Ferenc Dávid

gigatos | Fevereiro 6, 2022

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Resumo

Ferenc Dávid (nascido como Franz David Hertel, c. 1520 – 15 de Novembro de 1579) foi um pregador Unitário da Transilvânia, o fundador da Igreja Unitária da Transilvânia, e a figura principal dos movimentos Não-Transtrinitários durante a Reforma Protestante.

Estudando teologia católica em Wittenberg e em Frankfurt um der Oder e primeiro como padre católico, depois como luterano e depois como bispo calvinista no Principado da Transilvânia, aprendeu os ensinamentos e práticas das igrejas católica romana e protestante, mas mais tarde rejeitou várias delas e veio a abraçar o Unitarismo.

Ele contestou a visão cristã sobre a Santíssima Trindade, acreditando que Deus é único e indivisível.

Vida precoce

Ferenc Dávid nasceu em Kolozsvár, Hungria (actualmente Cluj-Napoca, Roménia), a um pai saxão transilvânico (David Hertel, que trabalhou como curtidor) e a uma mãe húngara. O Hertel

Ferenc Dávid foi criado católico. Depois de terminar os seus estudos na Escola Superior de Kolozsvár (hoje Cluj Napoca, Roménia) foi para o Sacro Império Romano para estudar teologia católica primeiro na Universidade de Wittenberg e mais tarde na Alma Mater Viadrina (Universidade de Frankfurt an der Oder) onde se tornou um pastor católico.

Luteranismo

Em 1542 o reformador luterano Johannes Honterus apresentou as doutrinas luteranas aos cidadãos de Kolozsvár. Após chegar à Transilvânia, Ferenc Dávid juntou-se à ala luterana da Reforma, onde se tornou ministro e depois bispo luterano. Trabalhou como director do Ginásio de Beszterce (hoje Bistrița, Roménia), depois como pastor luterano em Petres (hoje Cetate, Roménia), mais tarde director do Ginásio de Kolozsvár e de 1555 pastor chefe de Kolozsvár (hoje Cluj Napoca, Roménia).

Em 1 de Junho de 1557, a Dieta da Torda (Assembleia Nacional) declarou que “todos devem viver numa crença que ele ou ela quer se for feita sem a desconfiança de outro”, o que significava para a população do Principado da Transilvânia que se permitia praticar não só a religião católica romana, mas também a religião luterana.

Calvinismo

Em 1559 entrou na Igreja Reformada onde foi eleito bispo das igrejas húngaras na Transilvânia e foi também nomeado pregador da corte de János Zsigmond Zápolya, Príncipe da Transilvânia. O príncipe permitiu-lhe pesquisar na biblioteca real e trabalhar na corte real nas suas teses teológicas.

Unitarismo

Após a Batalha de Maomé a instabilidade política, o enfraquecimento da denominação católica romana (contínua expansão do Império Otomano, movimentos heréticos na Transilvânia especialmente do Arianismo, Bogumilismo, etc.) prepararam o caminho para as novas ideias da Reforma. Um conhecido antitrinitário italiano, Giorgio Biandrata mudou-se para a Transilvânia em 1563 para a corte real de João II Sigismund Zápolya e tornou-se o seu próprio médico. Biandrata cooperou com Ferenc Dávid em trabalhos teológicos.

A discussão de Dávid sobre a Santíssima Trindade começou em 1565, com dúvidas sobre a personalidade do Espírito Santo, porque ele não conseguiu encontrar uma base bíblica para a doutrina da Trindade. Um dos seus principais pontos contra a existência da Santíssima Trindade foi que aquilo a que os arianos gostavam de se referir durante os primeiros tempos do cristianismo não aparece na Bíblia. Ele foi influenciado pelas opiniões antitrinitárias e humanistas de Michael Servetus e Giovanni Valentino Gentile.

Juntamente com Giorgio Biandrata publicou escritos polémicos contra a crença trinitária, particularmente De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione, que é em grande parte uma versão resumida da Christianismi Restitutio de Servetus. Mas, em 1578, a colaboração acabou, uma vez que Biandrata foi acusada de imoralidade. Uma diferença importante entre as opiniões dos dois teólogos foi que Ferenc Dávid se tornou um não-adorante, o que significou que renunciou à necessidade de invocar Cristo em orações.

Trabalhando na corte real, convenceu o príncipe do seu ponto de vista sobre religião, de modo que João II Sigismund Zápolya aceitou as suas teses e tornou-se o primeiro governante Unitário. Em 1567 João II Sigismundo Zápolya permitiu-lhe utilizar a sua imprensa em Gyulafehérvár (hoje Alba Iulia, Roménia) para propagar a religião.

Édito de Torda (1568)

O objectivo da sua vida como escreveu Ferenc Dávid era “a restauração do cristianismo puro de Jesus”, o que significava para ele a busca da verdade em toda a liberdade de pensamento. Assim, procurou persuadir o príncipe, João II Sigismundo Zápolya e várias pessoas em posições importantes a chegarem a um acordo entre os lados opostos do debate religioso. As suas tentativas foram bem sucedidas.

Entre 6 e 13 de Janeiro de 1568, na Dieta da Torda, os representantes da nobreza húngara, os Szeklers, os Saxões da Transilvânia e a corte real do Principado da Transilvânia proclamaram o Édito da Torda que incluía – como primeiro na Europa – a prática e propagação da recepta religiosa (religiões permitidas) que eram a Católica Romana, a Luterana, a Calvinista e a Unitária. Esta ordem pode ser vista como a primeira lei para a “liberdade de religião”. Graças a isso, para além das três nações lícitas da Transilvânia, as quatro religiões lícitas permitidas poderiam ter um sistema eclesiástico, político e de direito público na Constituição do Principado da Transilvânia. A partir desse momento, a Constituição baseia-se na igualdade de direitos das três nações e das quatro religiões.

Prisão e morte

Em 1571, João II Sigismund Zápolya foi sucedido por István Báthory, um católico romano, e a política mudou para a perseguição das novas instituições religiosas. No mesmo ano, o novo governante levou a imprensa de Gyulafehérvár de volta dos unitários. Na Dieta de 1572 em Marosvásárhely (hoje Târgu Mureș, Roménia) as leis religiosas foram reforçadas, mas foi declarada a proibição da mudança de religião. Quando, sob a influência de Johannes Sommer, reitor do Ginásio de Kolozsvár, Dávid negou a necessidade de invocar Jesus Cristo em oração (cerca de 1572), a tentativa de mediação de Faustus Socinus, a pedido de Blandrata, foi infrutífera. Ferenc Dávid foi condenado a prisão perpétua em Déva, Principado da Transilvânia (hoje Deva, Roménia), e aí morreu em 1579. As ruínas do local da prisão na cidade guardam agora um memorial para ele.

Após a morte de Ferenc David, Lukas Trauzner, seu genro, escreveu juntamente com Miklós Bogáti Fazekas, Bernard Jacobinus (pai de János Jacobinus) e os filhos de Ferenc Dávid, o Defensio Francisci Davidis, em negotio de non invocando Jesu Christo em precibus (Basileia, 1581) e faziam parte da oposição interior do movimento Unitarista moderado de Demeter Hunyadi. Lukas Trauzner foi condenado à prisão em 1579 por causa das suas crenças sabatarianas-unitárias. Mas depois de 1582, a pressão política diminuiu. Lukas Trauzner e Gabriel Haller foram para Viena em 1598, em legação. Os comissários imperiais descreveram Trauzner como sabbatariano e Haller como arianista. Mais tarde, esteve activo nas negociações políticas entre a Transilvânia e a Áustria. Em 1603 foi um dedicado seguidor do príncipe, Mózes Székely. Como Unitário, comprometeu-se em nome do príncipe a submeter os cidadãos de Beszterce. Após a derrota de Mózes Székely iniciou o reinado de Giorgio Basta em Kolozsvár que capturou o juiz real, Mihály Tótházi, e sem uma sentença o decapitou. Lukas Trauzner teve de ir para a prisão durante dois meses, mas ao deixar a Igreja Unitária e por apostasia pôde ser libertado. Viveu desde então como católico, mas permaneceu como membro activo da comunidade saxónica, na sua maioria saxónica, da Transilvânia, em Kolozsvár, até à sua morte.

Christologia

Os estudiosos ainda têm de se dirigir plenamente às obras húngaras de Ferenc Dávid para uma avaliação satisfatória das suas crenças.

Conflito de invocação

Nos seus primeiros anos como não-trinitário, Dávid apoiou a oração a Cristo, como se pode ver na sua resposta a Péter Melius Juhász, a Refutatio scripti Petri Melii (“Refutação dos escritos de Péter Méliusz”, Alba Iulia, 1567). Nos seus últimos anos, Dávid adoptou a visão radical e não ad ad adorativa de Jacob Palaeologus, de que Cristo não deve ser invocado em oração, mas que a oração deve ser dirigida apenas a Deus, o Pai. De acordo com Ferenc David, Jesus é compreendido como um ser humano.

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Nascimento virgem

Depois de deixar o Calvinismo, Dávid adoptou a opinião de Laelio Sozzini de que a existência de Cristo começou quando ele foi concebido pela Virgem Maria através da operação do Espírito Santo. Em 1578, parece que Dávid tinha vindo a adoptar a opinião de que Jesus era o filho literal de José. Contudo, alguns historiadores contestam isto e argumentam que ele acreditava no nascimento da virgem até ao dia da sua morte. Certamente estas opiniões cépticas não foram mantidas pela Igreja Unitária da Transilvânia durante a sua vida, nem incluídas na posterior declaração de fé Unitária húngara do sucessor de David, Mihály Lombard de Szentábrahám. Tais opiniões foram, no entanto, defendidas por simpatizantes do Symon Budny polaco.

Controvérsia

Os seus principais antagonistas em disputas públicas foram o líder calvinista Péter Melius Juhász e o antitrinitário Giorgio Blandrata.

Casou duas vezes. O nome da sua primeira esposa é desconhecido, morreu em 1570 em Kolozsvár. A sua segunda esposa foi Kata Barát, filha de István Barát (Stephan Münich), melodista e juiz principal de Kolozsvár. Este casamento durou desde 1572 apenas dois anos, tendo ele quatro filhos:

Influência na Hungria e Transilvânia

Após a sua morte, Dávid veio a ser considerado e honrado como o primeiro na linha dos bispos Unitários húngaros baseados em Kolozsvár (Cluj). Os seus escritos continuaram a ser publicados, e outras recordações foram escritas e recolhidas, até ao tempo de Mihály Lombard de Szentábrahám.

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Influência de Ferenc Dávid na Inglaterra e na América

O Unitarismo anglófono desconhecia em grande parte o Dávid. A maioria dos escritos Unitários que vieram via Amesterdão para Inglaterra eram de autores dos irmãos polacos, não húngaros, como na Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (ou “Biblioteca dos irmãos polacos chamada Unitarians”) da qual Locke, Voltaire e Newton possuíam cópias. As obras de Dávid e György Enyedi”s não foram reimpressas no século XVII. Foi a visita de Sándor Bölöni Farkas à Grã-Bretanha e América de 1830 a 1832, que sensibilizou os Unitários de língua inglesa para a continuação da existência dos Unitários húngaros – e, depois disso, para o legado de Ferenc Dávid.

O autor Unitário Universalista John A. Buehrens (1989) atribui a Ferenc Dávid a declaração: “Não precisamos de pensar da mesma maneira para amar da mesma forma”. A frase é também citada em Our Historic Faith por Mark W. Harris e no Unitarian Universalist Hymnal Singing the Living Tradition (Hinário Universalista Unitário Cantando a Tradição Viva) de 1993 na leitura

Obras de Dávid, e da Igreja Unitária.

Fontes