Huddleston, e o Arcebispo de Cantuária, Robert Runcie. Na altura, foi dito que a lista de convidados se destinava deliberadamente a enfurecer o governo: página 65 Acrescentando às tensões, uma mensagem da Sociedade da Cruz Vermelha em Joanesburgo alertou para uma conspiração para assassinar Tutu, mas a presença do Arcebispo de Cantuária e o envolvimento do embaixador britânico contribuíram para um evento bem sucedido: página 66

Após a cerimónia, Tutu realizou uma Eucaristia ao ar livre para 10.000 pessoas no Showgrounds do Cabo em Goodwood, onde convidou Albertina Sisulu e Allan Boesak a proferirem discursos políticos.

Como arcebispo, Tutu mudou-se para a residência oficial do posto em Bishopscourt. Fê-lo ilegalmente, porque não tinha pedido autorização oficial para residir no que o Estado atribuía como “área branca”. Obteve dinheiro da igreja para supervisionar a renovação da casa, e mandou instalar um parque infantil no seu terreno, abrindo-o e a piscina do Bishopscourt aos membros da sua diocese. Convidou o padre inglês Francis Cull a fundar o Instituto de Espiritualidade Cristã em Bishopscourt, com este último a mudar-se para um edifício no terreno da casa. Tais projectos levaram a que o ministério de Tutu ocupasse uma parte cada vez maior do orçamento da igreja anglicana, que Tutu procurou expandir através de pedidos de doações do exterior. Alguns anglicanos foram críticos em relação aos seus gastos.

O seu trabalho como arcebispo, juntamente com o seu activismo político e viagens regulares ao estrangeiro, levou-o a acumular uma vasta carga de trabalho, que conseguiu com a ajuda do seu oficial executivo Njongonkulu Ndungane e com Michael Nuttall, que em 1989 foi eleito reitor da província. Nas reuniões da igreja, Tutu recorreu aos costumes tradicionais africanos, adoptando um modelo de liderança consensual, procurando assegurar que os grupos concorrentes na igreja chegassem a um compromisso e que, assim, todos os votos fossem unânimes e não divididos. Conseguiu a aprovação para a ordenação de sacerdotes femininos na igreja anglicana, tendo comparado a exclusão das mulheres da posição com o sistema de exclusão do apartheid. Também nomeou padres homossexuais para cargos superiores e privados – embora na altura não tenha feito uma crítica pública à insistência da igreja em que os padres homossexuais permanecessem celibatários, considerando-a impraticável.

Juntamente com Boesak e Stephen Naidoo, Tutu tornou-se um dos líderes da igreja envolvidos na mediação de conflitos entre manifestantes negros e as forças de segurança; trabalharam, por exemplo, para evitar confrontos no funeral da guerrilha do ANC, Ashley Kriel, em 1987. Em Fevereiro de 1988, o governo proibiu 17 organizações negras ou multirraciais, incluindo a UDF, e restringiu as actividades dos sindicatos. Os líderes da Igreja organizaram uma marcha de protesto, e depois disso também foram proibidos, tendo criado o Comité de Defesa da Democracia. Quando o comício do grupo foi proibido, Tutu, Boesak e Naidoo organizaram um serviço na Catedral de St George”s para o substituir.

Em Março de 1988, retomou a causa dos Seis de Sharpeville que tinham sido condenados à morte; opondo-se, por princípio, à pena capital, apelou a que as suas vidas fossem poupadas. Telefonou a representantes dos governos americano, britânico e alemão, instando-os a pressionar Botha sobre o assunto, e encontrou-se pessoalmente com Botha na casa de Tuynhuys para discutir o assunto. Os dois não se deram bem, e discutiram. Botha acusou Tutu de apoiar a campanha armada do ANC; Tutu disse que embora não apoiasse o seu uso de violência, apoiou o objectivo do ANC de uma África do Sul não racial e democrática. As penas de morte acabaram por ser comutadas.

Em Maio de 1988, o governo lançou uma campanha encoberta contra Tutu, organizada em parte pela ala Stratkom do Conselho de Segurança do Estado. A polícia de segurança imprimiu panfletos e autocolantes com slogans anti-Tutu enquanto negros desempregados eram pagos para protestar no aeroporto quando ele lá chegava. A polícia de trânsito prendeu Leah e trancou-a numa cela quando ela se atrasou para renovar a sua carta de condução. Embora a polícia de segurança tenha organizado tentativas de assassinato contra vários líderes cristãos anti-apartheid, mais tarde afirmaram nunca o ter feito por Tutu, considerando-o demasiado importante.

Tutu continuou activamente envolvido em actos de desobediência civil contra o governo; foi encorajado pelo facto de muitos brancos também terem participado nestes protestos. Em Agosto de 1989, ajudou a organizar um “Serviço Ecuménico de Desobediência” na Catedral de São Jorge, e pouco depois juntou-se aos protestos em praias segregadas fora da Cidade do Cabo. Para assinalar o sexto aniversário da fundação da UDF, realizou um “serviço de testemunhas” na catedral, e em Setembro organizou um memorial da igreja para os manifestantes que tinham sido mortos em confrontos com as forças de segurança. Organizou uma marcha de protesto pela Cidade do Cabo para o final desse mês, que o novo Presidente F. W. de Klerk concordou em permitir; uma multidão multirracial com cerca de 30.000 pessoas participou. Que a marcha tinha sido autorizada a inspirar manifestações semelhantes em todo o país. Em Outubro, de Klerk reuniu-se com Tutu, Boesak e Frank Chikane; Tutu ficou impressionado com o facto de “termos sido ouvidos”. Em 1994, foi publicada uma outra colecção dos escritos de Tutu, O Povo de Deus Arco-Íris, e seguiu-se no ano seguinte com o seu An African Prayer Book, uma colecção de orações de todo o continente acompanhadas pelo comentário do Arcebispo.

Em Fevereiro de 1990, de Klerk levantou a proibição de partidos políticos como o ANC; Tutu telefonou-lhe para o felicitar pela mudança. De Klerk anunciou então a libertação de Nelson Mandela da prisão; a pedido do ANC, Mandela e a sua esposa Winnie ficaram em Bishopscourt na primeira noite de liberdade do primeiro. Tutu e Mandela encontraram-se pela primeira vez em 35 anos na Câmara Municipal do Cabo, onde Mandela falou às multidões reunidas a partir da varanda. Tutu convidou Mandela a participar num sínodo anglicano de bispos em Fevereiro de 1990, no qual o último descreveu Tutu como o “arcebispo do povo”. Ali, Tutu e os bispos apelaram ao fim das sanções estrangeiras, uma vez que a transição para o sufrágio universal era “irreversível”, exortaram os grupos anti-apartheid a acabarem com a luta armada, e proibiram o clero anglicano de pertencer a partidos políticos. Muitos clérigos estavam zangados por este último estar a ser imposto sem consulta, embora Tutu o tenha defendido, afirmando que os padres afiliados aos partidos políticos se revelariam divisivos, particularmente no meio da crescente violência interpartidária.

Em Março, a violência irrompeu entre apoiantes do ANC e do Inkatha em kwaZulu; Tutu cancelou uma visita aos Estados Unidos para se juntar à delegação do SACC em conversações com Mandela, de Klerk, e o líder do Inkatha Mangosuthu Buthelezi em Ulundi. Os líderes da igreja exortaram Mandela e Buthelezi a realizar um comício conjunto para pôr termo à violência entre os seus partidos. Embora a relação de Tutu com Buthelezi tivesse sido sempre tensa, particularmente devido à oposição de Tutu à colaboração de Buthelezi no sistema Bantustan do governo, Tutu visitou repetidamente Buthelezi para encorajar o seu envolvimento no processo democrático. À medida que a violência do ANC-Inkatha se espalhou de kwaZulu para o Transvaal, Tutu visitou cidades afectadas em Witwatersrand, e mais tarde encontrou-se com as vítimas dos massacres de Sebokeng e Boipatong.

Tal como muitos activistas, Tutu acreditava que havia uma “terceira força” a alimentar as tensões entre o ANC e a Inkatha; mais tarde, verificou-se que sectores das agências de informação estavam a fornecer armas à Inkatha para enfraquecer a posição negocial do ANC. Ao contrário de algumas figuras do ANC, Tutu nunca acusou De Klerk de cumplicidade pessoal nesta matéria. Em Novembro de 1990, Tutu organizou uma “cimeira” em Bishopscourt na qual participaram tanto líderes da igreja como líderes de grupos políticos como o ANC, PAC, e AZAPO, na qual os encorajou a apelar aos seus apoiantes para evitarem a violência e permitirem campanhas políticas livres. Após o assassinato do líder do Partido Comunista Sul-Africano Chris Hani, Tutu serviu como pregador no funeral de Hani nos arredores de Soweto; apesar das suas objecções ao marxismo de Hani, Tutu tinha-o admirado. No meio destes acontecimentos, Tutu tinha experimentado exaustão física e problemas de saúde, e fez uma licença sabática de quatro meses na Escola de Teologia Candler da Universidade Emory, em Atlanta, Geórgia.

Tutu ficou radiante com a perspectiva de a África do Sul se transformar em direcção ao sufrágio universal através de uma transição negociada e não de uma guerra civil. Permitiu que o seu rosto fosse utilizado em cartazes que encorajavam os sul-africanos a votar. Quando se realizaram as eleições gerais multirraciais de Abril de 1994, Tutu estava visivelmente exuberante, dizendo aos repórteres que “estamos nas nuvens nove”. Ele votou no município de Gugulethu, na Cidade do Cabo. O ANC venceu as eleições e Mandela foi declarado presidente, chefiando um governo de unidade nacional. Tutu assistiu à cerimónia de posse de Mandela; tinha planeado a sua componente religiosa, insistindo que os líderes cristãos, muçulmanos, judeus, e hindus participassem todos.

Tutu também voltou a sua atenção para acontecimentos noutras partes de África. Em 1987, proferiu o discurso principal na All Africa Conference of Churches (declarou que “custa-nos ter de admitir que há menos liberdade e liberdade pessoal na maior parte de África, agora que existia durante os tão malignos dias coloniais”. Lá, foi eleito presidente da AACC, enquanto José Belo foi eleito seu secretário-geral; eles trabalharam de perto durante a década seguinte. Em 1989, visitaram o Zaire para encorajar as igrejas do país a distanciarem-se do governo de Mobutu Sese Seko. Em 1994, ele e Belo visitaram a Libéria devastada pela guerra. Lá conheceram Charles Taylor, mas Tutu não confiou na sua promessa de um cessar-fogo. Em 1995, Mandela enviou Tutu à Nigéria para se encontrar com o líder militar nigeriano Sani Abacha para solicitar a libertação dos políticos presos Moshood Abiola e Olusegun Obasanjo. Em Julho de 1995, visitou o Ruanda um ano após o genocídio, onde pregou a 10.000 pessoas em Kigali. Com base nas suas experiências na África do Sul, apelou a que a justiça fosse temperada com misericórdia para com os Hutus que tinham orquestrado o genocídio. Tutu também viajou para outras partes do mundo, por exemplo, passando Março de 1989 no Panamá e na Nicarágua.

Tutu falou sobre o conflito israelo-palestiniano. Tutu argumentou que o tratamento dado por Israel aos palestinianos fazia lembrar o apartheid na África do Sul. Referindo-se aos territórios ocupados por Israel na Faixa de Gaza e na Cisjordânia, afirmou que existiam paralelos “profundamente, profundamente angustiantes” com o apartheid. Declarou o seu apoio ao uso do Boicote, Desinvestimento e Sanções como meio de obrigar Israel a alterar as suas políticas, observando que esta abordagem era fundamental para o sucesso da luta anti-apartheid. Ao mesmo tempo, Tutu reconheceu o direito de Israel à existência. Em 1989, visitou o líder da Organização de Libertação da Palestina, Yasser Arafat, no Cairo, exortando-o a aceitar a existência de Israel. No mesmo ano, durante um discurso em Nova Iorque, Tutu observou que Israel tinha um “direito à integridade territorial e à segurança fundamental”, mas criticou a cumplicidade de Israel no massacre de Sabra e Shatila e condenou o apoio de Israel ao regime do apartheid na África do Sul. Manifestou a sua indignação pelo facto de Israel ter fornecido material militar ao regime do apartheid, perguntando-se como poderia o Estado judeu cooperar com um governo que contém simpatizantes nazis. Tutu apelou à criação de um Estado palestiniano, e salientou que as suas críticas eram mais ao governo israelita do que aos judeus. A convite do bispo palestiniano Samir Kafity, empreendeu uma peregrinação de Natal a Jerusalém, onde proferiu um sermão perto de Belém, no qual apelou a uma solução de dois Estados. Na viagem de 1989, depositou uma coroa de flores no memorial do Holocausto de Yad Vashem e deu um sermão sobre a importância de perdoar os perpetradores do Holocausto. Os apelos de Tutu para perdoar aqueles que perpetraram o Holocausto foram criticados por muitos grupos judeus em todo o mundo, incluindo o sobrevivente do Holocausto e jornalista, Elie Wiesel, que disse: “Ninguém tem o direito de perdoar senão os próprios mortos”. Isto foi exacerbado pelas tentativas de Tutu de escapar às acusações de anti-semitismo, fazendo comentários como “o meu dentista é um Dr. Cohen”. Durante a mesma visita, Tutu reafirmou que, apesar das suas críticas a Israel, o país tinha o direito de existir. Em 2014, escreveu num apelo para apoiar as sanções contra Israel: “Sei em primeira mão que Israel criou uma realidade de apartheid dentro das suas fronteiras e através da sua ocupação. Os paralelos com a minha própria amada África do Sul são dolorosamente severos”.

Tutu também se pronunciou sobre os Problemas na Irlanda do Norte. Na Conferência de Lambeth de 1988, apoiou uma resolução sobre a questão que condenava o uso da violência por todas as partes; Tutu acreditava que, dado que os republicanos irlandeses tinham o direito de voto, não tinham esgotado os meios pacíficos de provocar a mudança e, portanto, não deveriam recorrer à luta armada. Três anos mais tarde, prestou um serviço televisivo da Catedral da Igreja de Cristo de Dublin, onde apelou a negociações entre todas as facções. Visitou Belfast em 1998 e novamente em 2001.

Em Outubro de 1994, Tutu anunciou a sua intenção de se aposentar como arcebispo em 1996. Embora os arcebispos reformados regressem normalmente ao cargo de bispo, os outros bispos conferiram-lhe um novo título: “arcebispo emérito”. Em Junho de 1996 realizou-se uma cerimónia de despedida na Catedral de São Jorge, na qual participaram políticos de alto nível como Mandela e de Klerk. Lá, Mandela concedeu a Tutu a Ordem para o Serviço Meritórios, a maior honra da África do Sul. Tutu foi sucedido como arcebispo por Njongonkulu Ndungane.

Em Janeiro de 1997, Tutu foi diagnosticada com cancro da próstata e viajou para o estrangeiro para tratamento. Ele revelou publicamente o seu diagnóstico, na esperança de encorajar outros homens a ir para exames de próstata. Enfrentou recidivas da doença em 1999 e 2006. De volta à África do Sul, dividiu o seu tempo entre casas em Orlando West, no Soweto, e a área de Milnerton, na Cidade do Cabo. Em 2000, abriu um escritório na Cidade do Cabo. Em Junho de 2000, foi lançado o Centro de Paz Desmond Tutu da Cidade do Cabo, que em 2003 lançou um Programa de Liderança Emergente.

Consciente de que a sua presença na África do Sul poderia ensombrar Ndungane, Tutu concordou com uma cátedra visitante de dois anos na Universidade Emory em Atlanta, Geórgia. Isto teve lugar entre 1998 e 2000, e durante o período em que escreveu um livro sobre o TRC, No Future Without Forgiveness. No início de 2002, ensinou na Escola Episcopal da Divindade em Cambridge, Massachusetts. De Janeiro a Maio de 2003 leccionou na Universidade da Carolina do Norte. Em Janeiro de 2004, foi professor visitante de sociedades pós-conflito no King”s College London, a sua alma mater. Enquanto esteve nos Estados Unidos, inscreveu-se numa agência de oradores e viajou muito em compromissos de oradores; isto deu-lhe independência financeira de uma forma que a sua pensão de escriturário não lhe permitiria. Nos seus discursos, centrou-se na transição da África do Sul do apartheid para o sufrágio universal, apresentando-o como um modelo a adoptar por outras nações perturbadas. Nos Estados Unidos, agradeceu aos activistas anti-apartheid por fazerem campanha a favor de sanções, apelando também às empresas dos Estados Unidos para que investissem agora na África do Sul.

Comissão Verdade e Reconciliação: 1996-1998

Tutu popularizou o termo “Nação Arco-íris” como metáfora para a África do Sul pós-apartheid depois de 1994 sob a regra do ANC. Tutu usou pela primeira vez a metáfora em 1989, quando descreveu uma multidão de protestos multirraciais como o “povo de Deus arco-íris”. Tutu defendeu o que os teólogos da libertação chamam de “solidariedade crítica”, oferecendo apoio às forças pró-democracia, reservando-se o direito de criticar os seus aliados. Ele criticou Mandela em vários pontos, tais como a sua tendência para usar camisas Madiba de cores vivas, que considerou inapropriadas; Mandela ofereceu a resposta irónica de um homem que usava vestidos. Mais grave foi a crítica de Tutu à manutenção por Mandela da indústria de armamento da África do Sul da era do apartheid e ao significativo pacote salarial que os membros recém-eleitos do parlamento adoptaram. Mandela respondeu, chamando Tutu “populista” e afirmando que deveria ter levantado estas questões em privado e não publicamente.

Uma questão-chave com que o governo pós-apartheid se confrontava era como responder às várias violações dos direitos humanos que tinham sido cometidas durante as décadas anteriores tanto pelo Estado como por activistas anti-apartheid. O Partido Nacional queria um pacote de amnistia abrangente, enquanto que o ANC queria julgamentos de antigas figuras estatais. Alex Boraine ajudou o governo de Mandela a elaborar legislação para o estabelecimento de uma Comissão de Verdade e Reconciliação (TRC), que foi aprovada pelo parlamento em Julho de 1995. Nuttall sugeriu que Tutu se tornasse um dos dezassete comissários da TRC, enquanto em Setembro um sínodo de bispos o nomeou formalmente. Tutu propôs que o TRC adoptasse uma abordagem tripla: a primeira era a confissão, com os responsáveis pelas violações dos direitos humanos a revelarem plenamente as suas actividades, a segunda era o perdão sob a forma de amnistia legal da acusação, e a terceira era a restituição, com os perpetradores a fazerem reparações às suas vítimas.

Mandela nomeou Tutu como presidente do TRC, tendo Boraine como seu adjunto. A comissão foi um empreendimento significativo, empregando mais de 300 funcionários, divididos em três comissões, e realizando até quatro audições em simultâneo. No TRC, Tutu defendeu a “justiça restaurativa”, algo que considerou característico da jurisprudência africana tradicional “no espírito do ubuntu”. Como chefe da comissão, Tutu teve de lidar com os seus vários problemas inter-pessoais, com muita desconfiança entre aqueles que, no seu conselho, tinham sido activistas anti-apartheid e aqueles que tinham apoiado o sistema do apartheid. Ele reconheceu que “éramos realmente como um bando de prima donnas, muitas vezes hipersensíveis, muitas vezes tomando a guarda facilmente em lances reais ou imaginários”. Tutu abriu reuniões com orações e referiu-se frequentemente aos ensinamentos cristãos ao discutir o trabalho do TRC, frustrando alguns que o viam como incorporando demasiados elementos religiosos num corpo expressamente secular.

A primeira audiência teve lugar em Abril de 1996. As audiências foram televisionadas publicamente e tiveram um impacto considerável na sociedade sul-africana. Teve muito pouco controlo sobre a comissão responsável pela concessão da amnistia, em vez de presidir à comissão que ouviu relatos de abusos dos direitos humanos perpetrados tanto por figuras anti-apartheid como pelo apartheid. Enquanto ouvia os testemunhos das vítimas, Tutu era por vezes dominado pela emoção e chorava durante as audiências. Ele destacou as vítimas que expressaram perdão para com aqueles que as tinham prejudicado e usou estes indivíduos como seu leitmotiv. A imagem do ANC foi manchada pelas revelações de que alguns dos seus activistas se tinham envolvido em torturas, ataques a civis, e outras violações dos direitos humanos. O ANC procurou suprimir parte do relatório final do TRC, enfurecendo Tutu. Advertiu sobre o “abuso de poder” do ANC, afirmando que “os oprimidos de ontem podem muito facilmente tornar-se os opressores de hoje… Já o vimos acontecer em todo o mundo e não nos devemos surpreender se isso acontecer aqui”. Tutu apresentou o relatório de cinco volumes do TRC a Mandela numa cerimónia pública em Pretória, em Outubro de 1998. Em última análise, Tutu ficou satisfeito com a realização do TRC, acreditando que ajudaria à reconciliação a longo prazo, embora reconhecesse as suas breves realizações.

Questões sociais e internacionais: 1999–2009

Pós-apartheid, o estatuto de Tutu como activista dos direitos dos homossexuais manteve-o mais sob o olhar do público do que qualquer outra questão que a Igreja Anglicana enfrentasse. Tutu considerava a discriminação contra os homossexuais como sendo o equivalente à discriminação contra os negros e as mulheres, e a sua opinião sobre este assunto tornou-se amplamente conhecida através dos seus discursos e sermões. Após a Conferência Episcopal de Lambeth de 1998 ter reafirmado a oposição da Igreja a actos sexuais do mesmo sexo, Tutu escreveu ao Arcebispo de Cantuária George Carey declarando “Tenho vergonha de ser um anglicano”. Ele considerou o Arcebispo de Cantuária Rowan Williams demasiado acomodado aos conservadores que queriam ejectar da Comunhão Anglicana várias igrejas anglicanas americanas e canadianas, depois de terem expressado uma posição pró-LGBT de direitos. Tutu expressou a opinião de que se estes conservadores não gostassem da inclusão da Comunhão Anglicana, tinham sempre “a liberdade de partir”. Em 2007, Tutu acusou a igreja de ser obcecada pela homossexualidade e declarou: “Se Deus, como eles dizem, é homofóbico, eu não adoraria esse Deus”. Em 2011, apelou à Igreja Anglicana da África Austral para que aceitasse e conduzisse casamentos entre pessoas do mesmo sexo.

Tutu também se pronunciou sobre a necessidade de combater o VIH

Tutu manteve o seu interesse no conflito israelo-palestiniano, e após a assinatura dos Acordos de Oslo foi convidado a ir a Telavive para participar no Centro Peres para a Paz. Ficou cada vez mais frustrado após o colapso da Cimeira de Camp David de 2000, e em 2002 proferiu um discurso amplamente divulgado denunciando a política israelita relativamente aos palestinianos e apelando a sanções contra Israel. Comparando a situação israelo-palestiniana com a da África do Sul, disse que “uma razão pela qual fomos bem sucedidos na África do Sul que falta no Médio Oriente é a qualidade da liderança – líderes dispostos a fazer compromissos impopulares, a ir contra os seus próprios círculos eleitorais, porque têm a sabedoria de ver que isso acabaria por tornar a paz possível”. Tutu foi nomeado para chefiar uma missão de averiguação das Nações Unidas a Beit Hanoun na Faixa de Gaza para investigar o incidente de Novembro de 2006, no qual soldados das Forças de Defesa de Israel mataram 19 civis. Os oficiais israelitas expressaram a preocupação de que o relatório seria tendencioso contra Israel. Tutu cancelou a viagem em meados de Dezembro, dizendo que Israel tinha recusado conceder-lhe a autorização de viagem necessária após mais de uma semana de discussões.

Em 2003, Tutu foi o académico em residência na Universidade do Norte da Florida. Foi lá, em Fevereiro, que quebrou a sua regra normal de não participar em protestos fora da África do Sul ao participar numa manifestação em Nova Iorque contra os planos dos Estados Unidos de lançar a Guerra do Iraque. Telefonou a Condoleezza Rice exortando o governo dos Estados Unidos a não entrar em guerra sem uma resolução do Conselho de Segurança das Nações Unidas. Tutu questionou porque é que o Iraque estava a ser escolhido por possuir alegadamente armas de destruição maciça quando a Europa, a Índia e o Paquistão também possuíam muitos dispositivos deste tipo. Em 2004, apareceu em Honor Bound to Defend Freedom, uma peça de teatro fora da Broadway em Nova Iorque criticando a detenção americana de prisioneiros na Baía de Guantánamo. Em Janeiro de 2005, acrescentou a sua voz à crescente dissidência sobre suspeitos de terrorismo detidos no Campo X-Ray de Guantánamo, afirmando que estas detenções sem julgamento eram “totalmente inaceitáveis” e comparáveis às detenções da era do apartheid. Criticou também a introdução pelo Reino Unido de medidas para deter suspeitos terroristas durante 28 dias sem julgamento. Em 2012, apelou para que o Presidente dos EUA George W. Bush e o Primeiro-Ministro britânico Tony Blair fossem julgados pelo Tribunal Penal Internacional por terem iniciado a Guerra do Iraque.

Em 2004, deu a palestra inaugural na Igreja de Cristo Rei, onde elogiou as realizações feitas na África do Sul durante a década anterior, embora tenha alertado para o aumento da disparidade de riqueza entre a sua população. Questionou os gastos do governo em armamento, a sua política em relação ao governo de Robert Mugabe no Zimbabué, e a forma como os falantes de Nguni dominavam os cargos superiores, afirmando que esta última questão iria alimentar tensões étnicas. Três meses mais tarde, ele fez os mesmos comentários ao dar a palestra anual de Nelson Mandela em Joanesburgo. Lá, acusou o ANC, sob a liderança de Thabo Mbeki, de exigir “conformidade bajuladora e obsequiosa” entre os seus membros. Tutu e Mbeki tinham há muito uma relação tensa; Mbeki tinha acusado Tutu de criminalizar a luta militar do ANC contra o apartheid através do TRC, enquanto Tutu não gostava da negligência activa de Mbeki em relação ao HIV

Antes da 31ª Cimeira do G8 em Gleneagles, Escócia, em 2005, Tutu apelou aos líderes mundiais para promoverem o comércio livre com os países mais pobres e acabarem com os impostos caros sobre os medicamentos anti-SIDA.Em Julho de 2007, Tutu foi declarado Presidente do The Elders, um grupo de líderes mundiais reunidos para contribuir com a sua sabedoria, bondade, liderança e integridade para enfrentar alguns dos problemas mais difíceis do mundo. Tutu serviu nesta qualidade até Maio de 2013. Ao renunciar e ao tornar-se um Ancião Honorário, disse ele: “Como Anciãos, devemos sempre opor-nos aos presidentes pela Vida”. Após seis maravilhosos anos como Presidente, lamento dizer que era altura de eu me demitir”. Tutu liderou a visita dos Anciãos ao Sudão em Outubro de 2007 – a sua primeira missão após a fundação do grupo – para promover a paz na crise do Darfur. “A nossa esperança é que possamos manter Darfur no centro das atenções e estimular os governos a ajudar a manter a paz na região”, disse Tutu. Ele também viajou com delegações de anciãos para a Costa do Marfim, Chipre, Etiópia, Índia, Sul do Sudão, e Médio Oriente.

Durante a agitação tibetana de 2008, Tutu marchou numa manifestação pró-Tibet em São Francisco; ali, apelou aos chefes de estado para boicotarem a cerimónia de abertura dos Jogos Olímpicos de Verão de 2008 em Pequim “em nome do belo povo do Tibete”. Tutu convidou o líder budista tibetano, o 14º Dalai Lama, a assistir ao seu 80º aniversário em Outubro de 2011, embora o governo sul-africano não lhe tenha concedido a entrada; observadores sugeriram que não tinham dado autorização para não ofender a República Popular da China, um importante parceiro comercial.Em 2009, Tutu ajudou na criação da Comissão de Verdade e Reconciliação das Ilhas Salomão, modelada segundo o modelo do organismo sul-africano com o mesmo nome. Também participou na Conferência das Nações Unidas sobre Alterações Climáticas de 2009 em Copenhaga, e mais tarde apelou publicamente ao desinvestimento de combustíveis fósseis, comparando-o ao desinvestimento da África do Sul da era do apartheid.

A reforma da vida pública: 2010-2021

Em Outubro de 2010, Tutu anunciou a sua reforma da vida pública para poder passar mais tempo “em casa com a minha família – lendo e escrevendo e orando e pensando”. Em Maio de 2013, declarou que deixaria de votar no ANC, afirmando que embora o partido fosse “muito bom a liderar-nos na luta para estarmos livres da opressão”, tinha feito um mau trabalho na luta contra a desigualdade, violência e corrupção. No mês seguinte, saudou o lançamento de um novo partido, Agang África do Sul. Após a morte de Nelson Mandela em Dezembro de 2013, Tutu declarou inicialmente que não tinha sido convidado para o funeral; depois de o governo negar a sua presença, Tutu anunciou a sua presença. Criticou os memoriais realizados por Mandela, afirmando que estes davam demasiada importância ao ANC e aos afrikaners marginalizados, comentando que Mandela teria ficado horrorizado.

Tutu manteve um interesse nas questões sociais. Em Julho de 2014, saiu em apoio à morte assistida legalizada, declarando mais tarde que gostaria de ter essa opção aberta a ele pessoalmente. Em Dezembro de 2015, a filha de Tutu, Mpho Tutu, casou com uma mulher na Holanda. Tutu assistiu e deu uma bênção ao processo, apesar da oposição anglicana ao casamento entre pessoas do mesmo sexo.

Tutu continuou a comentar os assuntos internacionais. Em Novembro de 2012, publicou uma carta ao lado de Mairead Maguire e Adolfo Pérez Esquivel na qual expressava o seu apoio ao denunciante militar norte-americano Chelsea Manning, que se encontrava preso.

Em Maio de 2014, Tutu visitou Fort McMurray, no coração dos campos de petróleo das areias petrolíferas do Canadá, e disse: “O facto desta imundície estar a ser criada agora, quando a ligação entre as emissões de carbono e o aquecimento global é tão óbvia, reflecte negligência e ganância”. Um mês antes, tinha apelado a um “boicote ao estilo do apartheid [das empresas que financiam a injustiça das alterações climáticas] para salvar o planeta”.

Em Agosto de 2017, Tutu foi um dos dez laureados com o Prémio Nobel da Paz que exortou a Arábia Saudita a parar a execução de 14 participantes dos protestos de 2011-12 na Arábia Saudita. Em Setembro, Tutu pediu à líder de Myanmar, Aung San Suu Kyi, para parar a perseguição do exército à minoria muçulmana Rohingya do país. Em Dezembro de 2017, ele estava entre os que condenaram a decisão do Presidente dos EUA Donald Trump de reconhecer oficialmente Jerusalém como capital de Israel, apesar da oposição palestiniana.

Tutu morreu de cancro no Oasis Frail Care Centre, na Cidade do Cabo, a 26 de Dezembro de 2021, aos 90 anos de idade. A sua filha Naomi Nontombi disse: “Ele estava pronto. Foi ao encontro do seu Deus, pronto e disposto”.

Reacções

O presidente sul-africano Cyril Ramaphosa descreveu a morte de Tutu como “outro capítulo de luto no adeus da nossa nação a uma geração de sul-africanos excepcionais que nos legaram uma África do Sul libertada”.

Numa mensagem de condolências, a Rainha Isabel II descreveu Tutu como “um homem que incansavelmente defendeu os direitos humanos na África do Sul e em todo o mundo”, e que a sua perda será sentida pelo povo de toda a Commonwealth, onde “ele foi mantido em tão grande afecto e estima”.

O ex-presidente dos Estados Unidos Barack Obama divulgou uma declaração em parte chamando-lhe “espírito universal” e que estava “alicerçado na luta pela libertação e justiça no seu próprio país, mas também preocupado com a injustiça em todo o lado”. O Presidente Joe Biden disse que o legado de Tutu irá “ecoar através dos tempos”. Os ex-presidentes Jimmy Carter e Bill Clinton também divulgaram declarações após a sua morte.

O primeiro-ministro canadiano Justin Trudeau divulgou uma declaração descrevendo a sua morte como a perda de uma das “vozes morais mais fortes do mundo”.

Justin Welby, Arcebispo de Canterbury, disse na sua homenagem: “Quando estava em partes do mundo onde havia pouca presença anglicana e as pessoas não tinham a certeza do que era a igreja anglicana, bastava dizer “É à Igreja a que Desmond Tutu pertence” – um testemunho da reputação internacional que ele tinha e do respeito com que era respeitado” acrescentando que o seu tributo ao “Arcebispo” era “como um rato a prestar tributo a um elefante”.

O Papa Francisco lamentou a sua morte e elogiou Tutu por promover “a igualdade racial e a reconciliação na sua África do Sul natal”.

Brahim Ghali, o secretário-geral da Frente Polisario, enviou uma carta de condolências ao Presidente da África do Sul apresentando as suas condolências pela morte do falecido arcebispo. Afirmou que “o arcebispo Tutu será sempre recordado pela sua luta pela justiça, paz e reconciliação”.

Funeral

Foi celebrada uma missa fúnebre para Tutu na Catedral de St. George, na Cidade do Cabo, a 1 de Janeiro de 2022. O Presidente Cyril Ramaphosa fez um elogio, e Michael Nuttall, o antigo bispo de Natal, proferiu o sermão. A participação no funeral foi limitada a 100 devido a restrições pandémicas da COVID-19. Durante o funeral, o corpo de Tutu jazia num “caixão de pinho simples, o mais barato disponível a seu pedido para evitar qualquer ostentação”.

Durante vários dias antes do funeral, a catedral tocou os seus sinos durante 10 minutos por dia ao meio-dia e os marcos nacionais, incluindo a Table Mountain, foram iluminados em roxo em honra de Tutu.

Após o funeral, os restos mortais de Tutu seriam aquamados, um processo semelhante à cremação mas com até 90 por cento menos emissões de dióxido de carbono. As suas cinzas serão enterradas na Catedral de St. George.

Shirley Du Boulay observou que Tutu era “um homem de muitas camadas” e “tensões contraditórias”. A sua personalidade tem sido descrita como quente, Du Boulay observou que o seu “calor típico africano e uma espontânea falta de inibição” se revelou chocante para muitos dos “ingleses reticentes” que encontrou quando em Inglaterra, mas que isso também significava que ele tinha a “capacidade de se esforçar por praticamente todos os que realmente o conhecem”.

Du Boulay observou que, quando criança, Tutu tinha sido trabalhador e “invulgarmente inteligente”. Acrescentou que ele tinha um “temperamento gentil e carinhoso e não teria nada a ver com nada que magoasse os outros”, comentando sobre como ele tinha “uma mente mais inteligente e uma honestidade desarmante”. Tutu raramente se zangava nos seus contactos pessoais com os outros, embora se pudesse tornar assim se sentisse que a sua integridade estava a ser posta em causa. Tinha uma tendência para ser altamente confiante, algo que alguns dos que lhe eram próximos e que por vezes acreditava ser insensato em várias situações. Também era alegadamente mau na gestão financeira e propenso a despesas excessivas, resultando em acusações de irresponsabilidade e extravagância.

Tutu tinha uma paixão pela preservação das tradições africanas de cortesia. Podia sentir-se ofendido por comportamentos indelicados e linguagem descuidada, bem como por palavrões e calúnias étnicas. Ele podia ficar muito perturbado se um membro do seu pessoal se esquecesse de lhe agradecer ou não pedisse desculpa por se ter atrasado para uma sessão de oração. Também não gostava de mexericos e desencorajou-o entre o seu pessoal. e insistiu na pontualidade entre os seus empregados. Du Boulay observou que “a sua atenção aos detalhes da vida das pessoas é notável”, pois seria meticuloso em registar e anotar os aniversários e aniversários das pessoas. Ele estava atento aos seus paroquianos, fazendo um esforço para os visitar regularmente e passar tempo com eles; isto incluía um esforço para visitar paroquianos que não gostavam dele.

Segundo Du Boulay, Tutu tinha “uma necessidade profunda de ser amado”, uma faceta que ele reconheceu sobre si próprio e referiu-se a si próprio como uma “fraqueza horrível”. Tutu foi também descrito como sendo sensível, e muito facilmente ferido, um aspecto da sua personalidade que escondeu do olhar público; Du Boulay observou que “reage à dor emocional” de uma “forma quase infantil”. Nunca negou ser ambicioso, e reconheceu que gostava da luz da ribalta que a sua posição lhe dava, algo de que a sua mulher frequentemente o provocava. Segundo Du Boulay, ele era “um homem de emoções apaixonadas”, que era rápido a rir e a chorar.

Para além do inglês, Tutu podia falar Zulu, Sotho, Tswana, e Xhosa. Foi frequentemente elogiado pelas suas capacidades de falar em público; Du Boulay observou que a sua “qualidade de estrela lhe permite manter uma audiência enfeitiçada”. Gish observou que “a voz e a maneira de Tutu podia iluminar uma audiência; ele nunca soou puritano ou sem humor”. Rapidamente espirituoso, usou o humor para tentar conquistar audiências. Tinha talento para a mímica mas, segundo Du Boulay, “o seu humor não tem nada do acerbity fixe que faz a verdadeira sagacidade”. A sua aplicação de humor incluía piadas que faziam notar o apartheid; “os brancos pensam que os negros querem levá-los para o mar”. O que eles esquecem é que, com o apartheid nas praias – nem sequer podemos ir para o mar”. Num discurso proferido na Sexta Assembleia do Conselho Mundial das Igrejas em Vancouver, ele tirou risos da audiência por se referir à África do Sul como tendo “alguns problemas locais”.

Tutu teve uma vida de amor à literatura e à leitura, Para relaxar, gostava de ouvir música clássica e de ler livros sobre política ou religião. Os seus alimentos preferidos incluíam samosas, marshmallows, bolos gordos, e Yogi Sip. Quando os anfitriões lhe perguntaram quais eram os seus gostos culinários, a sua esposa respondeu: “pense numa criança de cinco anos”. Tutu acordava às 4 da manhã todas as manhãs, antes de se envolver numa caminhada matinal, orações e a Eucaristia. Às sextas-feiras, ele jejuava até ao jantar.

Tutu era um cristão empenhado desde a infância. A oração era uma grande parte da sua vida; passava frequentemente uma hora em oração no início de cada dia, e assegurava que cada reunião ou entrevista de que fazia parte fosse precedida por uma breve oração. Era até conhecido por rezar frequentemente enquanto conduzia. e recomendava que as pessoas a lessem como uma colecção de livros, e não como um único documento constitucional: “É preciso compreender que a Bíblia é realmente uma biblioteca de livros e que tem diferentes categorias de material”, disse ele. “Há certas partes às quais se tem de dizer não”. A Bíblia aceitou a escravatura. São Paulo disse que as mulheres não devem falar na igreja e há pessoas que usaram isso para dizer que as mulheres não devem ser ordenadas. Há muitas coisas que não se deve aceitar”.

A 2 de Julho de 1955, Tutu casou com Nomalizo Leah Shenxane, uma professora que conhecera quando estava na faculdade. Eles tiveram quatro filhos: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi e Mpho Andrea, todos eles frequentaram a Escola Waterford Kamhlaba na Suazilândia. Du Boulay referiu-se a ele como “um pai amoroso e preocupado”, enquanto Allen o descreveu como um “pai amoroso mas rigoroso” para os seus filhos.

Opiniões políticas

Allen declarou que o tema que percorreu a campanha de Tutu foi o de “democracia, direitos humanos e tolerância, a alcançar através do diálogo e da acomodação entre inimigos”. A igualdade racial era um princípio fundamental, e a sua oposição ao apartheid era inequívoca. Tutu acreditava que o sistema do apartheid tinha de ser totalmente desmantelado em vez de ser reformado de uma forma fragmentada. Ele comparou o ethos do apartheid do Partido Nacional da África do Sul com as ideias do Partido Nazi, e estabeleceu comparações entre a política do apartheid e o Holocausto. Observou que enquanto que este último era uma forma mais rápida e eficiente de exterminar populações inteiras, a política do Partido Nacional de deslocar à força os sul-africanos negros para áreas onde lhes faltava acesso a alimentos e saneamento teve muito o mesmo resultado. Nas suas palavras, “O apartheid é tão mau e vicioso como o nazismo e o comunismo”.

Tutu nunca se tornou anti-branco, em parte devido às suas muitas experiências positivas com pessoas brancas. Nos seus discursos, sublinhou que era o apartheid – mais do que o povo branco – que era o inimigo. Promoveu a reconciliação racial entre as comunidades da África do Sul, acreditando que a maioria dos negros queria fundamentalmente viver em harmonia com os brancos, embora tenha sublinhado que a reconciliação só seria possível entre iguais, depois de os negros terem recebido plenos direitos civis. Ele tentou cultivar a boa vontade da comunidade branca do país, fazendo questão de mostrar gratidão aos indivíduos brancos quando estes faziam concessões às exigências dos negros. Também falou a muitos públicos brancos, exortando-os a apoiar a sua causa, referindo-se a ela como o “lado vencedor”, e recordando-lhes que quando o apartheid tivesse sido derrubado, os sul-africanos negros lembrar-se-iam de quem tinham sido os seus amigos. Quando fazia orações públicas, incluía sempre a menção daqueles que defendiam o apartheid, tais como políticos e polícias, ao lado das vítimas do sistema, enfatizando a sua opinião de que todos os humanos eram filhos de Deus. Afirmou que “as pessoas que são perpetradores de ferimentos na nossa terra não têm chifres ou caudas. São apenas pessoas comuns que estão assustadas. Não estariam assustados se estivessem em desvantagem em número de cinco para um”?

Tutu esteve sempre empenhado no activismo não violento, e nos seus discursos foi também cauteloso em nunca ameaçar ou endossar a violência, mesmo quando advertia que esta era um resultado provável da política governamental. No entanto, descreveu-se a si próprio como um “homem de paz” e não como um pacifista. Aceitou, por exemplo, que a violência tinha sido necessária para deter o nazismo. Na situação sul-africana, criticou o uso da violência tanto pelo governo como pelos grupos anti-apartheid, embora fosse também crítico em relação aos sul-africanos brancos que apenas condenariam o uso da violência por parte destes últimos, considerando tal posição como um caso de dois pesos e duas medidas. Para pôr fim ao apartheid, defendeu que fosse exercida pressão económica estrangeira sobre a África do Sul. Aos críticos que afirmavam que esta medida só iria causar mais dificuldades aos sul-africanos negros empobrecidos, ele respondeu que essas comunidades já estavam a passar por dificuldades significativas e que seria melhor se elas estivessem “a sofrer com um propósito”.

Durante o período do apartheid, criticou os líderes negros dos Bantustões, descrevendo-os como “homens largamente corruptos que cuidam dos seus próprios interesses, forrando os seus bolsos”; Buthelezi, o líder do Zulu Bantustan, afirmou em privado que havia “algo de radicalmente errado” com a personalidade de Tutu. Nos anos 80, Tutu também condenou os líderes políticos ocidentais, nomeadamente Ronald Reagan, Margaret Thatcher, e Helmut Kohl da Alemanha Ocidental, por manterem laços com o governo sul-africano, estipulando que “o apoio a esta política racista é racista”. Em relação a Reagan, declarou que embora em tempos o considerasse um “cripto-racista” pela sua posição branda sobre a administração do Partido Nacional, ele “diria agora que é um racista puro e simples”. Ele e a sua esposa boicotaram uma palestra dada no Instituto Teológico Federal pelo antigo Primeiro-Ministro britânico Alec Douglas-Home nos anos 60; Tutu observou que o fizeram porque o Partido Conservador Britânico “se tinha comportado abominavelmente sobre questões que quase nos tocaram o coração”. Mais tarde na vida, falou também contra vários líderes africanos, por exemplo descrevendo Robert Mugabe do Zimbabwe como a “caricatura de um ditador africano”, que tinha “enlouquecido em grande medida”.

De acordo com Du Boulay, “a política de Tutu vem directa e inevitavelmente do seu cristianismo”. Ele acreditava que era dever dos cristãos opor-se a leis injustas, e que não podia haver separação entre o religioso e o político justo – segundo a teologia anglicana – não há separação entre o reino espiritual (o Espírito Santo) e o material (Jesus Cristo). No entanto, ele era inflexível em não ser pessoalmente um político. Sentiu que líderes religiosos como ele deveriam permanecer fora da política partidária, citando o exemplo de Abel Muzorewa no Zimbabwe, Makarios III em Chipre, e Ruhollah Khomeini no Irão como exemplos em que tais cruzamentos se revelaram problemáticos. Tentou evitar o alinhamento com qualquer partido político em particular; nos anos 80, por exemplo, assinou um apelo instando os activistas anti-apartheid nos Estados Unidos a apoiarem tanto o ANC como o Congresso Pan-Africanista (PAC). Du Boulay observou, no entanto, que Tutu estava “mais à vontade” com a organização guarda-chuva UDF, e que as suas opiniões sobre uma aliança multirracial contra o apartheid o colocavam mais próximo da abordagem do ANC e da UDF do que a abordagem apenas para negros, favorecida pelo PAC e grupos de Consciência Negra como o AZAPO. Quando, no final dos anos 80, houve sugestões de que ele deveria tomar posse política, ele rejeitou a ideia.

Quando pressionado a descrever a sua posição ideológica, Tutu descreveu-se a si próprio como um socialista.ll as minhas experiências com o capitalismo, receio, indicaram que encoraja algumas das piores características das pessoas. Coma ou seja comido. É sublinhado pela sobrevivência do mais apto. Não posso comprar isso. Talvez seja a face horrível do capitalismo, mas ainda não vi a outra face”. Também na década de 1980, foi relatado como tendo dito que “o apartheid deu má fama à livre iniciativa”. Ao identificar-se com o socialismo, opôs-se a formas de socialismo como o marxismo-leninismo que promoviam o comunismo, sendo crítico da promoção do ateísmo pelo marxismo-leninismo. Tutu utilizou frequentemente o aforismo de que o “comunismo africano” é um oximoro porque – na sua opinião – os africanos são intrinsecamente espirituais e isto entra em conflito com a natureza ateísta do marxismo. Ele criticou os governos marxistas-leninistas da União Soviética e do Bloco Oriental, comparando a forma como tratavam as suas populações com a forma como o Partido Nacional tratava os sul-africanos. Em 1985 declarou que odiava o marxismo-leninismo “com todas as fibras do meu ser”, embora procurasse explicar por que razão os sul-africanos negros se viravam para ele como aliados: “quando se está numa masmorra e se estende uma mão para o libertar, não se pede o pedigree do dono da mão”.

Nelson Mandela tinha dado a conhecer a ideia do Ubuntu como sendo de importância para o quadro político da África do Sul. Em 1986, Tutu tinha definido o Ubuntu: “Refere-se à doçura, à compaixão, à hospitalidade, à abertura aos outros, à vulnerabilidade, a estar disponível para os outros e a saber que se está ligado a eles no pacote da vida”. Reflectindo esta visão do ubuntu, Tutu gostava do Xhosa dizendo que “uma pessoa é uma pessoa através de outras pessoas”.

Teologia

Tutu sentiu-se atraído pelo anglicanismo devido ao que via como a sua tolerância e inclusão, o seu apelo à razão ao lado da escritura e da tradição, e a liberdade que as suas igrejas constituintes tinham de qualquer autoridade centralizada. A abordagem de Tutu ao anglicanismo tem sido caracterizada como tendo sido de natureza anglo-católica. Ele considerava a Comunhão Anglicana como uma família, repleta das suas disputas internas.

Tutu rejeitou a ideia de que qualquer variante particular da teologia era universalmente aplicável, mantendo, em vez disso, que todos os entendimentos de Deus tinham de ser “contextuais” em relação às condições socioculturais em que existiam. Na década de 1970, Tutu tornou-se um defensor tanto da teologia negra como da teologia africana, procurando formas de fundir as duas escolas do pensamento teológico cristão. Ao contrário de outros teólogos, como John Mbiti, que viam as tradições como largamente incompatíveis, Tutu enfatizou as semelhanças entre as duas. Ele acreditava que ambas as abordagens teológicas tinham surgido em contextos onde a humanidade negra tinha sido definida em termos de normas e valores brancos, em sociedades onde “para ser realmente humano”, o homem negro “tinha de se ver e ser visto como um homem branco de cor de chocolate”. Argumentou também que tanto a teologia negra como a africana partilhavam um repúdio pela supremacia dos valores ocidentais. Ao fazê-lo, falou de uma unidade subjacente dos africanos e da diáspora africana, afirmando que “todos nós estamos ligados à Mãe África por laços invisíveis mas tenazes. Ela alimentou as coisas mais profundas em nós, negros”.

Ele tornou-se, segundo Du Boulay, “um dos comunicadores mais eloquentes e persuasivos” da teologia negra. Expressou a sua opinião sobre teologia em grande parte através de sermões e discursos em vez de em tratados académicos alargados.Tutu expressou a opinião de que a teologia ocidental procurava respostas a perguntas que os africanos não estavam a fazer. Para Tutu, duas questões principais eram colocadas pelo cristianismo africano; como substituir as expressões cristãs de fé importadas por algo autenticamente africano, e como libertar as pessoas da escravidão. Ele acreditava que havia muitas comparações a fazer entre as compreensões africanas contemporâneas de Deus e as que figuram no Antigo Testamento. Não obstante, criticou a teologia africana por não abordar suficientemente os problemas sociais contemporâneos, e sugeriu que para corrigir esta situação deveria aprender com a tradição da teologia negra.

Ao presidir à Comissão de Verdade e Reconciliação, Tutu defendeu um modelo explicitamente cristão de reconciliação, como parte do qual ele acreditava que os sul-africanos tinham de enfrentar os danos que tinham causado e aceitar as consequências dos seus actos. Como parte disto, ele acreditava que os perpetradores e beneficiários do apartheid deviam admitir os seus actos, mas que as vítimas do sistema deviam responder generosamente, afirmando que era um “imperativo evangélico” perdoar. Ao mesmo tempo, argumentou que os responsáveis tinham de demonstrar um verdadeiro arrependimento sob a forma de restituição.

Gish observou que na altura da queda do apartheid, Tutu tinha alcançado “respeito mundial” pela sua “posição intransigente a favor da justiça e reconciliação e da sua integridade inigualável”. Segundo Allen, Tutu “deu uma contribuição poderosa e única para a divulgação da luta antiapartheid no estrangeiro”, particularmente nos Estados Unidos. Neste último país, ele foi capaz de subir à proeminência como activista sul-africano anti-apartheid porque – tal como Mandela e outros membros do ANC – ele não tinha ligações ao Partido Comunista Sul-africano e por isso era mais aceitável para os americanos no meio do sentimento anti-comunista da Guerra Fria do período. Nos Estados Unidos, foi frequentemente comparado a Martin Luther King Jr., com o activista dos direitos civis afro-americano Jesse Jackson a referir-se a ele como “o Martin Luther King da África do Sul”. Após o fim do apartheid, Tutu tornou-se “talvez o líder religioso mais proeminente do mundo a defender os direitos dos gays e lésbicas”, de acordo com Allen. Em última análise, Allen pensou que talvez o “maior legado” de Tutu fosse o facto de ter dado “ao mundo, ao entrar no século XXI, um modelo africano para expressar a natureza da comunidade humana”.

Durante a ascensão de Tutu à notoriedade durante as décadas de 1970 e 1980, as respostas a ele foram “fortemente polarizadas”. Notando que ele era “simultaneamente amado e odiado, honrado e vilipendiado”, Du Boulay atribuiu a sua recepção divisória ao facto de que “pessoas fortes evocam emoções fortes”. Tutu ganhou muita adulação dos jornalistas negros, inspirou activistas anti-apartheid presos, e levou muitos pais negros a darem o seu nome aos seus filhos. Para muitos sul-africanos negros, ele era um líder religioso respeitado e um símbolo de realização negra. Em 1984, ele era – de acordo com os Gish- “a personificação da luta pela liberdade sul-africana”. Em 1988, Du Boulay descreveu-o como “um porta-voz do seu povo, uma voz para os sem-voz”.

A resposta que recebeu da minoria branca da África do Sul foi mais mista. A maioria daqueles que o criticaram eram brancos conservadores que não queriam uma mudança do apartheid e da regra da minoria branca. Muitos destes brancos estavam indignados por ele estar a pedir sanções económicas contra a África do Sul e por avisar que a violência racial era iminente. Esses brancos acusavam-no frequentemente de ser um instrumento dos comunistas. Esta hostilidade foi exacerbada pela campanha do governo para desacreditar Tutu e distorcer a sua imagem, o que incluía citá-lo repetidamente erroneamente para apresentar as suas declarações fora do contexto. Segundo Du Boulay, a SABC e grande parte da imprensa branca foram para “tentativas extraordinárias de o desacreditar”, algo que “tornou difícil conhecer o próprio homem”. Allen observou que em 1984, Tutu era “o líder negro sul-africano branco que mais gostava de odiar” e que esta antipatia se estendia para além dos apoiantes do governo de extrema-direita também aos liberais. O facto de ele ser “um objecto de ódio” para muitos era algo que o afligia profundamente.

Tutu também recebeu críticas de dentro do movimento anti-apartheid e da comunidade negra sul-africana. Foi repetidamente criticado por fazer declarações em nome dos sul-africanos negros sem consultar primeiro outros líderes comunitários. Alguns activistas negros anti-apartheid consideraram-no demasiado moderado, e em particular demasiado concentrado no cultivo da boa vontade branca. A activista dos direitos civis afro-americana Bernice Powell, por exemplo, queixou-se de ser “demasiado simpático para os brancos”. Segundo Gish, Tutu “enfrentou o perpétuo dilema de todos os moderados – era frequentemente visto com desconfiança pelos dois lados hostis que procurava juntar”. A visão crítica de Tutu sobre o comunismo marxista e os governos do Bloco de Leste, e as comparações que fez entre estas administrações e ideologias de extrema-direita como o nazismo e o apartheid trouxeram críticas do Partido Comunista Sul-africano em 1984. Após a transição para o sufrágio universal, as críticas de Tutu aos presidentes Mbeki e Zuma trouxeram objecções dos seus apoiantes; em 2006, o conselheiro pessoal de Zuma, Elias Khumalo, afirmou que era um padrão duplo Tutu poder “aceitar o pedido de desculpas do governo do apartheid que cometeu atrocidades indescritíveis contra milhões de sul-africanos”, no entanto “não consegue encontrar no seu coração aceitar o pedido de desculpas” de Zuma.

Honras

Tutu ganhou muitos prémios internacionais e graus honoríficos, particularmente na África do Sul, no Reino Unido e nos Estados Unidos. Em 2003, tinha aproximadamente 100 graus honoríficos; foi, por exemplo, a primeira pessoa a receber um doutoramento honorífico pela Universidade do Ruhr na Alemanha Ocidental, e a terceira pessoa a quem a Universidade de Columbia nos EUA concordou em conceder um doutoramento honorífico fora do campus. Muitas escolas e bolsas de estudo foram baptizadas com o seu nome. Mount Allison University em Sackville, New Brunswick foi a primeira instituição canadiana a conceder a Tutu um doutoramento honoris causa em 1988. Em 2000, a Biblioteca Munsieville em Klerksdorp foi renomeada Biblioteca Desmond Tutu. A Escola de Teologia Desmond Tutu da Universidade de Fort Hare foi lançada em 2002.

A 16 de Outubro de 1984, Tutu foi galardoada com o Prémio Nobel da Paz. O Comité Nobel citou o seu “papel como figura de líder unificador na campanha para resolver o problema do apartheid na África do Sul”. Isto foi visto como um gesto de apoio a ele e ao Conselho Sul-Africano de Igrejas que ele liderou nessa altura. Em 1987, Tutu recebeu o Prémio Pacem in Terris, nomeado após uma carta encíclica de 1963 do Papa João XXIII que apela a todas as pessoas de boa vontade para garantir a paz entre todas as nações.

Em 1985 a Cidade de Reggio Emilia nomeou Tutu cidadão honorário juntamente com Albertina Sisulu.

Em 1999. Tutu recebeu o Prémio Commonwealth de Serviço Distinguido.

Em 2003, Tutu recebeu o Prémio Prato de Ouro da Academia de Conquistas apresentado pelo membro do Conselho de Prémios Coretta Scott King. Em 2008, o Governador Rod Blagojevich de Illinois proclamou, a 13 de Maio, o ”Dia Desmond Tutu”.

Em 2015, a Rainha Elizabeth II aprovou Tutu o prémio honorífico britânico da Ordem dos Companheiros de Honra (CH). A Rainha Elizabeth II nomeou Tutu como Grande Cruz Oficial da Venerável Ordem de São João em Setembro de 2017.

Em 2010, Tutu proferiu a Palestra Bynum Tudor na Universidade de Oxford e tornou-se bolseiro visitante no Kellogg College, Oxford. Em 2013, recebeu o Prémio Templeton de 1,1 milhões de libras (1,6 milhões de dólares) pelo “seu trabalho ao longo da vida no avanço de princípios espirituais como o amor e o perdão”. Em 2018 o fóssil de um tetrápode Devoniano foi encontrado em Grahamstown por Rob Gess do Museu de Albany; este tetrápode foi nomeado Tutusius umlambo em honra de Tutu.

Tutu é o autor de sete colecções de sermões, para além de outros escritos:

Bibliografia

Fontes