Friné
gigatos | Janeiro 9, 2022
Resumo
Phryne (grego: Phrýnē, século IV a.C.) era uma heta grega de Atenas, a heroína de muitas anedotas de escritores antigos. Por esta razão, ela é por vezes considerada a heta mais famosa da Grécia antiga.
Assume-se que ela era a amante de Praxiteles, a quem posou para a escultura de Afrodite de Knidos, bem como provavelmente várias outras obras. Numerosos relatos falam da sua excepcional beleza, inteligência e riqueza, embora a fiabilidade de muitos deles seja questionável. Um acontecimento histórico cuja autenticidade estava em dúvida foi o julgamento de Phryne perante o tribunal ateniense, onde foi acusada de impiedade, e a sua absolvição deveria ser assegurada pelo gesto do seu defensor, Hyperides, que expôs os seus seios a fim de influenciar os juízes (muito provavelmente, no entanto, isto não aconteceu, e é apenas um embelezamento posterior de todo o julgamento).
Desde os tempos modernos, a figura deste heta tem sido evocada na pintura, escultura, obras literárias e musicais e, no século XX, na cinematografia.
Era nativa de Thespia, na Beotia. Ela era filha de um certo Epikles, e tinha o nome de Mnesarete (Gr. Mnēsarétē, “aquele que não esquece a virtude”). Os anos exactos da sua vida não são conhecidos. Ela pode ter nascido por volta de 384. Em tenra idade, possivelmente em criança, deixou a sua polis nativa, provavelmente antes de ser destruída pelos Thebans em 371, embora seja possível que isso tenha acontecido após a destruição dos Thespians.
Acabou em Atenas, onde viveu como uma metáfora, inicialmente na pobreza. Diz-se que ela própria se sustentava recolhendo ervas ou vendendo alcaparras. Tornou-se então uma flautista e, em breve, uma hetero. Depois passou a ser conhecida como Fryne (Gr. “sapo”) – assim chamada devido à sua tez pálida (ou ligeiramente amarelada), em todo o caso mais leve, mais valorizada. Foi também sugerido que a sua forma corporal foi a fonte deste apelido.
Dizia-se que ela se distinguia pela sua beleza e que tinha sido bastante popular. Também se diz que foi apelidada de Charybda ou Sēstos (“peneira”) por causa das riquezas que ela tirou dos homens através dos seus dedos. A credibilidade das muitas anedotas sobre a riqueza que ela acumulou deve ser julgada com cautela. Ela ditava preços diferentes para os seus serviços. Fontes antigas afirmam que estas eram por vezes quantidades elevadas, tais como uma centena de dracmas ou duas estátuas de ouro.
Foi selectiva na sua escolha de companheiros, andando à volta da elite intelectual de Atenas, associando-se a artistas, escritores e oradores. Os seus amantes incluíam um dos membros do Areópago, o orador e o político Hyperides. A sua relação com estes últimos trouxe-lhe a maior fama, embora tenham sido levantadas dúvidas quanto à autenticidade do seu caso. Ela provavelmente acompanhou-o na sua viagem à Ásia Menor e posou para as suas obras, especialmente a estátua de Afrodite de Knidos – a primeira mulher nua completa na arte grega. Embora a escultura fosse admirada imediatamente após a sua criação, não faltaram comentários negativos, que criticaram a nudez completa da deusa, bem como julgaram severamente a adição dos seus traços heta.
A fama de Fryne foi também assegurada por outras obras de Praxiteles que ela doou a vários templos. Segundo Pausanias e Plutarco, ela doou estátuas de ambas as divindades e ela própria como sacerdotisa de Afrodite ao santuário de Eros e Afrodite na sua Tespia nativa. Ao templo de Delfos doou uma efígie de si mesma, também esculpida por Praxiteles, feita de bronze dourado (possivelmente uma cópia da imagem de Thespia). Foi colocada numa coluna de mármore com a inscrição “Phryne, filha de Epicles, Thespian”. (ou “Fryne, famoso habitante de Thespia”). A colocação desta estátua entre as efígies dos reis Filipe da Macedónia e Arquidamus de Esparta causou um grande clamor. A escolha de tal lugar foi interpretada como um acto de adoração por ela ou uma expressão de gratidão pela sua participação nas obras dos Praxiteles, o que enriqueceu o mundo grego com belas esculturas.
A acusação relativa à introdução do culto dos isodaítas estava relacionada com a percepção ambivalente em Atenas de novos cultos, bem como com o tratamento suspeito de quaisquer grupos informais que se reuniam em segredo. Talvez o assunto tivesse um segundo fundo, político, ligado à rivalidade entre os partidos anti- e pró-Macedónia. Aristogeion (um adversário de Demóstenes e Hipérides) e Anaximenes de Lampsakos, o autor do discurso de acusação, foram associados a este último. É possível que tenha havido um abuso de procedimento no caso do julgamento de Hetusa, o que poderia ter sido uma tentativa de a acusar de alta traição.
A estátua que Phryne doou a Delphi está associada ao julgamento, pois a sua execução data de cerca de 345 e pode ter sido um ex-voto a Apollo para a conclusão bem sucedida do caso.
A data da sua morte permanece desconhecida, segundo um relato anedótico que ela supostamente propôs a Alexandre da Macedónia para reconstruir Tebas em 335. Alguns estudos afirmam que ela ainda estava viva em 316.
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Literatura antiga
Um grande número de anedotas tem sido associado ao seu carácter por escritores antigos, e como resultado ela é por vezes considerada a mais famosa heterossexual grega antiga, conhecida pela sua beleza e brilhantismo, e pelos seus famosos amantes. A maioria destas histórias não datam dos contemporâneos de Fryne, nem são geralmente verdadeiras, embora possam ser baseadas em alguns relatos anteriores, coloridos ou distorcidos. A principal fonte de tais informações sobre ela é a colecção de biografias dos Hetras compiladas por Ateneu e anexadas à sua obra A Festa dos Sábios. Nele recolheu de todas as obras que conhecia todo o tipo de referências a este grupo de prostitutas. As anedotas mais famosas sobre Fryne provêm desta obra.
Uma delas diz respeito ao método de defesa utilizado por Hyperides durante o seu julgamento. Quando terminou o seu discurso de defesa, que em anos posteriores foi altamente considerado nas escolas atenienses de retórica, sem saber se tinha convencido os juízes, tirou parte do manto da Phryne e expôs os seus seios. Apelou então à vida desta sacerdotisa da deusa do amor, como ele a chamou, para ser poupada, e advertiu contra uma convicção que seria um insulto a Afrodite. Os juízes atordoados, cativados pela beleza do arguido ou assustados pela ameaça da ira da deusa, decidiram absolver Helena. De acordo com uma versão diferente desta anedota, transmitida por Quintilian, foi a própria Phryne, implorando por misericórdia, chorando e torcendo as mãos, que expôs os seus seios, quer acidentalmente, quer de propósito.
Outra das histórias que lhe é dedicada está ligada à figura de Alexandre da Macedónia. Hetera devia propor à régua a reconstrução de Tebas, que se comprometeu a cobrir a partir da sua própria propriedade. No entanto, ela fez uma condição – uma tábua devia ser colocada nas paredes da cidade com a inscrição: “O que Alexandre destruiu, Hetra Fryne reconstruiu”. Diz-se também que ela fez esta proposta não a Alexander, mas a Cassander em 316. De acordo com outra anedota, o filósofo Krates devia julgar severamente a colocação da efígie de Hetite em Delphi, chamando-a “um monumento à promiscuidade dos heleneses”.
Para além destas histórias mais populares, Ateneu e outros autores antigos citaram uma série de outros contos, alguns dos quais deveriam ilustrar a inteligência e a sagacidade de Ateneu – especialmente a sua propensão para os jogos de palavras – bem como a sua modéstia na vida quotidiana. De acordo com estes relatos, Fryne nunca usou banhos públicos e andou pelas ruas bem vestida. Diante da população geral de Atenas, ela só se exporia durante os mistérios Eleusianos ou na festa de Poseidon, quando tomava banho nua no mar. Este comportamento foi explicado como uma expressão de piedade, uma purificação ritual, ou como um desejo de realizar o nascimento de Afrodite antes dos Atenienses. Foi-lhe também dito que nunca usou batom, o que era particularmente popular. Uma vez durante uma festa, sugeriu aos outros heteros que mergulhassem os seus lábios em água, o que a fez parecer mais favorável em comparação, uma vez que todos eles mancharam.
Também foi citada uma história sobre alguém que lhe ofereceu uma pequena quantidade de vinho, ao mesmo tempo que se salientava que tinha dez anos de idade. Em resposta, foi-lhe dito que, para esta idade, o vinho era muito pequeno. Diogenes Laertios, por outro lado, nas suas Vidas e Opiniões de Filósofos Famosos, deu uma história sobre um certo fracasso de Fryne. Ela devia apostar que iria seduzir o filósofo Xenócrates de Calcedónia. À noite ela foi ter com ele e implorou-lhe que a levasse para debaixo do seu telhado, alegando que ela tinha perdido a sua fortuna e que não tinha para onde ir. Xenocrates concordou e criou espaço para ela na sua cama, pois só tinha um na sua casa. Quando Phryne regressou de manhã, teve de admitir o seu fracasso – o filósofo não tinha sucumbido aos seus encantos, que comentou dizendo que estava a regressar não do seu marido (gr. ap”andros), mas de uma estátua (ap”adriantos).
Anecdotes sobre Fryne foram aludidas por Alkifron na sua colecção fictícia de correspondência hetero. Três letras relacionadas com ela aparecem aí. A primeira, alegadamente escrita por ela, foi dirigida a Praxiteles e dizia respeito à sua escultura de Afrodite em Thespia. Diz-se que duas outras foram escritas por Hera Bakchis. Num, ela agradeceu a Hyperides por defender com sucesso a Phryne, enquanto no outro, à própria Phryne, ela comentou a situação após o julgamento.
Toda uma série destas e outras histórias indicam a sua popularidade, embora ela provavelmente não gozasse do respeito dos atenienses nos seus contemporâneos (como a anedota sobre Crates pode atestar), tal como outros hetras. É possível que inicialmente estas mensagens tivessem um tom desfavorável em relação a ela (por exemplo, deveriam enfatizar a sua rapacidade, como pode ter sido o caso da história sobre a aquisição da estátua de Eros ou o comentário sobre o pequeno presente do vinho), que, no entanto, se perdeu quando foram retiradas do contexto das obras completas das quais Athenaeus e outros escritores as tiraram. Além disso, as qualidades que ela exibe nas anedotas – beleza, subtileza, astúcia, bons modos – não foram a excepção mas sim traços convencionais, o que os homens esperavam deste grupo de prostitutas. Quando comparada com Aspasia, ela foi descrita como não sendo igual a ela em inteligência.
A credibilidade de muitas das anedotas parece baixa. Muito provavelmente, a situação com a exposição dos peitos de Fryne durante o julgamento nunca aconteceu de todo. Nenhuma das fontes contemporâneas de Hiperides menciona um incidente deste tipo. É dada particular importância à ausência de qualquer menção sobre o assunto por parte do comediante Posidippos, caso contrário bem informado, que, acredita-se, não teria certamente deixado de mencionar tal incidente se ele tivesse realmente ocorrido. Em vez disso, ele apenas menciona que Fryne implorou misericórdia aos juízes, lamentando e tomando as suas mãos.
Além disso, a história sobre a proposta de reconstruir Tebas, supostamente para provar a sua riqueza, generosidade, desejo de ganhar publicidade ou auto-estima elevada mesmo na sua velhice, não tem nada a ver com a realidade, especialmente porque a sua família Thespians sofreu muito com Tebas. Talvez a anedota tenha sido tirada por Ateneu de alguma comédia que ironicamente retratou as intenções de Phryne.
Também houve dúvidas se todas as anedotas acima referidas podem ser ligadas a apenas um heta conhecido como Fryne ou se devem ser atribuídas a várias mulheres que aparecem com esse nome mas com alcunhas diferentes – Thespian, Sito, Klausigelōs (“laughter through tears”), Saperdion (“anchovy”, “croaker fish”). Actualmente é difícil decidir se o segundo hetero poderia ter ganho tal fama (ou mesmo várias), e a heroína do julgamento é normalmente identificada com o modelo do Praxiteles.
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Arte antiga
Phryne posou para Praxiteles com uma estátua de Afrodite de Knida, conhecida de numerosos exemplares antigos, porque esta obra não sobreviveu no original. A maioria das contas antigas concorda, excepto no caso de autores únicos. Os historiadores da arte moderna discutiram se a famosa escultura correspondia à aparência real desta mulher. Segundo algumas fontes, o modelo era curto e de cabelo escuro, o que para alguns investigadores era um argumento que justificava a rejeição da tradição da sua postura, enquanto outros apontavam que o artista poderia ter criado o seu trabalho com base no aparecimento de várias mulheres. Esta questão tem sido amplamente debatida. Contudo, é geralmente aceite que Fryne foi o modelo do escultor, cuja veracidade deve ser suportada pelo carácter individualizado das cabeças das estátuas, idealizado mas não ideal. Além disso, tal identificação de mulheres mortais com divindades não era inteiramente invulgar no mundo antigo, e na segunda metade do século IV a.C. não dizia respeito apenas aos membros das famílias reais, mas também às mulheres hetero. Considerando que Phryne era a amante de Praxiteles, é possível que a sua escolha por um modelo tenha resultado não só da sua beleza, mas também do afecto que a artista tinha por ela.
É provável que a participação de Fryne no seu trabalho não se tenha limitado a esta obra e às estátuas que a retratam, conhecidas como presentes aos templos. É possível que ela também posou para a sua estátua de Afrodite, doada ao santuário de Thespia. A estátua de Afrodite de Arles, cujas características faciais traem uma semelhança com a obra para Knidos, é considerada como uma cópia romana. A diferença nas figuras da deusa explica-se pelo pressuposto de que na primeira obra de arte ela posou como uma mulher jovem, enquanto na segunda ela posou como uma mulher madura.
Uma semelhança com os traços faciais destas obras também pode ser vista nos fragmentos de mármore das esculturas conhecidas como a cabeça de Arles e a cabeça de Atenas, que se pensa serem os restos de uma cópia da estátua de Phryne para Delfos, uma obra que também parece ter gozado de considerável fama na antiguidade e que por vezes foi reproduzida. É provável que os restos de outra cópia desta escultura também tenham sido descobertos em Óstia.
É possível que a separação com Phryne tenha influenciado o trabalho posterior das Praxiteles, que após Afrodite de Knidos já não criavam esculturas de deusas tão sensuais e nuas.
Além disso, a Hetusa foi creditada com poses para o pintor Apelles pela sua pintura Afrodite Anadiome, que retrata a deusa no banho, espremendo o seu cabelo. Aparentemente, o artista foi inspirado a criar tal imagem pela própria visão de Fryne, nua, emergindo do mar. Isto não pode ser verificado, uma vez que o trabalho não sobreviveu. Além disso, os autores antigos atribuíam-na a quase todas as famosas representações da deusa. Além disso, algumas pinturas de Pompeia também retratavam cenas da vida de Fryne.
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Dos tempos modernos
A figura de Fryne tem aparecido no trabalho de vários artistas desde os tempos modernos, inspirada por algumas das muitas anedotas sobre ela.
Na pintura, duas pinturas a óleo de Angelika Kauffmann do século XVIII – 1794 – são exemplos deste fenómeno: Prakstyteles mostrando a Fryne a sua escultura de Eros e Fryne tentando Xenocrates. Em ambas as telas ela é retratada de acordo com a moda neo-clássica. Na primeira, ela é retratada como uma rapariga modesta, enquanto na segunda – como uma mulher provocadora com os seus olhos e atitude. William Turner, por outro lado, numa pintura de 1838, criou a sua própria versão da história sobre o banho da Hetite, que combinou com uma anedota sobre uma disputa entre Demóstenes e Ésquilo. A famosa mulher grega aparece nela com uma túnica desnatada, mas toda a anedota antiga desempenha um papel subordinado – a principal atenção nesta tela é atraída pela natureza, a paisagem com árvores imponentes e o céu inundado pela luz solar.
No decurso do século XIX, a figura de Fryne tornou-se um tema frequente na pintura francesa. Foi retomada por Gustave Boulanger em 1850, enquanto a pintura Fryne de Jean Léon Gérôme antes do Areópago de 1861 é considerada como o exemplo mais famoso da utilização deste motivo, embora por vezes avaliada de forma crítica. O artista foi mais longe do que transmitir a anedota antiga, pois na sua visão Hiperides expõe perante os juízes espantados não só os seus seios, mas todo o seu corpo, enquanto ela própria cobre o seu rosto. Por outro lado, a figura de Liberdade da pintura de Eugène Delacroix foi descrita por críticos desfavoráveis como uma mistura bizarra de Fryne, uma vendedora e a deusa da liberdade.
Referindo-se à história do banho de mar da rapariga grega, Henryk Siemiradzki apresentou em 1889 o quadro Fryne na festa do deus dos mares Poseidon em Eleusis, o que lhe trouxe uma fama considerável. Entre outros pintores, que criaram quadros referentes à figura da antiga heta, podemos também mencionar Artur Grottger (Fryne, 1867). Este tema também foi abordado no século XX.
Os escultores também criaram obras relacionadas com a sua figura, por exemplo James Pradier, que apresentou a sua Fryne no Salão de Paris em 1845. A escultura de Francesco Barzaghi foi um sucesso na Exposição Mundial de 1867, e Percival Ball foi o autor do relevo de Fryne em frente a Prakstytes (1900), encomendado pela Galeria de Arte de New South Wales na Austrália.
A referência às visões pintoras da heta também apareceu na obra do ilustrador (e argumentista) de banda desenhada italiano Milo Manara, que no seu livro (The Model, 2002), que apresenta histórias sobre vários modelos de artistas famosos, também incluiu uma anedota sobre o processo, com uma ilustração referente a uma pintura de Gérôme.
A figura de Fryne tornou-se o tema de obras literárias e musicais. O poema de Lew Mej sobre ela, de 1855, influenciou a forma final da tela da Siemiradzki. Charles Baudelaire usa o nome Fryne em Lesbos, enquanto Rainer Maria Rilke se referia à sua obra e à figura do heta no seu poema Die Flamingos. Por outro lado, em 2008, o escritor polaco Witold Jabłoński publicou o seu romance Fryne the Hetter, no qual fez dela a personagem principal e também a narradora.
Um poema sobre Fryne intitulado O Fryne ofiarnej ballada foi escrito por Joanna Kulmowa.
Em 1893, Camille Saint-Saëns encenou a sua ópera cómica Phryné em Paris, que compôs para a famosa cantora soprano Sibyl Anderson. Este trabalho de dois actos, leve e espirituoso, contou a história de um tio e um sobrinho que disputavam o afecto de Phryné. Foi muito popular – foi encenado uma centena e dez vezes.
A figura do hete foi inspirada por Adorée Villany, uma bailarina francesa famosa no início do século XX. Uma das suas performances de dança, combinada com um striptease sofisticado, foi chamada a Dança de Fryne.
Também o cinema se interessou pelo antigo hetero. Uma referência ao seu julgamento pode ser encontrada no filme de Alessandro Blasetti Old Times (Altri tempi) de 1952. O último dos seus episódios, baseado num conto de Edoardo Scarfoglio (de 1884), conta a história de uma mulher chamada Mariantonia (interpretada por Gina Lollobrigida), de uma aldeia de Abruzzo, acusada de envenenar o seu marido e a sua sogra. No decurso do julgamento, o advogado faz referência directa a Fryne tanto por palavras como por gestos, envolvendo o seu cliente num manto, que a dada altura ele rapidamente se retira, como num quadro de Gérôme.
Em 1953 houve um filme italiano Frine, cortigiana d”Oriente, realizado por Mario Bonnard, no qual Elena Kleus desempenhou o papel principal. Neste quadro, Fryne foi retratada como uma aristocrata que teve de fugir de Beotia. Em Atenas, como hetero, ela adquiriu uma grande fortuna, parte da qual ela usou para ajudar os exilados da Tebas destruída. Ela também propôs a reconstrução da cidade. Contudo, quando os oficiais rejeitaram esta ideia, ela tentou conquistar o povo fingindo ser uma sacerdotisa de Afrodite durante os ritos em Eleusis, o que, no entanto, terminou na sua captura e julgamento. Defendida por Hyperides, ela deixou Atenas com ele, começando uma nova vida. O filme, não sem erros, baseou-se em parte em contas antigas dedicadas a ela.
Uma referência a Fryne aparece também no filme Doktor Popaul (Trappola per un lupo) de 1972, realizado por Claude Chabrol, onde uma das personagens, interpretada por Laura Antonelli, cobre o seu rosto numa situação embaraçosa, com um gesto como o de um quadro de Gérôme.
Fontes
