Du Fu

gigatos | Março 30, 2022

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Resumo

Du Fu (712-770) foi um poeta e político chinês da dinastia Tang. Juntamente com o seu contemporâneo mais velho e amigo Li Bai (Li Po), ele é frequentemente chamado o maior dos poetas chineses. A sua maior ambição era servir o seu país como um funcionário público de sucesso, mas provou ser incapaz de fazer as acomodações necessárias. A sua vida, como todo o país, foi devastada pela Revolta An Lushan de 755, e os seus últimos 15 anos foram uma época de agitação quase constante.

Embora inicialmente fosse pouco conhecido de outros escritores, as suas obras passaram a ter grande influência tanto na cultura literária chinesa como japonesa. Da sua escrita poética, quase quinze centenas de poemas foram preservados ao longo dos tempos. Tem sido chamado “Poeta-Histórico” e “Poeta-Sábio” pelos críticos chineses, enquanto a variedade da sua obra lhe permitiu ser apresentado aos leitores ocidentais como “o chinês Virgílio, Horace, Ovid, Shakespeare, Milton, Burns, Wordsworth, Béranger, Hugo ou Baudelaire”.

A crítica literária tradicional chinesa enfatizou a vida do autor ao interpretar uma obra, uma prática que o estudioso americano Burton Watson atribuiu “aos laços estreitos que o pensamento tradicional chinês coloca entre arte e moralidade”. Uma vez que muitos dos poemas de Du Fu apresentam a moralidade e a história, esta prática é particularmente importante. Outra razão, identificada pelo historiador chinês William Hung, é que os poemas chineses são tipicamente concisos, omitindo contexto que pode ser relevante, mas que um contemporâneo informado poderia ser suposto conhecer. Para os leitores ocidentais modernos, “quanto menos exactamente soubermos o tempo, o lugar e as circunstâncias em segundo plano, tanto mais provável será imaginá-lo incorrectamente, e o resultado será que ou entendemos mal o poema ou não o compreendemos completamente”. Stephen Owen sugere um terceiro factor particular a Du Fu, argumentando que a variedade do trabalho do poeta exigia consideração de toda a sua vida, em vez das categorizações “redutoras” utilizadas para poetas mais limitados.

Os primeiros anos

A maior parte do que é conhecido da vida de Du Fu provém dos seus poemas. O seu avô paterno foi Du Shenyan, um notável político e poeta durante o reinado da imperatriz Wu Zetian (o local exacto do nascimento é desconhecido, excepto que foi perto de Luoyang, província de Henan (o condado de Gong é um candidato preferido). Em vida posterior, considerava-se pertencer à capital de Chang”an, ancestral cidade natal da família Du.

A mãe de Du Fu morreu pouco depois de ele nascer, e ele foi parcialmente criado pela sua tia. Ele tinha um irmão mais velho, que morreu jovem. Também teve três meios-irmãos e uma meia-irmã, a quem se refere frequentemente nos seus poemas, embora nunca mencione a sua madrasta.

Filho de um académico oficial menor, a sua juventude foi gasta na educação padrão de um futuro funcionário público: estudo e memorização dos clássicos confucionistas da filosofia, história e poesia. Mais tarde, alegou ter produzido poemas dignos de crédito pelos seus primeiros anos de adolescência, mas estes foram perdidos.

No início dos anos 730, viajou no Jiangsu

O seu pai morreu por volta de 740. Du Fu teria sido autorizado a entrar na função pública por causa da patente do seu pai, mas pensa-se que tenha desistido do privilégio a favor de um dos seus meio-irmãos. Passou os quatro anos seguintes a viver na zona de Luoyang, cumprindo os seus deveres em assuntos domésticos.

No Outono de 744, conheceu Li Bai (Li Po) pela primeira vez, e os dois poetas formaram uma amizade. David Young descreve-o como “o elemento formativo mais significativo no desenvolvimento artístico de Du Fu”, porque lhe deu um exemplo vivo da vida poético-escolar reclusa para a qual foi atraído após o seu fracasso no exame do funcionalismo público. A relação era, no entanto, algo unilateral. Du Fu era por alguns anos mais novo, enquanto Li Bai já era uma estrela poética. Temos doze poemas para ou sobre Li Bai do poeta mais jovem, mas apenas um na outra direcção. Encontraram-se de novo apenas uma vez, em 745.

Em 746, mudou-se para a capital numa tentativa de ressuscitar a sua carreira oficial. Fez o exame da função pública uma segunda vez durante o ano seguinte, mas todos os candidatos foram reprovados pelo primeiro-ministro (aparentemente a fim de evitar o surgimento de possíveis rivais). Ele nunca mais tentou os exames, em vez disso, apresentou uma petição directamente ao imperador em 751, 754 e provavelmente de novo em 755. Casou cerca de 752, e em 757 o casal já tinha tido cinco filhos – três filhos e duas filhas – mas um dos filhos morreu na infância em 755. A partir de 754 ele começou a ter problemas pulmonares (provavelmente asma), o primeiro de uma série de doenças que o perseveraram para o resto da sua vida. Foi nesse ano que Du Fu foi obrigado a mudar a sua família devido ao tumulto de uma fome provocada pelas cheias maciças na região.

Em 755, recebeu uma nomeação como Escrivão do Gabinete do Comandante da Direita do Palácio do Príncipe Herdeiro. Embora este fosse um cargo menor, em tempos normais teria sido, pelo menos, o início de uma carreira oficial. Contudo, mesmo antes de ter começado a trabalhar, o cargo foi varrido pelos acontecimentos.

Guerra

A An Lushan Rebellion começou em Dezembro de 755, e não foi completamente reprimida durante quase oito anos. Causou uma enorme perturbação na sociedade chinesa: o recenseamento de 754 registou 52,9 milhões de pessoas, mas dez anos mais tarde, o recenseamento contou apenas 16,9 milhões, tendo os restantes sido deslocados ou mortos.Durante este tempo, Du Fu levou uma vida em grande parte itinerante perturbada por guerras, fomes associadas e desagrado imperial. Este período de infelicidade foi feito de Du Fu como um poeta: Eva Shan Chou escreveu que, “o que viu à sua volta – as vidas da sua família, vizinhos e estranhos – o que ouviu, e o que esperava ou temia do progresso de várias campanhas – tornaram-se os temas duradouros da sua poesia”. Mesmo quando soube da morte do seu filho mais novo, recorreu ao sofrimento dos outros na sua poesia, em vez de se deter nos seus próprios infortúnios. Du Fu escreveu:

A pensar no que vivi, se mesmo eu conheço tal sofrimento, o homem comum deve certamente ser abalado pelos ventos.

Em 756, o Imperador Xuanzong foi forçado a fugir da capital e a abdicar. Du Fu, que tinha estado longe da cidade, levou a sua família para um lugar seguro e tentou juntar-se à corte do novo imperador (Suzong), mas foi capturado pelos rebeldes e levado para Chang”an. No Outono, o seu filho mais novo, Du Zongwu (Urso Bebé), nasceu. Por volta desta altura, pensa-se que Du Fu tenha contraído malária.

Fugiu de Chang”an no ano seguinte, e foi nomeado Lembrete quando reingressou no tribunal em Maio de 757. Este posto deu acesso ao imperador, mas foi em grande parte cerimonial. A consciência de Du Fu obrigou-o a tentar fazer uso dela: causou problemas para si próprio ao protestar contra a remoção do seu amigo e patrono Fang Guan sob uma acusação mesquinha. Foi detido, mas foi perdoado em Junho. Foi-lhe concedida licença para visitar a sua família em Setembro, mas logo voltou ao tribunal e a 8 de Dezembro de 757, regressou a Chang”an com o imperador após a sua reconquista pelas forças governamentais. Contudo, o seu conselho continuou a não ser apreciado, e no Verão de 758 foi despromovido para um posto de Comissário da Educação em Huazhou. O cargo não era do seu agrado: num poema, escreveu ele:

束帶發狂欲大叫，簿書何急來相仍。I estou prestes a gritar loucamente no escritório, especialmente quando trazem mais papéis para empilhar mais alto na minha secretária.

Ele seguiu em frente no Verão de 759; isto tem sido tradicionalmente atribuído à fome, mas Hung acredita que a frustração é uma razão mais provável. Passou em seguida cerca de seis semanas em Qinzhou (agora Tianshui, província de Gansu), onde escreveu mais de sessenta poemas.

Chengdu

Em Dezembro de 759, permaneceu brevemente em Tonggu (Gansu moderno). Partiu a 24 de Dezembro para Chengdu (província de Sichuan), onde foi recebido pelo Prefeito local e colega poeta Pei Di. Posteriormente, o Du ficou em Sichuan durante a maior parte dos cinco anos seguintes. No Outono desse ano, estava em dificuldades financeiras, e enviou poemas a pedir ajuda a vários conhecidos. Foi dispensado por Yan Wu, um amigo e antigo colega que foi nomeado governador-geral em Chengdu. Apesar dos seus problemas financeiros, este foi um dos períodos mais felizes e pacíficos da sua vida. Muitos dos poemas de Du deste período são representações pacíficas da sua vida em Du Fu Thatched Cottage. Em 762, deixou a cidade para escapar a uma rebelião, mas regressou no Verão 764 quando foi nomeado conselheiro de Yan, que estava envolvido em campanhas contra o Império Tibetano.

Últimos anos

Luoyang, a região da sua terra natal, foi recuperada pelas forças governamentais no Inverno de 762, e na Primavera de 765 Du Fu e a sua família navegaram pelo Yangtze, aparentemente com a intenção de se dirigirem para lá. Viajaram devagar, retidos pela sua doença (nesta altura, ele já sofria de má visão, surdez e velhice geral, para além das suas doenças anteriores). Ficaram em Kuizhou (no que é agora Baidicheng, Chongqing) na entrada das Três Gargantas durante quase dois anos a partir do final da Primavera de 766. Este período foi a última grande floração poética de Du Fu, e aqui escreveu 400 poemas no seu estilo denso e tardio. No Outono de 766, Bo Maolin tornou-se governador da região: apoiou Du Fu financeiramente e empregou-o como seu secretário não-oficial.

Em Março de 768, retomou a sua viagem e chegou até à província de Hunan, onde morreu em Tanzhou (agora Changsha) em Novembro ou Dezembro de 770, no seu 58º ano. Foi sobrevivido pela sua esposa e dois filhos, que permaneceram na região pelo menos durante alguns anos. O seu último descendente conhecido é um neto que pediu ao poeta Yuan Zhen uma inscrição no túmulo em 813.

Hung resume a sua vida concluindo que, “Ele parecia ser um filho filial, um pai afectuoso, um irmão generoso, um marido fiel, um amigo leal, um funcionário zeloso e um súbdito patriótico”.

Abaixo está um exemplo de um dos trabalhos posteriores da Du Fu, To My Retired Friend Wei (贈衛八處士). Como muitos outros poemas do Tang, apresentava o tema de uma longa separação entre amigos, que se devia frequentemente à frequente transferência de funcionários para as províncias:

人生不相見， É quase tão difícil para os amigos meet動如參與商。 como para o Orion e Scorpius. 今夕復何夕， Esta noite é então um acontecimento raro,共此燈燭光。 Juntar-se, à luz das velas,少壯能幾時， Dois homens que eram jovens não muito tempo ago鬢髮各已蒼。 Mas agora estão a ficar cinzentos nos templos. 訪舊半為鬼， Descobrir que metade dos nossos amigos são dead驚呼熱中腸。 Choca-nos, queima os nossos corações de desgosto.焉知二十載， Pouco adivinhámos que seriam vinte years重上君子堂。 Antes de poder visitar-vos novamente. 昔別君未婚， Quando me fui embora, ainda não eram casados;兒女忽成行。 Mas agora estes rapazes e raparigas num row怡然敬父執， são muito amáveis com o velho amigo do pai. 問我來何方。 Perguntam-me onde tenho estado na minha viagem; 問答乃未已， E depois, quando falamos há algum tempo,兒女羅酒漿。 Trazem-me e mostram-me vinhos e pratos,夜雨翦春韭， Cebolinho cortado na noite-rain新炊間黃粱。 E arroz castanho cozinhado fresco de uma forma especial. 主稱會面難， O meu anfitrião proclama que é um festival,一舉累十觴。 Exorta-me a beber dez chávenas-十觴亦不醉， Mas que dez chávenas me poderiam fazer como drunk感子故意長。 Como estou sempre com o vosso amor no coração? 明日隔山嶽， Amanhã as montanhas vão separar-nos;世事兩茫茫。 Depois de amanhã – quem pode dizer?

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Saúde

Du Fu é a primeira pessoa no registo histórico identificada como sendo um paciente diabético. Nos seus últimos anos, sofreu de diabetes e tuberculose pulmonar, e morreu a bordo de um navio no rio Yangtze, com 58 anos de idade.

As críticas às obras de Du Fu centraram-se no seu forte sentido da história, no seu compromisso moral e na sua excelência técnica.

História

Desde a dinastia Song, os críticos têm chamado a Du Fu o “santo poeta” (詩聖, shī shèng). Os mais directamente históricos dos seus poemas são os que comentam tácticas militares ou os sucessos e fracassos do governo, ou os poemas de conselhos que ele escreveu ao imperador. Indirectamente, ele escreveu sobre o efeito dos tempos em que viveu sobre si próprio, e sobre o povo comum da China. Como Watson observa, esta é uma informação “de uma espécie raramente encontrada nas histórias oficialmente compiladas da época”.

Os comentários políticos de Du Fu baseiam-se na emoção e não em cálculos: as suas prescrições foram parafraseadas como: “Sejamos todos menos egoístas, façamos todos o que é suposto fazermos”. Uma vez que as suas opiniões eram impossíveis de discordar, os seus truísmos vigorosamente expressos permitiram a sua instalação como a figura central da história poética chinesa.

Envolvimento moral

Um segundo epíteto preferido dos críticos chineses é o do “sábio poeta” (詩聖, shī shèng), uma contrapartida do sábio filosófico, Confúcio. Uma das primeiras obras sobreviventes, The Song of the Wagons (de cerca de 750), dá voz ao sofrimento de um soldado conscrito no exército imperial e a uma consciência lúcida do sofrimento. Estas preocupações são continuamente articuladas em poemas sobre as vidas tanto de soldados como de civis produzidos por Du Fu ao longo da sua vida.

Embora as frequentes referências de Du Fu às suas próprias dificuldades possam dar a impressão de um solipsismo que consome tudo, Hawkes argumenta que a sua “famosa compaixão de facto inclui-se a si próprio, visto de forma bastante objectiva e quase como um pensamento posterior”. Assim, ele “empresta grandeza” ao quadro mais amplo, comparando-o com “a sua própria trivialidade ligeiramente cómica”.

A compaixão de Du Fu, para si e para os outros, fez parte do seu alargamento geral do âmbito da poesia: dedicou muitas obras a temas que anteriormente tinham sido considerados impróprios para o tratamento poético. Zhang Jie escreveu que para Du Fu, “tudo neste mundo é poesia”, Du escreveu extensivamente sobre temas como a vida doméstica, caligrafia, pinturas, animais, e outros poemas.

Excelência técnica

O trabalho de Du Fu é notável acima de tudo pela sua gama. Os críticos chineses utilizavam tradicionalmente o termo 集大成 (jídàchéng, “sinfonia completa”), uma referência à descrição de Confúcio feita por Mencius. Yuan Zhen foi o primeiro a notar a amplitude da realização de Du Fu, escrevendo em 813 que o seu antecessor “uniu nos seus traços de trabalho que os homens anteriores tinham exibido apenas de forma singular”. Ele dominava todas as formas de poesia chinesa: Chou diz que em todas as formas ele “ou fez progressos notáveis ou contribuiu com exemplos notáveis”. Além disso, os seus poemas utilizam uma vasta gama de registos, desde o directo e coloquial até ao alusivo e autoconscientemente literário. Esta variedade manifesta-se mesmo no interior de obras individuais: Owen identifica as “rápidas mudanças estilísticas e temáticas” em poemas que permitem ao poeta representar diferentes facetas de uma situação, enquanto Chou utiliza o termo “justaposição” como o principal instrumento analítico na sua obra. Du Fu é conhecido por ter escrito mais sobre poética e pintura do que qualquer outro escritor do seu tempo. Escreveu dezoito poemas apenas sobre pintura, mais do que qualquer outro poeta Tang. O comentário aparentemente negativo de Du Fu sobre as premiadas pinturas a cavalo de Han Gan acendeu uma controvérsia que persistiu até aos dias de hoje.

O tenor do seu trabalho mudou à medida que desenvolveu o seu estilo e se adaptou ao seu ambiente (“camaleão”, segundo Watson): os seus primeiros trabalhos são num estilo relativamente derivativo, cortês, mas ele próprio se tornou nos anos da rebelião. Owen comenta a “sinistra simplicidade” dos poemas de Qinzhou, que reflectem a paisagem do deserto; as obras do seu período Chengdu são “leves, muitas vezes finamente observadas”; enquanto que os poemas do período Kuizhou tardio têm uma “densidade e poder de visão”.

Embora tenha escrito em todas as formas poéticas, Du Fu é mais conhecido pelo seu lǜshi, um tipo de poema com estritas restrições de forma e conteúdo, por exemplo:

窈窕清禁闥，罷朝歸不同。君隨丞相後，我往日華東。Leaving a Audiência pelos corredores tranquilos, imponentes e belos, passamos pelos portões do Palácio, virando em diferentes direcções: vai-se para o Ocidente Com os Ministros de Estado. Eu, caso contrário.冉冉柳枝碧，娟娟花蕊紅。故人得佳句，獨贈白頭翁。On o meu lado, os salgueiros são frágeis, verdes. És atingido por flores escarlate ali. Os nossos caminhos separados! Escreve tão bem, tão gentilmente, para advertir, em vão, um velho garrido.

Cerca de dois terços das 1500 obras existentes de Du Fu estão nesta forma, e ele é geralmente considerado como o seu expoente máximo. O seu melhor lǜshi utiliza os paralelismos exigidos pela forma para acrescentar conteúdo expressivo e não como meras restrições técnicas. Hawkes comenta que “é surpreendente que Tu Fu seja capaz de usar uma forma tão imensamente estilizada de uma forma tão natural”.

De acordo com a Encyclopædia Britannica, os escritos de Du Fu são considerados por muitos críticos literários como estando entre os maiores de todos os tempos, e afirma “a sua linguagem densa e comprimida faz uso de todos os tons conotativos de uma frase e de todos os potenciais intonacionais da palavra individual, qualidades que nenhuma tradução pode jamais revelar”.

Durante a sua vida e imediatamente após a sua morte, Du Fu não foi muito apreciado. Em parte isto pode ser atribuído às suas inovações estilísticas e formais, algumas das quais ainda são “consideradas extremamente ousadas e bizarras pela crítica chinesa”. Há poucas referências contemporâneas a ele – apenas onze poemas de seis escritores – e estes descrevem-no em termos de afecto, mas não como um modelo de ideais poéticos ou morais. Du Fu está também mal representado nas antologias contemporâneas de poesia.

No entanto, como observa Hung, ele “é o único poeta chinês cuja influência cresceu com o tempo”, e as suas obras começaram a aumentar em popularidade no século IX. Os primeiros comentários positivos vieram de Bai Juyi, que elogiou os sentimentos morais de algumas das obras de Du Fu (embora os tenha encontrado apenas numa pequena fracção dos poemas), e de Han Yu, que escreveu uma peça em defesa de Du Fu e Li Bai por razões estéticas de ataques feitos contra eles. Estes dois escritores mostraram a influência de Du Fu na sua própria obra poética. No início do século X, Wei Zhuang construiu a primeira réplica da sua cabana de colmo em Sichuan.

Foi no século XI, durante a era da Canção do Norte, que a reputação de Du Fu atingiu o seu auge. Neste período teve lugar uma reavaliação abrangente dos poetas anteriores, na qual Wang Wei, Li Bai e Du Fu passaram a ser considerados como representando respectivamente as vertentes budista, taoísta e confucionista da cultura chinesa. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento do Neoconfucionismo garantiu que Du Fu, como seu exemplar poético, ocupava a posição primordial. Su Shi exprimiu este famoso raciocínio quando escreveu que Du Fu era “preeminente … porque … através de todas as suas vicissitudes, ele nunca para o espaço de uma refeição esqueceu o seu soberano”. A sua influência foi ajudada pela sua capacidade de conciliar opostos aparentes: os conservadores políticos foram atraídos pela sua lealdade à ordem estabelecida, enquanto os radicais políticos abraçaram a sua preocupação com os pobres. Os conservadores literários podiam olhar para o seu domínio técnico, enquanto os radicais literários eram inspirados pelas suas inovações. Desde o estabelecimento da República Popular da China, a lealdade de Du Fu ao Estado e a sua preocupação com os pobres foram interpretadas como nacionalismo e socialismo embrionário, e ele tem sido elogiado pela sua utilização de uma “linguagem do povo” simples.

A popularidade de Du Fu cresceu a tal ponto que é tão difícil medir a sua influência como a de Shakespeare em Inglaterra: era difícil para qualquer poeta chinês não ser influenciado por ele. Enquanto nunca houve outro Du Fu, os poetas individuais seguiram as tradições de aspectos específicos da sua obra: A preocupação de Bai Juyi com os pobres, o patriotismo de Lu You, e as reflexões de Mei Yaochen sobre o quotidiano são alguns exemplos. Mais amplamente, o trabalho de Du Fu ao transformar o lǜshi de mero jogo de palavras em “um veículo para a expressão poética séria” preparou o palco para cada escritor subsequente do género.

No século XX, foi o poeta preferido de Kenneth Rexroth, que o descreveu como “o maior poeta não-épico, não dramático que sobreviveu em qualquer língua”, e comentou que “fez de mim um homem melhor, como agente moral e como um organismo perceptivo”.

Influência na literatura japonesa

A poesia de Du Fu teve um profundo impacto na literatura japonesa, especialmente na literatura do período Muromachi e nos estudiosos e poetas do período Edo, incluindo Matsuo Bashō, o maior de todos os poetas haiku. Mesmo no japonês moderno, o termo Santo da Poesia (詩聖, shisei) é na sua maioria sinónimo de Du Fu.

Até ao século XIII, os japoneses preferiam Bai Juyi acima de todos os poetas e havia poucas referências a Du Fu, embora a sua influência possa ser vista em algumas antologias kanshi (“poesia chinesa feita por poetas japoneses”), tais como Bunka Shūreishū no século IX. O primeiro notório apreciador japonês da poesia de Du Fu foi Kokan Shiren (1278-1346), um patriarca Zen Rinzai e um dos mais proeminentes autores da literatura das Cinco Montanhas; elogiou muito Du Fu e fez um comentário sobre alguns poemas de Du Fu na perspectiva de um sacerdote Zen no Vol. 11 de Saihokushū. O seu aluno Chūgan Engetsu compôs muitos kanshi que foram claramente afirmados como “influenciados por Du Fu” nos seus prefácios. O estudante de Chūgan Gidō Shūshin tinha uma estreita ligação com a Corte e o Shogunato Ashikaga e propagou a poesia de Du Fu no mundo mundano; um dia Nijō Yoshimoto, o regente Kampaku da Corte e a mais alta autoridade da poesia renga, perguntou a Gidō, “Devo aprender a poesia de Du Fu e Li Bai? Gidō atreveu-se a responder: “Sim, se tiver capacidade suficiente”. Não se não tiver”. Desde então, houve muitos seminários sobre a poesia de Du Fu tanto nos templos Zen como na sociedade aristocrática, e como resultado, a sua poesia foi frequentemente citada na literatura japonesa no período Muromachi, por exemplo, Taiheiki, uma epopeia histórica no final do século XIV, e algumas peças de noh como Hyakuman, Bashō, e Shunkan.

Durante a era Kan”ei do período Edo (1624-1643), Shào Chuán (邵傳) do Comentário Colectivo da Dinastia Ming sobre Du Fu”s Lǜshi (杜律集解, Toritsu Shikkai) foi importado para o Japão, e ganhou uma popularidade explosiva nos estudiosos de Confúcio e chōnin (por exemplo, Hayashi Shunsai, um notável estudioso de Confúcio, comentou em Vol. 37 de Gahō Bunshū que Zǐměi foi o melhor poeta da história e elogiou o comentário de Shào Chuán pela sua simplicidade e legibilidade, enquanto ele criticou comentários antigos durante a Dinastia Yuan como demasiado insondáveis. Matsuo Bashō, o maior poeta haicai, foi também fortemente influenciado por Du Fu; em Oku no Hosomichi, a sua obra prima, cita as duas primeiras linhas de A Spring View (春望) antes de um haicai como sua introdução e também muitos dos seus outros haicai têm palavras e temas semelhantes. Diz-se que quando ele morreu em Osaka durante uma longa viagem, uma cópia da poesia de Du Fu foi encontrada com ele como um dos poucos itens preciosos que ele foi capaz de transportar por aí.

Uma variedade de estilos tem sido utilizada nos esforços para traduzir o trabalho de Du Fu para o inglês. Como Burton Watson observa em The Selected Poems of Du Fu, “Há muitas formas diferentes de abordar os problemas envolvidos na tradução de Du Fu, e é por isso que precisamos do maior número possível de traduções diferentes” (p. xxii). Os tradutores tiveram de se contentar em trazer à tona as limitações formais do original sem soar trabalhado a um ouvido ocidental (particularmente ao traduzir versos regulamentados, ou lǜshi), e acomodar as alusões complexas contidas particularmente nas obras posteriores (Hawkes escreve que “os seus poemas não passam, em regra, muito bem na tradução”-p. ix).

Um extremo em cada edição é representado pelos Cem Poemas de Kenneth Rexroth dos Chineses. As suas traduções são livres, que procuram esconder os paralelismos através de enjambulação e expansão e contracção do conteúdo; as suas respostas às alusões são, em primeiro lugar, omitir a maioria destes poemas da sua selecção e, em segundo lugar, “traduzir” as referências nas obras que ele selecciona. Outros tradutores têm colocado muito mais peso na tentativa de transmitir um sentido das formas poéticas utilizadas por Du Fu. Vikram Seth em Três Poetas Chineses usa esquemas de rima ao estilo inglês, enquanto Keith Holyoak em Face à Lua aproxima-se do esquema de rima chinês; ambos usam linhas de ponta e preservam algum grau de paralelismo. Em The Selected Poems of Du Fu, Burton Watson segue os paralelismos com bastante rigor, persuadindo o leitor ocidental a adaptar-se aos poemas em vez de o fazer vice-versa. Da mesma forma, trata da alusão às obras posteriores combinando a tradução literal com uma extensa anotação. Arthur Cooper traduziu também poemas seleccionados de Du Fu e Li Bai, que foram publicados sob a marca Penguin Classics. David Hinton também publicou poemas seleccionados para New Directions, primeiro em 1989, seguido de uma edição ampliada e revista em 2020. Em 2015, Stephen Owen publicou traduções anotadas, com textos em chinês de frente, da poesia completa de Du Fu em seis volumes.

Fontes